FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA E MEDIEVAL

FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA

Lugares de grande importncia: Grcia e Roma Pensadores: muitos, destaca-se Scrates, Plato e Aristteles. A concepo de justia nesta sociedade possui em sua essncia um forte sistema sustentado pela escravido. Desta forma, os escravos no so sujeitos que fazem parte do conceito de justia. Na Grcia, a justia virtude que se distribui entre: Cidado, senhores e homens livres.

FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA

Mas ao mesmo tempo, a escravido do perodo antigo sustenta-se na fora, na conquista de outros povos atravs da guerra. Com isso, o conceito de justia possui mais flexibilidade, em relao ao que veremos na idade medieval e moderna. No o direito que determina. As mudanas esto sujeitas ao acaso e o incidental, como a ocorrncia de guerras.

FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA

A fundamentao da justia, desta forma, transita entre a mitologia e a equidade. Neste ltimo caso presente em sociedade mais dominadoras como Grcia e Roma. No h portanto uma repetio que determina o conceito de justia ou um direito. O que ou no justo pode mudar conforme a dinmica das sociedades antigas.

FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA

Desta forma, em Aristteles a justia se revela pela prudncia. Assim, a partir do caso concreto, adapta-se o geral na situao analisada. A concepo aristotlica de direito natural literal. Assim, parte da natureza e de sua observao e no algo pr-estabelecido ou celebrado entre os homens.

FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA

Assim, o direito romano que influencia fortemente o direito vigente, tem como suas bases a excluso de uma grande parcela da sociedade. Como a justia depende da situao atual, os senhores usufruem da flexibilidade em sua situao concreta. Ao mesmo tempo, os escravos so excludos da concepo de justia, e, por isso, para estes no h flexibilidade. Assim, a prpria fundamentao da justia, base para o Direito, esconde, a desigualdade entre o senhor e o escravo.

FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA

Busca pela racionalidade na Filosofia Antiga: J na filosofia antiga encontramos a busca pela explicao do mundo a partir de uma certa racionalidade. A partir disso, surge a cosmologia: estudo da origem das coisas e do mundo. Ligada busca de compreenso da physis, ou seja, da natureza. Busca-se se questionar a relao do homem com os deuses, com o mundo, com a vida, dentre outros.

FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA

Busca-se, assim, encontrar um logos. Ou seja, no discurso a busca de alcanar a realidade, enquanto pensamento a razo como verdade. Busca-se se provar as coisas no a partir do acaso, mas a partir de regras, princpios, constncia, investigao lgica. Deste modo, pensar o mundo no aceitar que este surge do nada, mas sim que este possui um ciclo de nascimento e perecimento. Ou seja, um constante processo no mundo, um devir.

FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA

A narrativa que sustenta que um deus que fez o mundo judaica-crist. Para os gregos, a histria circular ou ao menos espiral, o mundo e as coisas, em harmonia ou em conflito, se rearranjam continuamente. O homem no pensamento grego-romano foi importante, o desenvolvimento do pensamento crtico possvel pela existncia das polis gregas, da escravido e do desenvolvimento do comercio.

FILOSOFIA DO DIREITO ANTIGA

Assim, o homem no diferente do mundo, a cosmologia reflete tambm sobre as questes polticas e sociais do homem. No debate do direito, grande o desenvolvimento na antiguidade. Assim, a mitologia simbolizava a lei atravs da Themis (divindade que atravs da fora e da batalha d a norma que funda a ordem). Mais a frente, surge a referncia mitolgica Dike, a norma apoia-se no justo e no na fora e autoridade. Debate importante diante da permanncia da concepo de justia ao longo da histria grega.

SCRATES (470-399 A. C.)

De grande importncia para a tradio filosfica, Scrates viveu durante o auge da vida cultura e social grega. Atenas vivia o chamado Sculo de Pricles, aps a vitria da guerra contra os persas, com o crescimento do comrcio, desenvolvimento do artesanato, arte, cultura, e, principalmente, na poltica a experincia da democracia.

SCRATES (470-399 A. C.)

Scrates teve grandes enfretamentos filosficos com outra corrente de pensamento que existia em sua poca: os sofistas. Os Sofista que tiveram importante papel na construo da democracia ateniense, eram mestres da retrica, ensinando a boa construo dos argumentos aos cidados. Mas importante do que a defesa de uma ou outra ideia, os sofistas buscavam ensinar a boa exposio dos argumentos. Importantes, portanto, para a formao da elite poltica ateniense.

SCRATES (470-399 A. C.)

Para Scrates, os sofista no so filsofos, pois vendem suas ideias. Alm de defenderem diversas verdades. Assim, a filosofia de Scrates se prope a ser mais estvel, desprovida de ambiguidade. Tendncia filosfica de grande influncia no perodo medieval e moderno. O que levar concepo negativa da filosofia sofista.

SCRATES (470-399 A. C.)

Porm, importante ressaltar que os sofista tiveram importante contribuio no pensamento filosfico e com o tempo esto passando por releituras de seus pensamentos e o reconhecimento de suas contribuies. Enquanto para os filsofos pr-socrtico a busca pela compreenso da natureza das coisas estava na physis; para os sofistas: verdade, moralidade, justia, dentre outros so fruto de um conveno entre os homens. Fruto da persuaso.

SCRATES (470-399 A. C.)

Portanto, os sofistas encaminharam a filosofia a uma apreciao direta das questes sociais e polticas enquanto questes humanas, culturais, construdas de modo aberto e no dogmtico. Assim, um dos principais filsofos sofistas, Protgoras de Abdera, aponta a justia como uma conveno, por no estar escrita na natureza e sim ter significado atribudo pelo homem.

SCRATES (470-399 A. C.)

Scrates por sua vez, tece duras crticas aos sofistas, seja por venderem seus argumentos, como tambm por no acreditar que a justia no se define por conveno. Para Scrates, era preciso chegar ao fundamento das ideias e dos conceitos, e diferente dos sofistas, alcanar A Verdade e no vrias verdades.

SCRATES (470-399 A. C.)

Ao mesmo tempo, essa busca pela verdade leva Scrates a grandes questionamentos. Assim, no h verdades pr-estabelecidas, e est no centro nas reflexes de Scrates o mtodo, sendo mais importante do que a prpria concluso. Assim, Scrates rompe com a concepo mitolgico-religiosa (Themis e Dike) sobre o direito, bem como com a viso sofistica sobre o justo.

SCRATES (470-399 A. C.)

E, assim, nos discursos de Scrates possvel perceber que sua noo de justia muito mais profunda do que a concepo de democracia em sua sociedade. Portanto, o justo no, necessariamente, uma imposio da maioria, como nas sociedade democrticas, do mais forte ou de alguns contra outros. Portanto, uma lei na democracia no sinnimo de justia. A busca de Scrates encontrar o justo pela razo.

SCRATES (470-399 A. C.)

Direito em Scrates

A concepo de Direito em Scrates perceptvel em seus discursos transcritos por Plato, ou mesmo atravs de sua prpria histria. Acusado pelos atenienses de corromper os jovens com novas ideias e de trazer novos deuses ao culto dos atenienses, Scrates faz sua prpria defesa e aceita a condenao morte.

SCRATES (470-399 A. C.)

Dilogos importantes de Scrates, em Plato, para pensar o Direito e a justila: Eutfron, Apologia de Scrates, Crton e Fdon. Mesmo com a possibilidade de fugir ou converter sua pena em multas, Scrates aceita sua condenao. O que para leitores com olhar juspositivista pode significar que Scrates est se submentendo s leis devido ao acerto destas.

SCRATES (470-399 A. C.)

Mas justamente o oposto. Pois para Scrates o justo est acima do direito positivo. Assim, Scrates busca mostrar aos atenienses com sua condenao, que na sua concepo injusta, qual a verdadeira justia. Portanto, o exemplo da condenao de Scrates seria um exemplo de injustia. Buscando trazer reflexo aos atenienses. Portanto, no a forma jurdica para Scrates o mais importante, mas a verdadeira justia.

PLATO (428-347 A. C.)

Plato, um dos principais alunos de Scrates, traz uma vasta contribuio para a filosofia atravs de seus Dilogos. Que alm de trazer importantes elementos para a anlise das teorias de Scrates, deixa escrito muito de suas reflexes. Alm disso, vindo de uma famlia aristocrtica, nega sua atuao poltica, mas posteriormente aps suas fundamentaes filosficas busca intervir na poltica, porm sem grandes sucesso.

PLATO (428-347 A. C.)

Aps o exlio decorrente da perseguio aos seguidores de Scrates, Plato leciona na primeira grande escola filosfica, a Academia. De onde formado seu principal aluno, Aristteles. Os dilogos so as principais ferramentas utilizadas Plato para construir sua reflexo atravs de seu mtodo dialtico.

PLATO (428-347 A. C.)

No somente pelos seus escritos, mas pela apropriao de seus dilogos por sculos a obra de Plato possui diversas interpretaes. Levando autores, como Marilena Chau, a afirmar que o pensamento de Plato de suas obras, portanto, de Plato; mas tambm da anlises de seus interpretes.

PLATO (428-347 A. C.)

Mas uma das principais contribuies de Plato em seus dilogos justamente seu mtodo de investigao. Atravs da dialtica platnica. Lembremos o famoso mito da caverna: no qual prisioneiros em uma caverna, de costa para luz viam somente sombras dos objetos e seres. Aps um destes se soltar e subir, com dificuldade, superfcie e superar o incmodo da luz passa a ver o que realmente so as sombras vistas na caverna.

PLATO (428-347 A. C.)

Assim, a dialtica de Plato a busca de sair do mundo sensvel e alcanar as ideias. Portanto, o idealismo platnico. Portanto, no a compreenso de cada objeto da realidade que exprime sua verdade. a compreenso da essncia, da ideia suprema que levar verdade.

PLATO (428-347 A. C.)

Fazendo aluso histria de Scrates, Plato termina seu mito desenvolvendo como o sujeito que sai da caverna e v a luz ao voltar e contar para os demais acaba morto. Fazendo clara aluso condenao de Scrates, justamente por este trazer para o povo ateniense a problemtica da essncia e a superao do mundo sensvel.

PLATO (428-347 A. C.)

A dialtica platnica faz uma clara distino entre o mundo sensvel e a essncia das coisas. Assim, a realidade sensvel uma corrupo da realidade plena. Para alcanar esta realidade plena somente com a conduo firme e segura do mestre. Pensamento que influencia as concepes de organizao poltica da sociedade na teoria de Plato.

PLATO (428-347 A. C.)

Outras formas de se alcanar a essncia tambm expresso por Plato. Como por exemplo, na concepo de Plato, a alma vive no mundo das ideias antes de sua vinda a terra. Nisto, quando chega a terra bebe a gua do esquecimento. Porm, os que bebem menos desta gua conseguem se lembrar da vida passada (reminiscncia), ou seja, da essncia.

PLATO (428-347 A. C.)

Seja por meio da reminiscncia, seja por meio do dilogo, valendo-se do mtodo dialtico de superar a aparncia para buscar a essncia, aquele que alcana a plena ideia o sbio, o filsofo. Se ele alcana o Bem supremo, ele quem dever dar luzes, leis e governo aos demais. Comea, a partir da, a filosofia poltica e jurdica de Plato.

PLATO (428-347 A. C.)

A concepo platnica de justia e Direito so praticamente indissociveis. Assim, uma lei injusta na concepo de Plato pode ser considerada como um no direito. Bem diferente da perspectiva juspositivista, na teoria de Plato o importante o contedo no a forma. Por isso, o Direito no pensamento de Plato uma constante relao entre poltica e virtude.

PLATO (428-347 A. C.)

Na mesma linha de Scrates, Plato ir combater duramente a concepo sofista de verdade e justia. Assim, para Plato necessrio chegar a essncia da justia que no mutvel conforme o discurso e de difcil compreenso, podendo ser alcanada pelo filosofo.

PLATO (428-347 A. C.)

Atravs dos dilogos, Plato ir construir seu mtodo dialtica de busca da verdade. Deste modo, a concepo de justia para Plato est diretamente ligada Polis. Saindo, portanto, do indivduo e indo para o sociedade. A medida de justia vem com uma Polis justa e assim alcanar um homem justo. Bem diferente da modernidade, na qual o indivduo justo desde que individualmente cumpra seus deveres.

PLATO (428-347 A. C.)

Para alcanar esta justia que vem do todo e no estritamente do indivduo, a educao ocupa papel central na teoria de Plato. A educao ajuda a descobrir a aptido de cada indivduo. Mas a teoria de Plato encaminha sua anlise para a compreenso que o filsofo que conseguindo conhecer a essncia da verdade e da justia deve ser o legislador da sociedade.

PLATO (428-347 A. C.)

Disto decorre, que o debate entre os homens na plis no significa para Plato que se alcanar o justo, como visto na histria de Scrates. Assim, a democracia no modelo perfeito de justia. Pois, o conhecimento do justia est no alcance do filsofo. Que o filsofo seja rei, que o rei seja filsofo. Portanto, o modelo de Plato molda-se numa concepo de ditadura.

PLATO (428-347 A. C.)

Ao mesmo tempo, um governo no sbio deve ser destitudo, portanto, ao mesmo tempo que Plato direciona sua teoria para concepo ditatorial, este permite a desobedincia civil contra um governo injusto. Mas ao final de sua obra, Plato ir rever seus debate sobre o governo e passar a resgatar a experincia jurdica e normativa a partir dos costumes das plis. E, neste caso, necessrio obedecer s leis, j que estas expresso o justo.

PLATO (428-347 A. C.)

Mas ao final de sua vida, Plato migra para uma espcie de positivismo jurdico. Em sua obra As leis, Plato abre mo da concepo de rei-filsofo e passa a sustentar a possibilidade de um corpo de legisladores e magistrados, entre os virtuosos e superiores das polis, que atravs da educao podem chegar ao justo.

PLATO (428-347 A. C.)

Apesar desta mudana na obra de Plato, sua obra principal A Repblica, escrita em sua maturidade terica nos permite caracterizar Plato como um filsofo do justo ideal. Que possui grande importncia ao conceber a justia como um horizonte poltico, ao mesmo tempo que conduz sua teoria para a fundamentao de um governo dominador e centralizador.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Aristteles foi discpulo de Plato, mas no mantm a anlise de uma filosofia ideal. Para Aristteles a experincia um importante elemento para suas reflexes. Importante pensador para o Direito, traz relevantes debates sobre a justia, a poltica, sobre as leis, dentre outros.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

A justia e suas espcies Debate importante no pensamento filosfico de Aristteles, no livro tica a Nicmaco (Livro V) estar presente as duas grandes divises sobre a justia em Aristteles: justia universal e particular.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Na perspectiva universal, justia concebida em sentido lato. Portanto, na concepo geral da virtude, a justia diz respeito lei. Assim, uma lei injusta no lei. Sendo a lei somente a lei justa, a justia tomada no seu sentido universal no deixa de ser, tambm, o cumprimento da lei.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

E a justia universal refere-se, para Aristteles, virtude fundamental. Assim, a justia est presente em todas as demais virtudes: caridade, pacincia, dentre outras. Pela presuno de justia nas demais virtudes, concebe-se a justia como a nica virtude universal.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Aristteles ainda ir fazer a distino entre: justia distributiva e justia corretiva. Ambas no mbito da justia particular. Por justia distributiva, Aristteles concebe a distribuio de riquezas, benefcios e honrarias, sempre tendo como parmetro a relao ante dois sujeitos. Assim, o que determina esta distribuio justamente o mrito do sujeito analisado.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Assim, a justia distributiva leva em conta a proporcionalidade em relao ao mrito. Tendo no mnimo quatro elemento: dois sujeitos e dois objetos distribudos. Desta forma, leva-se em considerao no somente a relao proporcional das coisas, mas o sujeito que receber estas coisas (Mrito).

ARISTTELES (384-322 A. C.)

J na justia corretiva, a proporo aritmtica que visa corrigir a parte que, voluntria ou involuntariamente, foi retirada de algum por outrem. Seria a busca por reparao dos danos causados por outra pessoa, e a correo de contratos, trocas, compra-e-venda desiguais. Portanto, somente uma proporo entre coisas e no somente entre pessoas.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Incorporao do debate de justia aristotlico no direito

Direito Pblico: estaria ligado distribuio de riquezas, dos bens, dos cargos. Direito Privado: cumprimento das questes contratuais, e reparao de danos.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Outra forma de justia que aparece em Aristteles a Reciprocidade. Diante da troca/venda de mercadorias diferentes necessrio um elemento que faa a funo de equivalente geral. Para Aristteles este papel cumprido pelo dinheiro. E este por sua vez possibilita a reciprocidade entre tais elementos.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Deste modo, Aristteles pensa a justia tambm no mbito do processo produtivo. Assim, uma busca que visa ir alm da justia formal ou matemtica. Pois, a concepo de reciprocidade se d na realidade concreta da produo e da circulao de bens e servios.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Mas quando Aristteles pensa a justia est pensando a justia entre iguais. Assim, o justo se trata enquanto proporo matemtica entre aqueles relativamente iguais. Deste modo, para os desiguais no h de se abordar a justia. Neste ponto, Aristteles apresenta um aspecto conservador em seu pensamento, uma vez que os que no so semelhantes ficam excludos da anlise da justia.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Afasta-se em seu poca, deste modo, da justia os escravos, os filhos e as mulheres que esto subordinados ao senhor e ao pai de famlia. Portanto, afasta a maior parte da populao de sua poca. Ao mesmo tempo, carrega em seu argumento um grande potencial crtico: entre desiguais no se aplica regras matemticas.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Assim, justia em Aristteles busca o meio termo. Buscando evitar a correo dos extremos. No carncia, nem excesso. Por isso, um grande potencial transformador em suas reflexes. Mas esta busca pelo meio-termo para Aristteles modifica-se social e historicamente. O que hoje pode no ser um excesso, no futuro pode tornar-se diante de mudanas sociais.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Por fim, todo este debate de justia para Aristteles no pode ser visto dissociado da inteno do agente. Portanto, para um ato ser justo, deve o sujeito pretender realizar um ato justo. Mesmo que uma ao conduza a um resultado justo, no tendo o indivduo pretenso de praticar a justia, no se ter uma ao justia. Portanto, Fato + Inteno.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Uma ao feita por coao ou de forma no clara (ignorante) no conduz justia. Da mesma forma, a justia ou a injustia pressupe relao entre dois sujeitos, no sendo possvel pens-la como uma relao consigo mesmo. Portanto, a justia tem um carter poltico, por pressupor relao entre as pessoas e no uma postura individualizada.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Equidade

O conceito de justia em Aristteles tambm perpassa a noo de equidade. Desta forma, a justia se faz na anlise de cada situao concreta. Portanto, adaptao de uma lei geral uma situao especfica.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Deste modo para Aristteles, em termos gerais a Lei justa, mas h justia maior que a lei que ele denominar de equidade. Assim, equidade e lei no so contraditrias, pois a equidade vem corrigir a justia legal. Por isso, o pensamento de Aristteles contrrio ao pensamento positivista moderno, pois a situao concreta e a aplicao da equidade fazem parte da interveno humana na justia.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Deste modo, diferente da concepo de D. Natural moderno, no qual este uma ideia universal. Para Aristteles o D. Natural a apreenso da natureza das coisas. Portanto, a situao concreta, o sujeito, a circunstncia analisadas so importantes para a justia. Ou seja, a aplicao da equidade. E deste modo, no h oposio entre D. Natural e Positivo. E sim uma complementao.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Retomando o debate de mtodo: Para Aristteles a cincia uma demonstrao cabal, silogstica, no cabendo refutao. Mas a pesquisa no deve ser vista desta forma. Para Aristteles, a pesquisa no parte de verdades pr-estabelecidas, formalista e fechadas.

ARISTTELES (384-322 A. C.)

Portanto, no se parte da abstrao, mas do concreto. Pensa-se seu objeto (a justia, por exemplo) com reflexes, comparaes, questionamentos, observaes. Para isto Aristteles prope a Prudncia. Esta como virtude prtica. Tratando do que possvel, provvel, no est presa a uma viso de pronta da razo, incontestvel. Desta forma, o direito, a justia devem ser pensados a partir da equidade e da prudncia.