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COMPRENSIN DE LA IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERA


FACULTAD DE INGENIERA CIVIL
DEPARTAMENTO ACADMICO DE CONSTRUCCIN

TRABAJO DE INVESTIGACIN N 1

Tema: Curso: Docente:

Comprensin de la identidad nacional en el Per Economa General

Estudiante: Cdigo UNI:

2013

Economa General

COMPRENSIN DE LA IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

NDICE
1. Introduccin 2. Historia de la poblacin peruana 2.1. Orgenes y primeras migraciones hacia el territorio peruano 2.2. Situacin de las etnias durante el imperio incaico 2.3. La colonia y el gran mestizaje 2.4. Sincretismo religioso y el proceso de aculturacin 2.5. El comercio de esclavos africanos 2.6. Etnognesis en la Amazona 2.7. Alianzas espaolas con otros reinos 2.8. La repblica del Per y la apertura al mundo 2.9. Proceso de extincin de etnias en el Per en la actualidad 2.10. Familias etnolingsticas del Per 2.11. Descripcin etnogrfica del Per 2.12. Sistemas de mitos y creencias en el Per 2.12.1. Mitos, creencias y costumbres autctonas 2.12.2. Mitos, creencias y costumbres mestizas 2.13. Registro etnogrfico del INC 2.14. Composicin tnica del Per 3. Aproximacin a la identidad nacional en el Per 4. Construyendo una identidad nacional 5. Cultura y la identidad nacional 6. Cambio de Mentalidades, Identidad Nacional 7. Diversidad y Heterogeneidad 8. Historia y la Identidad Peruana 9. Valores, Democracia y Estrategia de Desarrollo 10. Lneas Estratgicas y Reformas Institucionales 10.1. Cultura de Paz y Globalizacin 10.2. Valores e Identidad: Papel de la Educacin y los Medios Masivos 10.3. Identidad y Medios de Comunicacin 10.4. Algunas Estrategias a Considerar 10.5. Estrategia de Desarrollo y Aceptacin Ciudadana 10.6. El largo Ajuste de la Economa 10.7. Desigualdades Legtimas e Ilegtimas 10.8. Ecologa y Computadoras 10.9. Descentralizacin e Integracin a los Mercados 10.10. Democracia, instituciones e Identidad 11. Bibliografa

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1. Introduccin
Conceptos como mestizaje y lucha de clases son expresiones tpicas del modo como se ha presupuesto la existencia de una unidad nacional en el Per; sin embargo, lo nico que muestran es estar preados de ideologizacin. Si por mestizaje entendemos mezcla de culturas, habra que preguntarse de qu manera esta nocin se singulariza pues, hoy en da, qu cultura no es un producto de mezclas; y si lo que est en juego es la idea de una sntesis, de algo nuevo, acaso las mezclas no son algo nuevo?, y de qu cosa nueva estamos hablando? De un hbrido que es 50% indgena y 50% hispnico? Con el concepto de clase ocurre algo similar. Es que la economa y en particular el capitalismo, es interpretado en todas partes como un sistema explotativo en donde la lucha de clases unifica a toda la poblacin? Aunque el manejo ideologizado de estas dos posturas limita la comprensin de la identidad nacional, no deja de encerrar ciertas consideraciones: primero, el proceso de transmisin cultural, implcito en la nocin de mestizaje, y, segundo, la naturaleza de las relaciones sociales que acompaa la nocin de clase. Una forma ms desideologizada para aproximarnos a la comprensin de la identidad nacional peruana es reconociendo la cultura no como un cmulo de rasgos desarticulados creados por los seres humanos, sino como un sistema de smbolos generados a partir de la interaccin social, que permite el entendimiento de los seres humanos. Para ello, ser necesario: a) Reconocer los smbolos y valores que tienen una gran difusin en el conjunto de la sociedad y verificar las coincidencias interpretativas que le otorgan la multiplicidad de grupos tnicos. b) Referir estos smbolos al bagaje socio-cultural de los representantes de los dos bloques culturales que se encontraron en el territorio peruano a partir del siglo XVI y de las transformaciones contextuales en que se enmarcaron sus relaciones mutuas a partir de aquel momento. c) Hacer un esfuerzo comparativo con smbolos nacionales de otros estados buscando explicar los motivos particulares que los pudieran haber llevado a seleccionarlos. El inicio de la reflexin sobre la identidad nacional en el perodo republicano se ha dado en Per en forma simultnea con el desarrollo de movimientos indigenistas. La imagen que se tiene es de un mundo andino a la llegada de los espaoles conformado por un mosaico de culturas, algunas con distintas dinmicas socioculturales. Pero los miles de aos de convivencia los haca partcipes de una misma matriz cultural, con una predisposicin a desarrollar un sentimiento unitario (por ejemplo, en 1564 se levantan contra los espaoles valindose de smbolos que proclaman la unidad indgena, como el
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movimiento de TakiOnqoy que opuso las huacas andinas contra el dios cristiano, agrupndolas en torno a los santuarios Pachacamac y Titicaca inspiradas en la dicotoma Hanan y Hurin Cuzco que, en conjunto, simbolizaban la unidad andina) El mesianismo andino ha sido la expresin ms recurrente bajo la cual la sociedad andina ha expresado su sentido de unidad. La presentacin del Per en contraposicin a Espaa como si fuesen dos mundos paralelos con sus propias secuencias temporales, se plasmar en las insurrecciones indgenas del siglo XVIII y XIX, y llegar hasta nuestros das con el mito de Inkarr. Pero la recurrencia de esta resistencia que enarbola el mesianismo no quiere decir que en cada uno de los alzamientos que motiv se haya involucrado el conjunto de la poblacin indgena ni que todos ellos hayan sido exactamente iguales. Si bien estos sentimientos unitarios existen, y dan fe de una continuidad de la cultura andina, llevados a la accin, no siempre tuvieron una respuesta solidaria; de haber sido as, desde un primer momento los indgenas se hubieran impuesto a los espaoles. La mayor fuente de malentendidos entre indgenas y espaoles, proviene de la tradicin localista que ambos mundos favorecieron y de la ideologizacin de la realidad promovida por el centralismo limeo. Lo que nos revela la historia peruana es que las poblaciones indgenas han sido herederos de una tradicin que favoreci desde la poca prehispnica la inmovilidad espacial de los individuos; tendieron a circunscribir su radio de accin al estrecho crculo de sus localidades. Aunque los individuos tuvieron la experiencia de formar parte de un estado y de tener acceso a los recursos de mltiples pisos ecolgicos, el que su mano de obra fuese indispensable para el sostn del estado llev a que, tanto los incas como los administradores de la corona espaola, creasen un conjunto de mecanismos para evitar la dispersin de los campesinos y mantener un control del potencial humano disponible. Esta situacin se ha mantenido en el Per hasta cerca de los aos 40 cuando el censo sealaba que el 65% de la poblacin era rural y el 35% urbana. Desde entonces, el aumento de la poblacin, el incremento de vas de comunicacin, la falta de modernizacin de la produccin agrcola, etc. han invertido estas proporciones, llevando a un proceso migratorio masivo. Esto ha significado "una abrupta conjuncin de todas las sangres que es, en gran medida, responsable de la crisis que vivimos actualmente pero tambin de las posibilidades que el Per consolide una slida unidad nacional Hoy como nunca antes en la historia peruana cabe la posibilidad de una aceptacin ms generalizada de valores comunes". Para verificarlo se puede desarrollar la siguiente propuesta: 1) la identificacin de los rasgos de carcter nacional (religin, medicina, literatura peruana contempornea, cancionero popular, lenguaje, actitud frente a la historia nacional e internacional, y hacia la democracia, etc. b) la determinacin de su proyeccin en distintos niveles socioculturales del pas; 3) la identificacin de las bases que sustentan la proyeccin nacional de aquellos rasgos"

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2. Historia de la poblacin del Per


2.1. Orgenes y primeras migraciones hacia el territorio peruano

Moche.

Tiahuanaco.

Cermica escultrica de las culturas Moche y Tiahuanaco. Gracias a esta herencia cultural podemos conocer acerca de los usos y costumbres del pasado peruano. A pesar que los vestigios del poblamiento del Per dataran desde el 9000 a. C. (Hombre de Lauricocha (9000 a. C.), Guitarrero y Toquepala(7600 a. C.)), la primera civilizacin propiamente dicha en el Per estuvo en Caral y a pesar de no haber encontrado osamentas en el sitio arqueolgico, su descubridora, la cientfica peruana, natural del Callao, Ruth Shady estima que la ciudad sagrada fue un polo de atraccin para pobladores de costa, sierra y selva durante su hegemona. El primer postulado de inmigracin hacia el Per lo realiz el arquelogo peruano Julio Csar Tello en su Teora autoctonista, quien al observar los dolos de Chavn de Huntar (reptiles y felinos) dedujo que sus habitantes migraron desde la amazona hacia la cordillera, y desde Chavn la influencia de esta cultura se extendi por sudamrica. Posterior a la cultura Chavn, florecen los Moches, Nazcas y Tiahuanacos. El caso particular de la cultura Moche es importante para la etnografa peruana, debido a que gracias a su cermica escultrica (huacos retratos), podemos observar costumbres, vestimentas, mtodos de pesca, sanacin, rituales religiosos y hasta la personalidad de su poblacin. A su vez, el descubrimiento de la cermica escultura Tiahuanaco, ayuda a descubrir distintos estilos de vestimenta, tocados y peinados que caracterizaron a sta cultura. Marcando diferencias con los Moches en el norte.

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2.2.

Situacin de las etnias durante el imperio incaico

La expansin del imperio incaico por el territorio peruano supuso tambin la expansin del uso oficial del runa simi o lengua quechua, adems de acentuar la identificacin de los diversos pueblos en el territorio del imperio. Los movimientos migratorios durante el periodo incaico eran controlados por el gobierno, los pueblos no se desplazaban a su libre albedro. Aunque s se documentan desplazamientos de obreros con el sistema de mitmas y el desplazamiento militar. Los incas expanden por el territorio nacional sus tradiciones, la organizacin en ayllus (todava vigente en determinadas zonas del ande y en etnias amaznicas), la religin con el culto a la pachamama y los apus, el sistema de trabajo en minkas. Los incas tambin extienden la ceremonia del primer corte de pelo a los 2 aos, que simbolizaba el primer nombre del nio (segn la cintifica peruana Mara Rostworowski el soberano Inca era el nico que en su vida tena 3 nombres, el del bautizo, el de la adolescencia y el nombre que escoga al ceir la mascaipacha).

2.3.

La colonia y el gran mestizaje

Loretanos festejando subcampeonato de la Copa Per en Iquitos, en el oriente selvtico peruano.

Empleados en Lima.

En la colonia se denominaba mestizo al hijo de un padre o madre de raza "blanca" y una madre o padre de raza "india". Luego de la independencia, el trmino se mantuvo, a veces
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con sentido discriminatorio o despectivo -manteniendo la clasificacin racista colonial-, para denominar a las personas o culturas que descienden de indgenas americanos, afroamericanos y espaoles. En ste ltimo sentido se ha dicho que prcticamente toda la poblacin hispanoamericana es mestiza. Los espaoles no concibieron tanto su etnocentrismo en trminos de raza, sino de religin ante el infiel y el pagano, o como dice Dominguez Ortiz: "el espaol no era racista en el aspecto biolgico, pero s lo fue, y cada vez ms, en el cultural". Se foment la emigracin de espaoles casados que viajaran con sus esposas (especialmente a partir de 1553), incluso se lleg a la importacin de mujeres esclavas blancas "moriscas", a pesar de todas estas medidas, que tienen motivaciones muy diversas, las mujeres espaolas casaderas fueron escasas en los primeros aos de la Colonia, especialmente aquellas con pureza de sangre y buenas costumbres, es decir que no fueran conversas, moriscas o prostitutas. Esta ausencia de espaolas hizo inevitable las uniones por lo general fuera del matrimonio entre espaoles e indias. Cuando el mestizaje comenz a ser notorio, las autoridades coloniales elaboraron una serie de leyes y normativas sociales, religiosas y morales con el fin de cosificar al mestizo impidindole de paso el ascenso social y el poder aunque hubo algunas posibilidades de evitar estas imposiciones y lograr un ascenso. Esta situacin se agrava en el siglo XVII, cuando los criollos tendrn que competir por los puestos burocrticos, eclesisticos y docentes con peninsulares y mestizos. El mestizo es marginado con mayor facilidad que el peninsular porque carece de linaje. Por lo general, este tuvo que luchar para lograr un puesto en la sociedad, algo que muchas veces le llev a la violencia, a la sumisin o al desarraigo. Esto unido a la diversidad creciente de los grados de mestizaje y la dificultad de establecer quin era mestizo y quin no lo era, llev por ltimo, en el siglo XVIII, a los elementos sociales dominantes a tipificar y hacer una nomenclatura de los diversos grados o castas del mestizaje. El mestizo sufre una degradacin en su aceptacin social a partir de la segunda mitad siglo XVI, debido a su aumento y al carcter diferente de las uniones de sus progenitores, ya que, como seala Domnguez Ortiz, en el siglo XVII el nmero de hijos ilegtimos en las ciudades coloniales llegaba al 50%, muchos eran mestizos. Rosenblat relaciona tambin el aumento de los mestizos con su creciente inadaptacin social. El ascenso social era ms difcil para estos mestizos, frecuentemente indomestizos en esos aos, que junto con sus madres forman grupos muy necesitados, tanto ms cuando el mundo indgena materno haba sufrido cambios impuestos por los colonizadores que entre otros haban dado como resultado la prdida del status de la mujer al ser sustituido el matriarcado indgena, donde lo haba, por el patriarcado de los colonizadores. El creciente nmero de mestizos no asimilados y por tanto desarraigados haba comenzado ya a ser preocupante en la primera mitad del siglo XVI, en 1533 se despach una Real Cdula que deca:
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He sido informado que en toda esta tierra hay mucha cantidad de hijos de espaoles que han habido de indias, los cuales andan perdidos entre los indios, e muchos dellos, por mal recaudo, se mueren y los sacrifican, de que Nuestro Seor sea deservido; e que para evitar lo susodicho y otros daos y malos reacaudos que de andar ans perdidos podra recrescer, me fue suplicado mandase que fuesen recogidos en un lugar que para ello fuese sealado, adonde se curasen o fuesen mantenidos ellos y sus madres. El trmino mestizo sufre paralelamente un desprestigio y en general es un grupo del que se desconfa. Al desprestigio del trmino mestizo se aade su ambigedad al aumentar los grados de mestizaje con la llegada masiva de esclavos negros aumenta el nmero de trminos para denominarlos, Manuel Alvar ha recogido 82 trminos con unas 240 acepciones referidas al mestizaje. Al mismo tiempo, al perderse la identidad paterna resultaba difcil establecer quin era mestizo y quin no lo era. Muchas veces el serlo dependa ms de la pblica estimacin que de factores biolgicos, sucede as que los mestizos con un status socio-familiar relevante podan ascender en la sociedad y eran asimilados a los espaoles y a los indios distinguidos. Por simple observacin ocular era difcil distinguir a veces quin era indio, mestizo o mulato. Sobre esto hay abundantes ejemplos en la documentacin colonial. As los mulatos podan ser descritos como: mulatos blancos o claros, mulatos moriscos (mezcla de blanco-mulata blanca), prietos, canela, etc. Los mulatos podan eufemsticamente llamarse pardos, y los negros morenos. Esta ambigedad tena su lado bueno porque permita tambin fcilmente adquirir una identidad tnica ante la ley, que poda corresponderse o no con el fenotipo del individuo. Se poda solicitar a las Audiencias certificados de pureza de sangre, en los que se consideraba que eran blancos los individuos que tenan 1/8 de sangre india o un 1/16 de sangre negra. Cmo establecan estos porcentajes es difcil de responder, pero en todo caso siempre y mediante una suma de dinero se dispensaba la calidad de pardo (mulato) o quintern (grado de mulatez). Tambin la ambigedad del mestizaje se plasma en las sentencias emitidas por las Audiencias. As prosigui la historia del mestizaje del Per a lo largo de sus casi 3 siglos de vida colonial. Luego a este proceso se sumaron las diferentes guerras de independencia, las de Don Jos de San Martin, Simn Bolvar en donde hubo ms de 30 mil soldados de ambos bandos en mayor o menor medida conformado por criollos y mestizos tanto del Per como de distintos pases sudamericanos, de la misma forma combatientes aunque en menor medida provenientes de Inglaterra, Francia, Irlanda y Espaa, estas guerra duraron ms de 5 aos, se produjo en gran proporcin entre las inmediaciones de las sierras desde Cajamarca hasta Cusco, donde se produjo un intenso mestizaje entre los soldados y originarias de dichos lugares, parte de los mestizos de dichas zonas son descendientes de esta mezcla. Parte de los mestizos tambin provienen de la mezcla de las entradas de europeos que se produjeron desde la poca del virreinato, aunque no en cantidades importantes, las entradas coincidan sus mayores flujos con las etapas de auge tanto en la etapa republicana como en la contempornea, especialmente portugueses, Italianos, espaoles,
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en una proporcin menor rabes, alemanes, ingleses, franceses, croatas, judos y de Asia (principalmente, desde China y Japn). Estos grupos contribuyeron en parte al mestizaje actual de un segmento de la poblacin. Durante las dos guerras mundiales, se volvieron a originar migraciones relativas desde Europa pero con menor fuerza que las del siglo XIX; as como pequeas migraciones desde Medio Oriente y de otros pases sudamericanos. La poblacin espaola que lleg al Per era el producto de la mezcla tnica de los hispanorromanos con los visigodos, germanos que formaron un poderoso reino a la cada del Imperio romano, y luego el aporte cultural de los musulmanes que invadieron la pennsula ibrica, a lo que sigui la Reconquista cristiana. Los espaoles trajeron consigo la religin catlica, y por consiguiente la institucionalizacin del matrimonio religioso, las festividades religiosas (especialmente las ms difundidas en Espaa), los instrumentos de cuerda y la tradicin musical espaola, dando orgen al sincretismo tnico, musical y religioso.

2.4.

Sincretismo religioso y el proceso de aculturacin

Festividad del Corpus Christi en el Cusco. La colonia supuso el encuentro y posterior sincretismo de las religiones inca y catlica.

Ilustracin del cdice de Martnez de Compan. Mestizos de Lamas jugando a la pelota.

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La colonia trajo consigo un proceso de evangelizacin de las tierras conquistadas que se inici con el establecimiento de misiones. Estas misiones tenan diversas funciones, y en muchos casos no slo estaban dedicadas a la evangelizacin, sino tambin a la produccin. De esta poca surgen los primeros documentos sobre la existencia de los pueblos de la selva, y a pesar de que todava stas etnias tenan un aire mitolgico y legendario (las amazonas o el dorado, por citar dos ejemplos), esta etapa es importante porque en muchos casos los misioneros documentan las lenguas americanas inicindose las primeras traducciones a lenguas originarias de textos bblicos y religiosos. Al tiempo que la evangelizacin avanzaba en el Per, fueron desapareciendo algunos cultos y prcticas ceremoniales andinas. En el caso especfico del Inca, ste desposaba a una de sus hermanas; sta prctica fue condenada por la religin catlica. Del mismo modo algunas etnias practicaron la poliginia, sororato y el levirato, stas prcticas tambin desaparecieron aunque en la actualidad es posible encontrar etnias amaznicas como los madija que las practican, aunque en franco retroceso. El capac cocha, o sacrificio humano a las huacas y apus tambin fue condenado. Aunque en la creencia popular, envuelta en leyenda, de los pueblos andinos del sur peruano y occidente boliviano, todava hay quienes practican estos sacrificios, denominando a los supuestos sacrificadores como "cucheros", y relacionando esta prctica con el pago a la tierra o challa. La fundacin de las ciudades y la advocacin hacia algn santo o imagen en especial propici que los cultos populares ms representativos de Espaa se reprodujeran en el Per y con el paso del tiempo stas festividades, tomaran caractersticas particulares. Las fiestas patronales y los carnavales fueron reemplazando a las festividades de los calendarios precolombinos como lo sucedido con la Festividad de San Juan el 24 de junio tratando de eliminar el Inti Raymi incaico o el ao nuevo de las etnias precolombinas. Las diversas congregaciones religiosas dieron prioridad al culto de sus principales imgenes y santos, as los jesuitas del collao fomentaron el culto a la Inmaculada Concepcin (patrona de Juli) o a San Francisco de Borja denominado popularmente como Tata Pancho (patrono de Yunguyo). Al instaurarse los sacramentos catlicos en los pueblos locales se continu con el vnculo del compadrazgo. ste vnculo, que ya tena antecedentes prehispnicos, se difundi con ms fuerza y actualmente el compadrazgo para las actuales comunidades aymaras, quechuas o amaznicas equipara a los vnculos familiares.

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2.5.

El comercio de esclavos africanos

El descenso de la poblacin indgena y la falta de mano de obra para los obrajes espaoles originaron el comercio de pobladores secuestrados del frica subsahariana y sometidos a esclavitud en todas las colonias espaolas en Amrica. Este comercio fue controlado en un principio por portugueses, quienes traan prisioneros desde el Congo, esta situacin se mantiene hasta el siglo XVII, cuando son superados por Holanda, Francia e Inglaterra. En el caso especfico del Per este sistema se concentr en los valles de la costa, no as en la sierra debido a la abundancia de mano de obra en las reducciones de indios y esto defini luego un mestizaje particular dando lugar a los llamados zambos (hijos de indios y negros) y mulatos (hijos de europeo con negro). A pesar de que el comercio de negros fue destinado en un primer momento para el trabajo agrcola, fue comn que algunos patrones enven a sus esclavos al trabajo en las ciudades en donde se desempeaban en diversos oficios, que podan ir desde ser vendedores ambulantes o trabajadores del hogar. sta prctica foment el nacimiento de una nueva sociedad en la que se fusionaron lo indgena, lo espaol y lo africano, para dar lugar a las nuevas tradiciones de lo que posteriormente sera el Per independiente. Un ejemplo ilustrativo de ste proceso son los usos y tradiciones que envuelven a la festividad religiosa del Seor de los Milagros o Cristo de Pachacamilla, que fusiona la religion catlica de la adoracin al Cristo con el culto de los indgenas limeos hacia el orculo de Pachacamac, las cofradas de negros africanos. 2.6. Etnognesis en la amazona El establecimiento de las misiones y reducciones en la selva peruana, produjo un proceso singular de evolucin de las etnias amaznicas en el norte del Per. Los misioneros jesuitas, para un mejor proceso de evangelizacin, establecieron el uso del quechua como lingua franca. As de las etnias archidonas, sonus, vacacocha, zparos, aushiris, semingayes, omaguas y algunas familias jbaras, surgieron los Quechuas del Napo; de las etnias canelos, coronados, urarinas, romaynas, shimiages, arabelas, muratos y achuar surgieron los Quechuas del Pastaza y de los lamas, tabalosos, amasifuynes, cascabosoas, jaumuncos y payanos surgen los Llacuash o quechuas lamistas. En 1578 se produjeron rebeliones por parte de los quechuas del Napo y un grupo de stos fue trasladado al sur, a orillas del ro Las piedras, lo que origin los llamados quechuas santarrosinos de la actual regin Madre de Dios.

Nias de la etnia Amuesha. Selva Central del Per


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Estos grupos tnicos fueron perdiendo su identidad durante la colonia y su vestimenta actual fue establecida por los misioneros jesuitas. 2.7. Alianzas espaolas con otros reinos

Si bien es cierto que el ingreso de pobladores de algunos reinos europeos estaba restringido (como el caso de ingleses y franceses que representaban rivales coloniales), el reino de Espaa tuvo alianzas comerciales con algunos otros reinos, entre los que destacaron el Reino de Npoles y la Repblica de Gnova. stas alianzas tuvieron su apogeo durante el nombramiento del napolitano Carmine Nicols Caracciolo como virrey espaol del Per. Asimismo se establecieron alianzas matrimoniales como la ocurrida entre Juana I de Castilla y Felipe de Habsburgo. Posteriormente Felipe II de Espaa, llega a ostentar los ttulos de Rey de Espaa, Portugal, Npoles, Sicilia, Cerdea, Inglaterra e Irlanda, Duque de Miln, Soberano de los Pases Bajos y Conde de Borgoa, formando una unin dinstica que dur 60 aos. Todos estas alianzas monrquicas entre europeos, supusieron un ingreso de poblacin europea constante hacia todas la colonias espaolas en el mundo, presentndose en mayor medida en los centros industriales ms importantes del mundo colonial espaol como fueron Mxico, Lima y Potos, estos dos ltimos en el Virreinato del Per.

2.8.

La repblica del Per y la apertura al mundo


Si bien es cierto que ya ingresaban europeos no hispanos durante toda la poca del Virreinato procedentes de distintos lugares de Europa (razn por la cual hoy en da la descendencia de algunas de dichas familias es muy numerosa) es a partir del nacimiento de la nueva Repblica peruana cuando llega un flujo migratorio relativo menos restrictivo desde Europa. Se trat de una migracin espontnea pues no existi una poltica de estado para fomentarla, salvo en muy raras excepciones. Los mayores flujos de dichas migraciones espontneas coincidan con los diversos periodos de

Pozuzo es una poblacin conformada por descendientes austriacos (tiroleses), alemanes (renanos y bvaros) ubicada en la Provincia de Oxapampa, Departamento de Pasco en la Selva Central de Per.
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Auge en la etapa republicana. Como sigue sucediendo en la actualidad con los emigrantes, cuando se establecan los inmigrantes atraan a familiares, amigos, etc. conformando con el paso del tiempo colectividades altamente productivas. Este xodo se justifica por el 'panorama virgen' del pas receptor. Destacaron las entradas de italianos que inicialmente se transformaron en comerciantes dedicados al negocio del cabotaje, pero que con el paso de los aos se dedicaron a la industria vitivincola, agrcola, alimentaria, textil, finanzas, etc. Le siguieron en nmero los espaoles, portugueses, franceses, alemanes, ingleses e irlandeses, croatas, judos askanazies, etc. como tambin migraciones relativas de Oriente Medio entre otros. Hacia 1854, el presidente en turno don Ramn Castilla, promulga la abolicin de la esclavitud en el Per, en los valles costeros del Per desde Tumbes hasta Iquique los negros fueron liberados y esto conllev a la carencia de mano de obra en los valles costeros. Esto supuso el ingreso de nueva mano de obra, esta vez desde China. Desde ese momento el Per inicia un nuevo proceso de mestizaje, esta vez con los chinos o cules provenientes de Cantn, fueron llevados principalmente para el cultivo de la caa de azcar y la extraccin del guano ocasionalmente en condiciones infrahumanas. La influencia china en la cultura popular peruana es tal hasta la actualidad, que muchos elementos de la cultura china an perviven en la sociedad peruana. Durante el gobierno del presidente Castilla, tambin ingresa un grupo de alemanes y tiroleses como colonos de la selva central que en un principio formaron una comunidad cuasi cerrada dedicada a la agroindustria. A finales del siglo XIX, mientras el Per libraba la guerra del Pacfico, se iniciaron las expediciones caucheras hacia la Amazona; ello conllev un nuevo proceso de colonizacin de la selva peruana y mayor contacto de la cultura occidental con las etnias amaznicas. sta etapa est marcada por el sistema de "patrones" al que fueron sometidas comunidades nativas, as como el desplazamiento de poblaciones promovido por los caucheros como el acontecido por parte de los caucheros colombianos quienes trajeron grupos tnicos, como los Ocainas, Boras y Huitotos para la recoleccin del caucho. La explotacin de los nativos, produjo una baja en la densidad de la poblacin nativa, la asimilacin de comunidades nativas minimizadas por parte de otras comunidades (mestizaje entre etnias de la selva) y la desaparicin de etnias enteras en la selva peruana. Con la posterior poltica de colonizacin de la selva, los grupos nativos pasaron a ser minora demogrfica en toda la regin. Entre 1899 y 1900, el Japn firma alianzas comerciales con distintos pases de Sudamrica y el Per no fue la excepcin inicindose particularmente una ola migratoria proveniente de ese pas. Particularmente Per y Brasil se convierten en los pases con mayor llegada de japoneses durante ste periodo, denominndose Nikkei a los emigrantes japoneses y su descendencia, as como a la fusin de su gastronoma con la peruana.

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Para 1920 ya se haban registrado la desaparicin del idioma mochica as como el franco retroceso de las lenguas autctonas en favor del castellano. En 1941 se inicia la Guerra peruano-ecuatoriana lo que simboliza un nuevo xodo de las etnias amaznicas a travs de la selva, huyendo de las zonas de conflicto militar. As mismo en la dcada del 40 se inicia en el Per el proceso migratorio del campo a la ciudad que cambiara la configuracin de la poblacin peruana, que hasta antes de esto era eminentemente rural y que paulatinamente se fue convirtiendo en mayoritariamente urbana. Este proceso migratorio se dio de particular manera desde la regin andina hacia la costa y la selva, vale decir que mientras la poblacin de la serrana fue disminuyendo, la poblacin en las regiones costeras y amaznicas fue aumentando. Este proceso produjo tambin la lgica disminucin de los hablantes de las lenguas quechuas y aymaras (con sus respectivos dialectos y variantes), quienes al llegar a las ciudades dejaron de lado el idioma nativo para cambiarlo por el castellano, pasando esta nueva lengua a su descendencia. Asimismo el surgimiento de los barrios marginales en las ciudades y la migracin de tradiciones andinas desde la serrana hacia las grandes ciudades de la costa o la selva. El gobierno militar de Juan Velasco Alvarado (1968 - 1975), inicia un periodo de ensalzamiento de lo indgena fomentando el surgimiento de las asociaciones de carcter tnico. Durante ste gobierno en 1974 el estado peruano promulga la ley de Comunidades Nativas y campesinas, sta ley otorg a los grupos originarios y campesinos garantas sobre las tierras que tradicionalmente reclamaban, durante sta poca muchos grupos indgenas que haban migrado hacia otros territorios durante la fiebre del caucho tambin se acogieron a sta (el caso de los Boras y Huitotos trados desde Colombia). Desde 1980 hasta el ao 2000, el Per sufre un conflicto armado interno que tuvo mayor presencia en la serrana y la selva de montaa, segn la Comisin de la Verdad y Reconciliacin Nacional, en ste conflicto fallecieron aproximadamente 70 mil peruanos, de los cuales los ms afectados fueron quechuahablantes (75%). Las comunidades nativas de la selva central del Per, especialmente Ashninkas tambin sufrieron con ste conflicto interno. La poblacin peruana de las zonas en conflicto se moviliz hacia zonas aparentemente seguras como la ciudad de Lima, aunque finalmente el conflicto tambin alcanzara a la capital peruana. Este conflicto armado termina hacia el ao 2000.

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2.9.

Proceso de extincin de etnias en el Per en la actualidad

Por las circunstancias anteriormente citadas y otras el proceso de extincin, lejos de haberse frenado, se incrementa dramticamente. Con datos de la organizacin indgena CHIRAPAQen el perodo comprendido entre los aos 1950 y 1997 se extinguieron 11 etnias, concretamente los Resgaro (Familia Etnolingstica: Arahuaca), Andoque (FE: Huitoto), Panobo (FE: Pano), Shetebo (FE: Pano), Angotero (FE: Tucano), Omagua (FE: Tupi-Guaran), Andoa (FE: Zparo), Aguano (FE: sin clasificar). Choln (FE: sin clasificar), Munichi (FE: sin clasificar)yTaushiro (FE: sin clasificar). As mismo, la misma organizacin indica que existen 7 pueblos en aislamiento: Kugapakori-Machiguenga (Familia Etnolingstica: Arahuaca), Mashco-Piro/Iapari (FE: Arahuaca), Chitonahua (FE: Pano), Maxonahua-Curajeo (FE: Pano), Morunahua (FE: Pano), Pisabo (FE: Pano) y Nahua-Yura (FE: Pano). Otros 18 pueblos se encuentran en peligro de extincin: Chamicuro (Familia Etnolingstica: Arahuaca), Mashco-Piro/Iapari (FE: Arahuaca), Arasaeri (FE: Harakmbet), Huachipaire (FE: Harakmbet), Kisamberi (FE: Harakmbet), Pukieri (FE: Harakmbet), Sapiteri (FE: Harakmbet), Muinane (FE: Huitoto), Ocaina (FE: Huitoto), Chitonahua (FE: Pano), Isconahua (FE: Pano), Marinahua (FE: Pano), Mastanahua (FE: Pano), MaxonahuaCurajeo (FE: Pano), Morunahua (FE: Pano), Pisabo (FE: Pano), Nahua-Yura (FE: Pano) e Iquito (FE: Zparo). Los datos para la Costa y la Sierra proceden del Instituto Indigenista Peruano y los de la Amazona de una publicacin coordinada por Antonio Brack y Carlos Yez

2.10.Familias etnolingsticas del Per

Nios de la provincia de Paruro en Cusco en traje tpico cusqueo.

Chamn de la etnia urarina o Kachaedze.

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Viviendas tpicas de la etnia Joni, tambin conocida como ShipiboConibo. Danzantes en la festividad del QoyllurRitti, peregrinando al glaciar del nevado Ausangate. Cusco.

En el Per, el castellano que forma parte de las lenguas romances, es el idioma ms extendido demogrficamente. El castellano del Per, muestra una influencia mayoritaria de las lenguas quechuas. Esta influencia se dio desde la conquista y el virreinato y no es exclusiva del Per, pues la influencia quechua es tambin visible en el castellano boliviano, argentino, ecuatoriano y chileno. Asimismo, cada regin del Per tiene caractersticas ligsticas propias que la identifican con culturas ancestrales y que configuran las variantes del espaol en el Per. Con respecto a las etnias autctonas el INDEPA, en su propuesta etnolingstica del Per 2010, reconoce la existencia de 16 familias de lenguas que son:

Familias etnolingsticas

Etnias

Poblacin

Arawak

Ashaninka Asheninka Atiri Caquinte Chamicuro Madija Matsiguenga Yanesha Yine Resigaro Aymara Jaqaru

128 512

Aru

444 448

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Familias etnolingsticas

Etnias

Poblacin 21 776 S.I. 2 092

Cahuapana Romance Harakmbut

Campo-Piyapi Shiwilu Comunidades campesinas de la costa Amarakaeri Dyo'xaiya Meneca Miamuna Muinane Murui Achual Aguajun Candoshi Jibaro Shuar Iscobaquebu Joni Junikuin Masronahua Matses Morunahua Nuquencaibo Onicoin Parquenahua Pisabo Uni Yaminahua Yora Yihamwo Ancash - Yaru (Vicos, Yaruvilcas) Ayacucho-Cusco (Chancas, Chopccas, Queros y Wari) Caaris-Cajamarca (Cajamarca, Caaris) Chachapoyas-Lamas (Llacuash) Jauja-Huanca (Huancas, Tarumas, Xauxa) Napo-Pastaza-Tigre (Alamas, Inga, Quichua) Santarrosino (Kichwaruna) Supralecto Yauyos (Yauyos) Aguano DuuXugu Kachaedze Walingos

Huitoto

2 709

Jibaro

79 871

Pano

30 409

Peba-Yagua

5 679

Quechua

3 360 331

Sin clasificacin

11 836

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Familias etnolingsticas

Etnias

Poblacin 588 1 111

Tacana Tucano Tupi-guaran Uro-Chipaya Zaparo

Ese'ejja Aidopai Maijuna Monichis Cocama Omagua Uro Iquito Ite'chi Tapueyocuaca

11 307 SI 922

Fuente: Mapa etnolingstico del Per - 2010, Instituto Nacional de los pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos -INDEPA Dentro de las familias etnolingsticas del Per, la denominada Quechua Napo-PastazaTigre, es en realidad una sola lengua con tres etnias diferentes. Asimismo la etnia Uro que form parte de la familia lingstica Uro-Chipaya, actualmente ha dejado de hablar esta lengua para utilizar el aymara, sin que esto identifique a la etnia Uro como parte de las etnias aymaras[

2.11.Descripcin etnogrfica del Per


.

No existe documentacin escrita de las creencias en el Per, hasta la llegada de los colonizadores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro del territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de Len en su Crnica del Per, libro en tres tomos del cual publica el primero en 1553. Posteriormente el Inca Garcilaso de la Vega, tambin llamado el primer mestizo biolgico y espiritual de Amrica, publica en 1609 sus Comentarios Reales de los Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnogrfica del Per de sa poca. Pero no sera hasta la llegada del cronista Huamn Poma de Ayala en que se muestra una visin del Per antiguo desde el
Grabado de Huamn Poma de Ayala. Fiesta de los Collasuyos
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punto de vista de un descendiente quechua hablante. Las crnicas de Huamn Poma fueron descubiertas en 1908 en la biblioteca de Copenhague (Dinamarca) y desde su descubrimiento han servido a historiadores destacados como Mara Rostorowski para el entendimiento de la cultura incaica.

2.12. Sistemas de mitos y creencias en el Per


El cristianismo es la creencia ms difundida en el Per, y de las religiones cristianas el catolicismo es la ms extendida poblacionalmente. La mayora de los mitos y creencias en el Per se han forjado durante la colonia con el proceso de aculturacin que vivi la poblacin originaria. Aun as han pervivido hasta la actualidad un grupo de creencias asociadas a las religiones precolombinas. 2.12.1. Mitos, creencias y costumbres autctonas En el pasado, segn la evidencia arqueolgica, el peruano era politesta con caractersticas animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religin cristiana, pero todava existen algunas creencias que han pervivido con el paso del tiempo. La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y prctica religiosa muy difundida en las zonas rurales del Per y los centros urbanos de influencia quechua y aymara. Esta creencia est ligada a todas las celebraciones religiosas, eventos comunales y/o familiares. Los ritos a la pachamama presentan variantes dependiendo la zona geocultural pero generalmente estn asociados tambin a figuras religiosas catlicas (cruces y santos). Los ritos hacia la pachamama tambin estn asociados al licor, pues en el pasado se invitaba o convidaba chicha a la santa tierra, pero ste elemento ha ido cambiando por cerveza, vino o incluso pisco (stos dos ltimos en las comunidades campesinas de la costa). Es tambin visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la creencia en el Equeco o iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna. sta creencia sera anterior a la llegada de los espaoles, pero la creencia a incrementado elementos al equeco, vistindolo con indumentaria europea como pantalones y camisa ademasde el chulloandino. El equeco fue documentado por primera vez por el jesuita italiano Ludovico Bertonio en la ciudad de Juli, actual provincia de Chucuito en Puno.

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2.12.2. Mitos, creencias y costumbres mestizas

Panormica del santuario del Seor de QoyllurRit'i, durante su celebracin. La peregrinacin al santuario del Seor del Qoyllorit'i fue proclamado Patrimonio inmaterial de la Humanidad por la UNESCO en el ao 2011.

La mayora de creencias, mitos y costumbres en el Per son fruto del mestizaje entre la cultura espaola e indgena. La religin catlica en el Per muestra una amalgama de creencias que lindan con el paganismo en algunos casos y que son el fruto del sincretismo religioso. Algunos seres mitolgicos que son fruto del mestizaje son:

El mito del Kharisiri (en la regin aymara), Pishtaco o Nakaq (en la zona quechua), segn Martha Hardmann en la zonas andinasaymaras se cree que el kharisiri es un sacerdote. En la mitologa de la amazona peruana, tambin existen seres mitolgicos fruto del mestizaje como la Runa-mula o mujer mula. Esta creencia nace durante la evangelizacin de la selva peruana.

Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacfico tienen rasgos y caractersticas distintivas. Es comn la costa peruana la presencia de cofradas de negros o bailes de morenos, en las fiestas religiosas ms representativas. stos bailes presentan variaciones muy visibles de norte a sur, con mayor mestizaje en los centros urbanos de la costa central y norte.

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El matrimonio

Matromonioaymara en Chucuito. Se observa a las mujeres con una lliclla especial para el matrimonio, as como el mismo modelo de pollera y blusa en las invitadas especiales (familiares).

El rito matrimonial catlico fue impuesto durante la colonia. Durante la poca prehispnica, los ritos matrimoniales diferan entre grupos tnicos y niveles sociales. Por citar un ejemplo, la nobleza Inca practicaba la poliginia, mientras que las clases inferiores practicaban la monogamia. Actualmente las uniones matrimoniales son de carcter monogmico y el rito matrimonial es en mayor medida conforme a las religiones cristianas. Sin embargo, en las poblaciones de influencia amerindia existen tradiciones autctonas relacionadas al matrimonio que se han entremezclado con los ritos catlicos, generalmente estos ritos tradicionales autctonos se realizan fuera de los templos cristianos (puede ser antes y/o despus del rito matrimonial cristiano) y varan de lugar en lugar. La convivencia post matrimonial no tiene normatividad legal en el Per, pero algunas sociedades aisladas practican normas de convivencia postmatrimonial que pueden ser de carcter patrilocal o matrilocal segn la etnia a la que pertenezca la pareja. staspracticas de convivencia post-matrimonial obligatoria son comunes en etnias de la amazona. Es comn que en la zona quechua se denomine servinacuy a la convivencia de una pareja sin estar unidos en matrimonio.

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El arte textil tnico El etnohistoriador ucraniano John Murra sostena que los tejidos en el mundo andino eran como un carnet de identidad que distingua una comunidad de otra. ste arte textil en el Per proviene desde tiempos muy remotos que pueden remitirse a pocas preincaicas y que luego se extienden por casi todo el territorio nacional durante el incario. Algunas prendas representativas del arte textil nacional son lasllicllas o aguayos, fajas, chullos y pollerasen el mundo andino; mientras que en el mundo amaznico la prenda distintiva la constituye la kusma o kushma, an vigente en algunas comunidades nativas del amazonas. El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es ms restringido el uso de la fibra de vicua, generalmente destinado a la exportacin) y su teido era generalmente en base a tintes naturales que vienen perdiendo vigencia en contraposicin de los tintes artificiales. Los diseos del arte textil andino son naturalistas en su mayora. Aunque hay comunidades que destacan por su abundante iconografa textil, como es el caso de la comunidad andina de Taquile en la isla del mismo nombre en el lago Titicaca. sta comunidad, por su aislamiento en el pasado, ha evolucionado estilos decorativos particulares, por esta razn el "Arte textil de Taquile" fue proclamado en el 2005 como Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la Humanidad por la UNESCO.

La tradicin culinaria en el Per

El pisco y la tradicin pisquera en el Per, estn ligadas al ecosistema costero peruano desde la poca colonial. En la foto: vasijas de arcilla para el almacenamiento del Pisco peruano. En el Per no puede hablarse de una cocina peruana sin de varias cocinas regionales que forman un todo. Esta particularidad se refleja en la gran variedad de platos tpicos, los cuales forman parte de la identidad nacional del Per. La diversidad de la gastronoma peruana se sustenta en tres fuentes:

La particularidad de la geografa del Per; La mezcla de culturas; y La adaptacin de culturas milenarias a la cocina moderna.
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En el Per subsisten mtodos de coccin de alimentos ancestrales como el realizado para la elaboracin de la pachamanca o el chiriucho. stos mtodos ancestrales recibieron la influencia europea durante la colonia, que deriv en el surgimiento de las cocinas regionales, principalmente en las grandes metrpolis de la poca colonial (Lima, Cusco, Arequipa, Trujillo, Saa (Chiclayo)), Piura, Huamanga y Tarma). Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos, desarrollando particularidades que fueron diferencindolas. De la poca colonial surgen platos como el Aj de gallina en Lima, el seco de chavelo en la costa norte o el rocoto relleno en la sierra sur. La poca colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la dieta de los peruanos, as tambin marca el inicio de la tradicin vitivincola y pisquera que caracteriza a la costa peruana. Hasta antes de la colonia los licores eran en su mayora fruto de la fermentacin (como ejemplo la chicha de jora o el masato), pero a partir de la colonia ingresa el proceso de destilacin del cual evolucionan el pisco y el llonque.

Tradicin musical en el Per

La huaconada, danza ritual de Mito La marinera nortea est tambin ligada a la tradicin del caballo de paso, ambas forman parte de la identidad de la costa norte del Per.

Danzantes de chonguinada, tpica msica huanca.

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La tradicin musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de Cristo. De pocas precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales como las zampoas, quenas, wankaras, tarkas, pinkillos, entre otros. Estos instrumetos forman parte de la msica folclrica de muchos lugares especialmente en la zona andina y amaznica. La influencia de la poca colonial se caracteriz por el ingreso de instrumentos cordfonos a la escena musical peruana, como las guitarras, arpas, violines, mandolinas y bandurrias. Posteriormente por mestizaje, surgieron instrumentos como el charango, el cajn, la cajita rtmica musical o el kitag (ste ltimo en la amazona peruana). Los ritmos musicales del Per actual son muy variados, destacan los denominados ritmos andinos, criollos, afroperuanos y del oriente (selva peruana). Que forman parte del folcklore nacional y muy ligado a las identidades regionales en el Per. Aunque tambin existieron ritmos alctonos que prosperaron en el Per originando un particular estilo. Este es el caso de la msica acadmica, que durante el periodo barroco del Per sufri una notable transformacin especialmente en el Cuzco, en donde surgi la msica barroca andina de carcter eclesistico. Ms recientemente se registra la entronizacin de la cumbia colombiana en el arte musical peruano, que dio surgimiento a ritmos nacionales como la chicha (ritmo tropial andino) o la cumbia peruana en sus diversas variantes regionales (cumbia nortea, surea, amaznica, huarochirana o tripe A). La actividad musical en el Per es de constante creacin y recreacin, fundamentado en las actividades de fusin musical o en la prctica de ritmos aloctonos como el rock, jazz, reggaeton, entre otros, que tienen exponentes de renombre en la escena musical internacional como el caso de Susana Baca, ganadora del grammy latino por su produccin Lamento negro de fusin criolla y afroperuana. Algunos elementos musicales tradicionales peruanos fueron proclamados patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en el 2010, entre estos estn la danza de las Tijeras y la Huaconada. Asimismo el Eshuva, rezos cantados de la etnia Huachipaire, tambin fue incluido en esta lista de la UNESCO el 2011.
Pobladora de Cajamarca, en la sierra norte Per.

2.13.Registro etnogrfico del INC


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El estado peruano a travs del Instituto Nacional de Cultura (INC), ha creado la Direccin de registro y estudio de la cultura del Per cuya principal labor es el registro etnogrfico documental y audiovisual en el Per, as como la difusin, promocin y reconocimiento de las manifestaciones culturales del Per.

Programa Qhapaqan
Desde el 2003, el INC ha recopilado datos etnogrficos aledaos al camino inca en el Per, sta recopilacin se realiz hasta el 2007 y a partir de entonces, el INC ha desarrollado proyectos para las expresiones ms relevantes del patrimonio inmaterial del Per, entre los que destacan.

La cultura Chopcca La cultura Chopcca es una comunidad indgena andina. En el Per, los Chopccas son uno de los grupos que ha conservado mejor su cosmovisin, su lengua, su cultura, sus tradiciones y su territorio, sin necesidad de vivir en el aislamiento. ste pueblo ha elegido continuar con su cultura. Esencialmente se dedican al pastoreo de altura de camlidos sudamericanos. Tambin se dedican al arte textil alcanzando altos niveles de calidad, esttica y originalidad.[] El proyecto referido a la cultura Chopcca, desarrollado por el programa Qhapaqan comprende el rea del distrito de Izuchaca en Huancavelica, lugar por donde pasa un tramo del camino principal de la sierra, adems de diversos ramales ubicados en el distrito de Yauli, tambin regin Huancavelica. Cermica tradicional de Pucar La cermica tradicional de Pucar es una expresin cultural que se enmarca dentro de los distritos de Jos Domingo Choquehuanca y Pucar en la Regin Puno. Estos pueblos se ubican cerca a las ruinas arqueolgicas de la cultura Pucar y en un tramo de la ruta qolla del camino de la sierra del Qhapaqan. Los pueblos ubicados en los distritos de Choquehuanca y Pucar albergan pueblos de una singular y antiqusima tradicin alfarera que se ha mantenido vigente hasta la actualidad. El torito de Pucar es sin duda, la pieza emblemtica de la cermica de sta regin y apareci durante la poca colonial. Los toritos de Pucar pueden interpretarse como illas (objetos de proteccin) por lo cual su utilizacin est ligada a contenidos mgico-religiosos.

El Anaco
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El anaco es una vestimenta precolombina que posiblemente data del periodo Tiahuanaco. En lengua aymara se le denomina capus, uncu o urco, el nombre 'anaco' derivara del quechua sureo yanacu que significa; punto oscuro; en alusin al color de la prenda. Esta vestimenta se utiliza en el distrito de Camilaca en la zona andina de la regin Tacna, y se le puede apreciar en fiestas como los carnavales o la semana santa. Camilaca se encuentra ubicada en un tramo del qhapaqan que une Ilave y Juli con la costa de Sama. Hunuco pampa, memoria del Inca Hunuco Pampa fue un centro administrativo de la cultura Inca unido al Cuzco por el Qhapaqan. La regin fue cuna de diversos grupos tnicos que han desarrollado gran variedad de danzas y fiestas que actualmente vienen siendo erosionadas por el proceso migratorio actual. En sus fiestas es comn representar al Inca y las Pallas, y alrededor de las danzas existen numerosos relatos de data prehispnica. El proyecto "Hunuco pampa, memoria del Inca" busca mostrar la memoria del Inca y su importancia en la vida y cultura de los pobladores de la regin.[]

Tanta, en la ruta del Pariacaca Tanta es un poblado ubicado a un costado del camino que une Pachacamac con Xauxa (Jauja), ste camino es conocido como la ruta de Pariacaca, por la presencia del nevado del mismo nombre que domina el paisaje de ste tramo del Qhapaqan. El pueblo se ubica en la provincia de Yauyos, regin Lima y es poseedor de una artesana textil no documentada ni registrada adecuadamente, tambin presenta manifestaciones culturales ganaderas. Actualmente el proyecto etnogrfico "Tanta, en la ruta del Pariacaca" contina procesando informacin. La Cultura Caari La cultura caari que habita en Per, son un grupo tnico de origen ecuatoriano desplazado como mitmaqkuna en tiempos del tahuantinsuyo. Los caaris habitan los distritos de Caaris, Incahuasi y Salas en la regin Lambayeque, sobre los 1000 y 3200 msnm. Estas poblaciones poseen expresiones culturales con caractersticas tnicas andinas que estn asociadas a la presencia inca en la zona.

Danzas de Luya
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Las danzas de la provincia de Luya en la regin Amazonas, son poseedoras de una esttica particular que se expresa en la vestimenta tradicional as como el uso de instrumentos musicales precolombinos. La mayor parte de las coreografas de sus danzas representan a aves de la zona y esto hace nica a las danzas de esta regin. El proyecto "Danzas de Luya", actualmente viene estudiando el corpus cultural de Luya para contribuir a la salvaguardia, promocin y difusin de sta manifestacin cultural peruana. Industrias culturales y produccin de msica tradicional El proyecto "Industrias culturales y produccin de msica tradicional" abarca la produccin y difusin musical en el Per, especialmente de la msica tradicional popular; incluyendo la produccin de fonogramas, organizacin de espectculos masivos con artistas pupulares y la difusin radiofnica. Actualmente el INC contina el acopio de informacin de ste proyecto desarrollando una serie de estudios sobre la msica popular peruana. Hasta la actualidad ya se ha publicado un volumen dedicado al "Vals" titulado "Celajes, florestas y secretos. Una historia del vals popular limeo". Testimonios de vida de artistas populares serie Grandes maestros Este proyecto trata de una serie de publicaciones que recoge biografas de destacados representantes del patrimonio cultural inmaterial del Per, mediante la tcnica antropolgica de investigacin llamada "mtodo biogrfico". La obra acadmica de Jos Mara Arguedas - estudio Este proyecto se realiza con motivo de celebrarse el centenario del nacimiento del escritor peruano Jos Mara Arguedas (18 de enero de 1911 - 18 de enero de 2011) y es desarrollado por el Ministerio de Cultura del Per. Salvaguardia de la cultura Aymara ste proyecto fue diseado por tres pases: Bolivia, Chile y Per; por compartir poblaciones aymaras dentro de su territorio. Este proyecto fue diseado para desarrollarse en mbitos que abarcan la msica tradicional, tradiciones orales, textilera, as como las diversas tcnicas y conocimientos agrcolas. El proyecto "Salvaguardia de la cultura Aymara de Bolivia, Chile y Per" actualmente forma parte de la Lista del Patrimonio Inmaterial de la UNESCO enmarcado dentro del Artculo 18 de la convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, por reflejar mejor los principios y objetivos de dicha convencin. Los quipus patrimoniales de Tupicocha
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Los quipus son un sistema de nudos que segn la historiografa sirvieron para la contabilidad durante el imperio incaico. Si bien la mayora de historiadores concuerda con la hiptesis de la utilidad en la contabilidad precolombina, hay quienes sostienen que pudo ser una forma de escritura. Los quipus de Tupicocha fueron estudiados por Frank Salomon en su libro "TheQuipocamayos of Tupicocha" (2004), se trata de quipus impuestos a las autoridades a manera de bandas presidenciales que abrieron la pregunta del investigador: Fueron los quipus una escritura?. El proyecto "Los quipus patrimoniales de Tupicocha" del INC se enmarca dentro de la comunidad andina de San Andrs de Tupicocha (Huarochir) y actualmente todava viene ejecutndose el acopio de informacin por parte del INC. Tradicin oral, serie de discos compactos que recoge relatos orales de las diversas poblaciones del pas Durante 5 aos (2003-2007) el INC ejecut el acopio de informacin etnogrfica en las poblaciones aledaas al Qhapaqan, este acopio se ha registrado en cintas de audio con numerosas narraciones de cuentos, mitos y leyendas. Este material indito y de un superlativo valor documental demuestra la importancia de la tradicin oral para la transmisin de experiencias, percepciones y representaciones, adems de la construccin de su identidad. ste acopio de informacin fue digitalizado en discos compactos y unificados en el proyecto "Tradicin oral, serie de discos compactos que recoge relatos orales de las diversas poblaciones del pas". Ruraqmaki, exposicin venta de arte popular tradicional Ruraqmaki, serie de documentales sobre arte popular Ruraqmaki, son una serie de micro documentales sobre arte popular. Cada documental recoge en 7 minutos el testimonio de la vida y obra de maestros. ste proyecto se circunscribe al camino de la sierra, eje principal del Qhapaqan en los cuales se encontraban los principales centros administrativos y producttivos del Tawantinsuyo. Expresiones culturales a postular a la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad UNESCO El proyecto "Expresiones culturales a postular a la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad - UNESCO" busca la promocin del patrimonio inmaterial peruano a escala internacional, desarrollando expedientes para su postulacin en la mencionada lista de la UNESCO. Durante el ao 2010 se vienen desarrollando los expediantes:
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. El puente de Q'eswachaka . La festividad del Seor de Qoyllorit'i

2.14.Composicin tnica del Per


La composicin tnica del Per actual est influida por varios factores entre los que destacan la inmigracin, plagas y guerras. El estado peruano reconoce y protege su diversidad tnica y cultural constitucionalmente, asimismo organismos internacionales reconocen la diversidad cultural y etnolingstica del Per. El componente racial y tnico ha ido variando a lo largo de la historia peruana. As, en el censo de 1876, ms de la mitad de la poblacin era amerindia con un 57.9%, es decir 1,562,910 personas. En el Censo de 1940, los amerindios eran el 46% de la poblacin, es decir 2,856,000 personas, se observa un continuo retroceso en la proporcin poblacional amerindia, dando lugar a que en la actualidad el pas no cuente con un segmento poblacional de mayora absoluta sino, a un conjunto de minoras raciales y tnicas. Dado que apartir de 1940, no se consigna informacin sobre raza en los censos, la informacin actual se obtiene de fuentes internacionales, sta informacin consigna que los grupos raciales presentes en el Per lo constituyen los amerindios, asiticos, blancos, negros, mestizos y la mezcla entre todos estos grupos. La raza amerindia, tambin conocida como cobriza, es la raza nativa de Amrica. Dentro de la raza amerindia existe un grupo que an conserva sus tradiciones y sistema de organizacin ancestrales, a estos grupos se les conoce como indgenas o aborgenes. Otro grupo mayoritario ha adoptado las tradiciones y el sistema de organizacin occidental. Desde la colonia se inicia un proceso migratorio de poblacin blanca desde toda Europa, ste proceso se acenta durante los perodos de auge econmico del Per republicano. Tambin desde la colonia se inicia el ingreso de poblacin negra desde el frica, el ingreso masivo de poblacin africana culmina con la colonia y la abolicin de la esclavitud. La poblacin asitica inicia su ingreso masivo durante la poca republicana, principalmente chinos, llamados tambin cooles, y japoneses, denominados nikkeis.

El ingreso masivo de poblacin de distintas razas, dio origen al mestizaje, que se inici durante la colonia y contina en la actualidad.

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COMPRENSIN DE LA IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

El Per hoy en da presenta un conjunto de minoras tnicas y raciales. Nios peruanos de un colegio del distrito de Surco.

En cuanto a la poblacin indgena o pueblos originarios que conservan organizacin, lengua y costumbres ancestrales, en el Per alcanzan el 30%, ste dato fue publicado por la Comisin de la verdad y reconciliacin nacional en su informe final en el ao 2003. Estos datos son confirmados por instituciones internacionales como Unicef que dan un 13,89% para la poblacin indgena en base al criterio sociolingstico y 30% segn estimacin tradicional. Sin embargo en la actualidad el Ministerio de Cultura del Per a travs del INDEPA es el encargado de organizar y estudiar a los pueblos indgenas del Per, sta organizacin en su publicacin del mapa etnolingstico del Per - 2010 slo registra 4 101 591 indgenas. Al ser un pas multitnico y las diversas razas existentes en el pas es muy difcil saber exactamente la composicin de razas del pas, as mismo suceden en pases como Venezuela,Ecuador y Colombia. La poblacin afroperuana segn el PNUD, alcanza el 7% de la poblacin total,[21] agrupando en afroperuanos a los negros, mulatos y zambos. El INDEPA a su vez reconoce 112 centros poblados peruanos donde se encuentra la poblacin afroperuana ms representativa demogrficamente, estos se ubican en las provincias de Caravel, Santa, Chincha, Pisco, Ica, Chiclayo, Callao, Caete, Huaral, Lima, Morropn.

3. Aproximacin a la identidad nacional en el Per


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COMPRENSIN DE LA IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

El presente ensayo tiene como objetivo hacer una aproximacin a lo que se concepta como identidad nacional, determinar si ella tiene algn valor en s misma para la conformacin y el desarrollo de un pas y tratar de establecer la magnitud de su presencia en el Per. Cmo se presenta y hasta qu punto? Qu caminos podramos seguir para conquistarla? Hasta qu punto los peruanos tenemos una identidad nacional slida? El presente ensayo tiene como objetivo hacer una aproximacin a lo que se concepta como identidad nacional, determinar si ella tiene algn valor en s misma para la conformacin y el desarrollo de un pas y tratar de establecer la magnitud de su presencia en el Per. Cmo se presenta, y hasta qu punto? Qu caminos podramos seguir para conquistarla? Para lograr dicho objetivo debemos tener en claro cmo se concepta identidad nacional y a partir de ello, revisando la informacin de la historia de nuestro pas, llegar a establecer si realmente constituye una nacin y que en consecuencia puede hablarse de que en ella existe identidad de pertenencia entre los que lo conforman. Partimos pues por hacer una revisin histrica de la conformacin de lo que llamamos Per. Para definir nuestro marco conceptual y establecer si Constituye el Per realmente una nacin? Pero qu entendemos por nacin? Una nacin cultural es un grupo de personas que viven y se desarrollan en un medio geogrfico compartiendo costumbres y tradiciones, que portan rasgos culturales particulares, una misma lengua, un pasado histrico comn e incluso rasgos fsicos. Los Aimaras, los quechuas, entre otros grupos culturales en el Per, son algunos ejemplos. Estas caractersticas son base de la identidad, pues identidad no es otra cosa que la capacidad de sentirse identificado con alguien o algo, es decir la capacidad de identificarse con el otro, en este caso a partir de una historia comn, una misma lengua, un territorio compartido, etc. A diferencia de la nacin cultural en que la identidad es la base de su conformacin. La nacin poltica, no necesariamente supone una realidad tnica ni un pasado histrico comn, en tanto puede estar conformada por varias naciones culturales dentro de si. Y esto podra constituir una traba para conseguir la identidad nacional? De los conceptos anteriores deducimos pues que la Identidad Nacional corresponde al sentimiento de identificacin entre s de los miembros de una nacin, como parte de dicha nacin. La identidad nacional se dara en un individuo si este reconociera las costumbres y tradiciones de su pas como propias y, por tanto, se identificara con los dems miembros de dicha nacin que tambin sienten las mismas tradiciones y costumbres como propias. En general las comparten, se identifican como iguales y se proyectan como tales. Pero ocurre esto en el Per?

Antes de la llegada de los conquistadores espaoles al continente sudamericano, con un territorio mayor al que hoy ocupamos, se haba conformado el imperio Inca sobre la base de una serie de naciones culturales cuyos miembros compartan cierta identidad. La fragilidad de esta nacin poltica facilit su ruptura y la conquista del imperio. No olvidemos que los Chinchas se aliaron a Pizarro en contra de los quechuas. Sin embargo estas naciones culturales nativas compartan mayores caractersticas comunes, en
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comparacin a lo que ocurri despus de la conquista, cuando se sum otra nacin con muy marcadas diferencias a las anteriores, incrementando la pluralidad sobre un mismo territorio. Las costumbres y creencias ahora diametralmente opuestas, entre nativos y espaoles ahondo el problema de diversidades y con ello fomento una situacin de falta de identidad entre los habitantes de estos territorios a los que hoy llamamos Per. Los conquistadores espaoles eliminaron a la nobleza incaica e impusieron su sistema de gobierno, en el cual los gobernantes eran ellos mismos y los gobernados los indgenas. La clase gobernante preocupada por sus intereses y no por los intereses comunes, someti al indio peruano a realizar trabajos en favor de la corona espaola, y en este entorno se vio discriminado y segregado. La realidad nacional mantiene todava algo de esta herencia. Actualmente la elite dirigente, peruana, se preocupa por el bienestar de ella misma dejando de lado, casi por completo, al indio o mestizo que es la mayora. Esto resulta ser un problema debido a que en un pas como el Per, donde la poblacin es mayoritariamente indgena, los intereses deben estar orientados a buscar el bienestar comn de la poblacin incluyendo a esta clase y tambin a las otras clases que se pueden mostrar insignificantes en una comparacin proporcional. De no ser as los individuos que no perciban un inters por parte del estado en sus comunidades no van a sentir ese sentimiento de reciprocidad y la identidad con la nacin poltica a la que pertenecen histricamente, siendo ms grave aun lo que ocurre en el otro sentido, cuando la clase gobernante no se identifica con la mayora de la nacin poltica y busque exhibir linajes extranjeros como sintiendo un complejo de su realidad. En el caso del Per notamos que el poder poltico se concentra principalmente en la capital. La falta de inters por el bienestar de las zonas ms alejadas del pas puede generar una respuesta negativa en cuanto a la identidad de estas clases con el estado. Y puede ocurrir lo que actualmente se da en la frontera con Brasil por ejemplo, donde los pobladores de la zona mandan a sus hijos a cruzar la frontera para que puedan ir a las escuelas brasileras donde la educacin es gratuita y de buen nivel, o por otro lado lo que est ocurriendo en el altiplano, donde los pobladores aimaras (peruanos y bolivianos) planean separarse de los pases a los que pertenecan para formar un nuevo Estado y esto demuestra una gran falta de identidad con las naciones polticas a las que pertenecen. Por otro lado, la concentracin del poder poltico en la capital, tambin genera que los pobladores de provincia viajen a esta para encontrar un mejor estndar de vida, aunque muchas veces no lo logren. Por lo que tienen que alejarse de sus naciones culturales perdiendo la identidad con estas sin encontrar nuevas identidades en la capital Si analizamos el problema del indio peruano, cosa que solo ha hecho Maritegui, podremos ver que este se ha visto discriminado. Desde la llegada de los espaoles al Per, al indio se le uso como herramienta de trabajo en beneficio de los colonizadores y este no tuvo la educacin ni la formacin necesaria para poder participar equitativamente en los destinos del pas. Debido a estos factores la poblacin indgena se vio en la ignorancia y con esto en el subdesarrollo. Es tanta la segregacin que incluso utilizar el trmino indio en una conversacin para referirse a algn individuo est mal visto y en algunos casos llega a ser un insulto, cuando en realidad deberamos respetar al indio como un semejante. Si la identidad nacional supone una identificacin con nuestras races y con
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nuestros con-nacionales, suena absurdo segregar al indio cuando vivimos en un pas que cientos de aos atrs fue poblado por estos individuos y que incluso hoy representan a la mayora de la poblacin. Por otro lado si analizamos la postura de la clase alta veremos que gran parte de ella tampoco se siente identificada con el pas. Algo que ocurre a menudo en el Per, y que se puede observar en reuniones sociales, es que muchos de los individuos de esta clase se sienten orgullosos de sus races europeas, incluso hasta ms orgullosos que de su nacionalidad peruana, muchos de ellos tienen, o quieren tener, un pasaporte extranjero, o en el caso de que sean jvenes, quieren terminar sus estudios e irse a vivir a la tierra de sus ancestros. De una u otra forma se sienten ms extranjeros que peruanos. No es el objetivo del ensayo plantear de forma absoluta la falta de identidad nacional. A pesar de todo lo anterior tambin existen peruanos comprometidos con su pas por el que sienten un gran amor, un claro ejemplo de esto son los civiles y militares que vencieron juntos al terrorismo y aquellos ciudadanos que trabajan da a da por el desarrollo del pas. Otro punto importante que no puedo dejar de mencionar est referido a los aspectos que muchas veces los peruanos creemos una parte importantsima de nuestra identidad nacional, cuando en realidad son cosas que, si bien es cierto son importantes, no representan el nico criterio que involucra la identidad nacional. Este aspecto sera el de los productos que genera el Per. Un claro ejemplo de esto es El Pisco peruano. Durante los ltimos aos el Per ha tenido problemas con Chile, pas que ha proclamado que el pisco es de su procedencia. Este es un tema que le quita el sueo a muchos peruanos, sin embargo yo me pregunto hasta qu punto es realmente trascendente preocuparse tanto? Si nuestro pisco o el aguardiente chileno (tambin denominado pisco) es mejor, el mercado mundial lo decidir; de lo que nosotros deberamos preocuparnos (y ms que nosotros los productores de pisco) es de mejorar la produccin. Creo que no ganamos nada teniendo debates interminables sobre la procedencia de esta bebida alcohlica, pero si ganaramos algo si actuamos en lugar de pensar y hablar simplemente. As como con el pisco los peruanos muchas veces nos sentimos ms peruanos que nunca cuando hablamos de cosas ciertamente importantes pero poco trascendentes a mi parecer, como el ceviche, la cerveza, la seleccin de ftbol. Son cosas que nos unen pero son factores de cohesin de segunda categora. Mejor y ms inteligente sera ocuparnos y juntarnos en torno a temas que sean trascendentes para el desarrollo del pas, que es lo que necesitamos, por ejemplo la educacin, la cultura, un Nobel, nuestra industria y sentir orgullo de primera categora por estos factores.

En trminos generales la falta de identidad nacional es un gran problema del Per por que es necesaria para el desarrollo del pas, nunca vamos a interesarnos en mejorar algo que no sentimos nuestro. Es como el individuo que encuentra un rbol en medio de la calle y no le da mayor importancia, pero ese individuo le dara importancia si l lo hubiera sembrado y fuera suyo, se preocupara por regarlo y lo protegera de los daos que podra sufrir. De lo anterior podramos pensar que una solucin para enfatizar la identidad nacional del Per seria plantear un proyecto que involucre a la poblacin con el pas para que esta sienta que le pertenece y se interese por l, de manera metafrica seria hablar
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de plantar un rbol. Un buen proyecto para unificar a las n aciones culturales dentro del Per podra estar relacionado al turismo, personalmente no creo que la pluralidad cultural sea un problema para la identidad nacional, si nos esforzramos por presentar al Per como un pas pluricultural al mundo, sera ms atractivo para los extranjeros que podran, mediante el turismo, mejorar la economa peruana. La falta de un fin comn entre los individuos de una nacin hace que estos no se sientan identificados entre si Para concluir podramos decir que el Per sufre una crisis de identidad nacional que podra repararse con un proyecto comn entre los ciudadanos peruanos, tambin podramos decir que la conquista fue un factor determinante que debilit la identidad nacional peruana.

4. Construyendo una identidad nacional


Acaso es difcil y paradjico construir un identidad nacional, ante tanto pluralismo multicultural y bilingismo, en una sociedad altamente intolerante?, Se cree que valdra tal reflexin si apunta a buscar, quizs, no soluciones, pero mostrar ciertos caminos que conduzca a resolver algunas aristas del esquema social, diseado por las minoras que poseen el timn de gobernarla, y es en esta lnea que se inscribe, la reconocida investigadora, Claudia Briones, (2003), "En principio, reconocer capacidades de accin para fijar la currcula, ms que tomar la "lengua y cultura" indgenas como base indiscutida de la misma, podra verse como una forma de evitar esencializar por anticipado los anclajes de pertenencia grupal, esto es, habilitar a los mismos pueblos a decidir qu contenidos y mtodos utilizar los deja en libertad de determinar qu recursos, propios, diferentes, combinados, movilizar para alcanzar las metas propuestas. No obstante, podra tambin verse como una estrategia que abre las puertas para tomar otros puntos de partida, aun cuando los Proyectos Interculturales vienen reclamando antes que nada respeto a lenguas y culturas que han sido histricamente estigmatizadas, como condicin necesaria para una autoidentificacin positiva", naturalmente pasa por una eleccin legtima, y se apuesta la de insertar esos conocimientos interculturales que cimentarn una slida base heterognea en el marco de respeto cultural, agrega Briones, apropsito mostrando una realidad donde existe poca presencia tnica indgena, "En Argentina, la educacin bilinge e intercultural", opera hoy como principio aceptado por la mayor parte de los discursos pblicos, adoptando a veces la forma de un slogan que parece incluso uniformar las propuestas nacionales, provinciales y mapuches de reconocimiento de la capacidad y valor de "la lengua y cultura indgenas" para la autoafirmacin y reproduccin de diferencias legtimas. Sin embargo, no son menores las luchas de sentido que operan en el nivel de anclar el particular que acabe llenando semejante universal", agrega dramtica la autora, "As, estas luchas se dan fundamentalmente en el nivel de la construccin de aboriginalidad que opera como tropo del sujeto asistido/reconocido, y tambin de la
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imagen ms amplia de "pas multicultural, pluritnico y multilinge" que oficia de marco de contencin de la heterogeneidad reconocida". Cabe resaltar, a lo largo de la exposicin de la autora, la construccin de un discurso flexible y abierto, no slo aquello que se requiere en el pas con fuerte presencia tnica, sino tambin en sociedades como la Argentina, donde es necesario un desarrollo intercultural, seguramente para lograr un desarrollo equitativo y armonioso, buscando respuestas a la interculturalidad, visto como lo hace, Rosaleen Howard-Malverde, (1996), "La interculturalidad es la clave en el Pensamiento y en discurso de los planificadores y educadores que buscan formular e implementar polticas educativas basadas en ideales de dilogo, comprensin, tolerancia y democracia", fundamentales ejes transversales a llevarse a cabo no slo en la educacin bsica, sino, con fuerza en la superior, si se pretende construir una nueva sociedad con identidad propia, agrega la investigadora, la validez de, "La Interculturalidad nos sirve para caracterizar las prcticas sociales y culturales de las personas mismas, (los "sujetos" o "actores" segn la terminologa vigente), miembros de aquellos sectores de la sociedad latinoamericana donde predominan la diversidad cultural y el multilingismo. Desde esta perspectiva, enfocamos la interculturalidad como una realidad subjetivamente vivida, realidad que es construida mediante la expresin de actitudes, valores, prejuicios, creencias, en los discursos y los comportamientos que conforman la interaccinpersonal". Resalta Malverde, la importancia de ver a este fenmeno como una vivencia que permite la convivencia, afirma, "Esta interaccin personal sirve para hacer visible las estructuras sociales existentes, para consolidarlas y recrearlas, y a veces para ponerlas a punto, abriendo paso a eventuales cambios en el orden social establecido", claro est, valorarlas respetando su propia identidad. Aqu se agrega, la idea fundamental de la citada investigadora, "La interculturalidad vivida, es una realidad conflictiva, un constante proceso de contestacin entre partidos cuyas relaciones son asimtricas y desiguales en trminos de poder social, econmico y poltico. Es un proceso que se expresa en tensiones al nivel de la interaccin personal, en forma a veces violenta aunque sea simblicamente hablando", "Uno de los ejes ms marcados de esta diferenciacin, segn lo que se ha observado y lo que comentan los mismos actores, es el que opone la gente del campo a la gente del pueblo. Tal contraste se observa tambin en discurso cientfico y polticos al emplearse los trminos "campesino" o "indgena" versus "mestizo" o "blanco". En el discurso de los propios actores, los vocablos utilizados no son siempre estos mismos; intervienen tambin otros trminos propios del habla local (ya sea del castellano o del quechua), que indican la perspectiva del hablante particular, frente al orden social. El modo de empleo de estos trminos en contextos de interaccin concretos sirven para recordar al observador forastero, que las categoras sociales llamadas "tnicas", "raciales" o "de clase social" no son categoras fijas no armoniosamente coexistentes, sino que son contestables y cargadas de valor", se resalta estas ideas, porque se cree que resume en cierta parte el problema de fondo, el de la construccin de la identidad intercultural, concluye la autora, apelando al valor humano, "La concientizacin como componente bien
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integrado a los cursos de formacin de los maestros rurales ayudara para que la educacin intercultural bilinge lleve de hecho a una revalorizacin de las lenguas vernculas en el ambiente rural, y a su eventual expansin funcional dentro de la sociedad moderna nacional. Hasta entonces, parece que se tratara siempre de dos interculturalidades: la una proyectada, la otra vivida", es decir, el desarrollo consciente de cada actor social en forma integrada, poniendo en prctica sus respectivas potencialidades. Vivenciando este fenmeno expuesto por la anterior investigadora.

Giorgina Miranda Vega, (1996), plantea el resumen del siguiente cuadro para fomentar el fortalecimiento de la identidad.
CURSOS METAS - Creacin y recreacin del conocimiento de la cultura y lenguaaimara. -Construccin y bsqueda de metodologas propias para el acercamiento cultural. - Conocimiento del pasado y presente de la sociedadaimara en su dinmicapropia y en plano del contacto.

Introduccin al mundo andino Educacin intercultural Antropologa sociocultural Lengua aimara

- Arqueologa y Geografa regional - Etnohistoria Regional. - Cosmovisin Andina - Didctica de la lengua aimara - Expresin Artstica Andina - Didctica de las Artes - Desarrollo y Trabajo comunitario

- Comprensin y bsqueda de modos de reinstalacin del aprendizaje y enseanzaaimara.

- Revisin crtica de los modelos contemporneos e interaccin entre la sociedad aimara

- Experiencias enEducacinIntercultural - Currculum Intercultural - Cienciassociales

- Comprensin de la necesidad de una educacin para la comunicacin intercultural.

Valorar cada punto planteado por la cita investigadora, abarcara varias pginas, pero se trata de resaltar el acierto de los puntos, que concluira en un verdadero afianzamiento del desarrollo de la identidad intercultural, viendo lo positivo en todas las culturas existentes, desterrando esa idea, de ciertas superioridades que han desarrollado algunas
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sociedades elitistas, en esta poca de globalizacin econmica, aunque distante de la globalizacin cultural en su justa dimensin, Que al respecto, el investigador peruano Carlos Ivn Degregori, trata la identidad cultural en torno a la globalizacin dentro del marco de la educacin, respecto a la diversidad cultural "Basta prender la radio o mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para darse cuenta de la multitud de conflicto s religiosos, lingsticos, raciales o nacionales que conmocionan amplias zonas del planeta. En otras palabras, conflictos en los cuales la cultura (lengua, religin, modos de vida) y la historia (tradiciones nacionales o tnicas) juegan un papel fundamental. Dentro de ese inmenso territorio, poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y tambin cultural", que todava no se ha sido capaz de asimilar esa realidad descrita por el investigador. Continua acertadamente Degregori, "Las dos primeras son ya valoradas positivamente, pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres, tradiciones", que solamente se valora lo folklrico, viendo a las culturas que no son monumentos de un patrimonio artstico intocable sino configuraciones histricas al servicio de la realizacin plena de lo humano, adems es una posicin bastante clara para ampliar la visin sobre este fenmeno materia de esta investigacin, "Si un extraterrestre, continua agudamente Degregori, captara nicamente las telenovelas peruanas o latinoamericanas, se hara la idea de un continente abrumadoramente blanco, posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor an, cuando aparecen quechuas, aimaras, cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para burlarse de ellos en los programas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como vctimas en los reality shows, o en propagandas de productos "para los estratos C y D". En los programas culturales, siguen siendo con frecuencia el 'otro extico', mistificado y desvirtuado, encasillado como producto turstico. Si bien hay programas, especialmente de radio, producidos para (y a veces por) sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo abrumadoramente discriminadora. Sera inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La catalana Jacinta" o "La vasca Jacinta" en Espaa, o "La negra Jacinta" en los EEUU. Primero, porque a ningn libretista se le ocurrira algo as. Y si se le ocurre, ningn canal de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn auspiciador pondra anuncios. Y si lo hara, miles de catalanes, vascos o negros segn el caso, y no slo ellos sino la mayora de la poblacin, protestara por el patrimonio cultural del pas". Frente a este punto de vista dramtico de ver la configuracin de la sociedad peruana, en su dimensin ms lgida de desidentidad, acentuadamente discriminativa y hasta salvaje, hacia aquellos que comparten este territorio, caben muchas interrogantes, que ojal a lo largo de esta exposicin se vaya aclarando y encontrar puntos de concordancia igualitaria sin importar barreras culturales. "El discurso sobre la identidad nacional fundada en una visin dual de la sociedad peruana se ve hoy desbordado por la creciente heterogeneizacin de la vida social y por la emergencia de grupos que exigen que se implemente una poltica de la diferencia, que
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reconozca sus especificidades, sostiene Norma Fuller, (2003), "Sin embargo, nuestra utopa nacional se funda sobre presupuestos que suponen precisamente la cancelacin y, desde ese punto de vista, se oponen o dificultan la construccin de una propuesta intercultural", Fuller propone que la identidad nacional, ms que un recuento de su compleja historia, es una de las estrategias discursivas a travs de las cuales ciertos sectores, en este caso las clases medias, se apropiaron de la voz activa para identificarse como los autnticos voceros de los intereses nacionales, termina la citada autora, sealando que, "el acelerado proceso de migracin del campo a la ciudad y la globalizacin de la cultura han quebrado estas viejas dicotomas, y nos enfrentamos a nuevas formas hbridas y heterogneas que nos fuerzan a revisar nuestros viejos moldes interpretativos y podran, eventualmente, abrir las puertas para el dilogo intercultural anhelado"

5. Cultura y la identidad nacional


La presente monografa hace un anlisis de la realidad peruana a partir de las intencionalidades de la colectividad humana en nuestro pas, en sus deseos, sus aspiraciones y sus necesidades ms sentidas. Para lograr ese propsito, el autor refiere que la realidad que el postula radica en dos ejes fundamentales como son la cultura y la identidad nacional, la primera entendida como el tejido social y la segunda como los colores y por tanto necesarios e imprescindibles si de veras queremos construir una nacin. Empero an definidos los conceptos a trabajar, el autor refiere que es muy difcil trabajaren una sociedad muy diversificada como la peruana, donde por ejemplo hay 28microclimas de los 32, una vastedad de dialectos y costumbres, culturalidad etc. Pero que tenemos curiosamente a partir de esa diversidad, la oportunidad de construir una nacin, porque esta es finalmente una idea como lo deca Augusto cuando preguntaba a sus generales que representaban Roma para ellos. La diversidad en la unidad es un concepto dialctico que es necesario trabajar por grupos humanos en nuestro pas ya que el Per es una nacin en formacin y por lo tanto todava vivimos en el encono y la segregacin potencial, pero que a su vez existe la posibilidad de las nuevas generaciones de tener desprendimiento y sacrificio por construir un pas nuevo con visin de futuro. Al respecto se encuentran trabajando distintas organizaciones y que en nuestro caso resaltamos a Agenda PERU quienes han logrado acopiar bastante informacin que necesita ser interpretada y a partir de ah generar bases de discusin y reflexin que procuren sintetizar las aspiraciones de la sociedad peruana. En la presente monografa enumeramos algunos aspectos concernientes a la visin que debe tener una nacin argumentada con las estadsticas que presenta agenda PER para de ah plantear algunas estrategias que complementen a las ya planteadas por el autor de esta propuesta. La importancia de la presente monografa radica en generar conciencia en la juventud sobre la realidad nacional a efecto de que si la concebimos en su real dimensin, podemos tambin ayudar a encontrar derroteros exitosos para nuestra nacin, aun a pesar de que hoy existe mucho frustracin y limitada ambicin como lo prueban las Encuestas descritas que afirman que la mxima aspiracin para su pas es que haya empleos. Espero que el
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presente trabajo pueda contribuir a la discusin y debate que nos haga reflexionar sobre el papel que deben tener los individuos en una sociedad como la peruana.

6. Cambio de Mentalidades, Identidad Nacional


La cultura entendida como todo lo que se ha estratificado a lo largo del tiempo yconstituye el tejido social y todo el entramado va ligado a la identidad nacional que serepresentara por los colores de ese tejido social que le da justamente peculiaridad yoriginalidad. Esta comparacin nos dice que no puede haber cultura si es que no hayidentidad, los dos seran elementos complementarios en la construccin de una nacin,sobre todo de una nacin como la peruana que est en formacin. As pues, cuando sehabla de que nuestro pas carece de identidad nacional estamos queriendo decir que nuestra cultura no est asentada posicionada.El autor sugiere que para rescatar nuestra cultura se hace necesario una cambio dementalidad, pero el problema es cmo podemos cambiar esa mentalidad, si la base delas relaciones sociales sigue siendo enajenada, orientada ms a valorar lo forneo, Qutendramos que hacer? Son los socilogos que han denominado a los cambios dementalidad la concepcin del mundo, que es aquel conjunto de ideas que se recoge de laprctica social. Diremos entonces, que si deseamos generar un cambio de mentalidaddebemos cambiar nuestras prcticas aunque esta suponga chocar con grupos quepretenden que el pas siga como est.A esto el autor nos dice en un apartado: El desafo consiste en responder a la preguntade quienes y qu somos los peruanos, para luego aceptar la respuesta como punto departida y embarcarnos en un proceso de cambio cultural y valores, tenemos que decir alresp ecto que todo lo que ha referido el autor es concepcin del mundo o weltanschauungcomo refieren los alemanes.Un ejemplo de ello es la perspectiva arguediana, para quien lo andino era de una fuenteinfinita de creacin, seguramente por la variedad de arte andino expresado, y de la cualnos sentimos orgullosos muchas veces poniendo por encima la tcnica. Esta es pues unapeculiaridad, no es que se desdee lo otro solo que se centra en el arte para buscar lamanera de afincar nuestra identidad.Significa entonces que si hay una fuente de infinita creacin, inferimos que es unavariedad de y diversidad cultural, lo que vendra a constituir en una ventaja comparativa ybase sobre la cual tendramos que construir nuestras aspiraciones compartidas, valedecir la visin de una nacin. Con lo que queda claro que la visin de una nacin seconstruye a partir de la realidad y la perspectiva que esa realidad proyecta.Empero hay situaciones que no hemos solucionado y que son en muchos casos,heredada de la conquista, una de ellas es la exclusin de gnero y que su expresinmxima es lo que se ha venido a llamar machismo, prctica social negativa que nopermite que se plasme la construccin de una identidad nacional (a juicio del autor).Como ejemplo podemos citar el caso de la importancia que tiene la mujer en el desarrollofamiliar no solo como la que hace las labores del hogar y cuida a los hijos, sino como se ve en los asentamientos humanos muchas veces cubriendo las necesidades econmicasdel hogar lo que la hace objetivamente como autoridad en el hogar, pero que en larealidad es el hombre que asume el poder y autoridad a pesar de estar en desventaja,esto pues hace una sociedad bsicamente matriarcal pero profundamente machista. Yesto es curioso porque nuestra sociedad primigenia era una sociedad
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matriarcal, almenos as lo refiere Mara Rotworowski cuando nos refiere de la historia prehispnica enel personaje de CayanCuricocca. Jorge Basadre nos deca: El Per oficial no haaprendido a recibir la herencia del Per profundo.

7. Diversidad y Heterogeneidad
La pregunta que nos hacemos ahora es, se puede construir una identidad apartir de la multiculturalidad y de identidades parciales que se entrecruzan, traslapan,chocan y refuerzan mutuamente? La filosofa moderna nos dice que puede haberunidad en la diversidad pues uno no existe sin lo otro, de alguna manera y por el devenirde la sociedad todas estas manifestaciones se van sedimentando y configurando enperspectiva, en una sola identidad, si queremos ejemplos, podemos citar el caso de laUnin Sovitica que despus de la revolucin logr unificar pueblos que a pesar de ladiversidad cultural, se asentaron en una sola nacin llamado La Unin de RepblicasSocialistas Soviticas.

8. Historia y la Identidad Peruana


La historia es el devenir en el tiempo y la identidad es un concepto que una clasedirigente est obligada a fomentar y plasmarla para unificar a la nacin. De esto eran muyconscientes los gobernantes romanos, pues para ellos era importante desarrollar laideologa de nacin como prspera y rica, en la poblacin. En nuestro caso, y lo refiere elautor, la construccin de la historia mnima debe hacernos tomar conciencia de nuestrosproblemas histricos, para lo cual y segn la AGENDA PERU debemos destacar los siguientes temas: 1. La base de la civilizacin andina 2. La conquista: trauma y fundacin 3. La nueva organizacin social luego de la conquista 4. El nuevo orden econmico: la moneda, el mercado 5. La evangelizacin: catolicismo y sincretismo 6. El nacionalismo inca y le indigenismo 7. La independencia y la promesa de la vida peruana 8. El desastre 1879 1883 9. El desarrollo econmico: crecimiento, crisis y desigualdad 10. Los avatares de la democracia 11. El problema de la violencia 12. La insercin del Per en el mundo Una aparente desventaja es que nuestra historia no ha tenido un registro escrito de loque ha acontecido, lo que ha hecho un tanto difcil plasmar una identidad nacional a partirde la historia de los incas por ejemplo. Nuestros antepasados incaicos se desenvolvieronbajo una tradicin oral principalmente as como tambin los rituales, cantos y bailes, quecomo vemos an perdura muchas veces modernizados. Esta singularidad de la formacomo se ha hecho un registro histrico nos hace ver que si queremos plasmar una identidad lo
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tenemos que hacer fundamentalmente en las formas sealadasanteriormente, solo as podemos llegar a la espiritualidad del habitante peruano. La pregunta que nos hacemos ahora es Por qu tendramos que fomentar la identidadnacional?, los socilogos dicen que sin identidad nacional no hay proyecto nacional,entonces, por ah viene el inters de desarrollarla; adems que es una forma de crearmitos y metforas integradores, precisamente a partir de la heterogeneidad de la cual hemos estado refiriendo.

9. Valores, Democracia y Estrategia de Desarrollo


Es la concepcin del mundo nueva, asociada a la historia de un pas; participacin de lasociedad en la construccin y desarrollo de una nacin, y cursos de accin que debeplasmar una clase dirigente vienen a formar parte de los ejes de desarrollo de unanacin como la peruana. Esta tarea implica lograr un equilibrio entre aquellos valores delpasado que debemos rescatar y actualizar, aquellos valores de nuestro tiempo quedebemos conservar y reforzar, y aquellos que debemos construir y elaborar para darrespuesta a los desafos del futuro; y contra lo que se diga de nuestra cultura peruanadiremos que hay hbitos y prcticas sociales que esencialmente no han cambiado en eltiempo, Es el caso del trabajo comunitario as como la planificacin y la capacidad deanticipar situaciones valorada por el mundo andino como lo describe Mara Rotworowski(16.MAR.2000).As pues, a esa corriente de pensamiento de resaltar los valores individuales como elcaso de los pioneros que despus conformaron la nacin americana (Maritegui,Ideologa y Poltica) y que se resalt en la dcada de los 90 en el Per - con lascorrientes de la calidad promovida por gremios empresariales y algunas organizacionesde la sociedad civil no era viable si es que no se tomaba en cuenta la historia de nuestropas muy acostumbrado a los valores colectivos que respeten a la sociedad.

10.

Lneas Estratgicas y Reformas Institucionales

El autor plantea que la primera lnea estratgica a desenvolver debe ser latransformacin productiva y la competitividad y que esta requiere de valores econmicos como el espritu de trabajo y deseo de superacin. La transformacin productiva no es posible si persiste el mito del vivo. Fundamenta pues el concepto anterior de promover competitividad con valores colectivos, justamente para hacer efectivo su contribucin aldesarrollo social reconociendo al otro como igual y no aceptar como normales lassituaciones de exclusin que hoy afectan a los peruanos en un porcentaje del 50% de lospobres y especialmente al 15% de los ms pobres extremos cuyos ingresos no alcanzana cubrir la canasta bsica de alimentos.Otra lnea estratgica es la gestin del medio ambiente, recursos naturales y ciencia ytecnologa que precisa de un conjunto de valores compartidos como la proteccin delmedio ambiente y el manejo sustentable de los recursos naturales, adems de aquellosque estimulan el desarrollo de capacidades de investigacin cientfica e
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innovacintecnolgica. Sobre esto existe el valor de no conquistar la naturaleza sino dominarla, loque quiere decir no depredar la naturaleza sino manejarla y explotarla racionalmente.Esto explica por ejemplo porque hay protestas en las zonas mineras de nuestro pas, no tanto por la explotacin que puede significar ingresos de divisas sino y fundamentalmentepor la contaminacin del medio ambiente.En los aspectos de reforma diremos que urge levantar la imagen de las institucionespblicas toda vez que se estn desacreditando y por tanto erosionando socialmente, loque en el tiempo puede ser muy perjudicial para la marcha de un pas. Existe unadesconexin en la sociedad peruana y una limitada capacidad de atender el desborde dedemandas sociales en los ltimos decenios. Esto hace imprescindible instaurar unacultura del respeto, la responsabilidad basada a su vez en la confianza que permita teneruna certeza de que los tratos y las palabras se cumplan.La reforma de las organizaciones de la sociedad civil debe fundamentarse en valorescomo la vocacin de servicio pblico y el deseo de ayudar a los dems, que encuentranexpresin en la toma de conciencia del papel que juegan las asociaciones civilesvoluntarias como interlocutores sociales y articuladores de las demandas de la poblacin,especialmente de los ms pobres.La corrupcin es otro mal que debe contemplar una autntica reforma del Estado y pralo cual se requiere de un profundo sentido de responsabilidad cvica, pues tan culpables el que soborna como el que es sobornado; ambos traicionan la fe pblica, obtienenbeneficios indebidos y crean las condiciones para que se admita como normal lo que sehace.As pues, una reforma del Estado debe considerar establecer un gobierno eficiente conuna democracia plena, ya que la democracia es el nico sistema que garantiza laeficiencia econmica, la capacidad de adaptacin y la flexibilidad que llevan hacia eldesarrollo de un mundo de constante transformacin. Empero esta democracia plena no se consigue solo proponindolo, se hace necesario imponerlo, aunque esto en un iniciosuponga una intolerancia, pero lo cierto es que la clase dirigente que tiene esa tareadebe estar convencido, y sobre todo claro en el futuro que se tiene que construir.

10.1. Cultura de Paz y Globalizacin


La paz es la aspiracin de los pueblos del mundo, sin embargo hay que ser claro que nopuede darse una paz si es que hay hambre y hay miseria, esta sola situacin aunque seapotencialmente crea enconos en la sociedad. Debemos avanzar hacia la reconciliacin yhacia una cultura de paz - atendiendo a los problemas sociales econmico valorndola resolucin pacfica de los conflictos que, de manera inevitable, forman parte integral delas interacciones sociales.En cuanto a la globalizacin no es posible participar en el orden global fracturado demanera adecuada sin primero afirmar nuestro sentido de identidad cultural, y sin propiciarun cambio de mentalidades que permita apreciar en su justa dimensin la importancia delcontexto externo para nuestro desarrollo.

10.2. Valores e Identidad: Papel de la Educacin y los Medios Masivos


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Para poder generar y conjugar las iniciativas provenientes de todos los mbitos de la vidanacional, con la absoluta responsabilidad del Estado, se hace necesario el concurso de laeducacin pero sobre todo de la educacin estatal que constituye el 60% de los colegios del pas. Este es uno de los principales canales para la difusin de valores, de imgenesy contra lo que diga el autor de que esto solo se puede hacer bajo un sistema educativoformal, lo cierto es que el canal formal se hace informal cuando se transfiere y diseminaen la sociedad, la familia, la comunidad.En lo prctico se debe promover la enseanza de la historia que debe jugar un papel muyimportante en la transmisin de conceptos que reafirmen nuestro sentido de identidad.El papel de los maestros es de fundamental importancia en la transmisin de valores. Larelacin entre profesor y alumno determina, en gran medida, las actitudes y patrones decomportamiento futuro de los nios y jvenes, y especialmente su relacin con laautoridad. Por esta razn, la formacin y la motivacin de los maestros deben recibiratencin prioritaria en los procesos de reforma de la educacin, poniendo nfasis en elcambio de los patrones de interaccin entre maestros y alumnos.

10.3. Identidad y Medios de Comunicacin


Se ha hablado en muchos foros de la responsabilidad que tienen los medios en promoverla identidad y estratificar la cultura nacional, sin embargo esto no sucede por los juegosde intereses de los empresarios dueos de los medios de comunicacin que por un ladoobedecen a las corrientes de opinin que ellos inducen y despus hacen unaprogramacin aparentemente nacional pero que en la mayora de los casos es programade chistes. Es por ello que ponemos en duda el papel de los medios en el desarrollo de laidentidad nacional. Pueden convertirse en promotores si es que asumen las lneasestratgicas sealadas de las reformas institucionales. No olvidemos que casi las dosterceras partes de la poblacin recibe informacin a travs de la televisin.As pues, para que los medios de comunicacin jueguen un papel positivo en latransmisin de valores es necesario que no se limiten a actuar bajo criterios comercialesy que asuman cabalmente su responsabilidad social.Empero a pesar de la libertad que pueden tener los medios para manifestar opinin a lapoblacin, lo cierto es que una medida regulatoria para asegurar que se desenvuelva enel tejido social los valores e identidad pertinente, es clave la participacin del Estado. Enpocas palabras el Estado debe dirigir los contenidos.

10.4. Algunas Estrategias a Considerar


No cabe duda entonces, por lo que hemos explicado anteriormente que el Per es unpas de oportunidades. Al respecto Agenda PERU ha puesto en evidencia mediante unainvestigacin rigurosa que se hace necesario la capacidad de reflexionar crticamentesobre las experiencias del pasado reciente.Hacia fines de los noventa se ha vuelto a poner nfasis en el carcter integral de losprocesos de desarrollo, destacando que el avance hacia la prosperidad y el bienestardepende de las interacciones entre una diversidad de aspectos econmicos, sociales,polticos, ambientales, institucionales y de valores. Aqu entra la estrategia que posibilitauna convergencia de esfuerzos y un trabajo conjunto por parte de quienes detentan elpoder poltico y de la ciudadana en general. Y

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por tanto de materializarse la estrategia a travs de la tctica. El tejido social que se ha estado hablando ser reconstituido deabajo hacia arriba.

10.5. Estrategia de Desarrollo y Aceptacin Ciudadana


El programa Agenda PERU ha propiciado la reflexin y debate permitiendo que el puntode vista de algunos expertos consultados en entrevistas, talleres y seminarios que enalgunos casos fue antagnico, como reducir el papel del Estado tanto como sea posiblemientras que otros propusieron que debera dejarse un mayor espacio de accin Estatal.Aunque los pases de nuestras caractersticas como el Per el criterio de decisinautnoma de llamada decisin soberana est mediada por los pases desarrollados comoEstados Unidos.Una dificultad en el desarrollo de estrategias es el hecho de que las aspiraciones de losperuanos son muy limitadas y tienen que ver mucho con las carencias bsicas, lo que a juicio de los expertos de Agenda PERU, no les permite soar y dar rienda suelta a laimaginacin.Una de las conclusiones ms sobresalientes de los estudios realizados es la extendidatoma de conciencia acerca de la desigualdad entre los peruanos, que se atribuye a lasdiferencias de educacin, ingresos o posicin social.Otra de las conclusiones del estudio de agenda PERU es sobre la aceptacin del papelcentral que juega el mercado en la economa y que puede convivir con la demanda de unEstado ms activo e intervencionista. Aunque el estudio revela que hay otro sector quereclama que las privatizaciones pueden generar descontento aunque al mismo tiemporeconoce que aportan capitales y tecnologa necesarios para el desarrollo del pas. Enpocas palabras se puede ser intervencionista de los capitales que vienen del extranjeropero con el nimo de regular la presencia de las inversiones en nuestro pas y quesuponga prosperidad.La estrategia tambin tiene que considerar la realizacin espiritual del habitante peruano,eso significa que cuando sealamos un curso de accin que implique oportunidades paratodos, esta lleva implcito los aspectos espirituales, as cuando se valora el empleo no essolo por los ingresos que produce, sino porque tambin proporciona autoestima,posibilidades de futuro, proyeccin profesional y libertad personal.

10.6. El largo Ajuste de la Economa


El largo perodo de ajuste condiciona la manera como los peruanos se explican elpresente y elaboran expectativas de futuro. La experiencia de un ajuste interminabledistorsiona el sentido del tiempo y aplaza el futuro una y otra vez. Escuchamos muchasveces decir yo no quiero pensar en el futuro porque el presente me aterra, esto sefundamenta cuando en estadsticas presentadas revelan que la percepcin de laciudadana en relacin a la situacin actual considera en un 45% peor.

10.7. Desigualdades Legtimas e Ilegtimas


Hay en la dinmica de la sociedad un tipo de desigualdad que consideramos soterrada toda vez que no es visible pero que en la prctica se siente los efectos, es el caso de unadomstica que le mandan a botar la comida que sobr del da y que ella se preguntar yreflexionar pensando que esa comida hara falta en su casa o en su familia, hay casosexagerados cuando Michael Jackson se baa en leche haciendo pues un derroche queen otros comunidades y familias hara falta.Otro de los males de la sociedad peruana es el excesivo igualitarismo en el sentido queno saben reconocer que otras personas por sus capacidades desplegadas deben ganar ypor tanto generar un clima de competitividad
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clave en la apuntalamiento de una sociedadque pretende ser moderna, no hay que olvidar que si todos ganaran igual nunca habrasuperacin.

10.8. Ecologa y Computadoras


Se ha hecho mucho promocin acerca del cuidado del medio ambiente, existen gruposde trabajo y organizaciones no gubernamentales pero que sin embargo no ha logradogenerar una conciencia colectiva, cosa que en Europa es casi una mstica, desde cuandoarrojan los papeles, hasta cuando usan los vehculos, pues prefieren por rutas cortasusar bicicletas, aparte de regular su presin arterial. En todo caso, la preocupacin porparte de la poblacin sigue siendo algo ambigua, lo que quiere decir que al Estado le faltaestimularla y desarrollarla a travs de polticas y programas ambientales ms efectivos.En cuanto a las computadoras se tiene la percepcin que es la carrera del futuro, perovemos en la prctica que hay un desempleo absoluto, pues esas computadoras no estnintegrada de manera global en la esfera productiva, solo vemos casos de servicios quepor cierto son uniempresariales o microempresas que en muchos casos son vulnerablesa los vaivenes de la economa de mercado. Sin lugar a dudas pues es una percepcinerrada.

10.9. Descentralizacin e Integracin a los Mercados


El anlisis poltico revela que la descentralizacin desde la poca en que fue planteadaen el primer gobierno de Alan Garca resulta siendo centralista. Es decir, se proclamadescentralizacin, pero los recursos econmicos se siguen manejando desde Lima, yaunque en estos ltimos tiempos el Estado asigna fondos a las regiones, lo cierto es queno hay asistencia tcnica especializada con lo que los fondos no se pueden invertirocasionando ms problemas en las regiones sobre todos las que estn alejados de laciudad capital.

10.10. Democracia, instituciones e Identidad


La democracia en nuestro pas se ha dado ms en las formas ms que en la esencia, lodemuestra el decenio de Fujimori; era un gobierno que despus de un autogolpe cre formalmente las condiciones de una democracia, pero que en el fondo no lo era por el hecho de haber partido de un golpe de Estado. Es por ello que despus del primer quinquenio el gobierno devino en corrupcin ms generalizada. De esta experiencia destacamos dos aspectos, primero se tiene la tendencia a tener una democracia formal, segundo se tiene mucha expectativa en un jefe de Estado considerado el lder salvador.En la historia podemos registrar esta caracterstica antropolgica, el wiracocha, el mesas. Se tiene la percepcin de que el presidente es el depositario principal de lasexpectativas de una vida mejor. Para lo cual se tiene que priorizar en una gran reformade la educacin, seguida de una reforma de las instituciones del estado.Esto revela que los liderazgos de los prximos aos a nivel de jefe de Estado debe serejercido no por iluminados que se creen salvadores de la patria sino por quienes conhumildad y vocacin de servicio sean capaces de aprender de la ciudadana y seconsideren servidores de todos los peruanos. Solo cuando quienes ejercen el poder y laautoridad creen instituciones slidas y formen nuevas generaciones de lderes capacesde superarlos, podr decirse que se comportan como verdaderos lderes y que estn a laaltura de los desafos y exigencias que plantea el Per del siglo XXI.

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BIBLIOGRAFA

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