FILOSOFIA

MODERNA-1
RACIONALISMO

Aps a Renascena e a Reforma, o segundo grande
perodo na histria do pensamento moderno
representado pelo racionalismo e pelo empirismo: duas
tendncias paralelas que abrangem os sculos XVII e
XVIII. Embora em anttese entre si, como uma
gnosiologia intelectualista est em anttese como uma
gnosiologia sensista, concordam, no fundo, pelo
fenomenismo - subjetivismo - comum, que ser
sistematizado logicamente no pensamento de Kant. Ao
mesmo tempo, racionalismo e empirismo encontraro
uma composio e uma aplicao prtica no iluminismo,
que o pressuposto lgico da revoluo francesa. Dos dois
movimentos especulativos, o racionalismo (Descartes,
Spinoza, Malebranche, Leibniz, Wolff) originariamente
francs, segundo a clareza e a logicidade do esprito
francs: ao passo que o empirismo (Bacon, Hobbes,
Locke, Berkeley, Hume) propriamente ingls,
correspondendo ndole positiva e prtica da
mentalidade anglo-saxnia.
RENATO DESCARTES Descartes (Cartsio) pode
considerar-se o fundador do racionalismo moderno e da
moderna filosofia, especialmente pelo seu mtodo crtico e
subjetivo, dedutivo e matemtico. Ele nasceu em 15! na
"urena, e foi educado pelos #esutas no clebre col$io de %a
&l'c(e. )p*s al$uns anos de vida militar e depois de ter
lon$amente viajado, retirou-se para a +olanda, dedicando-se
aos estudos prediletos, filosofia e ci-ncias. &aleceu em 1!5.
em Estocolmo, para onde foi a convite da rain(a /ristina da
0ucia. )s obras filos*ficas de Descartes s1o, Discours de la
mthode (%eida, 1!23)4 Meditationes de prima philosophia
(5aris, 1!61)4 Principia philosophiac ()msterdam, 1!66)4
Trait des passions d lme (5aris, 1!6). 7nicia a sua
filosofia com uma investi$a81o $nosiol*$ica, metodol*$ica.
9 mtodo cartesiano pode resumir-se nestes :uatro
momentos, intui81o, anlise, sntese, enumera81o completa.
9 critrio cartesiano da verdade a clare;a e a distin81o. Em
concreto, Descartes parte de uma d<vida universal
(met*dica), para entretanto super-la criticamente na
con:uista se$ura da verdade. = evidente (claro e distinto) :ue
duvidar e:uivale a pensar. Do pensamento jul$a ele tirar
imediatamente a e>ist-ncia de uma subst?ncia pensante, res
cogitans, alma espiritual. Da idia de perfeito, :ue e>istiria na
alma :ue pensa, Descartes tira a e>ist-ncia de Deus. E da
veridicidade de Deus dedu; a realidade do mundo fsico (res
extensa), :ue aparece aos nossos sentidos. Descartes concebe
este mundo mecanicisticamente, como uma $rande m:uina
(for8a e matria), estendendo tal concep81o tambm ao
mundo ve$etal e animal. Dada a (etero$eneidade absoluta da
res co$itans e da res e>tensa, sur$e o problema (insol<vel) da
concilia81o entre esprito e matria, alma e corpo. Descartes
transmitir esse problema a todo o racionalismo posterior.
Descartes distin$ue uma moral provis*ria, instrumental, e
uma moral definitiva, sistemtica. En:uanto o (omem atende
@ empresa rdua da revis1o crtica de todo o saber e @
constru81o racional de uma nova metafsica, precisa de um
norma prtica de vida, isto , precisamente de uma moral
provis*ria. Esta moral ser depois substituda pela moral
definitiva, sistemtica, :uando o sistema filos*fico for
definitivamente elaborado, e, portanto, :uando for construda
tambm uma filosofia moral. Ele e>pAe no seu discurso sobre
o mtodo as re$ras da sua moral provis*ria4 s1o elas,
substancialmente, as se$uintes, adaptar-se @s leis e aos
costumes do pr*prio tempo e pas, para a pr*pria pa;4 impor-
se uma coer-ncia anterior, fa;endo um prop*sito firme de
reali;ar o fim proposto4 ter-se uma indiferen8a absoluta para
com todos os bens :ue n1o dependem de n*s e nos podem ser
tirados. ) respeito da poltica, ele inclina-se para uma forma
de ma:uiavelismo4 e :uanto @ reli$i1o, isola-a nitidamente da
sua filosofia e dela nunca trata. 9 pensamento de Descartes
influenciou profundamente o mundo cultural franc-s e
europeu at Bant, sobretudo pelo esprito crtico, o mtodo
racionalista, mais ou menos consciente, implcito nas
premissas do sistema, apenas parcialmente reali;ado por ele.
) lin(a central do desenvolvimento l*$ico do cartesianismo
representada por poucos $randes e ori$inais pensadores,
0pino;a, Calebranc(e, %eibni;. %adeia estes pensadores uma
pl-iade de outros menores fil*sofos cartesianos, mais ou
menos ortodo>os, especialmente em &ran8a na se$unda
metade do sculo DE77.

O EMPIRISMO
O empirismo substancialmente fenomenista,
como o racionalismo. Mas todo o nosso conhecimento
reduzido no razo, e sim aos sentidos; estes sentidos,
porm, nos proporcionariam no a realidade, mas os
fenmenos, as aparncias subjetivas das coisas. Em ordem
cronolgica, os maiores representantes do empirismo,
todos eles ingleses, so: Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley e
Hume.
FRANCISCO BACON 9 iniciador do empirismo
&rancisco Facon, :uando afirma e enaltece a e>peri-ncia e o
mtodo indutivo, a ponto de a ra;1o e a transcend-ncia
acabarem por desaparecer na sombra, ainda :ue,
praticamente, continue ele afirmando-as. Gasceu em %ondres
em 15!1. 7n$ressou na carreira poltica sob o reinado da
rain(a 7sabel, e subiu at aos mais altos car$os. Hetirou-se,
em se$uida, para as suas terras, dedicando-se inteiramente
aos estudos. &aleceu em 1!I!. ) sua obra principal a
7nstauratio ma$na scientiarum, vasta sntese, :ue deveria ter
abran$ido seis $randes partes. Cas escreveu s* duas,
1. De dignitate et augmentis scientiarum;
2. Novum organum scientiarum.
So pesquisas metodolgicas, para lanar os fundamentos
lgicos da nova cincia, que deveria ter dado ao homem o
domnio da realidade. A Instauration magna scientiarum
deveria ter constitudo a summa philosophica dos tempos
novos, e abraado a enciclopdia das cincias, descendo
at s tcnicas, segundo o novo ideal humano, prtico e
imanentista. Comea-se com uma classificao geral das
disciplinas humanas, baseada no predomnio das trs
faculdades na organizao do saber: memria, fantasia e
razo. Da :
1. a histria, tanto civil quanto natural, que registra os
dados de fato:
2. a poesia, elaborao imaginativa destes fatos:
3. a cincia ou filosofia, isto , conhecimento racional de
Deus, do homem e da natureza (teologia natural,
antropologia e filosofia natural).
Esta deveria conter as regras para a construo da cincia da
natureza, compreendidas no mtodo indutivo. Segundo Bacon, o
verdadeiro mtodo da induo cientfica compreende uma parte
negativa ou crtica, e uma parte positiva ou construtiva. A parte
negativa consiste em desembaraar a mente dos erros comuns,
que Bacon cama ido!a, e distingue em quatro grupos" idola
tribus, idola specus, idola fori e idola theatri. A parte positiva visa
a genuna interpretao da natureza, para domin#$!a. %ara
conecer as !eis dos fen&menos, Bacon determina um mtodo
preciso, que se resume nas trs famosas tabu!ae baconianas,
esquema de metodo!ogia e'perimental.