La fe de Dios

Nada es más importante para nuestro concepto de la fe que un entendimiento apropiado de la

naturaleza de Dios. De hecho, la palabra "teología" es derivada de las palabras griegas theos,
que significa Dios, y logos, que significa "palabra" o "tratado". Así que la teología es el estudio
de Dios.
En la teología cristiana Dios es presentado como el Soberano del universo. Es descrito como
"espíritu", perfecto, sabio, autosuficiente, omnipotente y omnisciente.
No así en la teología sectariadel movimiento de la Fe. En esos lúgubres contornos, Dios no
es más que un "ser de fe"1 y el hombre es proyectado como el ser soberano. Dios es retratado
como un patético títere a las órdenes y al llamado de Su creación. Ese dios de fe tiene estatura y
peso;2 es llamado un fracaso;3 está limitado por las leyes del espíritu y es dependiente de la
fuerza de la fe.4 Este dios es impotente en lugar de omnipotente, limitado, en lugar de infinito y
omnisciente. En otras palabras, el dios del movimiento de la Fe no es el Dios de la Biblia.
¿Cómo los maestros de la Fe privan a Dios de Su omnipotencia y le roban Su omnisciencia?
Pues guiando a los incautos a pensar que la Biblia sustenta su falsa teología. Demostrando
escasa originalidad, los maestros de la Fe sacan del mismo sombrero viejo, los mismos conejos
de siempre. Una vez, y otra, ellos citan a Marcos 11:22 y Hebreos 11:3.

Señor Holmes, yo sospecho...

Tan solo por un momento imagine que usted es Sherlock Holmes. Ha sido llamado para
resolver el misterio de cuántos millones de personas pueden ser confundidas, para que piensen
que Marcos 11:22 prueba que Dios tiene fe, siendo así un ser de fe. ¿Qué usted haría?
Después de considerar las opciones con todo cuidado, usted decide comenzar haciéndole una
visita a Kenneth Copeland, el hombre considerado por la revista Time como el "exponente
principal" del mensaje de la Fe.5 Usando todas las técnicas del oficio, usted finalmente logra
concertar una reunión con Copeland. A su llegada, inmediatamente va al grano. Usted le
pregunta cómo, en su opinión. Marcos 11:22 provee evidencia indisputable de que Dios es un
ser de fe. Copeland le asegura que todo es, de veras, muy elemental. Buscando en Marcos 11:22
en su libro, Kenneth Copeland Reference Edition of the Holy Bible, Copeland, en un autoritario
tono, comienza a leer: "Respondiendo Jesús, les dijo: Tened fe en Dios'". El levanta su vista del
texto y triunfalmente exclama: "Ahí lo tiene usted, una prueba innegable de que Dios tiene fe".
—Pero, reverendo Copeland —pregunta usted—, yo no creo haber
entendido. ¿Cómo puede usted de "tened fe en Dios", afirmar que "Dios
tiene fe"?
—"Bien —dice Copeland—, todo lo que tiene que hacer usted es mirar a
esta breve nota que yo le he añadido a la Biblia. Fíjese, aquí mismo lo dice,
"o, tened la fe de Dios. ¿Entendió?
—Bueno, no estoy muy seguro.
—Usted no necesita tampoco aceptar únicamente mi palabra —añade
Copeland. Puede revisar los escritos de algunos de los hombres más
ungidos de hoy. En efecto, déjeme citarle los títulos de unos cuantos libros
que probarán sin sombra de duda que Dios tiene fe.*6
Sintiéndose un tanto mejor, usted agradece a Copeland la lista y se despide de él.
De regreso a su oficina usted se detiene en su librería cristiana local para buscar alguna
nueva pista. Trata de encontrar los libros de la lista de Copeland y cuando consigue algunos, se
sienta a leer. Escasamente a las dos páginas del libro de Charles Capps, titulado, God's Creativo
Power, usted se encuentra con lo que ha estado buscando. Estas son las palabras que usted lee:
"Una traducción más literal de Marcos 11:22) es "Ten la clase de fe de Dios, o fe de Dios... Dios
es un Dios de fe".7
El siguiente libro que usted revisa How Faith Works, por un tal Frederick K.C. Price,
confirma lo que dicen Copeland y Capps por medio de recurrir al texto griego original. 8 Usted
piensa que tal vez. Copeland está en algo. Apresuradamente abre el último libro que menciona
Copeland en su lista, Bible Faith Study Course, por Kenneth Hagin, y descubre que Hagin, no
solamente está de acuerdo en que Dios tiene fe, sino que insiste en que ése es precisamente el
pensamiento de los "eruditos griegos".9
Esto es verdaderamente muy interesante, piensa usted. Aparentemente estos hombres han
tropezado con una verdad que ha escapado a la mente de los eruditos ortodoxos cristianos por
los últimos 2.000 años.
Mientras recorre usted su camino de regreso, empieza lentamente a jugar con la idea de
detenerse en la biblioteca de un seminario cercano para revisar lo que los eruditos griegos han
escrito sobre el tema. Son solo unas cuantas cuadras de distancia —usted razona. Pero después
de una breve deliberación, cambia su mente.
Seguramente que nadie pondría su cabeza en el picadero afirmando que su posición está
respaldada por eruditos, cuando de hecho, no es cierto. Eso sería demasiado desvergonzado.
¿Habría alguien, de veras, tan irresponsable como para hacer algo como eso?.
Por si acaso, usted decide salir de dudas. Anticipando que quizás tenga que estar en la
biblioteca por un largo rato, respira profundo, se recoge las mangas de la camisa, y al trabajo.
Una cosa es pretender que usted sea Sherlock Holmes; otra muy distinta es asumir la función de
un gramático griego. A pesar de todo, usted le mete mano al asunto.
Encontrándose con un Nuevo Testamento Griego-Español,10 usted busca Marcos 11:22.
Allí descubre que el texto original lee echete pistin theuo. Se encuentra con que echete significa
"tened"; pistin significa "fe" y theou significa Dios.
Rascándose la cabeza, usted piensa: Bien, quizás los maestros de la Fe estén en lo correcto.
Pero por qué entonces todas las versiones importantes de las Escrituras traducen esta frase
como "tened fe en Dios" y no como "tened la fe de Dios".
Ahora, completamente perplejo, decide que es tiempo de consultar a los expertos. ¡Como un
simple aficionado, usted está consciente de sus propios límites!

A. T. Robertson al rescate.
Después de alguna investigación, usted decide empezar a examinar los trabajos de un
hombre llamado A.T. Robertson, quien parece ser casi universalmente aceptado como la palabra
final en gramática griega. Todavía un tanto nervioso al tratar de entender el idioma griego, usted
empieza por mirar a un libro con el amistoso título de Word Pictures in the New Testament.
Rápidamente, hojeándolo, llega a la página 361. Allí, un poco más de la mitad de la página, se
encuentra con echete pistin theou, y con la afirmación de Robertson de que la traducción es
"tened fe en Dios". Robertson explica que esa es la traducción correcta porque theou es lo que
pudiéramos llamar un "genitivo objetivo".11
De pronto usted se ha metido en algo profundo. No tienela más remota idea de lo que pueda ser
un "genitivo objetivo". Así que la investigación continúa.
Después de varias horas, se encuentra con uno de los más importantes libros de Robertson,
A New Short Grammar of the Greek Testament. Aquí, en la página 227, él explica lo que
significan un genitivo subjetivo y uno objetivo. Para su deleite personal, él usa Marcos 11:22
para ilustrar la lección.
En esencia, lo que él dice es que el genitivo objetivo determina que el nombre (en este caso
theou) es el objeto de la acción. Así que en Marcos 11:22, Dios es el objeto de la fe. Esto
demanda que el pasaje sea traducido, "Tened fe en Dios".11
Usted se da cuenta rápidamente de que los maestros de la Fe necesitan un gerundio
subjetivo. En ese caso. Dios sería el sujeto de la fe, y entonces el texto se leería, "la fe de Dios".
Pero Robertson insiste en que tal traducción es absurda. "No es la fe que Dios tiene" —el
escribe—, "sino la fe de la cual Dios es el objeto".12
Debido a que usted quiere ser completamente justo, determina que a pesar de lo reconocido
que es A.T. Robertson como un gramático de griego, es necesaria una segunda opinión. Así que
se pasa unos días revisando los trabajos de otros gramáticos del griego. Consulta usted a H.E.
Dana, Julius R. Mantey, William Douglas Chamberlain, Curtís Vaughan, Virtus E. Gideon,
James Hope Moulton y Nigel Turner, entre otros. Para su asombro, la conclusión es siempre la
misma. Los expertos que han dedicado sus vidas al estudio de la gramática griega coinciden de
forma unánime en su opinión de que Copeland y sus seguidores están en un error.
Contrariamente a sus reclamos, hallan estas perversiones no hallan base en el griego original.13
Dejando a un lado nuestra ilustración imaginaria, la verdad es que no hace falta un detective
para determinar si los maestros de la Fe nos han estado extraviando. Para conseguir que la
traducción que ellos hacen de Marcos 11:22 fuera correcta, habría que violar muchos principios
de interpretación bíblica. Un maestro de la Fe pretende leer este texto de tal manera que
destrona a Dios como soberano del universo y lo convierte en un ser sujeto a las impersonales
leyes de la fe.

Rompiendo a Hebreos en pedazos

Los maestros de la Fe también fuerzan y torturan a Hebreos 11:3 en su interés de convertir a
Dios en un ser de fe, Si usted ha estado mirando la televisión cristiana, sin dudas que habrá oído
proclamar excitadamente que Hebreos 11:3 nos dice que Dios, por su fe, creó al mundo, siendo
así un ser de fe.
¿Qué hace usted cuando oye una cosa como ésa? Sigue el precepto bíblico de probar todas
las cosas por la Palabra de Dios (Vea Hechos 17:11). Cuando hace eso, descubre que el texto no
dice nada sobre este asunto. En efecto, más que decir que Dios, por Su fe creó al mundo, lo que
dice Hebreos 11:3 es que por fe entendemos que Dios creó al mundo.
Los maestros de la Fe, absolutamente, no tienen excusas para tergiversar Hebreos 11:3. La
traducción a nuestra lengua es tan nítidamente clara que no tenemos ni necesidad de consultar el
griego. Simplemente, fíjese en la construcción de las oraciones en Hebreos 11:
"Por la fe Moisés ... escogió ser maltratado"
¿Quién escogió ser maltratado? ¡Moisés escogió ser maltratado!
"Por la fe bendijo Isaac a Jacob" (verso 20). ¿Quién bendijo a Jacob
por fe? ¡Isaac bendijo a Jacob por fe!
"Por la fe Abraham ... obedeció" (verso 8) ¿Quién obedeció por fe?
¡Abraham obedeció! "Por la fe Noé ... preparó el arca" (verso 7).
¿ Quién preparó el arca por fe ? ¡Noé preparó el arca por fe! "Por la fe
Abel ofreció" (verso 4).
¿Quién ofreció por fe? ¡Abel ofreció por fe!
Por último, "Por la fe entendemos". ¿ Quién entiende por la fe?
¡Nosotros entendemos por la fe!
Lejos de enseñarnos que Dios por su fe creó el mundo, el texto claramente establece que
nosotros, por fe, entendemos que Dios creó el mundo. La presentación paralela de textos que
hiciéramos, definitivamente desacredita la base sobre la cual los maestros de la Fe quieren mal
interpretar este pasaje.
Los discípulos de la Fe creen tan firmemente que Dios es un ser de fe que el Zoe College
donde maestros de la Fe como los doctores Benny Hinn y Ken Copeland obtuvieron sus
"títulos", actualmente enseña un curso, el MN204, titulado: "DIOS Y LA NATURALEZA DE
SU FE".14
La Biblia establece con claridad, sin embargo, que Dios nunca podría identificarse como un
Dios de fe. Un ser que tiene que ejercer la fe está limitado, tanto en su saber como en su poder,
ya que la fe descansa en la región donde no existen ni la certidumbre ni el control absolutos. Si
Dios ha de tener fe, El tendría que depender de algo fuera de Sí mismo para disponer de saber y
de poder. Y eso, claramente, no es bíblico.
La Biblia representa a Dios como al Único que desde la eternidad todo lo ve y todo lo sabe,
y quien dispone de absoluta y suprema autoridad. El no necesita la fe.
Usted no puede leer extensamente la Biblia sin tropezarse con declaraciones como la que
aparece en el Salmo 115:3, la que pulveriza cualquier noción de que Dios sea de alguna forma
limitado: "Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que quiso ha hecho". Está bien, puede usted
contestar, ¿pero es su esfera de influencia restringida en algún sentido? Piénselo mejor la
próxima vez: "Todo lo que Jehová quiere lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en
todos abismos" (Salmo 135:6).
El hecho es que cualquier palabrería que use para limitar a Dios no es tan solo antibíblica,
sino que también le encoleriza. El Salmo 50 es una de las más firmes declaraciones en las
Escrituras sobre la autosuficiencia y omnipotencia de Dios —y el mismo Señor dice muy
claramente en el Salmo lo que El piensa acerca de aquellos que quieren encoger Su reino: "...
Pensabas que de cierto yo sería como tú; pero te reprenderé y las pondré delante de tus ojos.
Entended ahora esto, los que os olvidáis de Dios, no sea que os despedace y no haya quien os
libre" (Salmo 50:21,22).

Un prisionero de leyes impersonales

Los críticos del movimiento de la Fe se han referido a menudo al Dios que el movimiento
proclama como al Dios impersonal de las sectas metafísicas. Lo cierto es que los maestros de la
Fe presentan, en principio, a un Dios personal, aunque en la práctica, efectivamente, enseñen a
un Dios metafísico. Este Dios no puede operar fuera de las leyes universales por las que aún El
está gobernado. Copeland, por ejemplo, insiste en que "Dios no puede hacer nada por usted,
aparte o separado de la fe".15 La razón es que "la fe es la fuente del poder de Dios".16
En la teología de Copeland, aún Jesucristo fue producido como un resultado directo de la fe
de Dios. En términos inconfundibles, él enfatiza la confesión positiva de Dios como la fuerza
por medio de la cual fue producido Jesucristo:
"Dios comenzó a derramar Su Palabra sobre la tierra. El empezó a pintar un cuadro del
Redentor, un hombre que sería la manifestación de Su Palabra en la tierra".17
Tristemente, Copeland no está solo en la propagación de este mito. Charles Capps dice,
"Fue un acto del Dios identificado en su fe lo que causó la concepción milagrosa". 18
Atribuyendo sus declaraciones al Espíritu Santo, él continúa, "María recibió la Palabra enviada
a ella por el ángel y la concibió en el vientre de su espíritu". Una vez que la concibió en su
espíritu (nótese el repetido uso del artículo la), la manifestó en su cuerpo físico".19 Y añade,
"El embrión en el vientre de María no fue otra cosa que la pura palabra de Dios —la que se hizo
carne dentro de ella misma".20 "Jesucristo nació de una virgen a través de la milagrosa
concepción de la fe —el Dios identificado en su fe".21 Con un simple movimiento de su pluma,
Capps cambia la milagrosa concepción de Jesucristo a una milagrosa confesión.
Mis amigos, si esto no es una herejía, nada lo es. Pero los maestros de la Fe no se detienen ahí.
No solamente enseñan ellos que Cristo fue nacido de la fe de Dios, pero que también tú eres
nacido por medio de esa fe. Como lo expresa Copeland, "Dios es un ser de fe. Tú eres nacido de
Dios. Tú eres un ser de fe. Dios no hace nada fuera de la fe. Con Su fe viviendo en ti, tú tienes
que operar de la misma manera".22
Todo es cuestión de fe. La fe es la fuerza, las palabras son los recipientes de la fuerza; las
fórmulas de la fe operan las leyes espirituales del universo. Estas leyes espirituales en
reciprocidad gobiernan y controlan al patético Dios del movimiento de la Fe.
En la teología de la Fe, no es el verdadero Dios quien reina soberano. En la teología de la Fe,
los héroes verdaderos de la fe son aquellos que aprenden a trabajar en armonía con la fuerza de
la fe —y todo esto queda "santificado" en el nombre de Jesús. Jesús es la tarjeta de crédito
"MasterCard" por medio de la cual puedes comprar para añadir cosas a tu corazón. Tú único
límite de crédito es tu propia fe. Como lo expone Fred Price: "Si tú tienes una fe de bicicleta,
todo lo que vas a conseguir es una bicicleta".23 Pero si tú tienes una fe de Rolls Royce, tú
también, como Price, podrás llegar a conducir un Rolls Royce.
Hagin y sus imitadores proclaman estridentemente que ellos mismos son los gigantes de la
fe. Hagin incluso se ufana de que él no ha orado una oración en 45 años... sin obtener una
respuesta. Yo siempre obtengo una respuesta —y la respuesta siempre ha sido sí".25
¿Y qué diremos de esas oraciones que no son contestadas? ¿Qué debiéramos pensar de
alguien como Joni Eareckson Tada, que por años le ha suplicado a Dios que la levante de su
silla de ruedas —y todavía permanece siendo una cuadripléjica? ¿Y cómo pudiéramos juzgar a
un hombre como Job, quien sufrió en demasía y aún fue reconocido como un hombre justo?
Como estamos a punto de ver, para que la fábula de la Fe tenga validez, habría que convertir
a Job en un villano. Y créanme, así es. Para los maestros de la Fe, un tipo como Job pertenece a
"El salón de la ignominia de la fe".

* Aunque esta conversación con Copeland es imaginaria, la esencia de todo lo que aquí es
referido en sus palabras, está ampliamente documentada.