N 18, 2002, pp.

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LA HISTORIA FRENTE A LA GLOBALIZACIN Y LA POSMODERNIDAD Pedro Rodrguez Rojas

Resumen La obra El Fin de la Historia (1992) de Francis Fukuyama, caus un gran revuelo en el campo de la ciencia de la historia, pero tanto por las debilidades de la misma como por la agresiva y hasta subjetiva campaa en contra, hoy todo pareciera haber regresado a la normalidad, lo cierto es que no hay nada ms alejado de esta aparente normalidad. LA HISTORIA como el resto de las otras ciencias que surgen en la modernidad est siendo hoy severamente trastocada por los cambios que en el mundo viene produciendo el proceso de globalizacin y en el pensamiento el debate posmoderno. Todos esos elementos que conformaron la realidad moderna hoy deben ser revisados, algunos han perdido vigencia, otros estn trastocados, por lo tanto las categoras de anlisis no pueden ser las mismas. Pero no es slo que hoy estemos hablando de una sociedad distinta, llmese poscapitalista o sociedad del conocimiento, que pregonemos el fin del trabajo, que la realidad virtual est dando pie a una realidad distinta a la que conocamos, que la poltica, la democracia, estn hoy deslegitimadas, que ya para muchos no tenga sentido hablar de imperialismo, nacionalismo, clases sociales, sino que categoras fundamentales como la ciencia, el hombre como colectivo, el tiempo y el espacio, inherente a la Ciencia de la Historia hoy se discute sobre su vigencia. Palabras claves: Historia, globalizacin, posmodernidad. History Opposite to the Globalization and the Postmodern Era The work The Aim of History (1992) of Francis Fukuyama caused a great conmmotion in the field of the Science of History. But as much by the weaknesses of the same ne as for the aggressive and up to subjective campaign against it, today, everything seems to have returned to normality. However, the true is that is nothing far beyond from this apparent normality. History, like other sciences that arise in the Modernity era, is being sevelery disarranged by the changes that in the world it is producing the globalization process and in the thought it is the postmodernism debate. All the elements that conformed the modern reality

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should be revised. Some of these element have lost force, others have been disarranged. Therefore, the categories of analysis cannot be the same. However, it is not only that today we are speaking about a different society, be called post capitalist or society of the knowledge; that we proclaim the aim of work, that the virtual reality is leading to a different reality to the one that we knew; that politics, democracy are not longer legitimized since for many people do not make sense to talk about imperialism, nationalism, social classes, but fundamental categories such as science, man as a collective, time and space inherent in Science of the History. Today it is discussed out their validity. Key words: history, globalization, postmodern era.

LA HISTORIA FRENTE A LA GLOBALIZACIN Y LA POSMODERNIDAD El contexto histrico de hoy nos muestra un mundo complejo, paradjico y lleno de perplejidad ante el derrumbe de viejas macroconcepciones, de propuestas sociales alternativas al capitalismo y una redefinicin geopoltica del mundo conduce a repensar la poltica, a resituarnos ticamente ante un mundo pleno de desigualdades sociales y sobre todo hacer un notable esfuerzo por producir una nueva manera de pensar y pensarnos histricamente. Vctor Crdova. En Iberoamrica los volcanes todava arrojan fuego y no hay lugar para el aburrimiento Cmo hacerlo sin sentirse movido, conmovido, frente a todo lo que queda por resolver? Premia la pobreza, la miseria, aliviar las desigualdades, la ignorancia, el rezago poltico Federico Mayor Zaragoza. Dejamos de explicar los hechos sociales por el lugar que ocupan en una historia que tiene un sentido una direccin. El pensamiento social espontneo, las ideologas y el aire de este tiempo arrojan por la borda toda referencia a la historia. Es esto sobre todo lo que significa el tema del postmodernismo, que es principalmente, un posthistoricismo. Touraine.

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I.- Introduccin La posmodernidad y la Crisis de las Ciencias La obra El Fin de la Historia (1992) de Francis Fukuyama, causo un gran revuelo en el campo de la ciencia de la historia, pero tanto por las debilidades de la misma como por la agresiva y hasta subjetiva campaa en contra, hoy todo pareciera haber regresado a la normalidad, lo cierto es que no hay nada mas alejado de esta aparente normalidad. LA HISTORIA como el resto de las otras ciencias que surgen en la modernidad esta siendo hoy severamente trastocadas por los cambios que en el mundo viene produciendo el proceso de globalizacin y en el pensamiento el debate posmoderno. Tal como lo seala Martnez, M. (1997) no estn en crisis los paradigmas de las ciencias, sino el paradigma de la ciencia en cuanto al modo de conocer (p. 224) El cuestionamiento al pensamiento y la razn mecanicista ha puesto en el banquillo de los acusados a la ciencia, la investigacin, la tecnologa, al propio concepto de realidad. Igualmente, el crecimiento abrupto de las transacciones comerciales mundiales, de los medios telemticos hoy trastocan conceptos y categoras como los de nacin, soberana, identidad, cultura, tan inherentes alas ciencias sociales. Tanto la ciencia como la tecnologa han manifestado histricamente sus debilidades no solo para comprender sino para transformar la realidad. Ms an, mucho de los males que hoy aquejan a la humanidad han sido causados por estos avances tecnocientficos, tal como lo plantea Marcuse (1973), la cuantificacin de la naturaleza, que llev a su explicacin entorno de estructuras naturales, separ a la realidad de sus fines inherentes y consecuentemente, separ lo verdadero de lo bueno, la ciencia de la tica. ( p. 165). Estemos de acuerdo o no en la direccin a la que nos lleva los cambios que estn ocurriendo en la realidad mundial y el pensamiento, esto no nos puede llevar a ignorarlos y subesti-

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marlos, acusar que todo es producto de una manipulacin mundial, que nada ha cambiado, que todo es falso, es signo de prepotencia, ignorancia y flojera intelectual. Pretender que todo ha cambiado, menos nuestro campo de estudio y que el pensamiento en que nos hemos formado tiene vigencia permanente e ilimitada es, por decir lo menos, una fantasa. II.- Fin de la Historia Ilustrada. Las ciencias en general, pero ms aun las ciencias sociales en particular (dentro de ella la HISTORIA) desde sus inicios tuvieron entre sus metas no solo comprender la realidad (el presente) sino que haciendo estudio de las recurrencias histricas poder transformarla, adelantarse al tiempo. Controlar y planificar el futuro ha sido la causa fundamental de desvelo de los cientficos, esto implica el dominio (manipulacin) de la naturaleza y el enfrentamiento AL PENSAMIENTO mtico- religioso y en general a la subjetividad humana. De esta manera la ciencia construy un Megarrelato (Lyotar) como discurso orientador del acontecer humano. La ciencia materializ el sentido ilustrado del progreso como paradigma fundamental de la humanidad. Esa idea mesinica de la ciencia predomin desde sus inicios pero hoy es poco creble, hoy nadie se atreve a prometer y ofrecer salvaciones. Al decir de Arnold Toymbee (1980): La ilusin del progreso como algo que marcha en lnea recta es un ejemplo de aquella tendencia humana en todas sus actividades. (p. 72). Fue K. Popper (1984), en su obra La Pobreza del Historicismo quien mejor apuntal sobre este sentido de la Historia Ilustrada, que para el confunda una prediccin cientfica con una especie de profeca histrica: El historicismo testa comparte con estas otras formas la doctrina de que existen leyes histricas especficas, susceptible de ser descubiertas y sobre las cuales pueden basarse las predicciones relacionadas con el futuro de la humanidad (p. 42).

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Touraine, A. (1995) es aun ms radical en su negacin al sentido direccional de la historia: Dejamos de explicar los hechos sociales por el lugar que ocupan en una historia que tiene un sentido, una direccin. El pensamiento social espontneo, las ideologas y el aire de estos tiempos arrojan por la borda toda referencia de la historia. Es esto sobre todo lo que significa el tema del postmodernismo, que es principalmente un posthistoricismo. (p. 178) III.- Naturaleza, Objeto y Divulgacin de la Historia: Los Estados Nacionales y la Educacin LA HISTORIA as como la sociologa, la economa, y el resto de las ciencias sociales, surgen en el contexto de la formacin de los estados nacionales, en el desarrollo del capitalismo, de las nuevas clases sociales. Todos esos elementos que conformaron la realidad moderna hoy deben ser revisados, algunos han perdido vigencia, otros estn trastocados, por lo tanto las categoras de anlisis no pueden ser las mismas. Hoy frente a la globalizacin las barreras econmicas han tendido a desaparecer, los organismos internacionales se inmiscuyen en decisiones que antes solo le correspondan a los estados nacionales, los avances en la tecnologa de la comunicacin desangran y avasallan las ya debilitadas fronteras de los nacionalismos e identidades culturales y aunado a esto, la propia deslegitimacin de lo poltico, el desarrollo de organizaciones paralelas a las funciones del estado estn debilitando no solo aspectos relacionados a las ciencias de la historia sino a su propia naturaleza y razn de ser Segn Leschner (1996): El proceso de globalizacin se caracteriza precisamente por desbordar el mbito del Estado Nacional. Actualmente las instancias internacionales (Banco Mundial, FMI, etc.) restringen la autonoma estatal de modo tal que numerosos instrumentos (poltica monetarias, gasto fiscal) que antes estaban a disposicin del Estado, ahora se han trasformado en condiciones o parmetros externos que fijan el marco de la accin estatal. (p. 121).

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LA HISTORIA como ciencia moderna surge para legitimar los nacientes estados nacionales, esa fue su razn de ser, hoy esa razn se debilita. La historia de los estados nacionales surge para enfrentar la historia tradicional de carcter etnocntrica y universalista, pretendi defender las particularidades, despertar los sentimientos de pertenencia, servir de vnculo unificador, construir colectivos que den sentido y orientacin hacia el futuro. Hoy se nos invita al surgimiento de una nueva historia universal que teniendo como base el proceso globalizador se nos presenta como ms simtrica e igualitaria. Las culturas, las identidades, son percibidas ahora bajo esta nueva lectura universalista como barreras, como promovedoras de movimientos xenfobos, que nos alejan de los beneficios econmicos y culturales que la humanidad como un todo ha producido. Los estados nacionales, mxima representacin de la divisin espacial en la modernidad, institucionalizaron el estudio, la investigacin, la divulgacin de la historia a travs del academicismo, de la escolaridad (Charles-Oliver Carboner). Las instituciones educativas surgen igualmente en la modernidad como mecanismo de socializacin, en sustitucin de la debilitada y dividida institucin familiar, para crear las bases de un pensamiento colectivo que legitimara el estado nacin. Hoy frente al surgimiento de un pensamiento universalista propiciado por la globalizacin, la revolucin informtica y ante el debilitamiento ya sealado de los estados nacionales, que ha sido la razn de ser y el sostn material e ideolgico de las instituciones educativas, estas tambin se ven tocadas por la crisis de la modernidad. Tal como lo plantea Ugas, 1997:
S la emergencia de lo pedaggico es en sentido de lo educante, para formar -epocalmente- un sujeto educado, la escuela no da muestra de ello. En lo escolar no hay un colectivo con voluntad de saber, sino una masa sumergida en la cultura icono-oral, direccionada por la voluntad de no saber. (p. 12)

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IV.- Categoras: Sociedad, Tiempo y Espacio Pero no es solo que hoy estemos hablando de una sociedad distinta, llmese poscapitalista o sociedad del conocimiento, que pregonemos el fin del trabajo, que la realidad virtual este dando pie a una realidad distinta a la que conocamos, que la poltica, la democracia, estn hoy deslegitimadas, que ya para muchos no tenga sentido hablar de imperialismo, nacionalismos, clases sociales, sino que categoras fundamentales como la ciencia, el hombre como colectivo, el tiempo y el espacio, inherentes a la Ciencia de la Historia hoy se discute sobre su vigencia. Como sealamos anteriormente, la rigidez del conocimiento y la investigacin cientfica estn siendo revisados. Igualmente, el meta discurso creado por los cientficos pretendiendo sintetizar el pensamiento y el deseo de toda la humanidad ha sido tambin acusado de ambicioso y arrogante. El despertar del individualismo, del ego humano, hoy se contrapone al colectivismo socializante que no slo represent el marxismo sino el resto de las corrientes que se han disputado el pensamiento social . As mismo, categoras definitorias para la historia como lo son el tiempo y el espacio han sido, desde la teora de la relatividad de Einstein, revisados. La rapidez de los cambios pone en cuestionamiento el parcelamiento del tiempo en un pasado histrico esttico, un presente manipulable y un futuro distante pero predecible. Igualmente los avances tecnocientficos han desdibujado las distancias espaciales, ya nada parece estar lejos. Hay quienes se han atrevido a pronunciarse por el fin del tiempo y el espacio. Para Febres (s/a):
La fsica ha profundizado el conocimiento de la materia y del universo hasta el extremo de hacernos dudar que tales cosas existan. La teora de la relatividad nos sorprendi al vulnerar viejas ideas acerca del espacio y del tiempo y aceptar la existencia de espacios con cuatro o ms dimensiones (p. 208-209).

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En este mismo orden, Rigoberto Lanz (1997), mximo exponente en Venezuela del debate posmoderno, nos ofrece una definicin del tiempo posmoderno: El tiempo posmoderno es ms bien contingente, discontinuo, fragmentario, tiempo transversal que viaja sin un orden lgico (p. 36) V.- Dimensiones de la Historia: Universal, Nacional, Local Como queda evidenciado, la Ciencia de la Historia puede ser cuestionada por los mismos males que sufren las otras ciencias: El sentido mesinico (progreso), la subestimacin de la subjetividad individual, la aparente rigurosidad metodolgica de la investigacin que privilegia solo unas fuentes y denigra de otras (documento escrito v/s fuente oral), el debilitamiento de sus categoras (proceso, tiempo, espacio), el desdibujamiento de sus objetos de estudio (nacin, cultura, entre otros,) la debilidad de los mecanismos de divulgacin (la escuela, los textos, etc.) le estn quitando legitimidad. La historia nacional, enfrentada a una historia universalista pero marcadamente etnocntrica, al final cay en los mismos errores, de despreciar las diversidades culturales dentro de las respectivas naciones, de crear barreras para relacionarse con el resto de la humanidad, de convertirse en legitimadora mas que de los estados nacionales de los gobiernos o corrientes polticas en el poder y por ende contribuir con el adoctrinamiento cultura. Para Moreno (1994):
La mayor parte de los Estados denominados nacionales no lo son . Los Estados espaol, francs, y muchos otros que se presentan como tales, son realmente estados plurinacionales. Y al igual que muchos estados comprenden varias naciones integradas estas por su voluntad o, lo que es mucho ms general, contra ella o sin contar con ella- as una nacin puede estar repartida territorialmente entre dos o ms estados. (p. 99)

Para enfrentar esta historia de carcter oficialista ha surgido en los ltimos aos una historia regional y/o local que se presenta como ms cercana a los individuos que conforman una

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cultura, una historia en comn mas limitada en el tiempo y el espacio, menos colectivista, menos ambiciosa, por ende mas especifica y concreta cuya divulgacin es menos dependiente de las instituciones educativas oficiales. Una historia que revaloriza las subjetividades, las fuentes orales. Una historia ms cnsona con los desarrollos nacionales y locales y con el proceso poltico-administrativo descentralizador (Medina, R. 1992). Pero es necesario advertir sobre los peligros de una historia local parroquializada, una micro historia cuya subjetividad puede alejarnos de la profundidad, cuya subjetividad y sentimentalismo no solo debilitan su mnima rigurosidad, la fortaleza de su discurso, la argumentacin, sino que puede producir movimientos regionalistas etnocntricos y xenfobos iguales a los que se le acusan a los nacionalismos promovidos por las historias nacionales. Tal como lo plantea Villegas, S. (1996):
El estudio de la historia regional y local representan actualmente la va principal para desmontar los mecanismos y mitos de una historia centralista y la reconstruccin de la verdadera historia nacional. Pero el anlisis histrico regional o local que pierde de vista la interrelacin entre lo local, lo regional, lo nacional, lo internacional y universal, corre el riesgo de caer en el parroquialismo historiogrfico (...). (p. 187).

Debemos advertir, que a igual que muchos cambios que se vienen produciendo en la realidad y en el pensamiento, persiguen fundamentalmente debilitar los estados nacionales, negar lo pblico a favor de lo privado (el mercado). Para Lechner (1992): El discurso del mercado est cargado de un anti-estatismo ideolgico, digo ideolgico porque no inhibe exigir el socorro del Estado cuando el ciclo econmico resulta desfavorable. (p. 88). La historia local, sin un claro sentido de lo nacional, sino encerrada en s misma puede, a igual que otros movimientos como el desarrollo del pensamiento individualista, la magnifi-

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cacin de la sociedad civil, producir mas males que bienes. No es casual que muchas de las reformas que bajo el amparo de la descentralizacin, despolitizacin, desarrollo de la sociedad civil, vienen siendo auspiciados ideolgica y financieramente por organismos internacionales, cuyo propsito fundamental es el aniquilamiento de los estados nacionales en favor del proceso de globalizacin. Segn Keinert y Castro (1996):
Los gobiernos locales estn siendo llamados a responder a un ambiente competitivo y en constante cambio, en la forma de polticas especificas de desarrollo local. Anteriormente, esta atribucin era casi exclusiva del estado nacional, y los gobiernos locales aparecan como meros coadyuvantes o actores de una poltica econmica concebida centralmente. (p. 102)

VI.- Transdisciplinariedad y Politizacin de las Ciencias: Una nueva Historia Universal? Estamos conscientes de las deformaciones que los nacionalismos y los estados nacin han producido: Por un lado; los obstculos que debilitan la comunicacin con el mundo econmico y cultural, ha incentivado los ms terribles enfrentamientos militares y movimientos de dominacin imperial sobre otras naciones. Y as mismo en lo interno, estos movimientos no tienen una conformacin neutra han surgido amparando el predominio y la desigualdad social previamente existente, han surgido para privilegiar un sector, han legitimado y dado consenso a una cultura que se presenta como nacional y nica en desmedro de la diversidad. Es por ello que algunos pensadores como la norteamericana Martha Nussbaum (1999), defienden el cosmopolitismo frente al patriotismo: ...nuestra mxima lealtad no debe ser otorgada a ninguna mera forma de gobierno ni a ningn poder temporal, sino a la comunidad moral constituida por la comunidad de todos los seres humanos. (p. 18). Pero reconociendo estas desviaciones, los estados nacionales, sobre todo en los pases del tercer mundo, se han conver-

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tido en la nica plataforma poltica, jurdica, y militar para frenar los movimientos imperiales sin los cuales seramos totalmente desdibujados econmica y culturalmente. A pesar de la parcializacin de los organismos internacionales hacia los intereses de las grandes potencias, no es menos cierto que en estos ltimos aos del siglo XX las agresiones internacionales sobre los pases pobres se han visto disminuidas, aunque nunca imposibilitas. Igualmente al interior de los estados nacionales, la tendencia a ser administradas por democracias representativas ha permitido, a pesar de su naturaleza, la subsistencia tanto de sectores econmicos pequeos y artesanales, la participacin poltica de las minoras, y el reconocimiento de la diversidad cultural. Estos aunque subestimados y disminuidos aun existen. Amy Gutmanm (1999), se hace la siguiente interrogante: Por qu no otorgar a todos los individuos la capacidad y el reconocimiento de ser ciudadanos de todo el mundo.? Ciertamente, slo podemos ser ciudadano del mundo si existe una poltica mundial. Y por lo que sabemos ahora, la nica poltica mundial que puede existir es una poltica tirnica. (p. 85). Al respecto Nathan Glazer (1999) seala: Daniel Bell, escribi una vez que nuestros estados nacionales son demasiados pequeos para unas funciones y demasiado grande para otras.
En una poca de poderosas corporaciones multinacionales, de ambiciosas instituciones multinacionales y de creciente exigencia de reconocimiento de entidades especificas al que llamamos multiculturalismo, este parece ciertamente cierto ser el caso. Pero el proceso de cambio debe contar con la mediacin de las nicas instituciones que poseen legitimidad y poder: Los Estados nacionales (p. 181). (Subrayado agregado).

Muchas son las crticas que se le han hecho a los nacionalismos al concepto de identidad nacional, pero con todos sus defectos pareciera ser frente al avasallante y violento proceso

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de globalizacin o universalizacin no solo de las economas sino del pensamiento la nica alternativa de no ser desdibujados. En este sentido el nacionalismo, sustentado bajo los argumentos de las ciencias sociales y fundamentalmente de la HISTORIA parece convertiste en un mal necesario que obliga a traspasar del nivel de lo sentimental o subjetivo al plano poltico y estratgico. A nuestro modo de ver, se trata fundamentalmente de incentivar una historia nacional- regional no oficialista, no doctrinaria, que reconozca las particularidades locales pero que no se desligue del conocimiento de la historia mundial, fundamentalmente con las de las regiones del tercer mundo que ha sido a su vez tambin desvalorizada por el proceso globalizador pero que es la nica plataforma sobre la cual podemos tener contrapeso econmico, poltico y cultural en mayor grado de equilibrio con los pases industrializados. No se trata de alimentar nuevos y ms amplios movimientos xenfobos: Tercer mundismo v/s Primer mundismo, el planteamiento debe llevarnos a la bsqueda de nuevos horizontes de identidades universales, donde prive la tolerancia y el respeto a la diversidad. Tal como lo sugiere Habermas (1989):
Pero qu significa universalismo?, que se relativiza la propia forma de existencia atendiendo las pretensiones legitimas de las dems formas de vida, que se reconocen iguales derechos a los otros extraos, con todas sus idiosincrasias y todo lo que en ello nos resulte difcil de entender, que no se empecina en la universalizacin de la propia identidad, que uno no excluye y condena todo cuanto se derive de ella, que los mbitos de tolerancia tienen que hacerse infinitamente mayores de lo que son hoy: Todo esto es lo que quiere decir universalismo moral (p. 117)

Este replanteamiento del universalismo moral nos obliga a redefinir los elementos de la identidad, para lo cual ya no es suficiente una lengua, una religin y una historia comn, sino, sin negar stos, debe llevar a un proyecto poltico, una integra-

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cin de voluntades. Joan Lerma y Blaso (1988), advierte: Definir la nacin a travs de sus elementos objetivos resulta una tarea harta difcil porque, esto, en ltimo termino, se forma en la libre y consiente adhesin de los individuos al grupo nacional: Es en el fondo un asunto de conciencia, de sentimiento y de voluntad. (p. 99). En ese mismo orden de ideas Jos Colomes (1988), agrega:
En cambio la condicin de ciudadana igual supone la existencia de libertades para la expresin de la diversidad y limita el alcance unificador de lo poltico sobre lo cultural. La unin poltica se sostiene en un convencional y consensuado reconocimiento de la legitimidad del marco legal e institucional en que se desarrollan las convivencias y el conflicto y es compatible con una amplia pluralidad natural, cultural de los ciudadanos. (p. 16)

Las falsedades y contradicciones del proceso globalizador han sido claramente demostradas, sin embargo; hoy mas que nunca frente a la crisis del socialismo, el avasallante crecimiento de las tecnologas, se esta pretendiendo conformar el mas poderoso proyecto universalista - pero desde las perspectivas e intereses de las grandes potencias- en toda la historia de la humanidad y cuyo bases, fundamentalmente los cambios tecnocientficos, tan severamente cuestionados. Frente este avasallante proceso globalizador que no es slo econmico, sino tambin poltico y cultural, frente a la crisis de los viejos paradigmas y corrientes del pensamiento, es necesario desde las ciencias sociales generar respuestas que tengan las mismas dimensiones, tal como lo plantea Vctor Crdova (1998)
El contexto histrico de hoy nos muestra un mundo complejo, paradjico y lleno de perplejidad ante el derrumbe de viejas macroconcepciones, de propuestas sociales alternativas al capitalismo y una redefinicin geopoltica del mundo, conduce a repensar la poltica, a resituarnos ticamente ante un mundo pleno de desigualdades sociales y sobre todo hacer

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un notable esfuerzo por producir una nueva manera de pensar y pensarnos histricamente. (p. 37)

Ya no es posible seguir pensando aisladamente desde los ghettos disciplinarios, la complejidad de los cambios, la ruptura de los viejos pensamientos hace imposible el abordaje de la realidad desde las tambin tradicionales parcelas del pensamiento. El tratamiento de la globalizacin, de la revolucin tecnolgica, de la contradicciones entre universalismo y diversidad cultural, entre liberalismo econmico y liberalismo poltico, entre muchos otros temas que inundan y sobre pasan a diario la capacidad de comprensin de las diversas disciplinas en las ciencias sociales, exigen un esfuerzo ya ni siquiera interdisciplinario sino la construccin de un nuevo marco epistemolgico transdisciplinario. Si algo debemos agradecer al debate posmoderno, de acuerdo o no con l, es haber sacudido el piso epistemolgico, obligarnos a mirar ms all del objeto de estudio en que nos formamos, a replantearnos realidades, categoras, conceptos, corrientes del pensamiento que hasta hace poco parecan inamovibles. As lo plantea Martnez Migulez (1997):
Quizs lo ms valioso que haya aportado la posmodernidad sean dos contribuciones: Por un lado, su sensibilidad cuestionadora y critica ante las grandes y ms significativas propuestas no realizadas de la modernidad (...) y por el otro el concepto de verdad pluralista, en el sentido de que la realidad es inconmensurable (p. 224)

Evidentemente el discurso del fin de la historia como el fin que se le ha declarado a todas las ciencias, a todo tipo de conocimiento, a la realidad, a la racionalidad tradicional, puede estarse convirtiendo en el discurso legitimador de un modelo societal en crisis. Pretender que todo ha cambiado que nada de lo que antes exista y se pensaba no tiene ninguna vigencia es igualmente fantasioso y manipulador. Ciertamente, todo esta trastocado, realidades y pensamientos, modos de actuar y

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comprender, pero lo fundamental de la injusta realidad mundial sigue existiendo: Las desigualdades, el poder hegemnico de una sociedades sobre otras, la racionalidad capitalista permanece. La negacin de las utopas. Desechar categoras y conceptos de anlisis mientras an no tengamos sustitutos, pretender ignorar una realidad por el sano deseo de superarla no es slo anti tico sino que adems no nos conduce a nada. La mayor demanda que hoy se les hace a los cientficos sociales es traspasar las barreras disciplinarias para poder comprender este mundo que todos los das nos desborda, que nos deja sin respuestas. Pero la transdisciplinariedad, la creacin de un nuevo espacio de pensamiento que supere los disciplinarismos y la superficialidad de la sociedad del conocimiento , no es ya suficiente. El proyecto poltico-cultural de propagar una nueva cosmovisin del mundo, pero nuevamente desde un centro y unos intereses, nos obliga por igual a traspasar el discurso cientfico, la rigurosidad metodolgica, abrirnos y sentirnos comprometidos con una realidad concreta. Politizar las ciencias no es la entrega sumisa a un proyecto poltico, a los intereses econmicos dominantes, esta politizacin y parcializacin de las ciencias es ya muy vieja, de lo que se trata -fundamentalmente- es replantear el sentido de utilidad de la ciencia, el compromiso con un proyecto nacional, regional e internacional. Al decir de Habermas, (1990):
A ello se opone an de formas diversas una autocomprensin apoltica de las ciencias. Si una critica material de la ciencia dirigida hacia el esclarecimiento de la conexin entre conocimientos metdico, implicaciones vinculadas a concepciones del mundo y contextos objetivos de utilizacin, pudiera denominarse politizacin de las ciencias, slo esta politizacin en cualquier caso permitira reconocer cuando la ciencia pierde su autonoma y se deja solicitar por instancias sociales para la imposicin de objetivos e intereses no acreditados ante la razn.

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Una politizacin, en el sentido de la autorreflexin de las ciencias no es slo legitima, sino que representa tambin la condicin de una autonoma de la ciencia que ya no puede preservarse hoy apolticamente (pp. 358-359).

No se trata de postular una ciencia universal tercermundista para enfrentar la historia universal del primer mundo, a nuestro modo de ver, la ciencia latinoamericana, la del tercer mundo, el pensamiento que surge de estos contextos particulares debe responder poltica y culturalmente a las demandas que le impone un nuevo proyecto hegemnico que los niega. Ante tal situacin las ciencias no pueden mantenerse neutras. Los ghettos, los personalismos, los objetos de estudio insignificantes, deben dar paso a la formacin y consolidacin de una red de pensadores (cientficos, intelectuales, artistas, polticos) que permitan repensar histricamente la nacin, la regin y al tercer mundo, como nico espacio poltico con legitimidad y capacidad de negociacin en este mundo globalizado.
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