La Chola pacea, un aspecto de la dinmica del mestizaje urbano

Gonzalo Iiguez Vaca Guzmn

Antecedentes

El tema del mestizaje hispanoamericano ha sido poco estudiado y profundizado sobre todo en nuestro medio, a pesar de ser uno de los factores fundamentales y de vital importancia para una mayor comprensin sobre la conformacin de nuestra sociedad boliviana con todos sus componentes de: pluriculturalidad, interculturalidad y etnicidad, pudindose as acercarse a un mejor conocimiento sobre de los procesos sociales, histricos y polticos que se han venido dando especialmente a partir de nuestro perodo republicano, ya que se trata de un tema de gran vigencia y actualidad sobre todo en este perodo de cambio. Dentro de este amplio espectro socio cultural que presenta esta interesantsima temtica, existen variadas y complejas lneas de investigacin desde las cuales se puede abordar un estudio ms completo y sin tabes sobre el punto. La presente ponencia, est basada en los estudios realizados en torno al ultimo libro de mi autora bajo el ttulo: La Chola pacea, su dinmica social, en el cual analizamos a este personaje desde su punto de vista histrico social partiendo de la colonia hasta nuestros das, lo que sin lugar a dudas tambin es parte fundamental de la historia e identidad sociocultural de la ciudad de Nuestra Seora de La Paz a partir de la llegada de los espaoles comandados por Don Alonso de Mendoza en octubre de 1548 a estos lares. Desde esta ptica, se pueden sacar algunas aproximaciones a diversos aspectos sobre el complejo tema de la mestizacin, basndonos en varios puntos de vista, tales como: los histricos, polticos, sociales, psicolgicos, de gnero, prestigio social, ritos de paso, resistencia, moda y otros. Dentro de un anlisis puramente histrico-social, la Chola Pacea de la clase alta llamada decente, es una mestiza biolgico-cultural de la urbe, que asciende en la escala social por atributos propios y su interesante dinmica social; al respecto, el viajero francs del siglo XIX Thovar, llegado a La Paz en 1891 la consagr con las siguientes palabras: ... La Chola es la elegante del pas, amable, sonriente, su naturaleza es un poco salvaje, se inquieta ante lo desconocido, es la verdadera hija de los andes . Es decir que el personaje de nuestro estudio, se ir convirtiendo en un personaje importante de la urbe pacea ya que era tambin econmicamente poderosa, factor que en ciertos momentos la hace enrolarse en las clases altas criollas, como por ejemplo: el General Pando se casa con una chola decente, lo mismo que el ilustre intelectual Franz Tamayo, adems de otras personalidades de nuestra clase burguesa. Debemos anotar al respecto, que varias encumbradas familias paceas actuales descienden de este proceso de mestizacin y generalmente lo ocultan o tratan de minimizarlo y hasta discriminar debido a prejuicios, problemas de desarraigo y negacin de su identidad. La empresa mas grande de creacin de ciudades llevada a cabo de toda la historia, fue sin lugar a dudas la implementada por la Corona Espaola en Amrica, a partir del descubrimiento o encuentro de las dos culturas. Al decir de Miguel Messmacher (1987), ... llen un continente de ciudades trazadas reticularmente, con una concepcin no igualada

Conformacin del tejido urbano a partir de la colonia

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por la metrpolis. El autor chileno Miguel Rojas Mix ha descrito este hecho en pginas ya antolgicas, cuando habla de la americanicidad con respecto al espacio, la distribucin de este espacio urbano geomtricamente ordenado a travs de la cuadrcula o damero, donde por supuesto, tambin est implcito el ordenamiento social de la colonia para la fundacin de ciudades y pueblos. Las ciudades hispanoamericanas y los poblados rurales, jugaban un papel estratgico fundamental como centros urbanos administrativos, defensivos, religiosos, de difusin cultural y de mestizacin; es decir que se trataba de espacios organizados tanto desde el punto de vista arquitectnico, sociolgico y antropolgico, siendo este patrn urbano diferente al de Europa. El trazado urbano de Hispanoamrica responde a las Ordenanzas Reales, primero de Carlos I hechas en 1523 y en segundo trmino a las de Felipe II en 1573, las que constituyen normas precisas para la urbanizacin, las que duraran aproximadamente hasta el 1870. Hacia el 1580, existe constancia de la fundacin de al menos 230 ciudades y en 1630 de unas 330 ciudades; debemos anotar que este crecimiento va de la mano con la utilizacin de obra indgena y mestiza. Nuestra actual ciudad de La Paz, se llam en primera instancia Pueblo Nuevo, fundada por el Capitn y Justicia Mayor Don Alonso de Mendoza en octubre de 1548, se debi a la Ordenanza Real que mandaba a crear una ciudad intermedia entre el Cuzco y Potos, el siti de ubicacin qued determinado en las veras del ro Choqueyapu (cementera de papa), lugar donde exista un antiguo pueblo aymara de la nacin Pacajes denominado Chuqi Apu Marka, que en legua aymara significa rico seor del oro, debido a que en sus riberas se explotaba el oro aluvial desde pocas de los Tiahuanacotas. Segn datos de los primeros cronistas llegados a estas tierras, indican que: ... A un cuarto de legua se encontraba Chuquiaguillo, donde existan minas de oro que las beneficiaban desde tiempos remotos los Ingas y despus el Marqus Don Francisco Pizarro, tambin se indica que ros aurferos del norte paceo fueron explotados por Don Alonso de Mendoza aproximadamente a partir del ao 1550. Sin embargo, el motivo principal y definitivo del asentamiento espaol en esta quebrada que contaba con gran cantidad de agua y lea, fue luego de arduos debates, la economa de la planta de coca que fue decisiva, (hubo fuertes corrientes que indicaban a Yunguyo hoy perteneciente al Per, situado a orillas del Lago Titikaka como el lugar propicio para tal fundacin), es as que debido a la cercana de los Yungas donde se encontraban las ricas plantaciones de cocales ya explotadas por las culturas Tiahuanacu e Inca, se decidi finalmente por el valle de La Paz. El proceso de mestizacin biolgica se inici de inmediato en nuestro territorio, tal como sucedi en Lima y Cuzco, ya que los espaoles del Capitn Alonso de Mendoza se asientan en primera instancia en el corazn del poblado aymara de Chuqi Apu, siendo bien recibidos por los originarios y alojados en el Tambo del Cacique Kirkquincha quien gobernaba la zona de Churubamba ( hoy San Sebastin) donde los espaoles levantaron una primera capilla, la picota de la justicia y el primer Cabildo; fue recin al ao siguiente, es decir en noviembre de 1549 que se encomienda al alarife Don Juan Gutirrez de Paniagua el reparto de solares para espaoles fuera de los lmites del pueblo indgena. Es as que cumpliendo la Ordenanza de Carlos V (1523) la cual estableca como realizar la traza urbana en cuadrcula o damero, determinndose plazas, calles y solares para los espaoles e iglesia partiendo de una plaza de armas central. Este pueblo nuevo una vez constituido, va a tomar el nombre de Nuestra Seora de La Paz en homenaje a la pacificacin lograda despus de la cruenta guerra civil entre conquistadores pizarristas y almagristas, accin que la consigui tras duras batallas contra

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los Pizarro el Pacificador Don Pedro de la Gasca enviado especial del Rey de Espaa para este propsito. Una vez consolidada la urbe, esta se habra fundado con una base social de 42 vecinos; en el campo se implement el sistema de Encomiendas, establecindose la misma en base al servicio de indios yanaconas para el trabajo en las hacienda, cuyas ms ricas eran las situadas en la zona de Yungas. Segn datos del Siglo XVII, existan para esa poca 213 unidades domsticas en la ciudad de La Paz y la servidumbre era de 741 indgenas, de los cuales 570 eran mujeres y 171 varones. Otros datos subsiguientes indican que de una poblacin total de 1.223 habitantes los indgenas eran adscritos al servicio domstico de 200 familias espaolas, como tambin la iglesia tena asignados indgenas como servidumbre. A fines del Siglo XVII la poblacin de La Paz lleg a 7.000 habitantes, y para fines del XVIII a 23. 000 habitantes. Hay que aclarar que para los indgenas, el estar asignados a los servicios de la ciudad se converta en una conveniencia, pues de esta manera estaban exentos del sistema de la Mita, es decir el ser enviados a Potos para el duro trabajo en las minas de plata y asimismo no pagaban tributo alguno a la Corona. La ciudad de Nuestra Seora de La Paz estaba dividida ntidamente en dos barrios: el de espaoles y de indios cuyas Parroquias especficas eran Santa Brbara, San Sebastin y San Pedro, los separaba del barrio espaol el ro Choqueyapu, que a su vez estaban vinculados por la construccin de tres puentes. Las labores ocupacionales de los indgenas varones que no eran sirvientes debido a su habilidad manual, estaban en el sector artesanal y de servicios, como el de albailes, carpinteros y otros; las mujeres mestizas o primeras Cholas van ingresando al campo del trabajo calificado independiente en la ciudad, tales como el de: cocinera, chichera, panadera, ama de pecho y otras labores muy cotizadas en ese entonces. Sin pausa se va produciendo el proceso de mestizacin denominado tambin por algunos estudiosos de cholificacin y es necesario destacar que los mestizos biolgicos que provenan de la unin entre espaoles e indgenas van subiendo poco a poco en la escala social, es as por ejemplo, que la Corona dispone que los concebidos en uniones legtimas tenan plena consideracin de la Ley, como el de mantener propiedades, viajar a Espaa, e incluso autorizacin para portar armas; como consecuencia se va ampliando el espectro de este mundo mestizo y se volver cada vez mas complejo. Datos poblacionales de finales del siglo XIX y comienzos del XX, indican que en la ciudad de La Paz la poblacin era bastante equitativa, es decir se tienen las siguientes cifras: BLANCOS .................................... 38 % MESTIZOS ................................ ... 28 % INDIOS ....................................... 30 % Si bien exista una disposicin para los espaoles que vivan en la ciudad, estos deban declarar cada tanto, cuantos indgenas tenan a su servicio, pero esto no fue del todo cumplido; los obispos, sacerdotes, prrocos y tata-curas, tambin tenan asignados indgenas a su servicio y muy a menudo estos tampoco declaraban cuanta era su servidumbre indgena; se sabe por ejemplo que en el Convento de la Merced haban veinticuatro servidores nativos. Por otra parte, no debemos olvidar que para los indgenas la conveniencia de acceder a ser servidores en la ciudad les proporcionaba beneficios y ciertas ddivas que no las tenan

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en el campo. Otra de las ventajas de vivir en la ciudad, era la exencin del pago de tributos que deban efectuar obligatoriamente los originarios de las comunidades dos veces al ao, es decir para las fechas de San Juan y Navidad; esta imposicin de la Corona Espaola fue uno de los principales motivos de los levantamientos y rebeliones indgenas que hacen eclosin social en el Siglo XVIII, especialmente en las impulsadas por los Caciques Katari en el Kollasuyo y la de Tupaj Amaru II en el Per dcada del 1780. Los indgenas migrantes del campo a la ciudad, se ubicaban alrededor de las Parroquias de Indios, que como dijimos eran las de San Sebastin ubicada en el antiguo barrio de Churubamaba, la de San Pedro en la plaza del mismo nombre y la de Santa Brbara derruida por un movimiento ssmico en el ao 1830. Asimismo haban otras barriadas de indgenas como las de: Carcantia, Larcapata y Copacanavi, las que contaban en sus comienzos con 600 personas. Los Kuracas o Caciques de comunidades indgenas que iban migrando hacia la ciudad de La Paz buscando proteccin de los abusos de los espaoles, se cobijaban en las Parroquias y luego se volvan apoderados generales o tramitadores de las comunidades originarias para defender los interminables litigios por posesin de tierras; todava hasta plena poca republicana, entre las dcadas del 1920 y 30 se celebraron sendos actos de posesin de Caciques importantes del Departamento de La Paz en las Parroquias de San Pedro y San Sebastin. DATOS DEL CENSO DEL AO 1900, DAN ESTAS CIFRAS GENERALES PARA BOLIVIA INDGENAS ...................................... 48,42 % MESTIZA ......................................... 29,45 % BLANCA ......................................... 14,64 % NEGRA ............................................ 0,18 % INDETERMINADA ..............................7,31 % Para esa poca, durante 1925 en plena celebracin del Centenario de la Repblica, se emitieron medidas arbitrarias contra los indgenas mediante Ordenanza Municipal, es decir, se prohbe el ingreso de indgenas a plazas principales de la ciudad; es recin en 1945 que el Presidente Gualberto Villarroel durante su gobierno promulga el Decreto Supremo dictaminando que ... Los indios podan transitar libremente por todo el pas sin ninguna restriccin.

Aspectos del mestizaje

Desde los primeros momentos de la conquista, se va estableciendo inexorablemente en Hispanoamrica el proceso del mestizaje biolgico y la vez cultural entre indios y espaoles, lo que no ocurri en Norte Amrica, produciendo socialmente lo que denominamos: criollos, mestizos, cholos o mistis, ademas de otros subtipos raciales que conforman el tejido social urbano de La Paz, el que se va a mantener hasta hoy en todo nuestro territorio debido tambin a su enclaustramiento. Este aspecto ocasionar especialmente en el sector del campesinado que se establece en la ciudad, un primer factor de desarraigo. Segn documentos de poca, la mayora de los originarios que migraban hacia la Paz, eran provenientes de provincias tales como las de: Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Chucuito y Paucarcolla, estas dos ltimas hoy del Per, los que engrosaban las filas de: jornaleros independientes, arrieros, artesanos, viandantes, vagabundos y otros.

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Por otra parte, muchos Caciques o Kurakas del Alto y Bajo Per fueron reconocidos como nobles por la Corona espaola, establecindose entre ambos una alianza poltica de conveniencia mutua, uno de los ejemplos de ello era el de colocar una corona real hispnica en las portadas principales de sus casonas, tal como se puede ver hoy en la Casona del Cacique Kirquincha de La Paz hoy museo, adems de los blasones otorgados por su apoyo. Esta importante alianza estratgica hizo que los sacerdotes de la Orden Jesutica crearan escuelas para Caciques e hijos de ellos, tanto en Cuzco, Juli, como en Potos, la que funcion a partir del 1640. Fueron renombrados tambin, los enlaces matrimoniales entre la nobleza espaola y la inca como la de Beatriz usta con Martn Loyola y otras sonadas bodas de la primera poca colonial. La primera unin de este tipo sera la del Marqus Don Francisco Pizarro con la principal esposa y prima del Inca Atahuallpa despus de su muerte, se trata de la noble Cuxirimay Ocllo, con la cual el conquistador tuvo dos hijos; esta princesa inca luego de convertirse al catolicismo se bautiz como Doa Anglica Yupanque, mujer famosa y bella que luego fue tambin mujer del cronista Juan de Betanzos al morir Pizarro. Es decir, la historia del mestizaje tiene an mucha tela que cortar, pues posteriormente los hijos mestizos van adquiriendo ventajas y prebendas tales como el de no pagar tributo alguno debido a su nueva condicin social, asimismo los mestizos van tomando el apellido de sus protectores o patrones para subir en la escala social; de all es que surge el hbito de cambiar el apellido originario por el espaol, o la castellanizacin de los apellidos de lengua nativa al castellano, es as que podemos ver hasta hoy este fenmeno, como por ejemplo: Qolque por Plata; Cori por Oros; Quispe por Gisbert; Mamani por Alcn; Condori por Conde; Chambi por Chvez y una serie de muchos otros mas. Esta dinmica y gran complejidad que conlleva el proceso de la mestizacin y/o cholificacin es muy singular en Bolivia, sobre todo en ciudades y pueblos donde se producen adems los procesos de aculturacin y transculturacin sin mayores inconvenientes, surgiendo rpidamente nuevos sectores sociales tanto biolgicos como culturales. Existen otros aspectos interesantes en este proceso, como una de las tantas Ordenanzas emitidas por la corona espaola que indicaba lo siguiente: todos los mestizos concebidos en uniones legtimas, deban recibir plena consideracin de la ley, es decir, mantener propiedades, viajar a Espaa, e incluso autorizacin para portar armas. Sin embargo, la aceleracin de este proceso dio lugar a que hubieran ciertas restricciones, como por ejemplo la de ocupar cargos administrativos sin permiso del Rey. El proceso fue tan complejo y lleno de amplios matices, que, en cuanto a las tierras de los originarios por ejemplo, varias de estas comunidades arrendaban a su vez sus territorios a los espaoles, mestizos o forasteros para migrar a las ciudades; incluso se sabe que algunos Caciques vendan tierras de los propios ausentes. Es decir que muchos indgenas campesinos aspiraban a ser considerados mestizos si se trasladaban a las urbes, pues automticamente eran exonerados de toda obligacin tributaria y adoptaban la vestimenta espaola para subir en la escala social. Aqu debemos anotar que las mujeres son las que ms conservaron las tradiciones y vestimentas que marcan su identidad chola, diferencindose de las mismas mujeres criollas y an de las campesinas, constituyndose en un sector social intermedio o de transicin hacia los mestizos, es decir hablamos del complejo mundo cholo. Hemos dicho que esta dinmica social se encuentra sustentada tanto en lo biolgico como en lo cultural, surgiendo as una serie de oficios muy requeridos para las mujeres, es as que las que no ingresaban al campo del trabajo domstico, eran bastante cotizadas en labores independientes como ya hemos mencionado, cono ser: tejedoras, sombrereras, pollereras, panaderas, cocineras, chicheras, amas de pecho, cocanis, comerciantes en general y otras actividades mas.

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Primeramente, en cuanto a la etimologa de la palabra chola y a su vestimenta, podemos anotar lo siguiente: en el Vocabulario de la Lengua Aymara del P. Ludovico Bertonio (1612) se traduce el lxico chhullu como mestizo. Luego durante la conquista, ingresan a nuestro continente las corridas de toros, las que fueron muy admiradas por nuestra gente y en especial el traje de luces del torero caus mucho impacto entre los indgenas, pues a partir de este atuendo hispnico, lo irn recreando en distintos trajes de fiesta para las danzas folklricas creadas en la colonia generalmente de manera satrica contra los espaoles. Por otra parte, en las barriadas de Madrid surge el personaje denominado chulo que era el ayudante del torero, quien le preparaba las banderillas y la vestimenta para salir al ruedo, a su esposa se la llamaba la chula pues era bastante elegante y airosa, de esta terminologa parece provenir el denominativo de chola y cholo. En Mxico se utiliza el trmino chula para la mujer bonita de clase popular. No debemos olvidar que ya desde pocas preincaicas y especialmente durante el incario, las prendas textiles tanto de hombre y mujeres era un factor muy importante de identidad tnica y estatus social; la vestimenta en todas sus variedades, calidades y forma esttica, indicaba las diferencias sociales que existen en todas las Etno-Culturas. Los primeros cronistas ya concuerdan en la descripcin de la indumentaria indgena, indicando la marcada diferencia entre la vestimenta del soberano, nobleza y pueblo, reflejada tanto en la calidad, fibra y tcnica de los tejidos, como en los adornos y parafernalia como el arte plumario, el llanto, las insignias y el uso de los metales preciosos para los atuendos. En cuanto a la vestimenta propia y su singular uso de nuestra chola, que es un factor muy importante de identidad hasta hoy en este amplio segmento social, sus orgenes se remontan a finales del Siglo XVIII, cuando luego de sofocadas las rebeliones indgenas de los caudillos indgenas Amaru y Katari en los Virreinatos del Per y del Ro de la Plata, la Corona a manera de castigo ejemplificador prohbe a los nativos indgenas el uso de su vestimenta originaria, ordenando lo siguiente : ... Se prohbe el uso de la vestimenta que pudiera traer memoria a tiempos incaicos, desde ese momento la mujer indgena y la mestiza deber usar pollera, blusa, manta y sombrero o montera a la usanza de las campesinas espaolas, que sustituirn al acsu, llijilla, chumpi, wincha y chuspa, atuendos originarios prehispnicos. En un primer momento el uso fue normado por esta rgida disposicin, pero a partir del siglo XIX fundada ya la Repblica e ingresada la ilustracin a nuestro continente, se produce el verdadero surgimiento de La Chola urbana, quien paralelamente va modificando la moda de su vestimenta, hacindola mas elegante y creativa, pues progresivamente se va apropiando de atuendos de la moda europea que era especialmente para la usanza de la gente blanca, como ser el uso de las botas de media caa y del sombrero borsalino proveniente de la pennsula Itlica; es decir que a manera de mostrar una forma de rebelin y/o resistencia a toda norma impuesta por los colonizadores, nuestro personaje o Chola urbana denominada decente acrecienta an mas su prestigio social y se va alejando de la chola mediana o comerciante y mucho mas de la chola campesina, pues su vestimenta las diferencia sin lugar a dudas ya que es mas costosa y fina, proviene directamente de Europa a los grandes almacenes de la ciudad de La Paz donde se la adquiere. Tambin es destacable el uso ostentoso de joyas de oro, plata y perlas legtimas, plasmadas en anillos, faluchos (aretes) y prendedores o topos. El tema de la vestimenta trae aparejado datos sumamente interesantes, pues nos informa a travs de ella aspectos interesantes como ser: la tendencia de la moda. Se dice que el tipo de vestuario nos permitira percibir quienes somos y quienes son los dems.

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Si bien la vestimenta femenina venida de Europa en los primeros tiempos era de tipo austera y de dos piezas, es decir que constaba bsicamente de falda y jubn, luego a partir del Siglo XIX se va imponiendo la moda parisina de una sola pieza, denominada como estilo Imperio que surge durante el perodo napolenico. En el caso de nuestras Cholas, ellas mantendrn hasta hoy la moda espaola de las dos piezas que proviene del Siglo XVIII, con algunos otros atuendos que van agregando como la manta proveniente del mantn de Manila, las botas y el sombrero, imponiendo una identidad propia del mundo cholo a partir de su vestimenta y de una nueva moda. Es decir que este proceso de mestizacin trae consigo de forma natural una divisin de clase y posicin social dentro de este sector: la Chola decente es blancoide y generalmente buena moza, su padre poda ser un criollo o un espaol, por lo tanto era de buena posicin o adinerada y hasta tena muchas veces influencia poltica ; se vesta con telas que llegaban de Europa a tiendas como El Gran Almacn. Por otra parte estaba la Chola comerciante, que si bien poda ser de origen campesino, era muy viajera y solvente econmicamente. Por ultimo estara la Chola Campesina, que es la viene del campo a engrosar el servicio domstico hasta hoy da. En la actualidad, se puede percibir este aspecto diferencial en solo dos segmentos sociales de las Cholas, la campesina que sigue viniendo como migrante del campo a la ciudad para el servicio domstico y generalmente usa atuendos de bayeta, cambiando su vestimenta progresivamente en la ciudad y la comerciante que usa ropa mas cara con telas importadas de Corea, pues tiene poder econmico notorio, y mas an la que circula por las zonas de Chijini, Gran Poder y el Cementerio, inclusive hoy en ciertas zonas de El Alto, las mismas que inclusive va conduciendo en la actualidad Mitsubishi, Montero u otros, luciendo sus mejores galas como preste o pasante de fiestas patronales barriales y en distintos pueblos del Departamento de La Paz, resaltando an mas su figura en la gran Entrada Folklrica de Nuestro Seor del Gran Poder, donde impone su soberbia presencia a travs de su coreografa en los bloques de seoras cholas, como el impresionante grupo de 800 mujeres lujosamente ataviadas con un espectacular vestuario confeccionado con las mejores telas, sombreros, prendedores, ramas, anillos, caravanas de oro y perlas legtimas que participan cada ao en las festividades mayores como el Gran Poder. Donde lucen todas sus galas. Con el advenimiento de la Revolucin Nacional de 1952, los campesinos ingresaron ms libremente a las ciudades y las mujeres campesinas provenientes de provincias y cantones, trataron de parecerse ms a las Cholas citadinas tanto en la vestimenta como en las actitudes.

La chola en el mundo actual

Hoy en da debemos hacer notar ciertos cambios, como por ejemplo en sus modales, lxico, coquetera, lujo, auto estima, adems de su preparacin indudablemente con el propsito de ser mas aceptada en el campo social y laboral de la ciudad para de esta manera ascender en la escala social, aspecto destacado de su propia dinmica y movilidad social, no hay que olvidar asimismo que muchas de ellas ya desde hacen varios aos ingresan a universidades e institutos educativos para capacitarse en distintas carreras y otras actividades laborales, inclusive incursionado en la poltica como Diputadas ocupando varios curules en el Poder Legislativo; sin embargo algunas de ellas manifiestan que siguen siendo discriminadas debido a su vestimenta: de pollera, la cual sera una barrera para sus justas aspiraciones sociales manifiestan- que aun no estaran siendo colmadas totalmente. Sin embrago estas restricciones en la actualidad van siendo superadas, ya que hoy en da hay mujeres de pollera que son Ministros de Estado y directivas de otros organismos de poder con todo el derecho que les asiste.

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Dentro de un aspecto si se quiere ms popular, vemos tambin el surgimiento de las Cholitas denominadas transformers, son aquellas que normalmente usan vestido y para lograr ciertas prebendas se visten de Cholas, lo que tambin es justificable; en suma, esta dinmica social no termina aqu pues creemos tiene un largo camino que recorrer, as lo demuestra su propia historia y su dinmica.

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