PLATN (Aristocles)

Slo la filosofa puede ayudarnos a lograr la justicia en el Estado, y a ser nosotros mismos buenos

1.- CONTEXTO La poca1 del S. V aC en el entorno griego est marcada por la guerra de polis (ciudades) y las invasiones de los Persas. Las guerras mdicas donde los persas o medos intentan invadir distintas polis que se unen en la liga de Delos y salen victoriosas. Predominio de Atenas sobre otras polis. Guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta del 431 al 404. Gobierno de los 30 tiranos en Atenas. La poca de esplendor democrtico de Atenas es del 449 al 404 con Pericles. Aunque en el 402 se vuelve a instaurar la democracia ser con la supervisin de Esparta, nunca como la poca anterior. La muerte de Scrates (470 - 399 aC) supone un trauma para Platn. 2.- VIDA Y OBRA Platn nace en Atenas (428?/427 - 347a.c.) en una familia aristocrtica2, hijo de Aristn y Perictone, algunos de cuyos miembros participaron en el gobierno de los Treinta Tiranos. Recibi las primeras enseanzas de filosofa de Cratilo, seguidor de Herclito, pero lo que decidi al parecer su vocacin como filsofo fue su encuentro con Scrates en el ejrcito, cuando Platn contaba unos veinte aos, al que sigui hasta la muerte del maestro en el 399. En la condena a muerte de Scrates vio Platn la confirmacin de la ruina de la sociedad ateniense y de su democracia. Tras la muerte de Scrates, Platn realiza un viaje por el sur de Italia, entrando en contacto con la escuela pitagrica. Intent por dos veces, valindose de sus influencias personales, poner en prctica en Sicilia sus ideales polticos, pero fracasaron estrepitosamente (lleg a ser puesto en venta como esclavo por Dionisio el joven, situacin de la que le salv un amigo que lo reconoci y le pag su libertad). Toda su filosofa tiene una finalidad claramente poltica: slo la filosofa puede reconocer en qu consiste la justicia y llevarla a la prctica, tanto a nivel privado como pblico . Son momentos de gran inestabilidad poltica y l pretende disear un modelo de polis justa y aplicarlo en algn lugar, lo que no ocurrir hasta que las ciudades no sean gobernadas por filsofos o los gobernantes no se pongan verdaderamente a filosofar. Hacia el 387 Platn abri escuela en las afueras de Atenas, en un lugar cercano al templo dedicado a Akademos, de donde viene el nombre de Academia. La Academia, que puede considerarse la primera Universidad de Europa, pretenda ser una escuela de formacin de hombres de Estado, y en ella se enseaba filosofa y matemticas. En el friso de la entrada figuraba el lema: Que no entre nadie que no sepa geometra. El alumno ms sobresaliente de la Academia fue Aristteles. Las lecciones de Platn en la Academia se perdieron; las obras que conservamos son dilogos para un pblico ms amplio que el de la Academia, escritas en un estilo no acadmico sino literario, en el que Platn utiliza con frecuencia mitos para ilustrar los aspectos ms oscuros de su doctrina, algunos de los cuales, como el mito de la caverna, son referencia obligada de la cultura universal y darn que pensar siempre.
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El contexto histrico filosfico puede verse en extensin en: http://www.webdianoia.com/platon/platon_contexto.htm http://filobachillerato.blogspot.com.es/2009/02/contexto-historico-filosofico-de-platon.html

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Para conocer cmo era la sociedad Ateniense y Espartana, y sus clases sociales: http://www.slideshare.net/gaya24/comparacionpyaris2

Clasificacin de las obras de Platn: La obra filosfica de Platn est integrada por una serie de libros (26 -cinco de los cuales parecen ser de dudosa autenticidad-) y de cartas (8). 1 Perodo, socrtico (reflejan la vida de Scrates) La Apologa (defensa de Scrates, narra el proceso en que Scrates es condenado) Critn (En torno a la condena de Scrates, trata el tema de la obediencia a las leyes) Protgoras La repblica (1er libro) Laques, sobre el valor Lisis, sobre la amistad 2 Perodo, de transicin o antisofista (anticipos de la teora de las ideas) Gorgias, sobre el poltico Menn, sobre la enseanza de la virtud; (inmortalidad del alma y reminiscencia) Cratilo, sobre el lenguaje 3 Perodo, de madurez (diversos aspectos de la teora de las ideas): Banquete, sobre el amor y la belleza Fedn, sobre la inmortalidad del alma La Repblica, sobre la organizacin del Estado Fedro, sobre la belleza y sobre la naturaleza del alma 4 Perodo, de vejez (algunos distinguen el periodo crtico separado de la vejez. Se revisa y critica la teora de las ideas) Teeteto, sobre la ciencia Parmnides, sobre el ser (autocrtica de la t de las ideas) Timeo, sobre la naturaleza Sofista, sobre la figura del sofista y una nueva consideracin de la teora de las ideas Poltico, sobre la idea del gobernante filsofo Timeo, Critias, Filebo, Cartas y Las Leyes, donde revisa la teora del Estado.

3.-PLAN PLATNICO E INFLUENCIAS EN PLATN A Platn le interesa por encima de todo en qu consiste el obrar bien (tica) y cmo organizar una sociedad justa (poltica), para ello se pregunta por la naturaleza humana (antropologa) y por el conocimiento verdadero de la naturaleza (epistemologa) de ah ve que el mundo fsico (cosmologa) es reflejo del mundo de las ideas, arquetipos eternos inmutables, verdadera realidad (ontologa), por ello todo el camino se condensa en la teora de las ideas. Le influyen en su filosofa: Pitagricos: Inmortalidad del alma y matematizacin de la realidad fsica. Geometra Eucleidea. Herclito: Todo est en continuo cambio, no puede haber ciencia, pues es sobre lo inmutable. Parmnides: Diferencia entre apariencia (doxa) y verdad (episteme). Prima la razn sobre los sentidos, la va de la verdad sobre la opinin. Las caractersticas del ser son similares a las ideas platnicas. Anaxgoras: el nous, como inteligencia creadora y ordenadora del cosmos frente al kaos de una materia eterna. Todo tiene un orden, una finalidad. Similar el nous al Demiurgo platnico. Demcrito y Leucipo: La materia antes de ser ordenada ya exista como kaos. Platn rechaza el atomismo mecanicista. Sofistas: Prima el conocimiento sensible, cambiable y sujeto a convencin. Relativismo y escepticismo contra el que se opondr Platn. Giro antropolgico y tico-poltico frente a la fsis. Scrates: Bsqueda de la unidad sobre la pluralidad. Mtodo dialgico. Caractersticas del conocimiento intelectual. Inters por lo tico y lo poltico. 2

4.- TEORA DE LAS IDEAS La teora de las ideas es la mdula de la filosofa platnica, si bien no se encuentra en ninguna de las obras de Platn una formulacin precisa de la misma. S se encuentran, en cambio, argumentos que suponen la teora y aplicaciones de la misma a distintos mbitos: el amor, el conocimiento, el arte, la formacin del cosmos, etc. En ella se entrelazan el punto de vista ontolgico, epistemolgico y tico-poltico: As, las ideas son la verdadera realidad, la esencia de las cosas. Son los objetos del verdadero conocimiento, la ciencia. Y son valores morales que hay que conocer y realizar, tanto a nivel privado como pblico. Esta doctrina consiste en la afirmacin de que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universales, independientes del mundo fsico: por ejemplo, la justicia en s, la bondad en s, el hombre en s, las entidades y proporciones matemticas en s mismas. De ellas deriva su ser todo lo justo, todo lo bueno, todos los hombres, todo lo armnico y proporcionado que hay en el mundo fsico. La idea no es un concepto mental, sin existencia ms all de la mente que los concibe, meras construcciones mentales elaboradas a partir de los caracteres comunes a las cosas sensibles. Se trata de realidades objetivas con existencia extramental, es ms, son las nicas realidades en sentido pleno, ya que de ellas deriva todo lo que hay de real en el mundo fsico. Existen cosas y existen ideas: hay, por ejemplo, multitud de cosas bellas, pero existe tambin la idea de Belleza, ms all de la mente y de los objetos sensibles bellos. Esta teora parte de la divisin ontolgica y radical del mundo inteligible, las ideas, y por otro lado el mundo sensible, las cosas copias de las ideas. La concepcin platnica de la realidad es, pues, dualista: hay dos mundos, el sensible, mundo de mltiples seres fsicos y materiales sometidos a cambio y movimiento, que percibimos por los sentidos, y el inteligible, mundo de seres inmateriales e inmutables accesibles slo por medio de la inteligencia (Herclito y Parmnides, multiplicidad y unidad, cambio y permanencia, viejos problemas de la filosofa). Platn separ las ideas de las cosas le reprochar Aristteles-: con ello quiere hacer notar que las ideas no dependen en su ser, en su verdad y en su permanencia de las cosas sensibles. Un tringulo la idea de tringulo, el ideal- es lo que es y tiene las propiedades que tiene independientemente de que tal esencia se realice o no en el mundo fsico. Sin embargo, los seres sensibles s dependen en su ser de las ideas: una figura es un tringulo en la medida en que en ella se realiza la idea de tringulo, una accin es justa en la medida en que en ella se da la idea de justicia...: las ideas son, pues, causa de las cosas, criterios para juzgar de lo sensible. Qu relacin hay, pues, entre las ideas y las cosas? Platn recurre a dos conceptos, participacin (mthesis; los seres sensibles participan de las ideas correspondientes) e imitacin (mmesis: los seres sensibles particulares imitan a las ideas). En sus ltimas obras tiende a utilizar ms la nocin de imitacin que la de participacin. Qu clases de ideas hay? En principio una idea para cada nombre comn. Qu relacin hay entre las ideas? Hay una jerarqua, aunque la idea suprema no siempre es la misma a lo largo de su obra, es la belleza, el uno, el ser, el bien. Las ideas son modelos, paradigmas que las cosas pretenden imitar sin conseguirlo plenamente jams. Son ideales que no llegan a cumplirse perfectamente en el mundo de lo sensible. Idea: visin con los ojos de la mente. Veo modelos, arquetipos, formas, la esencia, lo comn a los objetos del mismo tipo. Por lo dems hay ideas o formas de los seres fsicos (hombre, caballo...), ideas matemticas (tringulo, esfera, igualdad....todo el universo matemtico es ideal) y tambin ideas morales y polticas (bondad, justicia, valor....). Las ideas constituyen un sistema jerarquizado cuya cspide la ocupa la idea de bien, idea primera y fundamental, principio supremo del orden e inteligibilidad de todo lo real.

Idea de Bien Ideas de conceptos morales Ideas de entes matemticos Ideas de objetos fsicos

IDEAS: objetos del Nous Inespaciales e intemporales Realidades verdaderas, Inmutables Eternas, permanentes Modelos, paradigmas, prototipos Universales, formas nicas de algo mltiple Perfectas Jerarqua: Bien, verdad, belleza, justicia en la cima.

COSAS: objetos de los sentidos Espaciales y temporales Casi realidades, apariencias, sombras, sometidas al cambio o movimiento Temporales, variables Copias, imitaciones, participaciones Plurales, diversas Imperfectas Jerarqua: Cosmos: alma del mundo, astros, hombres...

Cules son los antecedentes de esta teora? Por un lado, las doctrinas de los pitagricos, que insistieron en las proporciones y relaciones matemticas como principios explicativos del universo; y los entes matemticos son, como hemos visto, ideas. Asimismo la tesis parmendea segn la cual la verdadera realidad es inmutable, nica y eterna, objeto de la razn, no de los sentidos, caracteres que tienen las ideas platnicas. Y las definiciones socrticas que buscaban lo comn, la esencia universal de los conceptos morales. Y eso son las ideas para Platn. Es tambin una solucin a la anttesis Parmnides-Herclito ya que afirma las realidades permanentes (ideas) a la vez que las realidades cambiantes del mundo sensible. Por otra parte, con esta teora Platn intenta superar el relativismo y el convencionalismo de los sofistas postulando la existencia de las formas perfectas del bien, de la justicia..., separadas igualmente de las personas e instituciones humanas, que se limitan a aproximarse a ellas. El MUNDO SENSIBLE es la realidad que perciben los sentidos, engendrada, en continuo devenir y semejante tan slo a la verdadera realidad, las ideas, que sirven de modelo a las cosas sensibles. . En el Timeo expone Platn su fsica o cosmologa a la que no considera ciencia (como s lo har Aristteles) sino narracin ms o menos verosmil llena de conjeturas y suposiciones con elementos mticos. Quin o qu principio lleva a cabo el proceso de configuracin del mundo sensible segn el modelo de las ideas? Platn recurre a la intervencin de un artfice divino, el demiurgo, inferior en perfeccin a las ideas pero eterno, inmutable, inteligente y bueno (Nous de Anaxgoras). No es un principio creador sino ordenador que tomando las ideas como modelo configura la realidad sensible a partir de un elemento material preexistente, eterno y dotado de movimientos caticos (Demcrito) al que a veces llama espacio o habitculo indestructible. El demiurgo ha hecho, guiado por su bondad, el mundo mejor y ms bello posible, obrando de acuerdo con ese fin. Se trata por tanto de una explicacin de tipo teleolgico o finalista de la naturaleza: el orden del universo no es el resultado de fuerzas ciegas y azarosas (contra Demcrito) sino que proviene de una inteligencia ordenadora, el demiurgo, hallndose realizado en el universo el bien. As pues, cuatro son las causas que introduce Platn para explicar el origen del universo: 4

1. 2. 3. 4.

causa material, elemento primigenio y eterno. causa formal o ejemplar: las ideas. causa ordenadora: el demiurgo. causa final: plasmar en el universo el bien.

El cosmos es un gigantesco ser vivo, con alma que todo lo mueve, y tiene la figura ms perfecta, la esfera. En el centro est la tierra, alrededor las esferas de los planetas y todo rodeado por la esfera de las estrellas fijas,3 basado en armonas musicales y proporciones numricas. Platn reinterpreta matemticamente los cuatro elementos de Empdocles. Por lo tanto el demiurgo ordena la materia eterna catica y el espacio vaco, ambos preexistentes al cosmos, segn el modelo eterno de las ideas. 5.- TEORA DEL CONOCIMIENTO (epistemologa)4 Si la ontologa platnica es dualista de una parte las ideas, que son la realidad autntica, inmutables y eternas; de otra los seres fsicos, cambiantes y corruptibles-tambin es dualista su concepcin del conocimiento. Hay un paralelismo entre el planteamiento del problema del ser y el del conocer, como no podra ser de otro modo, pues se conoce lo que es y es lo que se conoce. El dualismo del ser (ser/idea-devenir/cosas) se corresponde con el dualismo del conocer: por el lado del ser, el saber o ciencia (episteme, conocimiento de ideas), y por el lado del devenir, la opinin (doxa, conocimiento sensible). Platn afirma que estos dos tipos de conocimiento poseen caractersticas distintas y opuestas. La opinin es un saber falible, la ciencia excluye la posibilidad de error: es posible opinar acerca de algo y equivocarse, hay opiniones falsas; no es posible, sin embargo, saber algo y estar equivocado. Las opiniones son inestables, fciles de cambiar; el saber es estable y firme; el saber se basa en razones, mientras que las simples opiniones carecen de fundamento slido. El saber, la ciencia es, por tanto, conocimiento necesariamente verdadero, tal y como afirmara Scrates. Se refieren tambin objetos distintos: la ciencia tiene por objeto lo estable, lo permanente, lo inteligible, lo susceptible de definicin, es decir, las ideas; la opinin tiene por objeto los seres fsicos, el mundo sensible. Slo el conocimiento inteligible, racional, la ciencia, es capaz de captar las ideas, las esencias inteligibles. Los sentidos, por su parte, slo nos ofrecen imgenes e impresiones cambiantes del mundo fsico en constante devenir. La oposicin entre saber y opinin se asocia as a la oposicin entre razn y sentidos; el saber va acompaado de razn; la opinin, por el contrario, va acompaada de sensacin. La correspondencia entre ontologa (teora del ser) y gnoseologa (teora del conocimiento) ilustra Platn en La Repblica con la imagen de la lnea dividida: MUNDO INTELIGIBLE: IDEAS
SER-ESENCIA ENTES MATEMTICOS

la

NIVEL ONTOLGICO (El ser) NIVEL GNOSEOLGICO

MUNDO SENSIBLE:
DEVENIR- SER SENSIBLE OBJETOS IMGENES MATERIALES

Saber de CIENCIA (episteme)

Saber de OPININ

(doxa)

RAZN INTELIGENCIA DISCURSIVA CREENCIA IMAGINACIN PURA (noesis) ( dianoia ) ( pistis ) (eikasa) (El conocer) DIALCTICA MATEMTICAS FSICA CONJETURA Acceso al conocimiento de las ideas por: Reminiscencia, dialctica y eros. (De lo mltiple al uno)
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Ver el artculo en la web de cibernous: http://cibernous.com/autores/platon/teoria/ciencia/cosmolog.html (Pregunta PAU) Teora del conocimiento: Grados del conocer y divisin de las ciencias. La dialctica.

Platn admite 4 grados del saber, dos para cada tipo de saber, como se ve en ese smil5: Imaginacin o conjetura (eikasa): conocimiento de las sombras o reflejos de las cosas. Creencia (pistis): opinin creda, no fundamentada en razones, acerca de los objetos sensibles. Percepcin sensible. Aqu sita, por lo tanto, la fsica, por ser de lo sensible, lo mutable, no la considera propiamente ciencia. Razn discursiva (dianoia): Propio de las matemticas y otras ciencias como la msica y la astronoma que nos ponen en contacto con realidades inteligibles: nmeros, figuras geomtricas, medida, proporcin, armona, movimiento perfecto de los astros. Inteligencia pura (noesis). Razn intuitiva: Propio de la dialctica, el conocimiento de las ideas y de las relaciones en que se combinan entre s, de las esencias, ascendiendo hasta la cspide, la idea de bien. La dialctica ser el saber dirigir el uso de la razn al descubrimiento de la verdad, en el mundo de las esencias, llegando a la idea de Bien. Por qu medios es posible acceder al conocimiento de las ideas, de las esencias de las cosas? Platn propone diversas doctrinas: Reminiscencia, dialctica y Amor (Eros). La teora de la reminiscencia: Las cosas sensibles no contienen la idea, slo participan de ella o la imitan, porque la idea es una realidad separada. Las ideas slo pueden ser conocidas por contemplacin directa en el mundo inteligible. El alma humana vivi en ese mundo y las ha contemplado all. (Mito del carro alado6 en Fedro): el alma era, antes de unirse al cuerpo, como un carro tirado por dos caballos alados y un auriga que se paseaban por el mundo de las ideas contemplando el espectculo que stas brindaban. Las almas de los hombres iban junto a la comitiva de los dioses, pero a diferencia de stos, cuyos caballos obedecan al auriga, las almas de los hombres se vean arrastradas hacia abajo por la querencia de un caballo dscolo, hasta caerse del mundo inteligible al mundo sensible). Al caer en el mundo sensible y unirse al cuerpo, olvida las ideas, pero al contacto con las cosas sensibles, al ver las cosas del mundo fsico, que son copia de las ideas y participan de ellas, puede recordarlas. As, el conocimiento de las ideas es reminiscencia, recuerdo (anmnesis), de lo que el alma ya conoca. Aprender es, en realidad, recordar, rescatar lo que se encuentra en nuestro interior (recurdese la mayutica socrtica). Ello implica que todos los seres humanos tenemos la capacidad de deshacernos de las cadenas de la ignorancia y de acceder al conocimiento. El conocimiento sensible no carece, pues, de todo valor: sirve de estmulo para el recuerdo. En otro dilogo, en el Fedn, la doctrina de la anmnesis aparece ligada a la demostracin de la inmortalidad del alma, por cuanto la anmnesis implica la espiritualidad y la preexistencia del alma respecto al cuerpo.

Platn habla en el libro VI de la Repblica del smil de la lnea, en donde compara los grados del conocimiento con un segmento que divide en dos partes desiguales. Cada una de esas partes correspondera con el conocimiento sensible e inteligible. Cada una de esas partes se divide a su vez en dos tambin, de modo que finalmente tenemos cuatro segmentos, dos para el mundo fsico y dos para el mundo intelectual. Los dos del mundo sensible son menores en su conjunto a los del mundo intelectual.

Puedes leer el mito y su interpretacin en: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Platon/MitodelCarroAlado.htm

Dialctica: Es una nocin con varios aspectos, cognoscitivos y afectivos7. Platn la presenta como el mtodo de filosofar por excelencia, el arte del dilogo, que permite el acceso hasta el mundo inteligible desde el mundo sensible que nos circunda. Se trata de una ascensin cognoscitiva desde las evidencias sensibles hasta la intuicin intelectiva de las ideas y, dentro de stas, de idea en idea hasta llegar a la idea de bien, que es la suprema realidad, fundamento de todo lo dems. Es por tanto un camino ascendente desde la multiplicidad de lo sensible hasta la unidad de las ideas, del concepto universal contenido en la definicin (induccin socrtica). En esta tarea sirven las ciencias que tienen por objeto aquellos aspectos del ser que ms se aproximan a las ideas, las matemticas, ciencia de entes inmutables; la astronoma, ciencia del movimiento ordenado y perfecto, el de los astros; y la msica, ciencia de la armona (pitagricos). Eros: la dialctica del amor: La ascensin dialctica al mundo de las ideas tiene un importante apoyo emocional en el amor8. El amor equivale a un deseo de lo que no se tiene y se desea poseer, algo que se anhela como lo ms sublime y bello: Eros siente la necesidad de la belleza. El objeto del amor es, pues, la belleza, que no es otra cosa que la presencia de la idea en las cosas. Cualquier cosa, en la medida en que imita bien o se aproxima mucho a su idea, es bella: la belleza es el brillo de la idea en las cosas. Por eso lo bello despierta el impulso amoroso, que es as un impulso hacia lo ms elevado, hacia el ser pleno. Esa cualidad que el amor tiene de elevar al amante nos lleva a representarlo como un daimon, un ser alado. Se distinguen tantos tipos de amor como de belleza, comenzando por la belleza sensible para terminar en la belleza de la sabidura, que es la ms alta de todas, y cuyo amor, la filosofa (etimolgicamente amor a la sabidura), es pues el ms noble. Esta forma superior y sublime de amor puede hacer renacer las alas perdidas del alma para que se eleve hasta el mundo de las ideas. Como hemos visto, al filsofo le corresponde el conocimiento de las esencias, de las ideas; se convierte as en gua y educador de los dems hombres, pues est en condicin de ayudar a stos a pasar del estado de opinin al estado de ciencia (y en eso consiste la educacin), de la consideracin del mundo sensible al verdadero ser. Todo tiene una finalidad claramente poltica: el filsofo debe volver a la caverna y utilizar todo su saber para fundar una comunidad justa y feliz; debe comprometerse con su mundo, respetar el vnculo que le une a los dems hombres: Slo as el estado ser gobernado por gente despierta y no por gente que suea y combate entre s por sombras y se disputa el poder como si fuese un gran bien. 6.- ANTROPOLOGA. DOCTRINA DEL ALMA.9 Los griegos nunca dudaron que el ser humano tuviera alma, discutan su naturaleza y su relacin con el cuerpo. El pensamiento platnico concibe al alma como el principio del conocimiento racional, principio que permite distinguir al ser humano del resto de seres vivos, y puesto que slo los seres humanos poseemos la capacidad de reflexin, el entendimiento o la razn, slo los seres humanos poseemos alma. Aparece su antropologa en varios mitos, el de la cada, el de Er, tanto en Fedro como Gorgias, Fedn y en la Repblica. Tambin aqu defiende Platn un dualismo antropolgico: el hombre es un compuesto de dos realidades distintas e independientes, alma y cuerpo (psik y soma-sarx de influencia pitagrica, orfismo10). As como el mundo de las ideas tiene prioridad absoluta, tambin el alma la tiene sobre el cuerpo: El hombre es su alma.

Puedes ver las dos vertientes de la dialctica en: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Platon/Dialectica.htm 8 La relacin del amor y la belleza se refleja en el mito de Eros y Psique, donde Eros se convierte en el que lleva a Psique a lo ms alto (siendo Psique el alma-mente). Puedes ver el mito y su interpretacin en: http://www.sabersinfin.com/articulos-2/psicologia/1355-el-mito-de-eros-y-psique.html 9 Pregunta PAU: Concepcin antropolgica. 10 Puede verse el mito de Er y su relacin con el orfismo en: http://jacgmur.blogspot.com.es/2011/10/el-destino-delalma-en-platon-er-el.html as como el mito mismo en: http://www.slideshare.net/jacgmur/el-mito-de-er

El cuerpo es material y corruptible, pertenece al mundo sensible. El alma es de naturaleza espiritual, inmaterial e inmortal, y pertenece al mundo inteligible. Lo propio del alma no es estar junto al cuerpo: su lugar natural es el mundo inteligible y su actividad ms propia contemplar las ideas. La unin de cuerpo y alma es, por tanto, meramente accidental y transitoria, incmoda, antinatural (como el jinete y su caballo o el msico y su instrumento), no esencial, como ser en Aristteles. Por eso, mientras permanece unida a un cuerpo, el alma se siente encarcelada y prisionera en l, -el cuerpo es una crcel, un sepulcro para el alma (soma-sema pitagrico)-, lo ve como un obstculo para sus actividades espirituales, y su tarea ser dominar las pasiones que el cuerpo le impone, evocar el recuerdo de las ideas, purificarse y liberarse de lo sensible, prepararse para su definitiva separacin del cuerpo, para volver al mundo inteligible del que procede y al que ansa volver, para ascender a la contemplacin directa de la realidad en s. Se comprende con esto que la filosofa sirva de catarsis, de preparacin para la muerte (influencia de los pitagricos, tesis cristiana-gnstica ms tarde, donde el cuerpo es malo pues la unin del alma pura con la carne es accidental). Platn establece una divisin tripartita del alma (Repblica: tres funciones del alma; Timeo: tres almas distintas): 1. Racional: Nous, Logos. Razn. Cochero. Es la parte ms noble y elevada, de naturaleza inteligente, situada en la cabeza e inmortal. Su actividad consiste en conocer intelectivamente y dirigir a las otras dos, segn el mito del carro alado, es fuente del puro pensar y de la contemplacin suprasensible de la Verdad. 2. Irascible: Tims. Caballo bueno y dcil. Simboliza el valor y la voluntad (nimo, decisin, coraje), es fuente de sentimientos y pasiones nobles, se deja guiar fcilmente, est situada en el trax, es inseparable del cuerpo y, por tanto, mortal. Puede y debe convertirse en aliado de la razn en la tarea de someter y controlar las demandas del apetito. 3. Concupiscible o apetitiva: Epithyma. Caballo malo e indmito. Simboliza el deseo irracional y las pasiones negativas, los apetitos, la bsqueda de placeres que se oponen a la razn; situada en el abdomen, es tambin mortal. De algn modo Platn es el padre de la psicologa racional, aunque sus intenciones al elaborar esta teora del alma sean fundamentalmente ticas y gnoseolgicas. Desde el punto de vista tico, intenta probar la necesidad de que sea la razn quien controle las tendencias opuestas que se manifiestan en conflictos internos en el ser humano (quiero y no quiero una misma cosa, deseo cosas contrarias al mismo tiempo, me irrito si no hago lo que debo...). Adems, se asegura una retribucin futura al que obra con virtud, al que practica la justicia, contra el inmoralismo de algunos sofistas. Desde el punto de vista gnoseolgico, establece la posibilidad del conocimiento de las ideas: Reminiscencia (recuerdo de las ideas que el alma ya conoca) y ascenso dialctico (tendencia del alma hacia la contemplacin de las ideas, en especial al bien).
Platn intent demostrar la inmortalidad del alma racional a travs de tres argumentos fundamentales: - El de la anmnesis: el alma es capaz de recordar las Ideas que tuvo en existencias anteriores; este hecho demuestra que el alma es capaz de pasar de un estado a otro; de aqu que lo ms natural es que, finalmente, vuelva al estado del que parti, el de la pura contemplacin del Mundo de las Ideas. - El de la simplicidad: el alma es algo simple (y ello porque se relaciona con las Ideas), y por otra parte, slo se puede corromper lo que est compuesto de partes; por tanto, el alma no puede corromperse, no puede morir; luego, es inmortal. - El del automovimiento: alma quiere decir vida, principio del movimiento, automovimiento que proviene de su propia naturaleza, por lo que siempre estar en movimiento, siempre tendr vida.

7.- TICA Y POLTICA.11 Como ya se ha dicho, la motivacin ms importante de la filosofa de Platn es la de proporcionar al hombre una serie de principios morales de acuerdo con los cuales pueda guiar su vida como ciudadano, por ello su filosofa culmina en un proyecto de reforma poltica. Para Platn, como para Scrates, la virtud (tica y poltica, pues no hay diferencia entre una y otra, por lo mismo que no se puede separar el bien del individuo del de la sociedad en que vive) es objeto de ciencia, esto es, de un conocimiento cierto y riguroso; y esto quiere decir que no se elabora sobre contenidos empricos sino sobre ideas. La ciencia poltica y moral no versar sobre las distintas formas de Estado que se dan a la vista, sino sobre el Estado ideal que descubre el filsofo..., tema fundamental del dilogo La Repblica. La tica platnica es un intento de superacin del relativismo y convencionalismo de los sofistas. Platn recoge la conviccin socrtica de que los conceptos morales pueden ser definidos rigurosamente por la razn; por ello, atribuy a los conceptos tico-polticos el estatuto de ideas (justicia en s, bondad en s...), ideas o ideales cuya validez y realidad objetiva es independiente de las opiniones de los hombres. La virtud (aret) en Platn implica varios conceptos que no son excluyentes: Virtud como sabidura (conocimiento del bien, la justicia). Virtud como purificacin (del alma, influencia rfica). Virtud como armona (mito del carro alado, entre las partes del alma). En La Repblica, la justicia aparece como la virtud fundamental, y la define como el acuerdo o armona entre las tres partes del alma humana, acuerdo que surge cuando cada parte realiza con virtud (aret: excelencia en el obrar) la tarea que le es propia. As, la razn, siendo prudente, debe dirigir a las otras dos partes, tanto a la irascible, que deber ser fuerte, valerosa, como a la concupiscible, que habr de ser moderada, atemperada. El hombre que lo consiga ser armonioso y justo. Prudencia (Frnesis, Sofa.Para elegir la accin adecuada) parte racional del alma. Fortaleza (Andrea. Valor para acciones difciles o soportar lo penoso) parte irascible del alma. Templanza (Sofrosine. Para regular la tendencia al placer sensible) parte concupiscible del alma. Justicia (Dikaiosine). Como armona que resulta en el alma virtuosa. Para Platn la justicia debe valorarse por s misma, no puede daar a nadie, asegura la felicidad y consiste en el conocimiento de la idea de Bien, la sabidura desde la armona. Para los sofistas la justicia es dar a cada uno lo suyo, tiene un origen convencional (leyenda del anillo de Giges) y se concreta en el inters del ms fuerte, por esto, para ellos, es mejor ser injusto pues la accin del justo beneficia al otro. Platn recoge las concepciones comunes de su poca, (tales como que la justicia es parte de la aret, que supone que el Estado busque el bien comn y que la injusticia es condenable y vergonzosa) y las fundamenta en el mundo de lo inteligible y esencial, siendo una virtud necesaria humana y social. Sobre esta visin de la justicia como virtud suprema de un alma equilibrada construy Platn su modelo de Estado. Hay un paralelismo entre la antropologa, la tica y la poltica. Ahora bien, el hombre aislado no puede ser ni bueno ni sabio, necesita de los dems, de la comunidad poltica. Entre individuo y estado hay una relacin de reciprocidad: el individuo slo puede hacerse justo en un estado que lo sea y, a la inversa, un estado justo slo es concebible si sus ciudadanos lo son. Por eso la tica conduce a la poltica: Slo en la ciudad justa es posible educar hombres justos, dir Platn.

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Pregunta PAU: tica y poltica: la organizacin ideal de la Repblica

Platn concibe el estado como un gran organismo humano, con las mismas exigencias y necesidades que ste. De hecho, su gnesis radica en la necesidad que tiene el ser humano de sus congneres, pues ningn hombre se basta a s mismo. As, establece un paralelismo entre las partes constitutivas de uno y otro: cada una de las partes del alma tiene su correspondencia en las tres clases sociales que forman el estado: Productores, dedicados a la actividad econmica, a la produccin de bienes y al comercio, aquellos en los que prevalece el alma concupiscible cuya virtud propia habr de ser la moderacin (aceptacin del orden social justo). Guardianes y guerreros, dedicados a la defensa y mantenimiento del orden, aquellos en que prevalece el alma irascible cuya virtud propia es el valor. Gobernantes, aquellos en que predomina el alma racional cuya virtud ser la sabidura (posesin de la ciencia de lo justo) y la prudencia (que consiste en elegir con inteligencia lo correcto en cada caso). Platn establece as un paralelismo entre la antropologa, la tica y la poltica, tal y como se ve en el siguiente cuadro: PARTES DEL CLASES VIRTUDES TAREAS ALMA SOCIALES CORRESPONDIENTES RACIONAL GOBERNANTES SABIDURA-PRUDENCIA GOBERNAR IRASCIBLE GUARDIANES FORTALEZA DEFENDER CONCUPISCIBLE PRODUCTORES TEMPLANZA PRODUCIR
JUSTICIA (ARMONA entre las partes)

Todas las clases sociales son igualmente necesarias aunque cada una goce de distinto rango y dignidad. Es necesario identificar las capacidades naturales de cada individuo para asignarle la funcin que habr de realizar, este es el objetivo de la educacin, desarrollar y potenciar esas capacidades para ser un buen ciudadano. Se trata de una organizacin poltica estrictamente jerarquizada. Cada individuo y cada grupo social habr de dedicarse a la tarea que le es propia, tarea que vendr determinada por las dotes naturales de cada cual (su alma). Este principio de especializacin funcional lo apoya con razones de carcter prctico los resultados son mejores si cada cual realiza las tareas en las que est especializado-. Como en el caso del individuo, la justicia social consistir en la armona entre las tres clases sociales, armona que surge cuando cada uno de los grupos sociales realiza de modo adecuado -con virtud- la tarea que le corresponde. En un estado as, la educacin (paideia) es un elemento bsico para fomentar una sociedad mejor. Todos los ciudadanos, hombres y mujeres por igual, habrn de ser educados por el estado para conocer sus dotes naturales y realizar las funciones que les correspondan.12 La educacin es del carcter ms que de conocimientos, el fin es la noesis terica-prctica de las ideas. En La Repblica se organiza la educacin en dos niveles: 1. Comn a todos los ciudadanos, en el que se estudia gimnasia y msica (que incluye arte y poesa, aunque no a Homero), disciplinas con las que se pretende educar el cuerpo y el carcter, inculcando en los ciudadanos hbitos y opiniones correctas para amar a la polis y conseguir la felicidad en la polis. 2. Reservado ya a guardianes y futuros gobernantes, se prolonga desde los 20 hasta los 35 aos. En l es fundamental la preparacin en matemticas en sus distintas ramas para, en su fase definitiva, abordar la dialctica de las ideas (la filosofa) que culminar en el conocimiento del bien. Adems, se suprime la familia y la propiedad privada para los guardianes y los gobernantes, con una finalidad exclusivamente moral: se pretende evitar que el egosmo se apodere de ellos, anteponiendo sus intereses personales o de clase a los de la comunidad, y tambin evitarles

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Resulta al menos curioso, que Platn, en la "Repblica", presente un proyecto de Estado en el que la mujer pueda salir de su exclusin y marginacin. Puede verse la situacin de la mujer en la antigua Grecia en: http://cibernous.com/autores/platon/curioso/mujer.html

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distracciones intiles que les impidan alcanzar la mayor sabidura posible. Tienen matrimonio estacional y bienes comunes, con las necesidades cubiertas. El gobierno corresponde pues a los que saben, a los sabios, a los filsofos (idea del filsofo-rey) . Toda la teora poltica de Platn se basa en esta conviccin, derivada de aquella otra segn la cual es a la razn a quien corresponde por naturaleza gobernar. Este principio se basa en la identificacin del saber terico y el saber prctico, heredada de Scrates y que ya Aristteles rechazara. El filsofo conoce el Bien e imitar la bondad al gobernar asegurando la justicia y la felicidad de la polis. Para Platn, el conocimiento del bien es la culminacin de todo saber, tanto terico como prctico: Del saber terico, porque el conocimiento del bien permite comprender el orden y la estructura de lo real. Del saber prctico, porque el conocimiento del bien proporciona las normas de toda ordenacin moral y poltica, conocimiento que es imprescindible para la prctica del mismo (intelectualismo moral socrtico). El sabio platnico es a la vez hombre de ciencia y de estado. Aristteles, por el contrario, pensaba que el sabio no tena por qu ser un buen gobernante. Consider realizable Platn su Estado ideal? Ni la experiencia poltica de su tiempo, ni el fracaso estrepitoso de sus intentos por establecer la justicia en el mundo de la poltica (hasta tres veces lo intent en Siracusa), permitan que Platn fuera optimista sobre este punto. No hay Estado justo sin hombres justos, ni hombres justos sin Estado justo, y de este crculo vicioso era consciente Platn. Consideraba que slo un azar improbable llevara a un filsofo a la monarqua o a un rey a la filosofa. Pero a despecho de este pesimismo, Platn consideraba el Estado que haba descrito como el modelo de todo Estado que quisiera fundarse en la justicia, y este es el papel al que aspira el ideal. Utopa y realidad: las formas de degeneracin poltica. El rgimen sentado en La Repblica es una aristocracia (etimolgicamente, gobierno de lo mejor) de la inteligencia, rgimen que requiere el predominio de la parte racional del alma en el individuo y de la parte racional de la sociedad, los filsofos, en el Estado. Pues bien, adems de la aristocracia, fundada en la justicia, Platn describe cuatro formas de gobierno, cada vez ms alejadas de aqulla: timocracia, oligarqua, democracia y tirana, que se suceden en un proceso de degradacin. - timocracia (gobierno de los dedicados a la defensa de la ciudad): Domina en esta forma de gobierno el elemento pasional sobre el racional. Se ambicionan honores y riquezas, la prosperidad personal. La timocracia, arrastrada tarde o temprano por la pendiente de la corrupcin, degenera en - oligarqua (gobierno de unos pocos). Se sustituye el amor a la gloria por el del dinero. Los ms ricos pasan por ser los ms dignos. El deseo insaciable de riquezas corrompe a los ciudadanos y acaba corrompiendo el rgimen entero. Cuando la masa de hombres se subleva contra la oligarqua llega la - democracia (el gobierno de la mayora). Hablando de la democracia Platn describe en realidad un cuadro de anarqua y desorden. El principio de la democracia es la libertad y la igualdad llevadas al extremo. No hay traba ni obligacin para nadie. Las mximas de honestidad, de virtud, caen en el descrdito. El igualitarismo democrtico es irracional; no distingue sino que trata de la misma manera a todos los ciudadanos, sin tener en cuenta sus capacidades naturales, lo que lleva al gobierno de los incompetentes. Los demagogos excitan a unos contra otros y, en medio de la tensin general, aparece el tirano. La democracia degenera en - tirana. Llega un da en que un demagogo se proclama protector del pueblo y de la democracia amenazada. He aqu al tirano, intemperante y brutal, que acude al fraude, al 11

engao y a la violencia para seguir empobreciendo mental y materialmente al pueblo: De la extrema libertad (democracia) surge la mayor esclavitud. Semejante institucin no puede permanecer eternamente y est llamada a ser derrocada. En sus ltimas obras -El Poltico y Las leyes- Platn suaviz un poco sus opiniones, convencido de que no es fcil encontrar autnticos sabios gobernantes. El gobierno de los sabios fue sustituido por el gobierno de las leyes, por el sometimiento estricto de los ciudadanos al ordenamiento jurdico. No obstante, sigui fiel al principio de que a la razn corresponde gobernar (las leyes son expresin de la razn encarnada en el consejo o tribunal supremo), que el fin propio del estado es hacer mejores a sus ciudadanos y, en fin, que la justicia es condicin ineludible para la felicidad. 8.- MITO DE LA CAVERNA. El mito se encuentra en el libro VII de la Repblica13 y muestra las distintas teoras de Platn en diversos mbitos, pues contiene las lneas bsicas del pensamiento platnico. Es discutible el nombre de mito y muchos optan por alegora. El simbolismo se desarrolla en distintas dimensiones: Ontolgica: el dualismo mundo sensible (sombras) e inteligible (realidades). Epistemolgica: doxa interior de la caverna y episteme en lo exterior. Antropolgica: camino hacia el saber, el ser humano encadenado a la ignorancia y la apariencia. tica y poltica: liberacin propia y social, la virtud y el pesimismo respecto de lo social.

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Puedes descargarlo en: http://boj.pntic.mec.es/jgomez46/documentos/hfia/texto-caverna.pdf y si quieres verlo en: http://www.youtube.com/watch?v=nxVwsKNv08Q

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9.- MS ALL DE PLATN. INFLUENCIA DE PLATN. Platn trat prcticamente todas las cuestiones posibles. Platn sent las bases tericas de toda la filosofa posterior. Recogi las preocupaciones cosmognicas de sus predecesores as como la preocupacin por el ser humano y su organizacin social que Scrates haba introducido; y habl de metafsica, lgica, tica, psicologa, pedagoga, polticaLos problemas que se plantea siguen sindolo para nosotros: O es que la polis actual est organizada segn la justicia? O tenemos claro si el hombre es slo cuerpo, o adems posee un alma espiritual, que por ser su parte ms importante es tambin la que debe dirigir su vida? Acaso no nos planteamos hoy si las opiniones tienen valor o si hay un conocimiento que est por encima de ellas y cmo se puede llegar a l? Acaso el problema de si hay otro mundo ms valioso y del que ste depende no le preocupa al hombre contemporneo? La influencia de Platn en el pensamiento posterior fue fundamental -su Academia permaneci abierta hasta el ao 529 d.C., en que el emperador Justiniano orden su cierre-. Baste pensar en la concepcin dualista del hombre, integrado por alma y cuerpo, ste ltimo siempre muy por debajo de aqulla, que ha marcado profundamente el pensamiento occidental, y muy especialmente la antropologa cristiana. Hasta hace no mucho todo lo que se relacionaba con el cuerpo inters por la belleza fsica, deporte, sexo- estaba mal visto, frente a ocupaciones ms espirituales (no ocurre hoy casi al revs?). O su idealismo, que se ha ido repitiendo a lo largo de la historia: Descartes lo reprodujo bajo la forma de Racionalismo. Ms tarde, en el Romanticismo, Hegel lo recre bajo la forma de Idealismo absoluto. La valoracin pitagrico-platnica de las matemticas, aunque olvidada durante mucho tiempo, renaci con Galileo al afirmar que el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico. La ciencia actual sigue afirmando que al conocimiento se llega pasando por las matemticas. Su propuesta poltica -disear una sociedad perfecta, capaz de garantizar la felicidad y el bien de sus miembros-, ha sido modelo de proyectos menos loables. El siglo XX ha sido testigo de rdenes polticos totalitarios donde el bien comn es entendido como el bien del Todo, por encima de los intereses y felicidad individuales. Su planteamiento poltico para algunos, como B. Russell, es una formulacin de una dictadura comunista, Hildebrand lo asoci al nazismo, y Popper con los totalitarismos. Sin embargo hay un mensaje valioso: el gobernante ha de servir a la sociedad y no debe buscar su propio inters. Pero, sobre todo, este pensador plante todas las cuestiones que han nutrido la actividad filosfica, por lo que algunos autores piensan que la filosofa, todava hoy, es un dilogo con Platn.

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Vocabulario. (Haz un archivo con el vocabulario ms importante de Platn). Cuestiones de autoevaluacin: 1. Explica el problema del Ser y Devenir en la filosofa presocrtica y su relacin con el dualismo platnico. 2. Por qu razones puede entenderse la teora de las ideas como una crtica al relativismo y convencionalismo sofistas? 3. Explica la influencia en Platn de los siguientes pensadores: Pitgoras, Herclito, Parmnides, Scrates, Anaxgoras y Demcrito 4. En qu coincide y en qu se distingue Platn, respectivamente, de Anaxgoras y de Demcrito respecto del origen del cosmos? 5. Por qu conocer es recordar? Qu concepcin de la educacin se sigue de ah? Relaciona esta doctrina platnica con la mayutica socrtica. 6. Explica qu quiere decir que la concepcin platnica del ser humano es dualista y cmo se refleja este dualismo en la relacin entre el alma y el cuerpo. 7. Cules son las virtudes fundamentales que ha de poseer el ser humano? Cmo las concibe, tanto en el individuo como en el estado? 8. Cmo entiende Platn la Poltica? Cmo debe ser una sociedad justa? 9. A qu principios recurre platn para explicar el origen del universo? Es para l la fsica una ciencia? 10. Conceptos: Dualismo ontolgico Episteme-Dxa Eikasa-Pistis-Dianoia-Noesis. Reminiscencia Dialctica Eros-Belleza Justicia privada y pblica Idea Bien 11. Asocia los siguientes trminos a cada uno de los mundos platnicos: alma, inmutable, demiurgo, real, aparente, ideal, eterno, cambiante, devenir, ideas, rboles, estatuas, nmeros. 12. Cmo explica Platn la relacin de las ideas con el mundo fsico? 13. Visita la web http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/FilosofiaGriega/Platon-O-M.htm y haz el test de evaluacin. 14.- Realiza un esquema de cada apartado.

Recursos web:
Juegos de Platn: http://cibernous.com/autores/platon/praxis/juegos/jugar.html Comparacin Platn-Aristteles (habra que completar el cuadro): http://www.slideshare.net/gaya24/comparacionpyaris2 Resumen donde aparece el contexto histrico de Scrates, y sus ideas hasta Platn: http://elbauldeatenea.blogspot.com.es/search/label/Plat%C3%B3n Juego con vocabulario de Platn: http://quizlet.com/2088002/platon-flash-cards/ Libro de Platn de la Repblica: http://www.slideshare.net/Filomatic/platn-repblica

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