Educao no Emilio de Rousseau

JOS JOO NEVES BARBOSA VICENTE*

Resumo De um modo geral, o livro Emlio parece uma exposio de modelo de programa educacional, mas seu autor zombou das famlias que tentaram educar seus filhos de acordo com esse modelo. Nesse sentido, nosso objetivo apresentar a ideia da educao presente nessa obra, como uma crtica e um desafio cultura, s obras intelectuais e artsticas da humanidade. Palavraschave: Conhecimento; Natureza; Sociedade; Virtude.

Abstract In general, the book Emilio seems an exhibition of educational program model, but its author scoffed the families who tried to educate their children according to this model. In this sense, our objective is to present the idea of education present in this book, as a critique and a challenge to the culture, the intellectual and artistic works of humanity. Key words: Knowledge; Nature; Society; Virtue.

JOS JOO NEVES BARBOSA VICENTE Mestre em Filosofia pela Universidade federal de Gois (UFG), Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e Professor Assistente de Filosofia na Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB).

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Introduo Aps ter escutado e lido os comentrios sobre Emilio, Rousseau chega a seguinte concluso sobre a sua obra: O que me disseram, o que me escreveram as pessoas mais capazes de a julgar trouxe-me a confirmao de que se tratava do melhor e do mais importante dos meus escritos (ROUSSEAU, 1964, p.553). Ser que algum ousaria refutar a concluso do prprio autor sobre a sua obra? Da nossa parte, no vemos nenhuma possibilidade para isso. De acordo com Simpson (2009, p.147), Emilio foi considerado pelos grandes pensadores da gerao imediatamente posterior de Rousseau, especialmente Kant, [...] como um dos mais importantes trabalhos filosficos jamais escritos. Se o prprio Rousseau, como sublinhou Simpson (2009, p.147), no tivesse zombado das famlias que tentaram educar seus filhos de acordo com Emilio, uma leitura rpida e superficial desta obra convenceria seus leitores de que ela simplesmente uma exposio comum de modelo de programa educacional. Mas, quando se trata de analisar o pensamento de Rousseau, preciso ateno redobrada. Como ele mesmo disse, no conheo a arte de ser claro para quem no quer ser atento (ROUSSEAU, 1983, p.73). Nesse sentido, nosso objetivo apresentar a obra Emlio do pensador genebrino como, uma crtica e um desafio cultura, s obras intelectuais e artsticas da humanidade. Educao no Emilio No tarefa fcil pensar a educao sem conceb-la como um processo de

aculturao (integrao da criana na vida social) e como uma introduo s grandes obras intelectuais e artsticas da humanidade. Mas, quando se trata de Rousseau, essa tarefa se torna necessria. Pois, para ele, a verdadeira educao deve ser natural: preciso formar o homem, o homem verdadeiro; para isso, necessrio impedir como a me arranca uma arma perigosa das mos do filho (ROUSSEAU, 1983a, p.341), que a sociedade, as artes e as cincias deformem sua natureza. Para entendermos essa nova ideia de educao proposta por Rousseau, preciso analisar a sua obra Emilio ou da educao (2004), na qual ele apresenta uma teoria da natureza humana e da sociedade. A obra, como sublinhou Simpson (2007), no ensina como educar crianas ou recuperar uma sociedade perdida, mostra (a partir de exemplos de Emilio e seu preceptor) como preservar a ideia da bondade natural do homem em uma sociedade mergulhada na imoralidade, devido ao progresso das cincias e das artes: nossas almas se corromperam medida que nossas cincias e nossas artes avanaram no sentido da perfeio; nossos polticos s falam de comercio e de dinheiro, nunca de costumes e de virtudes (ROUSSEAU, 1983a, p.344, 337). Posicionando-se contra a ideia de que os homens so naturalmente egostas e vs, presente na doutrina crist do pecado original e na teoria de Hobbes (2003), Rousseau afirma que os problemas humanos so causados pelos homens e suas instituies: tudo est bem quando sai das mos do autor das

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coisas, tudo degenera entre as mos do homem (ROUSSEAU, 2004, p.7). Deste modo, necessrio educar de acordo com a natureza para que seja possvel o cultivo e a preservao da bondade natural do homem: observai a natureza e segui a rota que ela vos traa (ROUSSEAU, 2004, p.24), este o nico caminho que permite formar um homem que ser no apenas feliz, mas tambm bom para si e para com os outros. Essa educao deveria ser simples, pois sua essncia consiste em sair do caminho da natureza, deixar que Emlio seja ele mesmo: impedir que algo seja feito (ROUSSEAU, 2004, p.14). Mas, tornou-se uma atividade complicada, devido a corrupo da sociedade e suas instituies. Assim, para que ela possa efetivar, Emlio precisa ser protegido dessa corrupo em um ambiente diferente. Pois,
[...] no estado em que agora a s coisas esto, um homem abandonado a si mesmo desde o nascimento entre os outros seria o mais desfigurado de todos. Os preconceitos, a autoridade, a necessidade, o exemplo, todas as instituies sociais em que estamos submersos abafariam nele a natureza [...]. Seria como um arbusto que o acaso faz nascer no meio de um caminho, e que os passantes logo fazem morrer, atingindo-o em todas as partes e dobrando-o em todas as direes (ROUSSEAU, 2004, p.7).

que ela morra; um dia, seus frutos sero tuas delcias. Forma desde cedo um cercado ao redor da alma de teu filho (ROUSSEAU, 2004, p.7-8).

Se a educao do Emlio no for protegida dessa sociedade corrupta e de suas instituies, ele poder ser um cidado, mas nunca um homem. Afinal, para que ele seja um cidado, preciso ter sua natureza demolida e reconstruda. Em outras palavras, preciso destituir Emlio de suas prprias foras para lhe dar outras que lhe sejam estranhas e das quais no possa fazer uso sem socorro alheio (ROUSSEAU, 1983, p.57). Mas, como Rousseau no pretende desnaturar o homem, fica evidente que seu objetivo no fazer um cidado, isto , uma unidade fracionria [...] cujo valor est em sua relao com o todo, que o corpo social, mas sim fazer um homem. por isso que Emlio deve ser educado em ambiente diferente para que ele possa ser tudo para si mesmo; [...] unidade numrica, o inteiro absoluto, que s se relaciona consigo mesmo ou com seu semelhante (ROUSSEAU, 2004, p.11). preciso escolher, diz Rousseau, entre fazer um homem ou um
cidado, no possvel fazer os dois ao mesmo tempo.

Assim, conclui:
[...] aquele que, na ordem civil, quer conservar o primado dos sentimentos da natureza no sabe o que quer. Sempre em contradio consigo mesmo, sempre passando das inclinaes para os deveres, jamais ser nem homem, nem cidado (ROUSSEAU, 2004, p.12).

Exaltando a importncia da primeira educao e o papel fundamental da me para seu sucesso, Rousseau diz:
a ti que me dirijo, terna e previdente me, que soubeste afastar-te da estrada principal e proteger o arbusto nascente do choque das opinies humanas! Cultiva, rega a jovem planta antes

Educar Emlio , em essncia, deixar a natureza seguir seu prprio caminho at onde seja possvel. Quando ele tiver que interagir com a cultura estabelecida, deve ter um preceptor que, cuidadosamente, ir orient-lo como e

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com quem ele deve interagir. Mas, Rousseau alerta, a primeira educao deve ser puramente negativa. Consiste no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em proteger o corao contra o vcio e o esprito contra o erro (ROUSSEAU, 2004, p.97). preciso que tudo se desenvolva em sua prpria cadncia e em sua prpria natureza, para que Emlio possa preservar sua integridade e sua virtude. Grande parte do livro I uma investida de Rousseau contra as prticas comuns de proteo das crianas dos perigos e do desconforto. Deste modo, para que Emlio seja levado de volta ao vigor primitivo (ROUSSEAU, 2004, p.44), ele no deve ser enfaixado e envolto em fraldas, seus membros devem ficar livres para que possam mover e crescer fortes. Emlio no precisa ser afagado, mas tambm no h necessidade de exp-lo ao perigo ou desconforto desnecessrio. Os pais devem direcionar suas energias fundamentais para manter o Emlio fisicamente vigoroso e limpo. O amour-propre, como aparece em Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1983b), a maior causa de conflito entre as pessoas. Assim, na educao do Emlio, sua crescente percepo de si mesmo deve ser moldada, mas o preceptor deve evitar entrar numa batalha de vontades com ele. Todos os impedimentos que sero apresentados aos desejos de Emlio, devem ser vistos como inevitveis, como uma fora da natureza, para que ele nunca desenvolva o sentimento de rancor contra o preceptor. Pois, sobre as coisas que pensam serem necessrias, as pessoas no sentem rancor; quando acreditam que algum est, intencionalmente, impedindo-as de conseguirem aquilo que querem, sentem rancor. Diz Rousseau,

[...] sinta ele cedo sobre sua cabea altiva o jugo duro que a natureza impe ao homem, o pesado jugo da necessidade, sob o qual todo o ser finito deve dobrar-se; veja ele essa necessidade nas coisas, nunca no capricho dos homens; seja a fora e o freio que o detm, e no a autoridade. No lhe proibais aquilo de que deve abster-se; impedi-o de faz-lo, sem explicaes nem raciocnios; o que lhe dais, dai-o primeira palavra dele, sem pedidos, sem rogos e sobretudo sem condies. Da com prazer, recusai somente com repugnncia, mas que todas as vossas recusas sejam irrevogveis; que nenhuma importunidade vos abale; que o no pronunciado seja um muro de bronze, contra o qual a criana no ter investido cinco ou seis vezes e j no tentar derrub-lo (ROUSSEAU, 2004, p.93).

No livro II Rousseau apresenta um exemplo extraordinrio. Isso acontece quando o preceptor percebe que Emlio est preparado para aprender a respeitar a propriedade alheia. Para essa lio, o preceptor conta com a colaborao de seu jardineiro Robert. Ao ver algumas pessoas arando a terra, Emlio decide que gostaria de plantar feijo, o preceptor aceita. Mas, um dia, eles descobrem que foram arrancados os ps de feijo que haviam cultivados, muito aborrecido, Emlio reclama com Robert, que responde que ele j havia plantado meles naquela rea e que arrancou os ps de feijo porque arruinariam suas plantaes. O preceptor se desculpa e faz com que Emlio entenda que errado causar danos propriedade de algum, da mesma forma que se sentiu aborrecido quando seus ps de feijo foram danificados. A preocupao de Rousseau com a educao de Emlio, no consiste em ensin-lo muitas coisas, mas em no

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deixar que entre em seu crebro ideias que no sejam claras e justas. O que Emlio precisa no cometer erros, assim, diz Rousseau, algumas verdades que coloco em sua cabea, apenas para preserv-lo dos erros que aprenderia em seu lugar. A razo e o juzo vm lentamente, os preconceitos acorrem aos montes (ROUSSEAU, 2004, p.221-222); deles que Emlio precisa ser protegido, causam danos, encorajam falsas crenas e vaidade. A educao deve, portanto, proteg-lo disso, ajudar seus rgos e seus sentidos a funcionarem corretamente, mais do que dar a ele um acmulo de palavras, ideias, fatos e teorias. Emlio deve ser afastado dos estudos especulativo e morais (bem / mal), pois at agora no conhecemos outra lei que no a da necessidade; agora nos deparamos com o que til; logo chegaremos ao que conveniente e bom. preciso, primeiro, desenvolver o corpo, depois instruir o esprito. preciso lembrar sempre que a ignorncia jamais causou mal, que s o erro funesto e que no nos perdemos por no sabermos, mas por crermos saber (ROUSSEAU, 2004, p.214). Quando a fora de Emilio excede seus desejos, e isso ocorre, segundo Rousseau, aos doze ou treze anos, preciso cuidado para que ele no faa mais do que deseja:
[...] esse intervalo em que o indivduo pode mais do que deseja, embora no seja o perodo de sua maior fora absoluta, , como j disse, o de sua maior fora relativa. o tempo mais precioso da vida, tempo que s aparece um vez; tempo muito curto e, por ser to curto, [...]; importante que seja bem empregado (ROUSSEAU, 2004, p.212-213).

Daniel Defoe, Robinson Cruso. Abandonado em uma ilha deserta, Cruso encontra-se livre das opinies dos outros e direciona seu pensamento e sua ao para as questes prticas de como resolver necessidades reais. Pensa por si mesmo e de forma genuna, sobre o que importante e como fazer para consegui-lo. Para Rousseau,
[...] o meio mais seguro de nos elevarmos acima dos preconceitos e ordenarmos os juzos de acordo com as verdadeiras relaes entre as coisas colocarmo-nos no lugar de um homem isolado e julgarmos tudo como tal homem deve ele prprio julgar, com relao sua prpria utilidade (ROUSSEAU, 2004, p.244-245).

Nesse livro sem nenhuma referencia sociedade e suas instituies, Emilio encontra um reflexo dos seus prprios sentimentos e um modelo de recursos.
Emilio tem pouco conhecimento, mas os que tm so seus de verdade; nada sabe pela metade. Dentre as poucas coisas que sabe, e sabe bem, a mais importante que existem muitas coisas que ele ignora, mas pode um dia saber, [...]. Ele tem um esprito universal, no pelas luzes, mas pela faculdade de adquiri-las; um esprito aberto, inteligente, pronto para tudo (ROUSSEAU, 2004, p.281).

nesse perodo que Emilio ganha seu primeiro livro, uma copia da obra de

Mesmo tendo uma mente madura, a vida emocional de Emilio muito simples e seus preceitos morais so limitados, mas ele bom e no possui nenhuma inclinao para causar danos aos outros. Ele forte e agradvel, pois aprendeu a viver para si mesmo. Ele se examina sem prestar ateno aos outros e acha bom que os outros no pensem nele. Nada exige de ningum e nada cr dever a ningum; est sozinho na sociedade humana e s conta consigo mesmo (ROUSSEAU, 2004, p.283).

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O que falta ainda na educao de Emilio? Rousseau responde: o desenvolvimento da paixo romntica e seu senso de amour-propre, a primeira e a mais natural de todas as paixes (ROUSSEAU, 2004, p.283). Emilio est prestes a deixar de ser criana, est:
[...] sentindo a necessidade que o une s coisas. Depois de ter comeado por exercitar o seu corpo e os seus sentidos, exercitamos seu esprito e seu juzo. Finalmente reunimos o emprego de seus membros ao de suas faculdades; fizemos um ser ativo e pensante; para terminar o homem, s nos resta fazer um ser amoroso e sensvel, isto , aperfeioar a razo pelo sentimento (ROUSSEAU, 2004, p.274).

primitiva, inata, anterior a todas as outras e de que todas as outras no passam, em certo sentido, de modificaes. Neste sentido, todas, se quisermos, so naturais. Mas a maior parte dessas modificaes tem causas estranhas, sem as quais elas jamais ocorreriam; e essas mesmas modificaes, longe de nos serem vantajosas, so-nos nocivas (ROUSSEAU, 2004, p.288).

A interao com outras pessoas, quando as partes comparam seus mritos relativos e bem estar, a causa primaria dessas modificaes:
O amor de si, que s a ns mesmos considera, fica contente quando nossas verdadeiras necessidades so satisfeitas, mas o amor prprio, que se compara, nunca est contente nem poderia estar, pois esse sentimento, preferindo-nos aos outros, tambm exige que os outros prefiram-nos a eles, o que impossvel. Eis como as paixes doces e afetuosas nascem do amor de si, e como as paixes odientas e irascveis nascem do amor prprio (ROUSSEAU, 2004, p.289).

O surgimento de senso de vaidade, a maturidade sexual e a participao no mundo social, encontram-se ligados entre si; desenvolvem e interagem juntos. Deste modo, corre-se o risco de um deles se manifestar erroneamente, colocando em perigo tudo o que o preceptor construiu at agora.
Como o mugido do mar precede de longe a tempestade, essa tempestuosa revoluo anunciada pelo murmrio das paixes nascentes; uma fermentao muda anuncia a aproximao do perigo. Uma mudana no humor, arroubos frequentes, uma contnua agitao de esprito tornam a criana quase indisciplinvel. Torna-se surda voz que a fazia ficar dcil; um leo em sua febre; desconhece seu guia, j no quer ser governada (ROUSSEAU, 2004, p.286).

O preceptor precisa ajudar Emilio, mesmo ciente do sofrimento dos outros, a ser feliz e seguro consigo mesmo. Ajud-lo a conhecer suas dificuldades importante, pois o ajuda a sentir satisfeito consigo mesmo. Se no possvel erradicar a vaidade do seu carter, possvel direcion-la para canais benficos. Sentindo-se seguro em suas habilidades fsicas e mentais, Emilio apenas deseja aquilo que j tem.
As instrues da natureza so tardias e lentas; as dos homens so quase sempre prematuras. No primeiro caso, os sentidos despertam a imaginao; no segundo, a imaginao desperta os sentidos; d-lhes uma atividade precoce que no pode deixar de

Atravs de uma anlise refinada da vaidade, Rousseau diz:

A fonte de nossas paixes, a origem e o princpio de todas as outras, a nica que nasce com o homem e nunca o abandona enquanto ele vive o amor de si; paixo

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irritar e enfraquecer primeiro os indivduos, depois a prpria espcie, a longo prazo (ROUSSEAU, 2004, p.292).

A vaidade e os desejos sexuais do Emlio devem desenvolver a partir do seu prprio carter, no devem ser forados para no imprimir em seu sangue uma fermentao precoce (ROUSSEAU, 2004, p.299). Quando eles desenvolvem e amadurecem em suas prprias cadncias,
[...] uma longa inquietao precede os primeiros desejos, uma longa ignorncia os camufla; deseja-se sem saber o qu. O sangue fermenta e se agita; uma superabundncia de vida procura estender-se para fora. O olho anima-se e percorre os outros seres, comea-se a tomar interesse pelos que esto volta, comea a sentir que no se foi feito para viver sozinho; assim que o corao se abre para as afeioes humanas e torna-se capaz de apego (ROUSSEAU, 2004, p.300).

religio. Aos quinze anos, ele no sabia se tinha uma alma e talvez aos dezoito ainda no seja hora de aprend-lo, pois se o aprender mais cedo do que convm correr o risco de nunca o saber (ROUSSEAU, 2004, p.360).

Portanto, para que Emlio no venha a desenvolver vaidade destrutiva, vida sexual e responsabilidade social devem ser introduzidas como parte da sua educao, apenas quando ele comear, verdadeiramente, a sentir o desejo e, a saber, o que quer. Enquanto essa hora no chegar, seu desenvolvimento intelectual deve progredir atravs do estudo da natureza at o mais alto dos tpicos: a religio. Desde incio Rousseau deixou claro que Emlio no podia ter contato com assuntos que no podia entender. Assim, a religio (cristianismo) to carregada de mistrio e paradoxos, no podia fazer parte da sua educao na primeira idade. Diz Rousseau:
[...] posso prever como meus leitores ficaro surpresos ao me verem atravessar toda a primeira idade de meu aluno sem lhe falar de

O preceptor introduz o estudo da religio na educao do Emlio, quando este comea a questionar sobre a natureza fundamental das coisas. Das mos do preceptor, ele recebe a obra Profisso de f do vigrio saboiano. Este um texto polmico que ataca o dogmatismo cristo, a intolerncia religiosa e as religies organizadas. Muitos afirmam que ao apresentar o texto como sendo escrito por um vigrio de Saboia, Rousseau quis esconder suas opinies. No entanto, difcil acreditar que sejam verdade, muitas coisas que falou e assinou foram to polmicas e incendirias como as que colocou na boca do vigrio. Por exemplo, quando afirmou que as crianas deveriam aprender apenas aquilo que so capazes de entender, foi nesses tons que ele disse:
Se eu tivesse de retratar a estupidez deplorvel, pintaria um pedante a ensinar o catecismo s crianas; se eu quisesse enlouquecer uma criana, obrig-la-ia a explicar o que diz quando recita seu catecismo. [...]. sem dvida no h um minuto a perder para merecer a salvao eterna, mas, se para obtla bastar repetir certas palavras, no vejo o que nos impede de povoar o cu de estorninhos e de pegas, tanto quanto de crianas (ROUSSEAU, 2004, p.360).

No contexto de Emlio, a obra foi escrito por um vigrio de Saboia que defende uma religio natural, modesta, que encaixa perfeitamente em sua educao.

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Trazendo pois em mim o amor verdade como nica filosofia, e como nico mtodo uma regra fcil e simples que me dispensa da v sutileza dos argumentos, retomo com essa regra o exame dos conhecimentos que me interessam, decidido a admitir como evidentes todos aqueles a que, na sinceridade de meu corao, no possa recusar meu consentimento, como verdadeiros todos os que me paream ter uma ligao necessria com os primeiros e a deixar todos os outros conhecimentos na incerteza, sem rejeit-los nem admiti-los, e sem me atormentar para esclarec-los quando no me levem a nada de til para a prtica (ROUSSEAU, 2004, p.378).

de ns, para com Maom, no qual no acreditamos, o mesmo respeito que exigimos para com Jesus Cristo da parte dos judeus, que tampouco creem nele, os turcos estariam errados? Teremos razo? Com base em que princpio equitativo resolveremos essa questo? [...], e, se o filho de um cristo faz bem em seguir, sem um exame profundo e imparcial, a religio de seu pai, por que o filho de um turco faria mal em seguir a mesma religio de seu pai? Desafio todos os intolerantes a responder a essa pergunta como algo que satisfaa um homem sensato (ROUSSEAU, 2004, p.434,437).

A crena em Deus apresentado pelo vigrio encontra-se fundamentada em argumentos teolgicos simples. A ordem e a arquitetura do universo encontram-se fundamentadas na ideia de uma inteligncia e um poder supremos. O vigrio acredita e sente que existe uma vontade poderosa e sbia que governa o mundo, e questiona:
[...] mas ser este mundo eterno ou criado? Haver um princpio nico das coisas? Nada sei sobre isso, e o que me importa? medida que estes conhecimentos forem se tornando interessantes para mim, esforar-me-ei por adquiri-los; at l renuncio a questes inteis que podem inquietar meu amor prprio, mas que so inteis minha orientao e superiores minha razo (ROUSSEAU, 2004, p.389).

Critica, tambm, a crena em milagres e a religio organizada que, em essncia, encorajam a subservincia, a superstio e a ignorncia. A violao do princpio do deus justo encontra-se presente na ideia do pecado original e na ideia que defende que apenas salva aquele que for membro da igreja: Pressionados por essas razes, uns preferem tornar Deus injusto e punir os inocentes pelo pecado de seu pai a renunciar a seu brbaro dogma (ROUSSEAU, 2004, p.437) Para se familiarizar com tipos diferentes de pessoas, costumes e hbitos, Emlio viaja para uma cidade sofisticada. Mas, Antes de viajar, para que no venha a cair no deboche pblico na cidade sofisticada, o preceptor faz com que ele imaginasse uma esposa perfeita para ele a Sofia. Emlio est agora livre do perigo desta cidade e preparado para se apaixonar totalmente, quando encontrar a Sofia. Afinal, a mulher o homem foram feitos um para o outro (ROUSSEAU, 2004, p.526). Sem ser corrompido, cultiva e refina seu gosto pela arte e seu julgamento moral, tornando-se mais sutil; aprende a escrever bem atravs do estudo dos clssicos da literatura antiga.

O vigrio critica as formas de fanatismo e intolerncia (cristos contra os nos cristos):

Em Constantinopla, os turcos expem suas razes, mas no ousamos expor as nossas; nossa vez de rastejar. Se os turcos exigem

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O conhecimento do que pode ser agradvel ou desagradvel aos homens no necessrio somente a quem precisa deles, mas tambm a quem lhes quer ser til; importante agradar-lhes para servilos, e a arte de escrever tudo, menos uma arte ociosa, quando a empregamos para que a verdade seja ouvida (ROUSSEAU, 2004, p.493).

Emlio ainda no est completo, apesar de possuir um forte intelecto e um bom carter, de saber quem ele e de conhecer todas as suas obrigaes para com os outros, ele ignorante quando o assunto a poltica.
Ora, depois de ter-se considerado atravs de suas relaes fsicas com os outros seres, de suas relaes morais com os outros homens, resta-lhe considerar-se pelas relaes civis com os outros cidados. Para isso, ele deve comear por estudar a natureza do governo em geral, as diversas formas de governo e finalmente o governo particular sob o qual nasceu, para saber se lhe convm viver nele (ROUSSEAU, 2004, p.672-673).

submetidos ao controle externo, como preceitos ou instrues. Por isso, para ele, a regra mais importante de toda educao aquela que no deixa nenhuma marca sobre a criana. aquela condizente com as disposies naturais da criana, capaz de prevenir o nascimento de vcios, aquela permite ao indivduo ser sem nenhuma contradio. A meta de Rousseau vencer a dependncia em relao aos outros e alcanar a autonomia, mesmo numa sociedade corrupta. preciso, portanto, libertar as crianas da tirania das expectativas dos adultos, para que suas faculdades possam se desenvolver sem amarras, cada qual em seu devido momento.

Referencias HOBBES, Thomas, Leviat ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. Trad. Joo Paulo Monteiro; Maria Beatriz Nizza Da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou da educao. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 2004. ______________________. Do contra social. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Abril Cultural, 1983. ______________________. Discurso sobre as cincias e as artes. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Abril Cultural, 1983a. ______________________. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Abril Cultural, 1983b. ______________________. Confisses. Trad. Fernando Lopes Graa. Lisboa: Portuglia, 1964 SIMPSON, Matthew. Compreender Rousseau. Trad. Hlio Magri Filho. Rio de Janeiro: Vozes, 2009.

Para aprender sobre os princpios da filosofia poltica, Emlio recebe do preceptor um resumo do contrato social, sobre os detalhes da poltica, ele aprende viajando pelas grandes cidades da Europa. Ao regressar da viajem, Sofia e Emlio se casam e vo viver numa casa de campo. Emlio agora um homem completo; se for exigido, pode desempenhar tranquilamente os servios pblicos; mas, se puder, prefere viver no campo. Consideraes finais Para Rousseau, necessrio que os impulsos da criana se desenvolvam no momento certo, sem serem forados ou moldados em idade precoce, e nem

Recebido em 2013-07-26 Publicado em 2013-11-11

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