HEBREW ROOTS INTERNATIONAL RESARCH CENTER Centro Internacional Investigacin Races Hebraicas Departamento de Educacin Escuela de Ministerio Hayyim

Captulo CARIBE CURSO CONCEPTOS HEBRAICOS No.0011-809-101.

Introduccin La intencin o el propsito de esta clase es colocar en las manos de cada uno de ustedes como estudiantes una serie de herramientas que les permita tener una llave que los acerque a las Escrituras y les permita descubrir la riqueza y toda la maravilla que tiene la Palabra de Yahweh para nosotros partiendo de un principio hebraico fundamental. La Biblia lo que se conoce como Antiguo Testamento y Nuevo Testamento toda la palabra de Yahweh es un documento hebreo escrito por judos con perspectiva hebraica. Con una perspectiva de redencin, con una perspectiva de salvacin, con una perspectiva de esta edad presente, con una perspectiva del mundo por venir con una perspectiva exegtica y escatolgica que responde a un concepto hebraico y fundamental. Consecuentemente acrcanos a las Escrituras sin la debida preparacin tanto espiritual como hermenutica, nos expone a trazar mal la Palabra de Yahweh, y al trazar mal la Palabra de Yahweh crea un efecto desastroso en el propsito de la redencin especialmente en tiempos como estos. Por qu? Porque la fe viene por el or la palabra de Di-os. Eso quiere decir que la fe siempre est directamente proporcional a la esencialidad de la palabra que se recibe. Y si la palabra que se recibe no tiene substancia, la fe que provoca esa palabra ser sin substancia. El resultado es que provocara entonces el levantamiento de una generacin falta en recursos y vitaminas espirituales que les permita sobrevivir a los das difciles que han venido y han de venir en la historia de la humanidad. Di-os es bueno y maravilloso, tiene reservado para nuestra generacin recursos extraordinarios. Dios en su gran amor y su gran misericordia, tiene reservado para nosotros herencia incorruptible e inmarcesible (no puede marchitarse) que han sido destinada para este tiempo, para esta generacin, de tal manera que si logramos captar de forma apropiada el mensaje de Di-os para nuestra generacin, en la forma apropiada, vamos a tener acceso a una riqueza y a una herencia maravillosa que es precisamente el objetivo que tiene esta escuela. Colocar en las manos de cada uno de ustedes estas herramientas que les permitan un acceso a la riqueza escondida de la palabra de Di-os en su estado natural, en su ambiente natural y este primer curso es bsico, es crtico y fundamental para que puedan iniciar este peregrinaje teolgico que les va a permitir, un acceso a las Escrituras como nunca antes te habas imaginado en tu vida. De manera que los felicito a cada uno de ustedes por su valor y por su esfuerzo en trminos de tiempo y trminos econmicos para poder llevar a cabo esta Yeshiva aqu en Puerto Rico no solo en Puerto Rico pero en Congregacin de Yahweh. El primer curso que vamos a tener es: Principios Hebraicos Fundamentales. Cada curso se va a evaluar siguiendo una metodologa (mtodos de enseanzas) muy simples, primero asistencia a clases. Es muy importante que todos estn inscritos en la Yeshiva, (escuela), no podemos aceptar oyentes, solo estudiantes. Queremos en la escuela gente comprometida, no turistas, sino gente comprometida. Este compromiso implica asistir a clases, implica hacer un trabajo de investigacin e implica hacer un examen escrito por cada clase, por cada curso que tengamos. Entonces, la asistencia a clase de hoy estar siendo tomada y eso ya le va a dar puntaje. Segundo, cada uno de ustedes va a tener la oportunidad de hacer un trabajo de investigacin. No se asuste porque le vamos a dar suficiente tiempo para prepararlo. Solo tiene que hacer un trabajo de investigacin as como este. Y lo nico que tiene que escribir son unas sesenta pginas pero hgalo
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en las mejores condiciones que usted pueda. Si usted no tiene un ordenador o una computadora puede ir a la Biblioteca pblica ah hay muchas. El trabajo de investigacin es importantsimo porque ah es donde ustedes van ms a aprender ms. Mire, las leyes de la pedagoga ensean que de todo lo que yo diga aqu hoy los ms inteligentes de ustedes, que son todos, van a recordar aproximadamente un 10% de todo lo que yo diga aqu, solo un 10%. Pero cuando uno adems de escuchar participa en un trabajo de investigacin, aumenta un 20% adicional, o sea, ya estamos hablando de un 30% de internalizacin de la clase y si a eso aadimos el trabajo de transcripcin que hay que hacer, le va a dar un 10% mas, lo cual quiere decir que usted ser capaz de internalizar en su mente un 40% de la totalidad de la enseanza que se de aqu. Eso es un xito pedaggico en cualquier universidad, en cualquier collage, en cualquier lugar, en cualquier centro de estudios, que una persona pueda llevar consigo 40% de la enseanza, eso es un xito. Cmo va a hacer el trabajo de investigacin? El trabajo de investigacin va ser de la siguiente manera. Cada estudiante va a recibir un CD de todo lo que aqu se ha ensenando. Luego le enviaremos un Ebook y la narrativa de la clase. Todo lo que se les ensee aqu, usted lo va a convertir en su trabajo de investigacin. Lo va a reservar para usted. Ese va a ser el primer libro que usted va a tener de la Yeshiva. vas a crear 25 preguntas y vas a responderlas de acuerdo a lo que aparezca en el texto. Esas 25 preguntas deben de cubrir desde la a hasta la z de todo el contenido de la enseanza que van a recibir aqu. Para la prxima clase usted va entregar el trabajo informativo y se le dar el examen escrito de clase. Ese examen va a ser bien fcil porque es multi choises, usted no va a tener que escribir nada. Por ejemplo, le pueden salir preguntas, diga si las siguientes declaraciones son verdaderas o falsas. Si usted cree que es verdadero, cierra el verdadero. Si usted cree que es falso, cierra el falso. El examen viene del texto. La asistencia suya a clase, el examen escrito y el trabajo de investigacin le va a dar el grado final a usted. Les voy a hacer, esta, esta pequea historia. El apstol Pablo escribi una carta a los creyentes en Italia, Roma. En el primer captulo l dice algo interesantsimo acerca de los paganos. Dice, Pablo: Porque de lo que de Di-os se conoce le es manifiesto, porque Di-os se lo manifest porque su Eterno poder y deidad son claramente visible por medio de las cosas hechas de modo que no tiene excusa pero ellos cambiaron la gloria de Di-os por imgenes de animales dando culto a las criaturas antes que al Creador el cual es bendito por los siglos. Romanos. 1:19 Por qu razn los paganos cuando vieron el sol, la luna, las estrellas, lo confundieron con dioses y le rindieron culto como si fueran dioses? Cul es la razn, por lo que eso pas? Ahora, tenemos otro hombre judo llamado David, hijo de Isai que escribi un Salmo el cual dice lo siguiente: Los cielos cuentan la gloria de Di-os y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Por qu David no confundi la creacin con el Creador, mientras que los paganos confundieron la creacin con el Creador y rindieron culto a la criatura antes que al Creador el cual es bendito por los siglos? Por qu razn? Qu paso? Qu haba en David diferente al resto? Que tenia David que no tenan los dems? David una perspectiva de Di-os diferente. Por qu razn? David tena la Torah de YHWH. David tena la palabra de Di-os mientras que los paganos no. Entonces, la perspectiva con que una persona llena su mente y su corazn a travs de conceptos culturales, religiosos, sociales, histricos, ect., es lo que determina la manera como ella va a interpreta los hechos que ocurren alrededor de su vida, y en relacin con su vida.
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Porque usted es usted y su cultura. La cultura es la que compone todos los elementos por los cuales tu adquiere valores ticos, histricos, morales, espirituales, religiosos, es lo que hace tu determine la manera como vives y la manera como interpretas lo hechos que te rodean. Cuando una persona tiene una concepcin de Di-os, de la creacin, de la redencin, de la salvacin, del mundo por venir formado por el mundo cultural que incluye los valores religiosos que han recibido de sus maestros, de sus padres, ect. ect., as es como ella interpreta esos hechos y as es como alinea su vida con esos hechos. Vamos a suponer que nosotros todos hacemos un viaje a la India y vamos a Calcuta. Estamos en la avenida principal y de pronto viene una vaca y empieza a cruzar la autopista y todo el trfico se para y deja que la vaca pase. Por qu razn todo el trfico se para y dejan que la vaca pase? Porque en la cultura hind la vaca es un Di-os, es una divinidad y entonces ellos le prestan respeto esa divinidad. Imaginemos ahora este otro cuadro. La vaca se para en el centro de la avenida y empieza a orinar y viene un devoto al culto a esa vaca y se tira debajo del chorro de orines para que le bautice con todo el orn encima y el ah comienza a tener una de sus experiencias de xtasis religioso ms extraordinario de su vida. Se siente que llego al cielo. Cmo se siente usted, a cambio? Mientras el est gozando de una tremenda experiencia religiosa, Qu hay en su corazn? Cmo se siente usted cuando ve ese espectculo? Dice: Di-os mo ten piedad de esa alma. Por qu usted piensa as y el otro no? Porque la perspectiva suya es diferente a la perspectiva de l. Entonces, dependiendo de la perspectiva que usted tenga es la manera como usted interpreta las cosas. Lo mismo ocurre con la escritura. Si usted cree que la Biblia es un libro griego, usted lo va a interpretar desde una perspectiva griega y eso es lo que se ha enseado casi siempre en todos los lados, especialmente que el Nuevo Testamento es un libro griego. La mayora de los padres de la iglesia eran filsofos griegos, no eran judos, no tenan nexos judos, no conocan para nada el judasmo. Lo que ellos conocan era Platn, Aristteles, platonismo, neoplatonismos, nosticismo, maniquesmo. Ese es el trasfondo de todos ellos. Y uno de los padres de la iglesia ms influyente del siglo tercero llamado Orgenes, el hizo esta declaracin, Di-os ha revelado la filosofa a los griegos como ha revelado la Escritura a los judos. Como todo lo que viene de Di-os es verdad, entonces la Biblia de los judos es verdad y la filosofa griega es la verdad. Consecuentemente los judos tienen la mitad de la verdad y los griegos tienen la mitad de la verdad. Nosotros vamos a juntar las dos verdades para tener una mejor verdad. Y juntaron la Biblia con la filosofa, y ahora tenemos una mejor verdad, una verdad mucho ms completa. Por lo tanto, los cristianos somos superiores a los judos y superiores a los filsofos, porque tenemos tanto la verdad de Di-os en la filosofa como la verdad de Di-os en Biblia. Suena lgico, no? Pues ah es donde estar la mentira. Decir que la filosofa es revelacin de Di-os como la Biblia es revelacin de Di-os, es falso. La nica revelacin de Di-os al hombre est en su palabra. Secase la flor, marchitase la hierba, pero esta palabra de Di-os permanece para siempre (Isaas 40:8). Di-os no tienes dos planes de salvacin, uno a travs de la filosofa griega y otro a travs de Biblia. Di-os tiene un solo plan de salvacin para toda la humanidad, SU PALABRA. Entonces, Qu sucede?, que al unir la Biblia con la filosofa surgi una perspectiva helenista de la vida. Surgi una perspectiva helenista de las Escrituras y el resultado de eso fue la creacin de una generacin de maestros de Biblia que se acercaron a las Escrituras con
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una perspectiva filosfica de las Escrituras. As la interpretaron, as la crearon, as la vendieron al mundo y hoy da la mayora de los creyentes cuando se acercan a las Escrituras lo hacen con una perspectiva helenista, filosfica, no hebraica de las Escrituras. Cuando usted se acerca a las Escrituras con una perspectiva diferente a la naturaleza y esencialidad hebraica de las Escritura, el resultado es que se traza mal la palabra de Di-os y eso es lo que explica porque razn en la misma medida en que nos alejamos del cristianismo primitivo, van desapareciendo los milagros, va desapareciendo la vida de poder, va desapareciendo todas esa riqueza que tenamos en la iglesia primitiva se va desapareciendo y el conocimiento del hombre va reemplazando la sabidura de Di-os. Estos tiempos de restauracin son oportunidades del cielo para volver al paleo cristianismo, para volver al cristianismo apostlico, para volver a las races hebreas de la fe, para tomar la filosofa y colocarla a un lado y volver a pensar bblicamente, volver a pensar profticamente, volver a pensar con la mente de Mashiaj porque precisamente ese es el mensaje de los apstoles, que tenemos la mente de Mashiaj. En esta clase, con la ayuda de Hashem, nosotros vamos a colocar en las manos de ustedes una perspectiva hebrea de las Escrituras, y esto tiene consecuencias. Si usted est dispuesto a asumir las consecuencias y est dispuesto a decirle a Hashem, Di-os de Israel, lo que no es de tu palabra, no lo quiero, no importa que tenga que salir de nuevo como Abraham, de mi casa, de mi parentela, de la casa de mi padre y de tu tierra. Observa cual fue el desafo de Abraham. Qu fue lo que Di-os le pidi a Abraham? Uno lee eso en 20 segundos, pero ninguno de nosotros se ha puesto a pensar lo que implico para Abraham aquel sacrificio. Di-os le pidi a Abraham lo ms difcil que se le puede pedir a un ser humano, dejar a un lado su perspectiva de la vida y asumir uno nuevo. Sal de tu tierra con todos los valores culturales, teolgicos, religiosos, sociales, en el cual l se haba formado. Sal de la casa de tu padre con todas las influencias que ejerce la familia de una persona, y de tu familia, de tu parentela y vete a la tierra que yo te mostrare. No le dio ni siquiera direccin, porque por lo menos si te dicen a ti, te vas a ir para Aguada la calle 15, numero 40, por lo menos tu sabes por dnde va la cosa, pero que te digan salte de todo eso y no te digan para dnde vas, se requiere mucha fe en Hashem, para tomar una decisin as, no importa las consecuencias. Y esta clase nos va a permitir a cada uno de nosotros tener este recurso en nuestras manos. Y si estamos dispuestos a ser consecuentes con la verdad, por el honor de Di-os, de su palabra y de la obra de la redencin que nos ha tocado, entonces esto va a traer cambios extraordinarios en su vida, perspectivas diferentes, le va a dar usted una nueva mente, la mente hebrea. Usted va a empezar a pensar como Moiss, como Samuel, como Isaas, como Yahshua, como Rav Shaul, como los apstoles, con una mente hebrea, no Platn, no Aristteles, no Arqumedes, con todos los valores que ellos pueden tener y el resultado de eso es que usted estar en la misma pgina con la palabra de Di-os, usted estar en Shalom, con la palabra de Di-os. Cuando usted abra la Biblia, solo de mirarla usted va a decir, !ah! Ya s de qu se est hablando aqu, se est hablando de esto, claro. Antes no lo sabas porque no tena el punto de referencia, pero ahora cuando t tienes el punto de referencia t te das cuenta. Ahora, si queremos ser consecuentes con la verdad e ir con ella a donde ella nos lleve, los resultados van a ser extraordinario. Ahora, si lo que queremos es conocer la verdad pero solamente con una
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mente turista para conocer, entonces no va a pasar nada. A m no me interesa como usted llego aqu, a mi me interesa como usted va a salir de aqu. Esa es mi meta, como va a salir usted de aqu, con que mente va a salir usted de aqu y en la misma medida en que vayamos estudiando estos conceptos hebraicos, se van a ir cayendo muchas barreras, muchos paradigmas, muchos conceptos mal aprendidos, como resultado de recibir una traduccin que no fue nunca compatible con la esencialidad hebraica de las Escrituras. El resultado de eso es que su relacin con Di-os va a ser mucho ms intima, vas a conocer mucho ms profundamente al Di-os de Israel, vas a conocer mejor al Mesas judo, vas a conocer mejor las Escrituras, vas a estar en una posicin de desarrollar una fe mucho ms rica y ms pujante y como resultado de eso se va a ampliar tu capacidad de recepcin del Ruah HaKodesh, para los grandes momentos de redencin que estn justo delante de nosotros y eso es lo que queremos que suceda, por eso es que esto no es para todo el mundo sino para aquellos que Di-os llame y escoja. Di-os va a levantar una generacin de hombre y mujeres que van a cambiar este mundo, porque la gloria postrera de esta casa ser mejor que la primera. Tenemos conciencia de esto y somos consecuentes con estos, no importa a donde nos lleve, vamos a ver resultados extraordinarios y gloriosos. Les voy a poner este ejemplo. Un da Rav Shaul llego a una ciudad de Asia Menor llamada Listra. Era una ciudad pagana, completamente pagana, y all en la puerta de la ciudad, estaba rodeada de una era como una ciudad estado, rodeada de una muralla, una puerta, la puerta principal de la ciudad. All en la puerta de la ciudad estaba un paraltico desde nacimiento. Estaba un seor all todo tullido, paraltico, parapljico completo. Rav Shaul lo miro y le dijo: levante y anda. Ni siquiera menciono el nombre Yahshua, porque si le dice a ese hombre, en el nombre de Yahshua, el hubiera dicho: Quin es ese? No saba quin era Yahshua, entonces Pablo ni menciono el nombre de Yahshua, le dijo: levntate y anda. Usted puede decir eso mismo tambin. Cuma ma va, lo puede decir tambin que no pasa nada porque no es la palabra, es quien la dice. Levntate y anda. Y qu paso con el hombre?, se le enderezaron los huesos. Cuando los paganos all vieron aquel milagro. Cmo reaccionaron ante ese milagro? que dijeron cmo lo interpretaron? (Hechos 3:2-7) Miren como lo interpretaron, dioses en forma humana han descendido a nosotros y le cambiaron el nombre a Pablo, y a Bernab le llamaron Zeus y Mercurio o Jpiter que es lo mismo. Zeus en Grecia y Jpiter en Roma. Y cuando el sacerdote de Zeus en Grecia, todo aquello estaba mezclado, oyeron lo que haba ocurrido, trajeron bueyes y comenzaron a hacerle un sacrificio a Pablo y a Bernab. Por qu le hicieron el sacrificio a Pablo y a Bernab, porque lo hicieron, cual era la razn? Porque pensaban que eran encarnacin de dioses, dioses en forma humana, porque los paganos creen en la encarnacin de los dioses. Hrcules, un dios que tiene relacin con una mujer y sale mitad dios y mitad hombre. Esos son conceptos paganos y le rinden culto a Pablo y a Bernab, bueyes le sacrifican y dicen nuestros libros que Pablo se rasgo, Pablo y Bernab se rasgaron la ropa, que es la expresin de dolor ms grande que puede tener un judo, solo comparable a la muerte de un ser querido. Se rasgaron las ropas y le dijeron: Varones, nosotros somos hombres igual a ustedes que os decimos que de todas esas vanidades, os convirtis al Di-os vivo y verdadero que hizo los cielos y la tierra, y dice, y aun as difcilmente
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pudimos lograr que nos hicieran salir de eso. Por qu razn aquellos hombres les estaban haciendo esos sacrificios a Pablo y a Bernab? Por qu esa adoracin a Pablo y a Bernab? Por qu? Porque su perspectiva de la divinidad, su perspectiva de la deidad les llevo a tomar esa accin. Si ellos hubieran tenido Torah, si ellos hubieran tenido la revelacin de la palabra, se habran dado cuenta que aquellos no eran dioses en forma humana que han descendido a nosotros, pero no la tenan. Su perspectiva les llevo a interpretar aquel milagro de esa manera. Cuntos estn conmigo hasta aqu? Estamos de acuerdo que eso fue as? Vamos ahora a Israel. Yahshua est en Capernaun, un pueblo importante de aquella poca en la Galilea. Cuntos han ido a Israel aqu? Si visitaron Capernaun, vieron la Sinagoga. Al lado de la Sinagoga, hay una ruina de una casa que ah all? Esa es la casa donde estaba Yahshua. Yahshua tena su cuartel general, su headquater en Galilea. Y la casa estaba tan llena de gente escuchndolo y recibiendo los beneficios de la sanidad divina que flua de las palabras, de las manos, del cuerpo, de la ropa de Yahshua que todo el mundo quera tocarlo. Aquello era una pared de carne y de personas que no dejaban entrar all a nadie ms. Entraba uno ms y se iban a explotar las paredes de aquella casa. Y ah estaban cuantos tenan plagas y enfermedades, de tocarlos se sanaban. Los demonios ponindose de rodilla. Usted se imagina ese espectculo? Y all Yahshua ensenndoles y sanndoles, ensenndoles y sanndoles, a todo el mundo porque donde esta Yahshua no haba muerte, no haba enfermedad, no haba demonio que aguantara. Yahshua llegaba, el Reino de Di-os llegaba. Y porque Yahshua sanaba, multiplicaba los panes, los peces, echaba fuera demonios, enderezaba a los cojos, daba vista a los ciegos y deca: ha llegado a ustedes el Reino de Di -os. Por qu deca eso?, para ensearlos que cuando el Reino de Di-os llega a un lugar, no puede haber hambre, no puede haber enfermedad, no puede haber gente enferma, no puede haber gente endemoniada, no puede haber mal funcionamiento de nada. Todo tiene que funcionar bien cuando el Reino de Di-os llega a un lugar. Y as estaba, aquello era impresionante, impresionante. Y unos amigos, posiblemente cuatro, que tienen a un amigo paraltico igualito que el tipo de Listra. Parapljico de nacimiento y quieren entrar con el hombre en la camilla. Y ah estaba aquel hombre todo jorobado en la camillita, y no haba quien entrara, no haba, es imposible, meternos con l, imposible. Entonces a uno de ellos se le ocurre una idea. Por qu no subimos al techo, abrimos un hueco y lo bajamos con una soga? Se subieron en el techo, me imagino que pagaron el roto despus. Se subieron por el techo, imagnate, un roto y de pronto ante toda la vista de todos, aquella cosa bajando, aquel vegetal humano bajando y justo se lo ponen al frente de Yahshua. Usted se imagina como, aquello se tiene que haber paralizado. Qu va a pasar aqu? Nunca haban visto cosa tan paraltica como aquel pobre hombre. Y dice que Yahshua al ver la fe de ellos, no del paraltico, l paraltico no tena fe ninguna. Posiblemente no saba ni lo que estaba pasando. Fue la fe de los amigos, porque Di-os a veces sana por la fe suya, no por la fe del enfermo. Entonces dice que al ver Yahshua la fe de ellos no del enfermo, de ellos, de los que lo trajeron, le dice al paraltico: hijo, tus pecados te son perdonados. En otras palabras, todo esto te ha venido porque has cometido un pecado, por lo tanto lo ms importante para ti es que la raz que causo todo esto sea sanada, tus pecados te son perdonados. Pero eso no quiere decir que toda persona que esta paraltica, es porque ha pecado, pero en ese
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caso Yahshua por el espritu de profeca que estaba en El, se dio cuenta que ese era el problema. Hijo, tus pecados te son perdonados. Y haba all unos escribas, comienzan a murmurar: Qu se piensa este que es, este tipo de pecado solamente lo puede perdonar Di-os. Aqu tengo que hacer una aclaracin, Por qu ellos dijeron eso? Ellos no dijeron eso, porque ignoraran que los profetas tienen poder para perdonar pecados. Porque todos nosotros tenemos autoridad para perdonar pecados. Usted tiene autoridad para perdonar pecados, yo tengo autoridad para perdonar pecados. Si as no fuera, Yahshua nunca habra dicho en la oracin modelo: perdonas nuestros pecados como nosotros perdonamos a los que han pecado contra nosotros. Si as no fuera, Yahshua nunca habra dicho: as tambin har vuestro Padre con ustedes si no perdonis cada uno a su hermano su ofensa. Y si as no fuera nuestros apstoles no habran escrito diciendo, confesaos vuestras ofensas unos a otros y perdonas unos a otros como Hashem nos perdono en Mashiaj. As que todos nosotros tenemos un nivel de autoridad para perdonar pecados, pero no todos los tipos de pecado. Hay siete tipo de pecado que solamente los puede perdonar Di-os. Especficamente haba 36 tipos de pecados que se llaman pecados de muerte. Esos pecados de muerte si se hacen intencionalmente con alevosa, no tienen perdn. Ahora los otros tipos de pecado si tienen perdn. Cuando el templo estaba en pie usted iba con un corderito confesaba el pecado y se le perdonaba. El da de Yom HaKupurim o Yom Kipur el da del perdn nacional, pero haba cierto tipo de pecados que solamente Di-os poda perdonar. Ellos entendieron all que Yahshua estaba asumiendo una posicin que no le competa. Por qu? Porque cuando Di-os envi un ngel para sacar a nuestro pueblo de Egipto, le dice a nuestro pueblo, cudense de obedecer a este malach que le envi, cudense de obedecerlo, no le sean rebeldes, porque l no perdonara vuestro pecado. As que ni siquiera los ngeles tenan poder para perdonar cierto tipo de pecados y ahora viene Yahshua y le dice a este hombre, hijo tus pecados te son perdonados. En otras palabras, que era ms grande que Moiss y que era ms grande que el ngel del pacto. Ese tipo, Quin se cree que es, ms grande que Moiss? Ms grande que el ngel del pacto? Y Yahshua conociendo lo que estaba pasado les dice: les voy a hacer una pregunta, Qu es ms fcil decir, tus pecados te son perdonados, o decir levntate y anda? a ver, piensen ustedes que es ms fcil? Cuntos cree que levntate y anda es ms fcil? Cuntos creen que decir tus pecados te son perdonados es ms fcil? Es ms fcil decir tus pecados te son perdonados que decir levntate y anda. Por qu? porque si usted le dice a una persona tus pecados te son perdonados, Cmo usted sabe que paso, como usted puede comprobar que le fueron perdonados? Eso nadie sabe. Si yo le digo a usted tus pecados te son perdonados, quien puede discutirme a m y decirme, no, te equivocaste, no se lo perdonaron. No es tangible, porque eso pertenece al mundo espiritual, pero decirle a un paraltico levntate y anda es ms difcil decirlo, Por qu? Por una simple razn ah est la evidencia. Si se sano o no se sano, ah est la evidencia, usted puede saber si la palabra suya tena autoridad o no tena autoridad. Ven el punto. Entonces dice Yahshua, para que ustedes sepan que el Mesas tiene autoridad para perdonar este tipo de pecado le dice oye, levntate y anda. usted sabe las implicaciones que tienen esas palabras? Le est diciendo, uno ms grande que Moiss esta aqu, uno ms grande que el ngel del pacto est aqu. Y aquellos huesos se acomodaron hueso con hueso, la piel se puso tensa, los msculos, pareciera que fuera a un gimnasio en segundos. Una
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fisioterapia que le hubiera costado tres aos le ocurri en segundos. El hombre se levanto y abrazo a Yahshua delante de todos, sano completamente. Ahora, no fue un milagro igual, que el de Listra?, si igual que el de Listra. Como reaccionaron los judos que estaban all cuando vieron aquel milagro. Dice, bendito sea Di-os que ha dado tal autoridad a los hombres. Ellos no dijeron dioses en forma humana han venido a nosotros y este Zeus y usted sabe, no dijeron eso. Por qu ante un mismo milagro hay una reaccin aqu y otra completamente diferente ac, porque? Porque ac tenemos una perspectiva hebrea de Di-os y de los milagros y ac tenemos una perspectiva pagana de los milagros. Entonces, a qu mundo t perteneces? T perteneces al mundo del cual sea tu perspectiva. No importa si eres colombiano, chileno, dominicano o judo. T perteneces al mundo del cual sea tu perspectiva. A travs de esta clase con la ayuda de Hashem, nosotros vamos a colocar una puerta para que t entres en la perspectiva correcta. La perspectiva del Di-os de Israel, la perspectiva de los profetas, la perspectiva de la Biblia. Los resultados van a ser gloriosos y extraordinarios. Ahora, hay un adagio en Estados Unidos que dice, you can bring the horse to the water, but you cant make the horse to drink the water. Usted puede traer el caballo al agua, pero usted no puede obligar que beba agua. Yo le voy atraer a usted esa perspectiva, pero yo no puedo hacer que usted la acepte, que usted la internalice, que usted la reciba. Eso es una decisin que cada uno de nosotros tiene que hacer y yo espero que al concluir esta clase usted sea como los berrearnos, que escudrie las escrituras para ver si estas cosas son as y entonces una vez convencido de que estas cosas son as, usted tome la decisin de decirle a Di-os, dame la perspectiva apostlica, dame la mente de los profetas, dame la mente de Mashiaj, restaura mi perspectiva, de tal manera que yo camine alineado con la esencialidad, con la gentica espiritual con la raz espiritual de tu palabra. Y eso le va a colocar a usted y le va a llevar a usted a un mundo de extraordinarias riquezas y maravillas cual nunca habas imaginado. Significa esto que todo lo que t has recibido hasta aqu no sirve? Para nada, porque Di-os es fiel y Di-os supera todas nuestras deficiencias teolgicas y vuela por encima de todas esas cosas, pero significa que te est dando en estos tiempos profticos el recurso que necesitamos para poder ser efectivos en una generacin que ha perdido el rumbo, que no sabe para donde va, de tal manera que seamos relevantes en nuestra generacin y la traigamos de rodillas a los pies de nuestro Santo Maestro, Yahshua Mashiaj. Entienden de lo que estoy hablando? Entonces cuando este recurso lo unas a los que ya tienes, haciendo las separaciones pertinentes, el resultado es que tendrs en la mano una llave maravillosa que te va a ayudar a mover montaas y a sobrevivir a los das difciles que ya han venido al mundo. Tenemos que estar preparados para un mundo nuevo, para un orden mundial nuevo. El mundo como t lo conoces hoy ya no va a ser mas as y tienes que estar preparado para cambiar tu estilo de vida en todos los rdenes. Solamente aquellos que seamos tenidos por dignos de estar sujetos al manto del Maestro podremos sobrevivir a los difciles das que llegan. Que este curso nos ayude a encontrar en medio de la oscuridad que ha llegado al mundo, el camino correcto con los recursos y con las herramientas apropiadas para poder cumplir el trabajo de la redencin. Estamos listos, entonces, estamos listos para iniciar este, este peregrinaje teolgico y bblico? Cuntos estn listos? Amn. Hoy, todo esto es la introduccin, ahora vamos en materia.
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Primera Conferencia Primera Parte Hoy por gracia del Eterno, vamos a estudia el primer concepto hebreo que es fundamental para trazar bien las Escrituras. Es el concepto hebreo de la ley. Si usted no entiende bien este concepto hebreo se va a perder leyendo las Escrituras y especialmente el nuevo testamento y de una forma mucho ms especial los escritos del Apstol Pablo. Simn Kefa, uno de los lderes del judasmo mesinico del primer siglo hablando de Pablo dijo que sus escritos son difciles de entender y que los indoctos, es decir, los que no han sido entrenados y educados en las escrituras, tuercen para su propia traduccin del perdicin. Es decir, si usted no tiene un entendimiento apropiado del concepto de la ley, cuando usted llegue a los escritos de Pablo, usted lo que va hacer es un desastre. Poniendo en Rav Shaul cosas que ni siquiera el imagino. De manera que este es el primer concepto fundamental que tenemos que estudiar a fondo si queremos acercarnos a la Biblia desde su perspectiva correcta. El concepto hebreo de la ley. La palabra ley en castellanos viene del griego nomos y a su vez, nomos es la traduccin del hebreo Torah.Si usted quiere entender a Pablo, por ejemplo, cuando habla de la ley, usted tiene que ir al griego y ver que significa nomos en griego, pero como a su vez nomos es una palabra griega en hebreo torah, entonces, en realidad, si usted quiere conocer lo que significa la palabra ley tiene que ir al origen, tiene que ir a la raz, la raz no est en el griego nomos sino en el hebreo torah. As que para entender lo que significa ley, tenemos que entender lo que significa torah. Yahshua no hablo en griego ni predico en griego. Nunca sali de la boca de Yahshua la palabra ley. De la boca del maestro nunca sali la nomos. De la boca de Yahshua sali la palabra hebrea Torah. Entonces, si queremos entender lo que la ley significa, tenemos que conocer que significa Torah en hebreo, y para conocer lo que significa Torah en hebreo tenemos que ir a la raz de esta palabra. Y nos vamos a sorprender de lo que all vamos a encontrar. La palabra hebrea Torah viene de dos figuras pictricas antiguas relacionada con el arte de arco y flecha, arco y flecha. Hoy da el tiro al arco es una especialidad deportiva muy popular. En 3,000, 4000 aos atrs el arco y la flecha eran un arma tanto defensiva como ofensiva era un arma que serva para fines militares y para fines domsticos, porque se cazaban los animales con arco y flechas y era la manera de adquirir alimentacin para la casa. Conocer como armar un arco y como hacer una flecha y como lanzarla era todo un arte. Qu madera se usaba? Qu tenzn haba que darle? Cmo tena que ser la flecha? Qu inclinacin tena que darse? Dependiendo de la distancia que yo quiero que llegue, tener en cuenta el viento a la hora de hacer el lanzamiento. Toda esa enseanza de cmo preparar, como tirar el arco y la flecha para que esta de en el blanco, es la raz de la palabra hebrea Torah. Torah son las instrucciones divinamente reveladas que te permite a ti dar en el blanco. Es decir, para que tu vida alcance el propsito por el cual Di-os te creo. Cada vez que t leas en la Escrituras la palabra ley, relacinalo con instruccin, enseanza, educacin, principios de enseanza fundamentales y bsicos para que tu vida alcance el propsito, de dar en el blanco.
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Qu cosa es pecado? Pecado es que t te desves del blanco. Cuando tu vida no cumple el propsito por el cual fue creada, es porque te has desviado del blanco. Qu cosa es el pecado? No tener en cuenta las instrucciones de Di-os y como consecuencia que t no des en el blanco. La ley es buena o no? si la ley es buena, Porque hay tanta aversin contra la ley? sabes por qu?, por la filosofa griega que se meti a interpretar esto desde el punto de vista de la ley romana que era algo que esclavizaba, era algo que te asfixiaba, era algo que te acorralaba, era algo que te mataba. Como la ley romana era tan mala cuando interpretas las Escrituras teniendo en cuenta esa mentalidad romana de la ley, el resultado es que nadie quiere saber de la ley porque todo acercamiento a la ley es para matarme, es para hacerme dao, es para destruirme, tengo que huir de la ley para poder ser libre porque la ley me esclaviza. Falso. Eso es una perspectiva pagana de la ley. La perspectiva hebrea de la ley es otra. La ley es santa, es justa y buena. Qu le dijo Di-os a Josu despus de la muerte de Moiss? Mira que te mando que seas fuerte y valiente, no desmayes. Asegrate que este libro de la ley este siempre delante de ti para estudiar y meditarlo sin apartarte de l ni diestra ni a siniestra porque entonces har prosperar tu camino y todo te saldr bien. Todo te saldr bien si t aplicas este libro de la ley, todo te va a salir bien. Si te desvas de l para la derecha o para la izquierda, yo no te garantizo los resultados, pero si t te mantienes firme estudiando, meditando y aplicando estos principios que yo te revelo aqu en este libro, hars prosperar tu camino y todo te saldr bien. Quin dijo eso, Zeus o Di-os? El Dio-os de Israel. Miente el Di-os de Israel? No miente el Di-os de Israel. Cambia el Di-os de Israel? No cambia el Di-os de Israel. Si El nos dio este libro de la ley es porque es bueno para nosotros. Lo malo es no tener este libro, lo malo es no tener estas instrucciones, lo malo es no tener estos principios que Di-os nos revela en su Torah para que nuestras vidas den en el blanco. Qu dice el Salmo uno? Bendecido el varn que no se ha sentado en silla de escarnecedores ni en camino de pecados. Que en la ley del Seor, en la Torah, en el libro de instrucciones de Di-os esta su delicia y en el medita de da y de noche. El resultado de eso Qu va a ser?, ser como un rbol plantado junto a corrientes de aguas que da su fruto a su tiempo y su hoja no cae y todo lo que hace prosperara. Sabe lo que quiere decir prosperara? Que dar en el blanco, alcanzara el propsito por la cual fue creado, eso es lo que significa prosperar. Prosperar significa que usted cumpla la misin por la cual ha sido enviado a este mundo. El problema esta cuando usted no entiende cual es su misin y usted quiere cambiar de misin, ah hay un problema serio. Qu le pasa a un varn cuando quiere ser mujer, y que le pasa a una mujer cuando quiere ser varn? Qu pasa a un hombre cuando quiere mandar en la casa y no deja que sea la mujer la que mande, y que pasa a la mujer cuando quiere mandar en la iglesia y no deja que sea el varn que mande en la iglesia? Porque en la casa manda la mujer, pero en la iglesia manda el varn. Entonces, Cul es el problema? que la mujer quiere hablar en las congregaciones y los hombres callados en la casa. Todo est al revs, y como no seguimos las instrucciones de Di-os,
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entonces todo se enreda. No me entiendan mal, cuando no hay hombres dispuestos, Di-os levanta mujeres y cuando no hay mujeres dispuestas, Di-os levanta nios, y cuando no hay nios dispuestos, Di-os levanta piedras porque Di-os le puede decir a las piedras, hijo de Abraham y ah mismo se levanta. Yahshua dijo: si ellos no lo dijeran, las piedras lo van a decir, pero son excepciones. O sea, todo lo que hace Qu va a pasar? Prosperara. Cuando usted quiere armar un equipo electrnico, Cmo lo haces? Donde tienes que acudir? Al manual de instrucciones porque ese manual de instrucciones te va a decir cmo hacerlo correctamente. Pero si t no sigues las instrucciones y empiezas a poner piezas donde t piensas que va, usted sabe lo que va a pasar con el equipo? Qu pasa cuando no seguimos el libro de instrucciones? Usted sabe como en la mente hebrea se llama un lugar donde no se guardan las instrucciones de Di-os, lugar de sombra de muerte. Todo lugar donde no hay Torah, la Biblia lo llama un lugar de sombra de muerte. Se recuerdan la profeca de Isaas? Por qu Yahshua realizo su ministerio mayormente en Galilea de los gentiles, Por qu? Porque en galilea de los gentiles y no en Judea? porque la mayora del tiempo Yahshua estaba en Judea. Porque haba una profeca de Galilea de los gentiles. Dice, la regin de sombra de muerte luz le resplandeci. Por qu regin de sombra de muerte? Porque se haban olvidado de la Torah, se haban olvidado del libro de las instrucciones de Di-os y haban metido otros conceptos y otras perspectivas, la haban llenado incluso de puercos y Yahshua tuvo que tirarlos todo al mar para empezar a limpiar a Galilea. Que escribi el Rey David en el Salmo 23? Es un salmo que le leemos a la gente cuando se est muriendo y funciona porque la palabra de Di-os funciona por encima de todo no, porque la palabra es la palabra. Pero cuando David dice aunque ande en valle de sombra de muerte eso no significa que t te ests muriendo. Es que l escribi eso cuando estaba entre los filisteos donde no haba Torah, donde no haba las instrucciones de Di-os y el vio un lugar donde no est, donde no se respeta, donde no se conoce, donde no se aplica el libro de las instrucciones de Di-os, la Torah, como un valle de sombra de muerte. Dice, aunque tenga que andar en un valle de sombra de muerte, sino que aunque tenga que estar aqu con estos filisteos que no saben nada de ti, yo no temer porque t ests conmigo. Tu vara y tu cayado, es decir, tus Mitzvot y tus preceptos me acompaaran todos los das de mi vida y en la casa de Hashem morare por largos das. En su sentido bsico, primario y fundamental, Torah es el libro de instrucciones dado divinamente, revelado por Di-os, entregado al pueblo de Israel para que sepamos como cubrir cada uno la misin que Di-os nos ha confiado como individuos y como nacin. Entendemos eso? Instrucciones divinamente ordenadas para nuestro bien. Cuntos estn conmigo hasta aqu ahora? ahora, cada vez que usted lee ley en las Escritura va a relacionarlo con que? libro de instrucciones de Di-os para que mi vida de en el blanco. Y esa es la acepcin nmero uno del trmino Torah, pero hay mas y vamos a ir all ahora Torah, el libro de instrucciones de Di-os, est compuesto bsicamente de cinco tomos que se llama en hebreo Jumash o en griego, traducido al castellano, casi transliterado al castellano,
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Deuteronomio, Deutero nomos, Deutero cinco, y nomos ley, las cinco leyes, cinco tomos de la ley. El libro de instrucciones de Di-os est compuesto de cinco extra ordinarios libros que forman un todo llamado Jumash en hebreo o Pentateuco en griego. Jumash y Pentateuco para que tengamos las dos, versiones, la hebrea y la griega porque el castellano viene del griego, Pentateuco viene del griego, Penta y teuco, Penta que es cinco y teuco que es tomos, cinco tomos o cinco obras. En hebreo, Jumash o cinco partes, esas cinco partes est compuesta por estos cinco libros, bereshi, Shemut, Baicract, Admibar y Devarin en hebreo. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Esos cinco libros componen el concepto hebreo bsico de libro de instrucciones de Di-os o Torah. Me sigue hasta aqu? En este libro compuesto de cinco tomos hay 613 mandamientos, 613 instrucciones especficas. Hay historia, hay poesa, hay narrativo, hay alegoras, pero hay 613 mandamientos o instrucciones divinamente ordenadas. De esos 613 mandamientos, 365 son negativo y 248 son positivos. Para recordar, 248 huesos que hay en el cuerpo humano, 248 mandamientos positivos. Para recordar, 365 das que tiene al ao, 365 mandamientos negativos. Mandamientos negativos quiere decir cosas que no debes hacer. Es decir, no pongas el cable blanco en el hueco negro, 365 cosas que no debemos hacer. Si las hacemos, nos vamos a enredar la vida. No van a salir bien las cosas y hay 248 mandamientos que son positivos, es decir, esto haz. Si dejamos de hacer lo que debemos nos enredamos y si hacemos lo que no debemos nos enredamos. Lo que tenemos que hacer es no hacer lo que el libro dice que no se haga y si hacer lo que el libro dice que se haga. La gran batalla nuestra est en que siempre queremos hacer lo contrario a lo que nos dice papa. Basta que papa diga, no me abra esa puertecita para que yo diga, porque ser que papa no quiere que abra esa puertecita, y all vamos. Por qu se cay Airs Frances 747, Air Boss, hace un tiempo atrs en costa de Brasil. Porque no se respetaron las instrucciones que envi Air Boss. Air Boss dijo, todos estos instrumentos que estn ah tienen defectos, hay que cambiarlos y la compaa no los cambio. Resultado, 300 personas se perdieron, 300 familias destruidas, divididas ac abajo. Es sumamente importante seguir instrucciones. Cuntos mandamientos negativos hay? Cuntos mandamientos positivos hay? Qu significa mandamientos negativos? Qu significa mandamientos positivos? Amar a Di-os con todo el corazn, es un mandamiento positivo o negativo? No codiciaras, es positivo o negativo? Qu pasa si no amas a Di-os con todo tu corazn y que pasa si codicias? Te desvas de blanco, no cumples el propsito por el cual Di-os te trajo a este mundo y el resultado es que tu vida no tiene sentido, no tiene identidad, no tiene fuerza, no tiene razn por la cual vivir. La nica manera por la cual tenemos razn de vivir es cuando cumplimos el propsito por el cual Di-os nos trajo a este mundo. Estos 365 mandamientos negativos y estos 248 mandamientos positivos no son para todo el mundo. Hay mandamientos tanto positivos como negativos que son diseando solamente para los hombres
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y las mujeres no tienen porque guardarlos, estn exentas. Hay mandamientos que son exclusivamente para las mujeres y por lo tanto, esos mandamientos diseados exclusivamente para mujeres, los hombres estamos exentos y donde quiera que haya una excepcin, no hay culpabilidad. Hay mandamientos que son diseados exclusivamente para los sacerdotes. Si usted no es de la familia sacerdotal de Israel, usted no est obligado a guardar esos mandamientos. Hay mandamientos que son exclusivamente para los levitas. Si usted no es de la familia de los levitas, usted no est obligado a guardar esos mandamientos. Hay mandamientos que estn diseados de esos 613, hay mandamientos que estn diseados exclusivamente para los reyes de Israel. Si usted no es de la familia real de Israel, usted no est obligado a guardar esos mandamientos. Hay mandamientos que solamente aplican cuando el templo est en pie. Si el templo no est en pie, como ahora, no aplican. Hay mandamientos de los 365 que solamente aplican si usted vive en Erets, Israel, en la tierra de Israel. Por lo tanto, si usted est viviendo fuera de la tierra de Israel como estamos nosotros aqu, ac no aplican. Hay mandamientos que solamente aplican para los gentiles, hay mandamientos que aplican solo para los judos. Por lo tanto, si usted no es judo, usted no est obligado a guardar esos mandamientos, pero todos si judos o no judos tenemos mandamientos que guardar tanto positivo como negativo. Para qu?, para que nuestras vidas den en el blanco. Cuando los judos guardan los mandamientos que tienen que guarda y los no judos guardan los mandamientos que tienen que guardar, el resultado es que todos como un cuerpo vamos a cumplir el propsito por el cual Di-os nos trajo a esta mundo. Por lo tanto, ser judo o ser gentil no es lo importante, sino guardar los mandamientos de Di-os segn aplica a cada uno. Qu sucede si un hombre se empecina en guardar los mandamientos diseados para las mujeres, que usted cree que va a pasar? Por ejemplo, hay un mandamiento que dice de ciertas cosas que tiene que hacer la mujer en los das de su mes, y que un hombre este guardando esos mandamientos. Qu piensa hacer? Un problema serio de identidad hay ah. Y qu pasa cuando la mujer quiere guardar las cosas que son del varn? Por ejemplo, la Biblia dice, el hombre no vista como mujer, la mujer no vista como varn. Qu pasa si yo me aparezco aqu con un vestido as como el de la hermana? Posiblemente usted dice esa Yeshiva yo ni entro all de verme nada ms, pero que pasa si una mujer se viste como hombre. Estamos en la generacin del travestismo. Todo lo hacemos el revs de lo que Di-os dice y nos quejamos de que las cosas estn tan mal. Cmo no van a estar mal si estamos haciendo al revs todo. fin primera parte

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Primera conferencia, segunda parte Si usted interpreta ley por todo el Antiguo Testamento, a qu conclusin vas a llegar? Es importante que usted como estudiante de Biblia conozca este primer principio hebraico que estamos estudiando aqu de tal manera que cuando te acerques a la Escrituras y especialmente a los escritos rabnicos que componen el nuevo Testamento, usted sepa como trazar bien la palabra de Di-os. Tenemos la Torah, tenemos los profetas y tenemos los salmos, es decir, el Tanah. Despus que todo esto se escribi, resulto ser algo interesante. Qu es lo interesante? Lo interesante es lo siguiente. Preste mucha atencin ahora. Moiss se pas 40 das para recibir la tabla escrita por el dedo de Dios con 10 mandamientos, usted cree que se necesitan 40 das para escribir 10 mandamientos? porque estuvo tantos das?. Porque Di-os le entrego a Moiss en el Sina no solamente los mandamientos escritos. Sino la explicacin oral de cmo se aplican esos mandamientos. Por ejemplo, la torah escrita dice, si alguno pecare, como suelen pecar los hombres, que traiga por pecado el que cometi un cordero del rebao, lo traiga al sacerdote, pondr sus manos sobre l, confesara el pecado, el sacerdote tomara la sangre, la pondr sobre el altar y le ser perdonado su pecado. Es lo que dice la torah escrita, pero no dice como tiene que usar el cuchillo. La torah escrita no dice como se empieza a degollar el cordero. Se le da una pualada o se corta as, se levanta la cabeza y se le hace as, no dice. Cmo saban los sacerdotes como tenan que hacerlo? Moiss le explico oralmente. Moiss recibi la explicacin de cada mandamiento de Di-os en el monte Sina, por eso se demoro tanto. Cuando el baja con la torah escrita, tambin trae en su mente la torah oral. Las explicaciones de cmo se aplica la torah escrita y entonces l tiene que llamar a Aarn su hermano y decirle sintate ah, y lo sent y le dijo, leme los mandamientos as es que se aplica y empieza a decirle toda la torah oral de cmo se aplican esos mandamientos. Ahora treme a Josu. Viene Josu y Aarn vuelve a decirle a Josu, Cuntas veces lo oy Aarn? Ya va dos y as fue trayendo los otros lderes hasta que todos los 70 ancianos a todos las oyeron cuatro veces. Resulto que todos ellos oyeron cuatro veces la explicacin de Moiss y les dijo, ustedes tienen que acordarse ahora de esas cosas y no me la pueden escribir, pero la tienen que guardar aqu, en la memoria. Porque si ustedes las escriben, los impos pueden profanar esto porque van a tener el pin number. Es ese pin number aqu, no me lo escriban porque cualquiera tiene acceso y entonces van a saber cmo se hacen las cosas y lo pueden corromper. Se guardo en secreto de memoria, de memoria. Con el paso del tiempo en la casa de Israel tenemos por un lado la torah escrita y por otro lado tenemos la ley oral que son las explicaciones de cmo se aplica la ley escrita y a esa ley oral se le llama tambin ley. Entonces cuando usted oye a Pablo que dice ley, usted tiene que decir de qu ley el est hablando aqu. Por ejemplo, Pablo dice, las mujeres guarden silencio en las congregaciones como tambin la ley lo dice. A dnde dice en la ley que las mujeres tienen que guardar silencio en las congregaciones? Usted puede leer desde gnesis hasta Malaquas y usted no va encontrar ese mandamiento por ningn lado. Pero Pablo dice, segn la ley lo dice. Qu ley est hablando Pablo? Est hablando de la ley oral que establece que los hombres vienen a la sinagoga para orar y las mujeres para escuchar. Si tienen algo que no entiende en la casa, le pregunta a su marido y el marido le ensea. Eso es ley oral eso no est escrito en ningn lugar de la Escritura. Entonces Moiss le entrego todo eso a Josu, a
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los 70 ancianos que compona el congreso de Moiss. Qu paso cuando el pueblo de Israel se mueve de una situacin desrtica donde se esteban moviendo de un lugar a otro a la tierra de Israel donde ahora cambia la situacin y se vuelve una comunidad fija, ya no es nmada sino fija, cambian las circunstancias. Qu sucede cuando se construye el templo?, cambian las circunstancias. Qu sucede cuando se reparte la tierra por herencia a cada una de las tribus de Israel?, cambian las circunstancias. Al cambiar las circunstancias, la pregunta es, Cmo se aplica la ley de Moiss en estas nuevas circunstancias? Por ejemplo, a qu tribu le toco la regin del norte de Israel donde nace el Jordn y donde est el mar de Galilea o el lago de Galilea? Le toco a la tribu de Dan, solo la tribu de Dan puede pescar en el lago de Galilea o las otras tribus pueden ir a pescar all tambin? Cmo se resuelve este problema? Esdras estableci un decreto, el lago de Galilea aunque est en la tribu de Dan, pertenece a todo Israel y por lo tanto todo Israel puede ir a pescar all y nadie se lo puede impedir. La ley de Moiss dice, vas a diezmar de los cinco frutos que produce la tierra de Israel porque el pueblo era agrcola, pero que pasa cuando surge la industria y la gente ya no vive de la agricultura sino de otros negocios. Cmo hago para diezmar, si yo no produzco naranja, ni melocotones? Hablando en trminos agrcolas que nosotros conozcamos. Ahora resulta que yo tengo un negocio de pesca, yo pesco y vendo, el otro tiene un negocio de barcos para pescador, el otro tiene un negocio de redes para el pescador y otro inventa un negocio de carpintera para hacer muebles para la casa. Cmo hago, tengo que diezmar o no tengo que diezmar? Las circunstancias del pueblo van cambiando. Qu hacer con la torah que fue dada para circunstancias especificas y fijas. Di-os establece los jueces de Israel ellos tienen la autoridad para hacer las adaptaciones necesarias de tal manera que le expliquen al pueblo como aplicar el principio de la torah a las circunstancias cambiantes de la nacin para que la torah no se quede como un documento fsil, irrelevante, sino que cumpla generacin tras generacin el principio por el cual Dios nos la entrego: que siga sirviendo como un documento que nos instruya como dar en el blanco. Porque dice, cuando algn asunto te sea difcil entre un mandamiento y otro, consultara al juez que yo pusiere en aquellos das y hars conforme el te indique. No te apartaras ni a la derecha ni a la izquierda de las instrucciones que l te d. Quines eran los responsables de ensear la torah a los hijos de Israel y mostrarle como aplicarla en cada caso? Haban tres grupos importante en Israel que conformaban el sistema legislativo hebreo. Cules eran esos tres grupos? Numero uno los sacerdotes, nmero dos, los jueces y nmero tres, los profetas. Los sacerdotes, los jueces y los profetas conformaban el sistema legislativo. Cuando se instituye la monarqua en Israel el rey era el responsable de ejecutar esas decisiones jurdicas y entonces el gobierno se transforma en el poder ejecutivo del poder legislativo que estaba en las manos de los jueces, de los sacerdotes, de los profetas. La torah, el Jumash, los cinco libros de Moiss, la torah se transformo en constitucin nacional de Israel. Quines son los que tienen derecho y autoridad para trabajar con ella y ver la manera como se aplica? Los jueces, los sacerdotes y los profetas de Israel. De ah en fuera, nadie tiene autoridad. Vamos a poner un ejemplo de hoy da. Puerto Rico tiene una constitucin. Yo soy cubano y ustedes tienen una constitucin y ahora resulta que yo vengo aqu, que soy cubano no soy puertorriqueo para decirle a ustedes como es el significado de la constitucin de Puerto Rico, como ustedes
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evaluaran mi actitud si yo como cubano que no soy puertorriqueo vengo a decirles. Lo que los jueces de ustedes dicen eso no sirve, eso lo que quiere decir es esto. Cmo usted me va a ve a m? Ahora, que vayamos nosotros a Espaa y le digamos a los espaoles como es que ellos tienen que aplicar la constitucin porque estn equivocados, todos sus jueces estn equivocados. Cmo piensan que los espaoles van a reaccionar? Cmo piensa usted que los judos van a reaccionar cuando los gentiles que no tienen ley vienen a decirnos como es que significa esto? Cuando nuestra constitucin nacional la tenemos hace rato. Tomar este libro en la mano y decirles a los judos lo que significa. Cmo usted cree que el pueblo judo va a ver a la iglesia? Ponte al lado de ac, ponte en los zapatos de ellos. Cmo crees t que se siente el pueblo de Israel cuando ve personas que no son judas que no conocen nada del judasmo ni de legislacin hebrea y se ponen a decirle al pueblo de Israel lo que significa la torah. Para eso tiene venir a una Yeshiva y aprende con un juez de Israel y el te va a ensenar. pero tiene que venir humildemente. Os ruego hermanos, que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos. Romanos 11:25 Y acurdate que t no eres el que sostiene la raz, sino la raz a ti. Romanos 11:18 Por qu usted cree que est escrito que en los das del fin 10 hombres de las naciones echaran manos del manto de unos judo y la dirn vamos contigo? Por qu usted cree que dice en nuestros libros al final de los tiempos las naciones dirn vayamos y subamos a la casa del Di-os de Jacob y el nos ensenara sus caminos y andaremos por su senda? Usted sabe porque Di-os lo ha trado aqu a esta Yeshiva? Usted sabe la tremenda responsabilidad que Di-os le est poniendo en sus manos? Usted sabe los propsitos de Di-os al establecer una escuela como est aqu? Usted cree que el enemigo est muy contento con esto que est pasando aqu? Usted cree que el infierno mismo no se va a levantar a ver como estorba para que esto funcione? Esto no es nada, preprese para or las cosas que se van a decir. Cuntos entienden lo que estoy hablando? Los jueces de Israel tienen un cuerpo legislativo trasmitido oralmente. Lo hicieron bien o lo hicieron mal? Establecieron leyes buenas o establecieron leyes malas? Qu pasa con los jueces de nuestras naciones? A veces sacan cosas buenas, a veces sacan cosas malas. Usted no siempre est de acuerdo con los impuestos que nos suben. Lo estableci el juez, t tienes un problema con la ley y vas al tribunal y el juez dice, pues sabes que, esto y esto. A lo mejor tu no est de acuerdo, no te gusto para nada y es verdad que est mal, pero fue el juez que lo puso. Qu vas hacer? Quin es el nico que puede revocar esa decisin del Juez? Uno que sea ms grande que ese tribunal. T tienes el derecho de apelacin y lo puedes llevar hasta la Corte Suprema. Pero despus que la corte Suprema decide eso es final. Qu paso, con las elecciones de George Bush en la Florida. La cosa fue hasta la Corte Suprema y qu dijo la corte suprema? Bush gano, se acabo el lio aqu. Usted cree que Al Gore estaba contento con la decisin? No, pero que tuvo que aceptar la decisin de la corte suprema. Porque despus de la corte suprema no es apelable. Quin es el nico que puede cambiar una decisin de los jueces? Un tribunal que sea superior en autoridad. Mashiaj es juez Supremo de Israel. El es el nico que tiene autoridad para decir, esto est mal, esto est bien. Nuestro Rab, nuestro Maestro, y lo hizo. Y por eso le dijeron. Con que autoridad t est haciendo esto? Y cul fue su respuesta, pues yo tambin les voy a hacer una pregunta. Si ustedes me contestan les voy a decir con qu autoridad yo hago esto. El bautismo de Johanan, fue un invento de l o fue una revelacin del cielo? Qu vamos hacer? Si le decimos del cielo no dice Por qu no
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le cremos? Si le decimos, fue un invento de, l, la gente aqu nos apedrea porque todo el mundo sabe que Juan fue profeta. (Lucas 20:1-8). Mira, mejor le decimos que no sabemos. No sabemos no saben?, yo si se, pero no le voy a decir con qu autoridad hago estas cosas, pero quiero que sepan algo, alguien ms grande que el templo esta aqu. Y alguien ms grande que Salomn esta aqu, y saben qu? Yo incluso soy el Seor del Sabbat. En otras palabras, quien decide que est permitido aqu soy yo. El juez Supremo de Israel. Los jueces establecieron todo este sistema que gira alrededor de la torah. Los jueces establecieron todo un sistema de interpretacin de la torah para que el pueblo supiera cmo aplicarla en las condiciones cambiantes. A ese cuerpo legislativo establecido por los jueces, por los profetas como Esdras estableci lo del Mar de Galilea y otros casos ms, a ese cuerpo legislativo que gira alrededor de la constitucin nacional, en el judasmo le llamamos tambin la ley. Cuando un rabino habla de la ley, usted tiene que sentarse y decir, de qu ley est hablando aqu? Est hablando del Jumash, est hablando de los profetas, est hablando de los Salmos, de que esta hablando? De qu ley est hablando? Porque si usted no hace esa investigacin, usted va a interpretar mal las enseanzas de ese rabino y el resultado es lo que dice Pedro que suceda con las cartas de Pablo que era difcil de entender, la cual, los que no conocan esto torcan como tambin el resto de las Escrituras para su propia perdicin. Es decir, esto hay que conocerlo. Los jueces de Israel establecieron ciertos mandamientos expresados en ordenanzas para proteger a la comunidad juda de violar un mandamiento escrito en el Jumash. Esos mandamientos se conocen como Takanot o queserot. Esos Tacanot y queserot fueron dados con la intencin de proteger al judo de violar un mandamiento escrito del Jamash, por ejemplo, la torah escrita prohbe la idolatra en cualquiera de sus formas. Comer de una comida sacrificada a los dolos, es una forma de idolatra. Est prohibido tanto para el judo como para el gentil. Est prohibido para todo el mundo porque hay mandamientos que aplican a todo el mundo por igual, hombre, mujer, judo, gentil, todo aplica, la idolatra aplica a todo el mundo. Es un mandamiento que dice, no est permitido comer sacrificado a los dolos, es una forma de idolatra. Qu pasa si usted entra a comer en la casa de un pagano? Qu es lo ms probable que va a pasar? Lo ms probable que si usted come de esa comida est comiendo de una comida sacrificada a los dolos y al salir de un comedor pagano donde posiblemente comas una comida sacrificada a los dolos, al salir de all y alguien te ve, le estas enviando un mensaje. Que no est mal entrar a ese lugar y comer de esa comida. Y t puedes ser piedra de tropiezo para otros. Los rabinos y los jueces, establecieron un Takanot, nunca entres a casa de un gentil ni comas comida. Qu paso cuando Pedro entro en casa de un gentil y comi con ellos en Cesrea. Cmo reaccionaron los otros judos cuando se enteraron que Pedro haba entrado all y haba comido? Cmo te atreves entrar a la casa de un gentil y comer con l? Pedro tuvo que dar una explicacin muy especial porque si no lo matan. Solo cuando l les explico lo que all haba ocurrido, entonces entendieron. Esos mandamientos expresados en ordenanzas rabnicas que se llama tcnicamente Takanot. Se llama tambin en el judasmo ley. Y consecuentemente cuando usted lee un documento de un rabino, especialmente de Pablo, y usa el termino ley, usted tiene que tener mucho cuidado de mirar de que ley el est hablando.
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En la generacin anterior a los das de Pablo haba un juez que se llamaba Shamai, pero estaba vigente. Shamai era un juez muy estricto y haba otro juez que se llamaba Hilel que era ms benevolente que Shamai. Israel era un pas invadido por fuerzas extranjeras. Los romanos haban invadido A Israel. Le voy a poner un ejemplo, Vino un da un pagano y le dijo a Shamai, mientras sea capaz de sostenerme as con un solo pie explcame toda la ley y Shamai se ofendi y le dijo, vete de aqu que te meto preso. Y el tipo se tuvo que ir porque lo iban a meter preso porque pens que se estaba burlndose de l. Entonces fue donde estaba Hilel y le hizo lo mismo, le dijo ensname toda la torah mientras sea capaz de mantenerme en un solo pie. Y Hilel le dijo, no le hagas a los dems lo que no quieras que los dems te hagan a ti. El resto es comentario, ve y aprndelo. Esa es toda la ley de Israel. El hombre se convirti al judasmo, pero si hubiera ido por Shamai, hubiera seguido en su idolatra. El Shamai tena una buena intencin, cmo, cual era la intencin del? Eliminar la idolatra que haba en Israel. Porque los gentiles los romanos que estaban invadiendo a Israel tenan gimnasio por todos, lados, bares de cosas paganas por todos, lados, ciudades paganas en Israel, es decir, Cmo puedo hacer, como voy a convertir a esta gente? No, que se vayan al infierno todo. Yo no voy a permitir que ninguno de ellos venga aqu a estar comiendo de las cosas santas. Se los voy a poner difciles. Y estableci 18 mandamientos expresados en ordenanzas que hacia prcticamente imposible a un gentil convertirse al Di-os de Israel y hacerse judo. Eso creo un resentimiento entre los gentiles que no queran saber de los judos para nada porque se la pusieron difcil. Entonces los gentiles se sintieron rechazados, se sintieron marginados por esta ley y esto levanto una pared intermedia de separacin de tal manera que era prcticamente imposible que un gentil cruzara de este lado y se uniera al Di-os de Israel. Shamai incluso llego a decir aun si logro que alguno me pase la 18, se van a ir al infierno de todos modos para hacrselo ms difcil todava. Yahshua habla de eso. Ay de ustedes los fariseos hipcritas que andis por todo el mundo a ver si, a ver si pueden hacer un proslito, uno solo y despus que lo hacis, lo volvis ms hijo del infierno que todos ustedes. Ese era Shamai, eso era una referencia a Shamai. Entonces se levanto una pared intermedia de separacin por medio de todas esas ordenanzas rabnicas. Pablo habla de eso en una de sus cartas y dice, Yahshua quito la enemistad que haban levantado entre judos y gentiles. Yahshua quito la enemistad. Dice, Yahshua quito la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas. Cuando una persona no conoce la legislacin juda y lee eso piensa Qu va a pensar un gentil? Cuando lee que Yahshua quito la ley del mandamiento expresado por ordenanzas. Que abrogo la ley de Moiss. Pero Pablo no est hablando para nada de la ley de Moiss. Est hablando de estos Takanot. Porque como puede haber Yahshua abrogado la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas como una referencia a la ley de Moiss cuando el propio Yahshua dice ni se les ocurra por la mente que yo he venido a abrogar la ley de los profetas, no he venido para abrogar sino para cumplir. Por no conocer son nefitos. Por no conocer la legislacin juda cuando leen a Pablo tuercen sus escrituras y el resultado es el resurgimiento de una teologa que esta mil aos luz de mansaje puro de la palabra. Como resultado de eso, los creyentes se privan de una rica herencia a la cual tienen derecho por los meritos de Yahshua Mashiaj. Ahora, la palabra ley tiene ms acepciones. En la teologa hebrea est claramente establecido que Di-os hizo al hombre con dos inclinaciones, con dos fuerzas, con dos posibilidades. Con la
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posibilidad de obedecer y con la posibilidad de desobedecer. Nos dio libre albedrio. El hombre tiene adentro de si una fuerza que lo empuja a la obediencia, pero tiene otra fuerza que lo empuja a la desobediencia. Esta otra fuerza es necesaria para que usted pueda hacer una eleccin ticamente responsable. Por ejemplo, hay un mandamiento negativo que dice no robaras. Usted nunca podr ejerce su libre albedrio en relacin con ese mandamiento excepto que sea colocado en una posicin donde puedas robar. Hay miles de personas que robaran solo que no han sido colocados en la posicin de robar. Como le paso a Maimonides que fue un gran maestro de torah en Espaa. En sus das haba quienes decan que con la educacin era suficiente para resolver el problema del hombre que no tiene que haber teshuvah, no tiene que haber arrepentimiento para volverse a Di-os. Estaba en esa discusin hasta que este filosofo le dijo a Maimononides te voy a invitar a mi casa para que veas que con educacin solo se resuelve el problema. Cuando Maimonides llega a la casa, el tipo tena un gatito y le haba puesto una ropita y lo sent a la mesa como un ser humano comiendo su comidita. Dice, mira, te fijas? Si un gatito es capaz de aprender todas esas cosas, como no el ser humano. Dice Maimonides me puedes invitar maana? Dice si, si claro y al otro da vino y otra vez el gatito. Cuando el gatito estaba ah Maimonides llevaba un ratn vivo y lo solt encima de la mesa. Cuando el gato vio aquel ratoncito se fue encima, acabo con toda la mesa, voto la sopa y por fin se comi el ratn. Maimonides le dijo al hombre, te das cuenta que sin un cambio de corazn la educacin no es suficiente? Mientras el tenga corazn de gato, se comer los ratones. Y todos nosotros tenemos un corazn de gato adentro. Sabes que dice la torah? Dice, amaras a Di-os con todos tus corazones. En la traduccin ponen un solo corazn, pero en el original es con dos corazones. Amaras a Di-os con tus corazones como si fuera dos. Por qu dos, porque la torah habla de dos corazones? Porque tenemos dos corazones. Un corazn que es engaoso ms que todas las cosas y un corazn de carne que es capaz de recibir la palabra de Dios. Uno es un corazn de piedra el otro es un corazn de carne, lo tenemos adentro, todo el mundo lo tiene. Tenemos una fuerza que anhela las cosas de Dio-os, la santidad, la vida, el estudio, etctera, pero tenemos otra fuerza que nos empuja para abajo. por la maana cuando usted se levanta tiene que orar y usted sabe, el espritu le dice, tienes que orar, tienes que orar, pero el otro corazn le dice, esta tan frito aqu, qudate un ratito mas debajo de la cobija, y mira el reloj y dice, 10 minutos mas, y despus dice 5 minutos ms. Quin te llevo all? El otro corazn, la mala inclinacin. En hebreo llamamos a esa fuerza Yetzer Jara. Yetzer Jara, la, inclinacin mala. Ese es el hombre de pecado que habla Pablo en sus cartas. Yahshua dijo, el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil. Usted y yo tenemos ambas fuerzas operando dentro de nosotros. Es la batalla del quiero y el debo que todos libramos constantemente. Cmo se coloca usted en una posicin donde usted pueda hacer la voluntad de Di-os? Colocndose en una posicin contraria a la voluntad de Di-os. Solo as la decisin que t tomes podr tener valor tico. Ahora, si yo te encierro a ti en un cuarto donde solo hay una puerta, y te digo, tu puedes irte por la puerta que t quieras pero solo hay una puerta. Qu libertad es esa? Para que yo pueda ejerce mi libertad y actuar semejante a Di-os, yo te voy a dar una puerta por ac y otra puerta por all para que decidas por cual puerta vas a salir. Solo as me he comportado como una criatura de Di-os. El hombre aun decidiendo mal, refleja la imagen de Di-os en el.

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Esa fuerza que te sujeta al pecado, que te impulsa al pecado, que te empuja para que no guardes los mandamientos para que te alejes la meta de tu vida en el judasmo se llama la ley del pecado. Cuando un rabino habla de la ley puede que est hablando de la ley del pecado que no tiene nada que ver con la ley de Moiss. Abra su biblia ah en Romanos capitulo 7 por favor, y mire a ver como Pablo aplica esto. Dice, hermanos:
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IGNORAIS, hermanos, (porque hablo con los que saben la ley) que la ley se enseorea del hombre entre tanto que vive? Ignoris, y ahora viene un parntesis, que hablo con los que conocen la ley, pero si usted no conoce la ley, no entiendes esto que Pablo va a explicar aqu. Para conocer esto, para entender esto, tienes que conocer la ley. Es decir, el sistema legislativo hebraico que implica todo lo que estamos estudiando aqu. Dice, hermanos, ignoris, pues hablo con los que conocen la ley, que la ley se enseorea del hombre tanto que este vive como una persona que no conoce nada de legislacin hebrea. El que oye a Pablo decir que la ley se enseorea del hombre entre tanto que este vive, Qu opinin va a tener de la ley es buena o es mala? Ahora, de que ley est hablando Pablo ah? Est hablando de la ley de Moiss? Est hablando de Takanot, de queserot? Est hablando de la ley de los gentiles? Est hablando de la ley oral? O est hablando de la ley de Yetzer Har? Est hablando de la ley del pecado? De qu ley est hablando Pablo? Cul es la ley que se enseorea del hombre, que lo esclaviza? Vamos a seguir leyendo. Les voy aponer una analoga. Porque la mujer est sujeta por la ley. Qu ley? la ley del matrimonio. La mujer casada est sujeta por la ley del matrimonio al marido mientras este vive. Pero si el marido muere ella queda libre de la ley del marido. As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adultera, en vida del marido, pero si su marido muriere, es libre de esa ley al punto que si se uniere a otro marido no ser adultera. As tambin vosotros, hermanos mos, se hizo morir vuestra alma animal sujeta ley matrimonial mediante la muerte del cuerpo del Mesas para que pudieras unirnos a otros al que resucito de los muertos a fin que demos frutos para Di-os. Vamos a explicar esto. Dice Pablo, aqu hay una mujer que est casada con un marido y ligada a el por la ley del matrimonio. Este es un marido dspota, sucio, perverso, que la empuja a hacer lo que ella no quiere. Resulta que ac hay un tremendo prospecto, muchacho bueno, hermoso, bien parecido, de buena plata, de buena familia, Qu pasa si en vida de este sin vergenza ella se junta con este? Comete adulterio. Ella ya no puede. Tiene que aguantar ah los palos porque est ligada por la ley del marido, no puede zafarse de l. La nica manera que puede separarse de l en esta analoga es que este tipo se muera o que lo mate, pero como no lo puede matar porque entonces la acusan de asesinato, tiene que aguantar ah hasta que se muera, no tiene otra, hasta que se muera. Este marido en esta analoga de Pablo es el Yetzer Har, el hombre de pecado, la fuerza del mal, la ley del pecado. Por eso dice Pablo, lo que quiero hacer no hago sino lo que no quiero hacer, eso hago. Eso dice Pablo, hay de mi, Quin me librara de este cuerpo de muerte, quien me librara de este marido de muerte que tengo? Usted sabe lo que es un marido de muerte, un cuerpo de muerte? En la antigedad haba la costumbre de que cuando alguien asesinaba a otra persona le ponan el cadver del muerto encima, se lo amarraban y tena que andar con el muerto ese encima hasta que se cayeran. Usted se imagina andar con un cadver encima por la noche? El humor empieza a
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desprenderse, la peste, el mal olor, los gusanos a salir caminndote por todos lados y t con l, con el hombre muerto encima. Pudrindose encima de tus espaldas y no podas quitrtelo. Quin aguanta eso? Dice Pablo Quin me librara de e este cuerpo Yetzer har. Es el apestoso este que tengo encima que me obliga a hacer lo que no quiero. Cmo puedo yo resolver esta situacin? Dice Pablo Di-os envi a Mashiaj a resolver esta situacin y cuando el Mesas estaba muriendo en el madero estaba Di-os poniendo encima de El nuestro mala inclinacin, nuestro hombre de pecado al extremo de que Yahshua fue hecho pecado por nosotros. De tal manera que cuando Yahshua muri en el madero no muri el santo Maestro, no muri el puro, muri hecho pecado, muri hecho el Yetzer Jara, Di-os lo hizo Yetzer Jara. Lo transformo en pecado y lo mato. Cuando Yahshua resucita de entre los muertos, resucita otra vez con gloria, con su santidad, con su pureza, pero ya el Yetzer Jara no est. al morirse el Yetzer Jara yo quedo libre para casarme con el nuevo hombre que resucito de los muertos que es Yahshua HaMashiaj. Y ahora tengo un nuevo marido que no abusa de m sino que me sostiene, que me respeta, que me guarda, que me protege, que me lleva de gloria en gloria y de santidad en santidad y de poder en poder. Por eso, dicen nuestro sabios que el que ha nacido de Di-os ya no puede pecar porque la simiente de Dios esta en El. Entonces, Cmo es que seguimos pecando? Seguimos pecando porque somos unos ignorantes. Porque no nos hemos dado cuenta de lo que Yahshua ha hecho por nosotros, no nos hemos dado cuenta lo que somos en Mashiaj y todava pretendemos creer que estamos casados con este sinvergenza. Por eso dice Rav Shaul, no reine el pecado en nuestro cuerpo mortal de modo que le obedezcis en su concupiscencia, el est ah, pero no tiene ya dominio sobre ti. Cundo va ser fsicamente eliminado de nosotros? Cuando resucitemos como resucito Mashiaj. Cuando Pablo dice ah que la ley se enseorea del hombre en tanto que vive, no est hablando para nada de la ley de Moiss, est hablando de la ley de Yetzer Har, de la ley del pecado, esa es la que se enseorea del hombre, no la ley de Di-os que es santa, justa y buena. Cuando Pablo menciona la palabra ley, usted tiene que tener mucho cuidado y esperarse un momentito, vamos a coger aqu una lupa y mirar con mucho cuidado de qu est hablando Pablo aqu? Pablo usa tambin dos expresiones rabnicas para hablar de la ley que necesitamos conocer para no interpretarlo mal. Pablo usa la expresin upo nomo y erga nomo en griego. Qu cosa es upo nomo? Bajo la ley y las obras de la ley. Qu cosa es bajo la ley y que cosas son las obras de la ley? Bajo la ley y las obras de la ley no tienen nada que ver con las obras de Moiss. Nada que ver con la ley de Moiss. Qu cosa es entonces bajo la ley o las obras de la ley? Cmo se llamaban esos mandamientos expresados en ordenanzas, se recuerdan, alrededor de la torah para cuidar de la torah? Tacanot y queserot. Haba muchas personas que cayeron en el error de pensar que si guardaban los Takanot y los queserot aunque no guardaran la torah, podan ser justificados delante de Di-os. Pablo dice estis completamente equivocados. La justificacin nunca ser el resultado de nuestra acumulacin de meritos por guardar los Takanot o los queserot y todo aquel que dependa de su capacidad para guardar esos Takanot y queserot estn bajo la ley y bajo la ley ninguno ser justificado delante de Di-os ni por las obras de la ley ninguno se justificara delante de Di-os porque la justicia de Di-os no viene por tu capacidad para guardar estos mandamientos ni sujetarte a ellos porque no puedes por un simple razn. Cul es la razn que dice Pablo? La respuesta est en romanos. Pablo dice la ley de Di-os es espiritual, pero yo soy carnal bendigo al pecado.
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Porque sabemos que la ley es espiritual; ms yo soy carnal, vendido sujecin del pecado. Romanos 7:14 Debido a que la ley de Di-os es espiritual, solamente los espirituales pueden estar en una misma pgina con la ley que no hace otra cosa que expresar la perfecta y soberana voluntad de Di-os para nuestras vidas a fin de que demos en el blanco. Y como la ley es espiritual y tu eres carnal, entonces no hay compatibilidad, por lo tanto el hombre carnal, no puede sujetarse a la ley de Di-os porque la ley de Di-os es espiritual. Consecuentemente t necesitas otra cosa para poder estar a la altura de la espiritualidad de la ley y esa otra cosa que t necesitas es un cambio de status. T tienes que transformarte en un hombre espiritual para que puedas estar en armona con la espiritualidad de los mandamientos de Di-os. Y ese cambio de status solamente puede venir a travs de los meritos que acumulo a nuestro favor Yahshua HaMashiaj. Consecuentemente cuando Pablo habla de bajo la ley y las obras de la ley no tienen nada que ver con Moiss, no tiene nada que ver con los mandamientos que Di-os nos dio para que demos en el blanco. Tiene que ver con una actitud de legalismo, de pensar que yo por mi propia fuerza y por mi propia capacidad puedo guardar estos Takanot y queserot acumular meritos suficientes para que pueda estar a la altura de la espiritualidad de Yahshua. Consecuentemente Pablo nunca uso esta expresin por la obediencia a la ley nadie ser justificado. Pablo uso esta expresin por las obras de la ley nadie ser justificado. Pero la obediencia a la ley lleva a otra cosa. Miren romanos capitulo dos verso trece por favor. Porque no son los oidores de la ley los justos ante Di-os sino los hacedores de la ley sern justificados. Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley sern justificados. Romanos 2:13 Ve la diferencia? Para Pablo una persona que obedece la ley la hace, nahser ashit, nahser torah, es la persona que obedece la ley, es el candidato para la justificacin. Por ejemplo, hay un mandamiento que dice, honra a tu padre y a tu madre para que tus das se alarguen en la tierra que el Eterno tu Di-os te da. Cuando usted honra a su padre y a su madre, usted esta obedeciendo la ley o usted est bajo la ley? Usted esta obedeciendo la ley. Ahora, si usted dice, le voy una ofrendita a papa y a mama para que pueda entrar en el reino de los cielos porque si no me cortan la cabeza. No porque tenga la intencin de honrarla, sino porque lo que tu estas buscando es merito para resolver tu problema con Di-os porque ayer metiste la pata en un pecado y ahora lo quiere cubrir. Esa actitud es legalismo, eso es obra de la ley. Por las obras de la ley nadie ser justificado, pero por la obediencia a la ley, te colocas en el camino apropiado para la justificacin. Entonces, mucho cuidado cuando lees a Pablo que una cosa son las obras de la ley o bajo la ley y otra cosa es la obediencia a la ley, es decir, a los mandamientos de Di-os para que tu vida de en el blanco. Legalismo es lo que Pablo dice que nadie ser justificado de esa manera. Le voy a explicar que cosa es legalismo en una analoga que todo el mundo va poder entender aqu fcilmente. Para qu son los semforos? Para dirigir el trfico. Cuando un semforo esta en luz roja, Qu significa? Stop, para, no puedes pasar en luz roja, no puedes seguir de largo en luz roja. Tienes que esperar. Usted
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trabaja en una fbrica que comienza su turno a las tres de la maana y termina a las once del da. Sale de su casa a las dos de la maana para llegar temprano al trabajo. Vas en tu carro por una bajada larga que termina en una avenida que t tienes que cruzar para llegar a tu fbrica justo ah est el semforo. Llegando al semforo se ponen en rojo. Qu tienes t que hacer a las dos de la maana? Para y esperar, est en rojo tiene que esperar. Resulta que atrs viene un camin grande sin frenos. T lo ves venir para encima de ti pero t esta en rojo no puedes pasar. el chofer le toca bocina pero la luz esta roja no puedo pasar. Qu t crees que te va pasar? Por qu muri ese tipo? Por legalista, eso es legalismo. Entendiste ahora que quiere decir las obras de la ley? Oye, es verdad que con la roja no puedo pasar, pero hay una situacin extrema aqu, oye pues mira, si no viene nadie paso y que este tipo no me pase por encima. Porque la vida, toma precedencia. Yahshua est en una sinagoga, en shabat, hay un hombre con la mano seca y le estn mirando a ver si en shabat va a sanarlo para acusarle de violar el shabat. Y le dice al hombre de la mano seca, ven prate aqu al frente, y los mira a todos y les dice, ven a este pobre hombre con la mano seca? Es lcito hacer el bien o el mal en shabat, es lcito sanar o dejar a este hombre enfermo porque es shabat, que piensan? Y los mira uno por uno y nadie responde y con un dolor en su alma, le dice al hombre, extiende tu mano, extendi la mano y usted sabe. Es licito hacer bien en shabat aunque en shabat dice la torah escrita no trabajes en shabat, eso no significa privarme de hacer el bien en shabat, lo dems es obra de la ley. Y dice, Rav Shaul, por esas obras de la ley nadie ser justificado porque la vida humana toma precedencia. Le dicen maana tu podas sanarlo. Si pero maana yo no voy a estar aqu y ese hombre se iba a quedar toda su vida enfermo hoy haba que sanarlo. Y les voy hacer una pregunta. Si uno de ustedes en shabat ve que su asno se cae por un hueco, no lo saca, aunque sea shabat? Pues si claro que lo saco. porque es tu asno con el cual t haces plata. Y no es ms importante la vida de un hombre que un animal? Esa es la diferencia entre obedecer la torah y las obras de la ley. Pablo dice, por las obras de la ley esa actitud del legalista nadie ser justificado. Pero los que obedecen la ley sern justificados. Cuando usted no conoce esto y llega los escritos de Pablo y se encuentra con esas expresiones, usted se imagina las consecuencias que lleva? En los escritos rabnicos en la teologa hebrea, el concepto de ley como lo hemos visto aqu con todo este abanico que hay que entenderlo para poder legislar, para poder trazar bien lo palabra de Di-os que es un documento legislativo, un documento para jueces, para los que conocen la ley. En, en la torah, en la legislacin hebrea, los tres principios ms importantes de la ley son la justicia, la gracias y la fe. Aunque es legislativo, tiene estos tres valores que son de carcter tico y espiritual. La justicia de Dios, la gracia de Di-os y la fe de Di-os. un don de Di-os. Son los tres pilares ms importantes de la ley. En otras palabra, todo este sistema legislativo de Di-os que nos viene a travs del Jumash, los profetas, los salmos, tienen como meta mostrarnos la justicia de Di-os, la gracias de Di-os y la fe de Di-os porque el es justo. El que guarda los mandamientos de Di-os, vivir por la fe y sin fe es imposible agradar a Di-os. Yahshua se acerca un da en uno de sus ltimos discursos y dice, hay de vosotros los escribas y fariseos hipcritas que diezmis la menta, el almendro y el comino y olvidis lo ms importante de la ley que es la justicia, la misericordia y la fe. En la ley de Moiss esta revelada la justicia, la gracias y la fe y son los tres pilares fundamentales de la ley. Todo lo dems cuelga de estos tres principios. De donde entonces surge la idea de que hay una dispensacin de la ley y una dispensacin de la gracia,
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de dnde surgi esa idea en el cristianismo, de donde sali esa teologa? Esa teologa surgi de un cura catlico chileno del siglo IX que se llamo Emmanuel Lacursa y el bas esta teologa en dos textos del nuevo testamento. En la versin que el tenia. Uno, el que dice, la ley y los profetas eran hasta Juan. La ley y los profetas hasta Juan: desde entonces el reino de Dios es anunciado, y quienquiera se esfuerza entrar en l Lucas 16:16 El otro que dice a otro pueblo. Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado gente que haga los frutos de l. Mateo 21:43 Sobre estos dos textos el construy toda una teologa que se llama la teologa dispensacionalista donde existen una serie de dispensaciones en las cuales cada vez que una termina y comienza la otra, la nueva anula todo lo que era vlido en la previa. Como la ley y los profetas eran hasta Juan, entindase Juan el Bautista, despus de Juan comienza una dispensacin nueva que se llama la gracia y por lo tanto la ley quedo abolida para siempre. Entonces, Emmanuel Lacursa estableci este, sistema de dispensaciones, este material de l se fue a Italia, lo tradujeron al latn, del latn lo tradujeron al ingles, llego a Inglaterra, los Brethens lo tomaron, lo hicieron parte de su teologa, despus vinieron y lo ensearon en el instituto Mudi de Chicago y de all un gran maestro llamado Escofil lo plasmo en la famosa biblia anotada por Escofil y desde entonces a partir del siglo XX en la mayora de los seminarios evanglicos ensean el dispensacionalismo teolgico como posible herramienta de interpretacin bblica y proftica ms importante y segn esta teologa una vez que viene Juan, se acabo la ley y comienza una nueva edad la edad de la gracias. Termin la salvacin por las obras y comienza la salvacin por la fe. Lamentablemente toda esta teologa surge de una incorrecta interpretacin de esos dos versculos. Porque esos dos versculos no dicen eso en contexto original. Lo que fue traducido la ley y los profetas eran hasta Juan en realidad en el texto hebreo lo que dice es la ley y los profetas profetizaron acerca de Juan y no es lo mismo decir la ley y los profetas profetizaron acerca de Juan que decir hasta Juan. Una palabrita, una preposicin cambio toda una teologa y el texto que el reino ser dado a otro pueblo, no es lo que dice en hebreo. En hebreo lo que dice es que ser dado a otra generacin basado en el principio hebreo de que si una generacin no es digna de recibir a el Mesas, esa bendicin le ser dada a otra generacin, pero no significa un cambio de estatus para Israel en el sentido de que Israel haya sido rechazado y remplazado por otro pueblo. En la teologa de Pablo la salvacin de los gentiles no tiene como intencin reemplazar a Israel sin compartir con Israel la herencia del reino y lamentablemente toda esta teologa surge de errores de interpretacin por desconocer la legislacin hebrea. Miremos si en realidad tal posicin resiste la evidencia bblica. Qu dice la escritura que hallo No en los das del diluvio? Pero No hallo gracia delante de los ojos de Di-os. Hallo gracia o no hallo gracia? Qu le dijo Moiss a Di-os?, si he hallado gracia delante en tus ojos, mustrame tu gloria. Y Qu le respondi el Eterno? Haz hallado gracia en mis ojos y por lo tanto, perdonare al pueblo por causa tuya. Qu dice el Salmo 103?
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Bendice alma ma al Seor y no olvides ninguno de sus beneficios. l es quien perdona todas tus iniquidades y que sana todas tus dolencias, el que rescata del hoyo tu vida, el que te sana el que te rodea de favores y misericordias. Cmo puede decir alguien entonces que no hay gracia en la ley? Si el solo hecho de entregarnos la ley es un acto de gracia para que sepamos qu podemos hacer y que no podemos hacer, para que sepamos cmo dar en el blanco y con respecto a la justicia de Dios. Pero si est escrito en la ley que el justo por la fe vivir y si usted va al libro de hebreos capitulo 11 donde est el pabelln de la fama de la fe, todos esos hambres que aparecen ah ninguno es del nuevo Testamento, ninguno, todos son del Antiguo Testamento y todos fuero salvo por la fe. de dnde sale esa doctrina, de donde sale esa teologa? De un mal entendimiento de la escritura hebrea al correr el riego de interpretarla ignorando su realidad hebraica. Ahora, en la ley de Moiss no solamente estn contenidos de los 613 mandamientos para el pueblo judo y los siete de No componen la cultura bblica. La pregunta es, tienen los creyentes de origen gentil acceso a esa riqueza o no? La respuesta es s, tienen derecho y acceso a toda esa riqueza. Cmo? Esa es precisamente la clave de esta Yeshiva. Sin un entendimiento legislativo del concepto hebreo de ley, nosotros nos perdemos en las escrituras. Espero que esta clase nos ayude, nos d una herramienta, nos ponga en la mano una llave de tal manera que cuando usted se acerque a las escrituras, lo haga de La forma apropiada de tal forma que pueda sacar el mximo provecho de ella, trazar bien la palabra de verdad y causar que nuestra generacin se levante de sus rodillas para proclamar la gloria del Eterno en la riqueza de la herencia de los santos a la cual todos tenemos acceso por medio de Yahshua Amashia. Preguntas: Una sola ley tendrn tanto el natural como el proslito que habita en tus ciudades. Hay una ley para los gentiles y una ley para los judos? La respuesta es la siguiente, un proslito es una persona que no naci juda, pero que decide hacerse juda a travs del proceso de conversin al judasmo. Cuando una persona decide hacerse juda y convertirse al judasmo, est obligado a guardar la ley de Moiss como uno natural. Por eso es que Pablo dice en Glatas, como l que se circuncida, est obligado a guardar toda la ley. Sin embargo, los que no llegan al punto de hacer la circuncisin en la carne, sino solamente convertirse al Di-os de Israel y guardar los siete mandamientos, a eso se les conoce como temerosos de Di-os, no proslitos. Entonces, cada vez que tu lee en la biblia Gerr, es un proslito, es alguien que se hizo judo y entonces est obligado a guardar una ley como si fuera al natural. Gentil es aquel que no es judo. Puede ser pagano, puede ser cristiano, puede ser islmico, puede ser budista, puede ser lo que sea, pero si no es judo, es gentil. Aunque el trmino judo incluye una seccin que son paganos, son idolatras. Por ejemplo, la discusin que se dio en el tiempo de Pablo fue precisamente si los gentiles que se convertan al Di-os de Israel tenan que circuncidarse y guardad la ley de Moiss. En hechos 15 se narra la gran discusin que hubo entre Pablo y algunos que vinieron de Judea discutiendo ese punto. Tan fuerte fuel a cosa, que se decidi que Pablo y Bernab subieran con algunos hermanos a Jerusaln y que esto fuera tratado por los apstoles y all se llego a una conclusin. La conclusin la estableci el presidente del consejo Netzarita, el hermano de Yahshua, Jacob, ben Joseph, donde el establece, yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Di-os, sino que se les escriba que guarden de estas cosas, no idolatra, esto, y esto. Cuando Pablo, 14 anos despus regresa a Yeruahalayim y se junta con Jacobo como est documentado en Hechos
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capitulo 21, le dice, ya ves hermano cuanto millares de judos hay que han credo, credo que Yahshua es Mashiaj, pero se les ha dicho de ti que ensenas a los judos en dispora a apostatar de Moiss y a no circuncidar a sus hijos. Ellos se van a enterar que t has venido y se va a formar aqu un bulul. Por tanto, haz esto que te decimos. Hay unos hermanos aqu que tienen que hacer purificacin, cumple purifcate t con ellos, paga sus gastos para que todo el mundo vea que tu andas ordenadamente guardando la ley de Moiss. En cuanto a los gentiles que han credo, ya hemos dado una carta dicindoles que ellos no tienen que guardar nada de esto, sino que se abstengan de esto, de esto, de esto, de esto, que es una referencia a los siete mandamientos del Maestro. Est bien? Shalom.

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Primera conferencia, segunda parte Si usted interpreta ley por todo el Antiguo Testamento, a qu conclusin vas a llegar? Es importante que usted como estudiante de Biblia conozca este primer principio hebraico que estamos estudiando aqu de tal manera que cuando te acerques a la Escrituras y especialmente a los escritos rabnicos que componen el nuevo Testamento, usted sepa como trazar bien la palabra de Di-os. Tenemos la Torah, tenemos los profetas y tenemos los salmos, es decir, el Tanah. Despus que todo esto se escribi, resulto ser algo interesante. Qu es lo interesante? Lo interesante es lo siguiente. Preste mucha atencin ahora. Moiss se pas 40 das para recibir la tabla escrita por el dedo de Dios con 10 mandamientos, usted cree que se necesitan 40 das para escribir 10 mandamientos? porque estuvo tantos das?. Porque Di-os le entrego a Moiss en el Sina no solamente los mandamientos escritos. Sino la explicacin oral de cmo se aplican esos mandamientos. Por ejemplo, la torah escrita dice, si alguno pecare, como suelen pecar los hombres, que traiga por pecado el que cometi un cordero del rebao, lo traiga al sacerdote, pondr sus manos sobre l, confesara el pecado, el sacerdote tomara la sangre, la pondr sobre el altar y le ser perdonado su pecado. Es lo que dice la torah escrita, pero no dice como tiene que usar el cuchillo. La torah escrita no dice como se empieza a degollar el cordero. Se le da una pualada o se corta as, se levanta la cabeza y se le hace as, no dice. Cmo saban los sacerdotes como tenan que hacerlo? Moiss le explico oralmente. Moiss recibi la explicacin de cada mandamiento de Di-os en el monte Sina, por eso se demoro tanto. Cuando el baja con la torah escrita, tambin trae en su mente la torah oral. Las explicaciones de cmo se aplica la torah escrita y entonces l tiene que llamar a Aarn su hermano y decirle sintate ah, y lo sent y le dijo, leme los mandamientos as es que se aplica y empieza a decirle toda la torah oral de cmo se aplican esos mandamientos. Ahora treme a Josu. Viene Josu y Aarn vuelve a decirle a Josu, Cuntas veces lo oy Aarn? Ya va dos y as fue trayendo los otros lderes hasta que todos los 70 ancianos a todos las oyeron cuatro veces. Resulto que todos ellos oyeron cuatro veces la explicacin de Moiss y les dijo, ustedes tienen que acordarse ahora de esas cosas y no me la pueden escribir, pero la tienen que guardar aqu, en la memoria. Porque si ustedes las escriben, los impos pueden profanar esto porque van a tener el pin number. Es ese pin number aqu, no me lo escriban porque cualquiera tiene acceso y entonces van a saber cmo se hacen las cosas y lo pueden corromper. Se guardo en secreto de memoria, de memoria. Con el paso del tiempo en la casa de Israel tenemos por un lado la torah escrita y por otro lado tenemos la ley oral que son las explicaciones de cmo se aplica la ley escrita y a esa ley oral se le llama tambin ley. Entonces cuando usted oye a Pablo que dice ley, usted tiene que decir de qu ley el est hablando aqu. Por ejemplo, Pablo dice, las mujeres guarden silencio en las congregaciones como tambin la ley lo dice. A dnde dice en la ley que las mujeres tienen que guardar silencio en las congregaciones? Usted puede leer desde gnesis hasta Malaquas y usted no va encontrar ese mandamiento por ningn lado. Pero Pablo dice, segn la ley lo dice. Qu ley est hablando Pablo? Est hablando de la ley oral que establece que los hombres vienen a la sinagoga para orar y las mujeres para escuchar. Si tienen algo que no entiende en la casa, le pregunta a su marido y el marido le ensea. Eso es ley oral eso no est escrito en ningn lugar de la Escritura. Entonces Moiss le entrego todo eso a Josu, a
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los 70 ancianos que compona el congreso de Moiss. Qu paso cuando el pueblo de Israel se mueve de una situacin desrtica donde se esteban moviendo de un lugar a otro a la tierra de Israel donde ahora cambia la situacin y se vuelve una comunidad fija, ya no es nmada sino fija, cambian las circunstancias. Qu sucede cuando se construye el templo?, cambian las circunstancias. Qu sucede cuando se reparte la tierra por herencia a cada una de las tribus de Israel?, cambian las circunstancias. Al cambiar las circunstancias, la pregunta es, Cmo se aplica la ley de Moiss en estas nuevas circunstancias? Por ejemplo, a qu tribu le toco la regin del norte de Israel donde nace el Jordn y donde est el mar de Galilea o el lago de Galilea? Le toco a la tribu de Dan, solo la tribu de Dan puede pescar en el lago de Galilea o las otras tribus pueden ir a pescar all tambin? Cmo se resuelve este problema? Esdras estableci un decreto, el lago de Galilea aunque est en la tribu de Dan, pertenece a todo Israel y por lo tanto todo Israel puede ir a pescar all y nadie se lo puede impedir. La ley de Moiss dice, vas a diezmar de los cinco frutos que produce la tierra de Israel porque el pueblo era agrcola, pero que pasa cuando surge la industria y la gente ya no vive de la agricultura sino de otros negocios. Cmo hago para diezmar, si yo no produzco naranja, ni melocotones? Hablando en trminos agrcolas que nosotros conozcamos. Ahora resulta que yo tengo un negocio de pesca, yo pesco y vendo, el otro tiene un negocio de barcos para pescador, el otro tiene un negocio de redes para el pescador y otro inventa un negocio de carpintera para hacer muebles para la casa. Cmo hago, tengo que diezmar o no tengo que diezmar? Las circunstancias del pueblo van cambiando. Qu hacer con la torah que fue dada para circunstancias especificas y fijas. Di-os establece los jueces de Israel ellos tienen la autoridad para hacer las adaptaciones necesarias de tal manera que le expliquen al pueblo como aplicar el principio de la torah a las circunstancias cambiantes de la nacin para que la torah no se quede como un documento fsil, irrelevante, sino que cumpla generacin tras generacin el principio por el cual Dios nos la entrego: que siga sirviendo como un documento que nos instruya como dar en el blanco. Porque dice, cuando algn asunto te sea difcil entre un mandamiento y otro, consultara al juez que yo pusiere en aquellos das y hars conforme el te indique. No te apartaras ni a la derecha ni a la izquierda de las instrucciones que l te d. Quines eran los responsables de ensear la torah a los hijos de Israel y mostrarle como aplicarla en cada caso? Haban tres grupos importante en Israel que conformaban el sistema legislativo hebreo. Cules eran esos tres grupos? Numero uno los sacerdotes, nmero dos, los jueces y nmero tres, los profetas. Los sacerdotes, los jueces y los profetas conformaban el sistema legislativo. Cuando se instituye la monarqua en Israel el rey era el responsable de ejecutar esas decisiones jurdicas y entonces el gobierno se transforma en el poder ejecutivo del poder legislativo que estaba en las manos de los jueces, de los sacerdotes, de los profetas. La torah, el Jumash, los cinco libros de Moiss, la torah se transformo en constitucin nacional de Israel. Quines son los que tienen derecho y autoridad para trabajar con ella y ver la manera como se aplica? Los jueces, los sacerdotes y los profetas de Israel. De ah en fuera, nadie tiene autoridad. Vamos a poner un ejemplo de hoy da. Puerto Rico tiene una constitucin. Yo soy cubano y ustedes tienen una constitucin y ahora resulta que yo vengo aqu, que soy cubano no soy puertorriqueo para decirle a ustedes como es el significado de la constitucin de Puerto Rico, como ustedes
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evaluaran mi actitud si yo como cubano que no soy puertorriqueo vengo a decirles. Lo que los jueces de ustedes dicen eso no sirve, eso lo que quiere decir es esto. Cmo usted me va a ve a m? Ahora, que vayamos nosotros a Espaa y le digamos a los espaoles como es que ellos tienen que aplicar la constitucin porque estn equivocados, todos sus jueces estn equivocados. Cmo piensan que los espaoles van a reaccionar? Cmo piensa usted que los judos van a reaccionar cuando los gentiles que no tienen ley vienen a decirnos como es que significa esto? Cuando nuestra constitucin nacional la tenemos hace rato. Tomar este libro en la mano y decirles a los judos lo que significa. Cmo usted cree que el pueblo judo va a ver a la iglesia? Ponte al lado de ac, ponte en los zapatos de ellos. Cmo crees t que se siente el pueblo de Israel cuando ve personas que no son judas que no conocen nada del judasmo ni de legislacin hebrea y se ponen a decirle al pueblo de Israel lo que significa la torah. Para eso tiene venir a una Yeshiva y aprende con un juez de Israel y el te va a ensenar. pero tiene que venir humildemente. Os ruego hermanos, que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos. Romanos 11:25 Y acurdate que t no eres el que sostiene la raz, sino la raz a ti. Romanos 11:18 Por qu usted cree que est escrito que en los das del fin 10 hombres de las naciones echaran manos del manto de unos judo y la dirn vamos contigo? Por qu usted cree que dice en nuestros libros al final de los tiempos las naciones dirn vayamos y subamos a la casa del Di-os de Jacob y el nos ensenara sus caminos y andaremos por su senda? Usted sabe porque Di-os lo ha trado aqu a esta Yeshiva? Usted sabe la tremenda responsabilidad que Di-os le est poniendo en sus manos? Usted sabe los propsitos de Di-os al establecer una escuela como est aqu? Usted cree que el enemigo est muy contento con esto que est pasando aqu? Usted cree que el infierno mismo no se va a levantar a ver como estorba para que esto funcione? Esto no es nada, preprese para or las cosas que se van a decir. Cuntos entienden lo que estoy hablando? Los jueces de Israel tienen un cuerpo legislativo trasmitido oralmente. Lo hicieron bien o lo hicieron mal? Establecieron leyes buenas o establecieron leyes malas? Qu pasa con los jueces de nuestras naciones? A veces sacan cosas buenas, a veces sacan cosas malas. Usted no siempre est de acuerdo con los impuestos que nos suben. Lo estableci el juez, t tienes un problema con la ley y vas al tribunal y el juez dice, pues sabes que, esto y esto. A lo mejor tu no est de acuerdo, no te gusto para nada y es verdad que est mal, pero fue el juez que lo puso. Qu vas hacer? Quin es el nico que puede revocar esa decisin del Juez? Uno que sea ms grande que ese tribunal. T tienes el derecho de apelacin y lo puedes llevar hasta la Corte Suprema. Pero despus que la corte Suprema decide eso es final. Qu paso, con las elecciones de George Bush en la Florida. La cosa fue hasta la Corte Suprema y qu dijo la corte suprema? Bush gano, se acabo el lio aqu. Usted cree que Al Gore estaba contento con la decisin? No, pero que tuvo que aceptar la decisin de la corte suprema. Porque despus de la corte suprema no es apelable. Quin es el nico que puede cambiar una decisin de los jueces? Un tribunal que sea superior en autoridad. Mashiaj es juez Supremo de Israel. El es el nico que tiene autoridad para decir, esto est mal, esto est bien. Nuestro Rab, nuestro Maestro, y lo hizo. Y por eso le dijeron. Con que autoridad t est haciendo esto? Y cul fue su respuesta, pues yo tambin les voy a hacer una pregunta. Si ustedes me contestan les voy a decir con qu autoridad yo hago esto. El bautismo de Johanan, fue un invento de l o fue una revelacin del cielo? Qu vamos hacer? Si le decimos del cielo no dice Por qu no
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le cremos? Si le decimos, fue un invento de, l, la gente aqu nos apedrea porque todo el mundo sabe que Juan fue profeta. (Lucas 20:1-8). Mira, mejor le decimos que no sabemos. No sabemos no saben?, yo si se, pero no le voy a decir con qu autoridad hago estas cosas, pero quiero que sepan algo, alguien ms grande que el templo esta aqu. Y alguien ms grande que Salomn esta aqu, y saben qu? Yo incluso soy el Seor del Sabbat. En otras palabras, quien decide que est permitido aqu soy yo. El juez Supremo de Israel. Los jueces establecieron todo este sistema que gira alrededor de la torah. Los jueces establecieron todo un sistema de interpretacin de la torah para que el pueblo supiera cmo aplicarla en las condiciones cambiantes. A ese cuerpo legislativo establecido por los jueces, por los profetas como Esdras estableci lo del Mar de Galilea y otros casos ms, a ese cuerpo legislativo que gira alrededor de la constitucin nacional, en el judasmo le llamamos tambin la ley. Cuando un rabino habla de la ley, usted tiene que sentarse y decir, de qu ley est hablando aqu? Est hablando del Jumash, est hablando de los profetas, est hablando de los Salmos, de que esta hablando? De qu ley est hablando? Porque si usted no hace esa investigacin, usted va a interpretar mal las enseanzas de ese rabino y el resultado es lo que dice Pedro que suceda con las cartas de Pablo que era difcil de entender, la cual, los que no conocan esto torcan como tambin el resto de las Escrituras para su propia perdicin. Es decir, esto hay que conocerlo. Los jueces de Israel establecieron ciertos mandamientos expresados en ordenanzas para proteger a la comunidad juda de violar un mandamiento escrito en el Jumash. Esos mandamientos se conocen como Takanot o queserot. Esos Tacanot y queserot fueron dados con la intencin de proteger al judo de violar un mandamiento escrito del Jamash, por ejemplo, la torah escrita prohbe la idolatra en cualquiera de sus formas. Comer de una comida sacrificada a los dolos, es una forma de idolatra. Est prohibido tanto para el judo como para el gentil. Est prohibido para todo el mundo porque hay mandamientos que aplican a todo el mundo por igual, hombre, mujer, judo, gentil, todo aplica, la idolatra aplica a todo el mundo. Es un mandamiento que dice, no est permitido comer sacrificado a los dolos, es una forma de idolatra. Qu pasa si usted entra a comer en la casa de un pagano? Qu es lo ms probable que va a pasar? Lo ms probable que si usted come de esa comida est comiendo de una comida sacrificada a los dolos y al salir de un comedor pagano donde posiblemente comas una comida sacrificada a los dolos, al salir de all y alguien te ve, le estas enviando un mensaje. Que no est mal entrar a ese lugar y comer de esa comida. Y t puedes ser piedra de tropiezo para otros. Los rabinos y los jueces, establecieron un Takanot, nunca entres a casa de un gentil ni comas comida. Qu paso cuando Pedro entro en casa de un gentil y comi con ellos en Cesrea. Cmo reaccionaron los otros judos cuando se enteraron que Pedro haba entrado all y haba comido? Cmo te atreves entrar a la casa de un gentil y comer con l? Pedro tuvo que dar una explicacin muy especial porque si no lo matan. Solo cuando l les explico lo que all haba ocurrido, entonces entendieron. Esos mandamientos expresados en ordenanzas rabnicas que se llama tcnicamente Takanot. Se llama tambin en el judasmo ley. Y consecuentemente cuando usted lee un documento de un rabino, especialmente de Pablo, y usa el termino ley, usted tiene que tener mucho cuidado de mirar de que ley el est hablando.
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En la generacin anterior a los das de Pablo haba un juez que se llamaba Shamai, pero estaba vigente. Shamai era un juez muy estricto y haba otro juez que se llamaba Hilel que era ms benevolente que Shamai. Israel era un pas invadido por fuerzas extranjeras. Los romanos haban invadido A Israel. Le voy a poner un ejemplo, Vino un da un pagano y le dijo a Shamai, mientras sea capaz de sostenerme as con un solo pie explcame toda la ley y Shamai se ofendi y le dijo, vete de aqu que te meto preso. Y el tipo se tuvo que ir porque lo iban a meter preso porque pens que se estaba burlndose de l. Entonces fue donde estaba Hilel y le hizo lo mismo, le dijo ensname toda la torah mientras sea capaz de mantenerme en un solo pie. Y Hilel le dijo, no le hagas a los dems lo que no quieras que los dems te hagan a ti. El resto es comentario, ve y aprndelo. Esa es toda la ley de Israel. El hombre se convirti al judasmo, pero si hubiera ido por Shamai, hubiera seguido en su idolatra. El Shamai tena una buena intencin, cmo, cual era la intencin del? Eliminar la idolatra que haba en Israel. Porque los gentiles los romanos que estaban invadiendo a Israel tenan gimnasio por todos, lados, bares de cosas paganas por todos, lados, ciudades paganas en Israel, es decir, Cmo puedo hacer, como voy a convertir a esta gente? No, que se vayan al infierno todo. Yo no voy a permitir que ninguno de ellos venga aqu a estar comiendo de las cosas santas. Se los voy a poner difciles. Y estableci 18 mandamientos expresados en ordenanzas que hacia prcticamente imposible a un gentil convertirse al Di-os de Israel y hacerse judo. Eso creo un resentimiento entre los gentiles que no queran saber de los judos para nada porque se la pusieron difcil. Entonces los gentiles se sintieron rechazados, se sintieron marginados por esta ley y esto levanto una pared intermedia de separacin de tal manera que era prcticamente imposible que un gentil cruzara de este lado y se uniera al Di-os de Israel. Shamai incluso llego a decir aun si logro que alguno me pase la 18, se van a ir al infierno de todos modos para hacrselo ms difcil todava. Yahshua habla de eso. Ay de ustedes los fariseos hipcritas que andis por todo el mundo a ver si, a ver si pueden hacer un proslito, uno solo y despus que lo hacis, lo volvis ms hijo del infierno que todos ustedes. Ese era Shamai, eso era una referencia a Shamai. Entonces se levanto una pared intermedia de separacin por medio de todas esas ordenanzas rabnicas. Pablo habla de eso en una de sus cartas y dice, Yahshua quito la enemistad que haban levantado entre judos y gentiles. Yahshua quito la enemistad. Dice, Yahshua quito la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas. Cuando una persona no conoce la legislacin juda y lee eso piensa Qu va a pensar un gentil? Cuando lee que Yahshua quito la ley del mandamiento expresado por ordenanzas. Que abrogo la ley de Moiss. Pero Pablo no est hablando para nada de la ley de Moiss. Est hablando de estos Takanot. Porque como puede haber Yahshua abrogado la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas como una referencia a la ley de Moiss cuando el propio Yahshua dice ni se les ocurra por la mente que yo he venido a abrogar la ley de los profetas, no he venido para abrogar sino para cumplir. Por no conocer son nefitos. Por no conocer la legislacin juda cuando leen a Pablo tuercen sus escrituras y el resultado es el resurgimiento de una teologa que esta mil aos luz de mansaje puro de la palabra. Como resultado de eso, los creyentes se privan de una rica herencia a la cual tienen derecho por los meritos de Yahshua Mashiaj. Ahora, la palabra ley tiene ms acepciones. En la teologa hebrea est claramente establecido que Di-os hizo al hombre con dos inclinaciones, con dos fuerzas, con dos posibilidades. Con la
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posibilidad de obedecer y con la posibilidad de desobedecer. Nos dio libre albedrio. El hombre tiene adentro de si una fuerza que lo empuja a la obediencia, pero tiene otra fuerza que lo empuja a la desobediencia. Esta otra fuerza es necesaria para que usted pueda hacer una eleccin ticamente responsable. Por ejemplo, hay un mandamiento negativo que dice no robaras. Usted nunca podr ejerce su libre albedrio en relacin con ese mandamiento excepto que sea colocado en una posicin donde puedas robar. Hay miles de personas que robaran solo que no han sido colocados en la posicin de robar. Como le paso a Maimonides que fue un gran maestro de torah en Espaa. En sus das haba quienes decan que con la educacin era suficiente para resolver el problema del hombre que no tiene que haber teshuvah, no tiene que haber arrepentimiento para volverse a Di-os. Estaba en esa discusin hasta que este filosofo le dijo a Maimononides te voy a invitar a mi casa para que veas que con educacin solo se resuelve el problema. Cuando Maimonides llega a la casa, el tipo tena un gatito y le haba puesto una ropita y lo sent a la mesa como un ser humano comiendo su comidita. Dice, mira, te fijas? Si un gatito es capaz de aprender todas esas cosas, como no el ser humano. Dice Maimonides me puedes invitar maana? Dice si, si claro y al otro da vino y otra vez el gatito. Cuando el gatito estaba ah Maimonides llevaba un ratn vivo y lo solt encima de la mesa. Cuando el gato vio aquel ratoncito se fue encima, acabo con toda la mesa, voto la sopa y por fin se comi el ratn. Maimonides le dijo al hombre, te das cuenta que sin un cambio de corazn la educacin no es suficiente? Mientras el tenga corazn de gato, se comer los ratones. Y todos nosotros tenemos un corazn de gato adentro. Sabes que dice la torah? Dice, amaras a Di-os con todos tus corazones. En la traduccin ponen un solo corazn, pero en el original es con dos corazones. Amaras a Di-os con tus corazones como si fuera dos. Por qu dos, porque la torah habla de dos corazones? Porque tenemos dos corazones. Un corazn que es engaoso ms que todas las cosas y un corazn de carne que es capaz de recibir la palabra de Dios. Uno es un corazn de piedra el otro es un corazn de carne, lo tenemos adentro, todo el mundo lo tiene. Tenemos una fuerza que anhela las cosas de Dio-os, la santidad, la vida, el estudio, etctera, pero tenemos otra fuerza que nos empuja para abajo. por la maana cuando usted se levanta tiene que orar y usted sabe, el espritu le dice, tienes que orar, tienes que orar, pero el otro corazn le dice, esta tan frito aqu, qudate un ratito mas debajo de la cobija, y mira el reloj y dice, 10 minutos mas, y despus dice 5 minutos ms. Quin te llevo all? El otro corazn, la mala inclinacin. En hebreo llamamos a esa fuerza Yetzer Jara. Yetzer Jara, la, inclinacin mala. Ese es el hombre de pecado que habla Pablo en sus cartas. Yahshua dijo, el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil. Usted y yo tenemos ambas fuerzas operando dentro de nosotros. Es la batalla del quiero y el debo que todos libramos constantemente. Cmo se coloca usted en una posicin donde usted pueda hacer la voluntad de Di-os? Colocndose en una posicin contraria a la voluntad de Di-os. Solo as la decisin que t tomes podr tener valor tico. Ahora, si yo te encierro a ti en un cuarto donde solo hay una puerta, y te digo, tu puedes irte por la puerta que t quieras pero solo hay una puerta. Qu libertad es esa? Para que yo pueda ejerce mi libertad y actuar semejante a Di-os, yo te voy a dar una puerta por ac y otra puerta por all para que decidas por cual puerta vas a salir. Solo as me he comportado como una criatura de Di-os. El hombre aun decidiendo mal, refleja la imagen de Di-os en el.

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Esa fuerza que te sujeta al pecado, que te impulsa al pecado, que te empuja para que no guardes los mandamientos para que te alejes la meta de tu vida en el judasmo se llama la ley del pecado. Cuando un rabino habla de la ley puede que est hablando de la ley del pecado que no tiene nada que ver con la ley de Moiss. Abra su biblia ah en Romanos capitulo 7 por favor, y mire a ver como Pablo aplica esto. Dice, hermanos:
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IGNORAIS, hermanos, (porque hablo con los que saben la ley) que la ley se enseorea del hombre entre tanto que vive? Ignoris, y ahora viene un parntesis, que hablo con los que conocen la ley, pero si usted no conoce la ley, no entiendes esto que Pablo va a explicar aqu. Para conocer esto, para entender esto, tienes que conocer la ley. Es decir, el sistema legislativo hebraico que implica todo lo que estamos estudiando aqu. Dice, hermanos, ignoris, pues hablo con los que conocen la ley, que la ley se enseorea del hombre tanto que este vive como una persona que no conoce nada de legislacin hebrea. El que oye a Pablo decir que la ley se enseorea del hombre entre tanto que este vive, Qu opinin va a tener de la ley es buena o es mala? Ahora, de que ley est hablando Pablo ah? Est hablando de la ley de Moiss? Est hablando de Takanot, de queserot? Est hablando de la ley de los gentiles? Est hablando de la ley oral? O est hablando de la ley de Yetzer Har? Est hablando de la ley del pecado? De qu ley est hablando Pablo? Cul es la ley que se enseorea del hombre, que lo esclaviza? Vamos a seguir leyendo. Les voy aponer una analoga. Porque la mujer est sujeta por la ley. Qu ley? la ley del matrimonio. La mujer casada est sujeta por la ley del matrimonio al marido mientras este vive. Pero si el marido muere ella queda libre de la ley del marido. As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adultera, en vida del marido, pero si su marido muriere, es libre de esa ley al punto que si se uniere a otro marido no ser adultera. As tambin vosotros, hermanos mos, se hizo morir vuestra alma animal sujeta ley matrimonial mediante la muerte del cuerpo del Mesas para que pudieras unirnos a otros al que resucito de los muertos a fin que demos frutos para Di-os. Vamos a explicar esto. Dice Pablo, aqu hay una mujer que est casada con un marido y ligada a el por la ley del matrimonio. Este es un marido dspota, sucio, perverso, que la empuja a hacer lo que ella no quiere. Resulta que ac hay un tremendo prospecto, muchacho bueno, hermoso, bien parecido, de buena plata, de buena familia, Qu pasa si en vida de este sin vergenza ella se junta con este? Comete adulterio. Ella ya no puede. Tiene que aguantar ah los palos porque est ligada por la ley del marido, no puede zafarse de l. La nica manera que puede separarse de l en esta analoga es que este tipo se muera o que lo mate, pero como no lo puede matar porque entonces la acusan de asesinato, tiene que aguantar ah hasta que se muera, no tiene otra, hasta que se muera. Este marido en esta analoga de Pablo es el Yetzer Har, el hombre de pecado, la fuerza del mal, la ley del pecado. Por eso dice Pablo, lo que quiero hacer no hago sino lo que no quiero hacer, eso hago. Eso dice Pablo, hay de mi, Quin me librara de este cuerpo de muerte, quien me librara de este marido de muerte que tengo? Usted sabe lo que es un marido de muerte, un cuerpo de muerte? En la antigedad haba la costumbre de que cuando alguien asesinaba a otra persona le ponan el cadver del muerto encima, se lo amarraban y tena que andar con el muerto ese encima hasta que se cayeran. Usted se imagina andar con un cadver encima por la noche? El humor empieza a
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desprenderse, la peste, el mal olor, los gusanos a salir caminndote por todos lados y t con l, con el hombre muerto encima. Pudrindose encima de tus espaldas y no podas quitrtelo. Quin aguanta eso? Dice Pablo Quin me librara de e este cuerpo Yetzer har. Es el apestoso este que tengo encima que me obliga a hacer lo que no quiero. Cmo puedo yo resolver esta situacin? Dice Pablo Di-os envi a Mashiaj a resolver esta situacin y cuando el Mesas estaba muriendo en el madero estaba Di-os poniendo encima de El nuestro mala inclinacin, nuestro hombre de pecado al extremo de que Yahshua fue hecho pecado por nosotros. De tal manera que cuando Yahshua muri en el madero no muri el santo Maestro, no muri el puro, muri hecho pecado, muri hecho el Yetzer Jara, Di-os lo hizo Yetzer Jara. Lo transformo en pecado y lo mato. Cuando Yahshua resucita de entre los muertos, resucita otra vez con gloria, con su santidad, con su pureza, pero ya el Yetzer Jara no est. al morirse el Yetzer Jara yo quedo libre para casarme con el nuevo hombre que resucito de los muertos que es Yahshua HaMashiaj. Y ahora tengo un nuevo marido que no abusa de m sino que me sostiene, que me respeta, que me guarda, que me protege, que me lleva de gloria en gloria y de santidad en santidad y de poder en poder. Por eso, dicen nuestro sabios que el que ha nacido de Di-os ya no puede pecar porque la simiente de Dios esta en El. Entonces, Cmo es que seguimos pecando? Seguimos pecando porque somos unos ignorantes. Porque no nos hemos dado cuenta de lo que Yahshua ha hecho por nosotros, no nos hemos dado cuenta lo que somos en Mashiaj y todava pretendemos creer que estamos casados con este sinvergenza. Por eso dice Rav Shaul, no reine el pecado en nuestro cuerpo mortal de modo que le obedezcis en su concupiscencia, el est ah, pero no tiene ya dominio sobre ti. Cundo va ser fsicamente eliminado de nosotros? Cuando resucitemos como resucito Mashiaj. Cuando Pablo dice ah que la ley se enseorea del hombre en tanto que vive, no est hablando para nada de la ley de Moiss, est hablando de la ley de Yetzer Har, de la ley del pecado, esa es la que se enseorea del hombre, no la ley de Di-os que es santa, justa y buena. Cuando Pablo menciona la palabra ley, usted tiene que tener mucho cuidado y esperarse un momentito, vamos a coger aqu una lupa y mirar con mucho cuidado de qu est hablando Pablo aqu? Pablo usa tambin dos expresiones rabnicas para hablar de la ley que necesitamos conocer para no interpretarlo mal. Pablo usa la expresin upo nomo y erga nomo en griego. Qu cosa es upo nomo? Bajo la ley y las obras de la ley. Qu cosa es bajo la ley y que cosas son las obras de la ley? Bajo la ley y las obras de la ley no tienen nada que ver con las obras de Moiss. Nada que ver con la ley de Moiss. Qu cosa es entonces bajo la ley o las obras de la ley? Cmo se llamaban esos mandamientos expresados en ordenanzas, se recuerdan, alrededor de la torah para cuidar de la torah? Tacanot y queserot. Haba muchas personas que cayeron en el error de pensar que si guardaban los Takanot y los queserot aunque no guardaran la torah, podan ser justificados delante de Di-os. Pablo dice estis completamente equivocados. La justificacin nunca ser el resultado de nuestra acumulacin de meritos por guardar los Takanot o los queserot y todo aquel que dependa de su capacidad para guardar esos Takanot y queserot estn bajo la ley y bajo la ley ninguno ser justificado delante de Di-os ni por las obras de la ley ninguno se justificara delante de Di-os porque la justicia de Di-os no viene por tu capacidad para guardar estos mandamientos ni sujetarte a ellos porque no puedes por un simple razn. Cul es la razn que dice Pablo? La respuesta est en romanos. Pablo dice la ley de Di-os es espiritual, pero yo soy carnal bendigo al pecado.
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Porque sabemos que la ley es espiritual; ms yo soy carnal, vendido sujecin del pecado. Romanos 7:14 Debido a que la ley de Di-os es espiritual, solamente los espirituales pueden estar en una misma pgina con la ley que no hace otra cosa que expresar la perfecta y soberana voluntad de Di-os para nuestras vidas a fin de que demos en el blanco. Y como la ley es espiritual y tu eres carnal, entonces no hay compatibilidad, por lo tanto el hombre carnal, no puede sujetarse a la ley de Di-os porque la ley de Di-os es espiritual. Consecuentemente t necesitas otra cosa para poder estar a la altura de la espiritualidad de la ley y esa otra cosa que t necesitas es un cambio de status. T tienes que transformarte en un hombre espiritual para que puedas estar en armona con la espiritualidad de los mandamientos de Di-os. Y ese cambio de status solamente puede venir a travs de los meritos que acumulo a nuestro favor Yahshua HaMashiaj. Consecuentemente cuando Pablo habla de bajo la ley y las obras de la ley no tienen nada que ver con Moiss, no tiene nada que ver con los mandamientos que Di-os nos dio para que demos en el blanco. Tiene que ver con una actitud de legalismo, de pensar que yo por mi propia fuerza y por mi propia capacidad puedo guardar estos Takanot y queserot acumular meritos suficientes para que pueda estar a la altura de la espiritualidad de Yahshua. Consecuentemente Pablo nunca uso esta expresin por la obediencia a la ley nadie ser justificado. Pablo uso esta expresin por las obras de la ley nadie ser justificado. Pero la obediencia a la ley lleva a otra cosa. Miren romanos capitulo dos verso trece por favor. Porque no son los oidores de la ley los justos ante Di-os sino los hacedores de la ley sern justificados. Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley sern justificados. Romanos 2:13 Ve la diferencia? Para Pablo una persona que obedece la ley la hace, nahser ashit, nahser torah, es la persona que obedece la ley, es el candidato para la justificacin. Por ejemplo, hay un mandamiento que dice, honra a tu padre y a tu madre para que tus das se alarguen en la tierra que el Eterno tu Di-os te da. Cuando usted honra a su padre y a su madre, usted esta obedeciendo la ley o usted est bajo la ley? Usted esta obedeciendo la ley. Ahora, si usted dice, le voy una ofrendita a papa y a mama para que pueda entrar en el reino de los cielos porque si no me cortan la cabeza. No porque tenga la intencin de honrarla, sino porque lo que tu estas buscando es merito para resolver tu problema con Di-os porque ayer metiste la pata en un pecado y ahora lo quiere cubrir. Esa actitud es legalismo, eso es obra de la ley. Por las obras de la ley nadie ser justificado, pero por la obediencia a la ley, te colocas en el camino apropiado para la justificacin. Entonces, mucho cuidado cuando lees a Pablo que una cosa son las obras de la ley o bajo la ley y otra cosa es la obediencia a la ley, es decir, a los mandamientos de Di-os para que tu vida de en el blanco. Legalismo es lo que Pablo dice que nadie ser justificado de esa manera. Le voy a explicar que cosa es legalismo en una analoga que todo el mundo va poder entender aqu fcilmente. Para qu son los semforos? Para dirigir el trfico. Cuando un semforo esta en luz roja, Qu significa? Stop, para, no puedes pasar en luz roja, no puedes seguir de largo en luz roja. Tienes que esperar. Usted
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trabaja en una fbrica que comienza su turno a las tres de la maana y termina a las once del da. Sale de su casa a las dos de la maana para llegar temprano al trabajo. Vas en tu carro por una bajada larga que termina en una avenida que t tienes que cruzar para llegar a tu fbrica justo ah est el semforo. Llegando al semforo se ponen en rojo. Qu tienes t que hacer a las dos de la maana? Para y esperar, est en rojo tiene que esperar. Resulta que atrs viene un camin grande sin frenos. T lo ves venir para encima de ti pero t esta en rojo no puedes pasar. el chofer le toca bocina pero la luz esta roja no puedo pasar. Qu t crees que te va pasar? Por qu muri ese tipo? Por legalista, eso es legalismo. Entendiste ahora que quiere decir las obras de la ley? Oye, es verdad que con la roja no puedo pasar, pero hay una situacin extrema aqu, oye pues mira, si no viene nadie paso y que este tipo no me pase por encima. Porque la vida, toma precedencia. Yahshua est en una sinagoga, en shabat, hay un hombre con la mano seca y le estn mirando a ver si en shabat va a sanarlo para acusarle de violar el shabat. Y le dice al hombre de la mano seca, ven prate aqu al frente, y los mira a todos y les dice, ven a este pobre hombre con la mano seca? Es lcito hacer el bien o el mal en shabat, es lcito sanar o dejar a este hombre enfermo porque es shabat, que piensan? Y los mira uno por uno y nadie responde y con un dolor en su alma, le dice al hombre, extiende tu mano, extendi la mano y usted sabe. Es licito hacer bien en shabat aunque en shabat dice la torah escrita no trabajes en shabat, eso no significa privarme de hacer el bien en shabat, lo dems es obra de la ley. Y dice, Rav Shaul, por esas obras de la ley nadie ser justificado porque la vida humana toma precedencia. Le dicen maana tu podas sanarlo. Si pero maana yo no voy a estar aqu y ese hombre se iba a quedar toda su vida enfermo hoy haba que sanarlo. Y les voy hacer una pregunta. Si uno de ustedes en shabat ve que su asno se cae por un hueco, no lo saca, aunque sea shabat? Pues si claro que lo saco. porque es tu asno con el cual t haces plata. Y no es ms importante la vida de un hombre que un animal? Esa es la diferencia entre obedecer la torah y las obras de la ley. Pablo dice, por las obras de la ley esa actitud del legalista nadie ser justificado. Pero los que obedecen la ley sern justificados. Cuando usted no conoce esto y llega los escritos de Pablo y se encuentra con esas expresiones, usted se imagina las consecuencias que lleva? En los escritos rabnicos en la teologa hebrea, el concepto de ley como lo hemos visto aqu con todo este abanico que hay que entenderlo para poder legislar, para poder trazar bien lo palabra de Di-os que es un documento legislativo, un documento para jueces, para los que conocen la ley. En, en la torah, en la legislacin hebrea, los tres principios ms importantes de la ley son la justicia, la gracias y la fe. Aunque es legislativo, tiene estos tres valores que son de carcter tico y espiritual. La justicia de Dios, la gracia de Di-os y la fe de Di-os. un don de Di-os. Son los tres pilares ms importantes de la ley. En otras palabra, todo este sistema legislativo de Di-os que nos viene a travs del Jumash, los profetas, los salmos, tienen como meta mostrarnos la justicia de Di-os, la gracias de Di-os y la fe de Di-os porque el es justo. El que guarda los mandamientos de Di-os, vivir por la fe y sin fe es imposible agradar a Di-os. Yahshua se acerca un da en uno de sus ltimos discursos y dice, hay de vosotros los escribas y fariseos hipcritas que diezmis la menta, el almendro y el comino y olvidis lo ms importante de la ley que es la justicia, la misericordia y la fe. En la ley de Moiss esta revelada la justicia, la gracias y la fe y son los tres pilares fundamentales de la ley. Todo lo dems cuelga de estos tres principios. De donde entonces surge la idea de que hay una dispensacin de la ley y una dispensacin de la gracia,
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de dnde surgi esa idea en el cristianismo, de donde sali esa teologa? Esa teologa surgi de un cura catlico chileno del siglo IX que se llamo Emmanuel Lacursa y el bas esta teologa en dos textos del nuevo testamento. En la versin que el tenia. Uno, el que dice, la ley y los profetas eran hasta Juan. La ley y los profetas hasta Juan: desde entonces el reino de Dios es anunciado, y quienquiera se esfuerza entrar en l Lucas 16:16 El otro que dice a otro pueblo. Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado gente que haga los frutos de l. Mateo 21:43 Sobre estos dos textos el construy toda una teologa que se llama la teologa dispensacionalista donde existen una serie de dispensaciones en las cuales cada vez que una termina y comienza la otra, la nueva anula todo lo que era vlido en la previa. Como la ley y los profetas eran hasta Juan, entindase Juan el Bautista, despus de Juan comienza una dispensacin nueva que se llama la gracia y por lo tanto la ley quedo abolida para siempre. Entonces, Emmanuel Lacursa estableci este, sistema de dispensaciones, este material de l se fue a Italia, lo tradujeron al latn, del latn lo tradujeron al ingles, llego a Inglaterra, los Brethens lo tomaron, lo hicieron parte de su teologa, despus vinieron y lo ensearon en el instituto Mudi de Chicago y de all un gran maestro llamado Escofil lo plasmo en la famosa biblia anotada por Escofil y desde entonces a partir del siglo XX en la mayora de los seminarios evanglicos ensean el dispensacionalismo teolgico como posible herramienta de interpretacin bblica y proftica ms importante y segn esta teologa una vez que viene Juan, se acabo la ley y comienza una nueva edad la edad de la gracias. Termin la salvacin por las obras y comienza la salvacin por la fe. Lamentablemente toda esta teologa surge de una incorrecta interpretacin de esos dos versculos. Porque esos dos versculos no dicen eso en contexto original. Lo que fue traducido la ley y los profetas eran hasta Juan en realidad en el texto hebreo lo que dice es la ley y los profetas profetizaron acerca de Juan y no es lo mismo decir la ley y los profetas profetizaron acerca de Juan que decir hasta Juan. Una palabrita, una preposicin cambio toda una teologa y el texto que el reino ser dado a otro pueblo, no es lo que dice en hebreo. En hebreo lo que dice es que ser dado a otra generacin basado en el principio hebreo de que si una generacin no es digna de recibir a el Mesas, esa bendicin le ser dada a otra generacin, pero no significa un cambio de estatus para Israel en el sentido de que Israel haya sido rechazado y remplazado por otro pueblo. En la teologa de Pablo la salvacin de los gentiles no tiene como intencin reemplazar a Israel sin compartir con Israel la herencia del reino y lamentablemente toda esta teologa surge de errores de interpretacin por desconocer la legislacin hebrea. Miremos si en realidad tal posicin resiste la evidencia bblica. Qu dice la escritura que hallo No en los das del diluvio? Pero No hallo gracia delante de los ojos de Di-os. Hallo gracia o no hallo gracia? Qu le dijo Moiss a Di-os?, si he hallado gracia delante en tus ojos, mustrame tu gloria. Y Qu le respondi el Eterno? Haz hallado gracia en mis ojos y por lo tanto, perdonare al pueblo por causa tuya. Qu dice el Salmo 103?
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Bendice alma ma al Seor y no olvides ninguno de sus beneficios. l es quien perdona todas tus iniquidades y que sana todas tus dolencias, el que rescata del hoyo tu vida, el que te sana el que te rodea de favores y misericordias. Cmo puede decir alguien entonces que no hay gracia en la ley? Si el solo hecho de entregarnos la ley es un acto de gracia para que sepamos qu podemos hacer y que no podemos hacer, para que sepamos cmo dar en el blanco y con respecto a la justicia de Dios. Pero si est escrito en la ley que el justo por la fe vivir y si usted va al libro de hebreos capitulo 11 donde est el pabelln de la fama de la fe, todos esos hambres que aparecen ah ninguno es del nuevo Testamento, ninguno, todos son del Antiguo Testamento y todos fuero salvo por la fe. de dnde sale esa doctrina, de donde sale esa teologa? De un mal entendimiento de la escritura hebrea al correr el riego de interpretarla ignorando su realidad hebraica. Ahora, en la ley de Moiss no solamente estn contenidos de los 613 mandamientos para el pueblo judo y los siete de No componen la cultura bblica. La pregunta es, tienen los creyentes de origen gentil acceso a esa riqueza o no? La respuesta es s, tienen derecho y acceso a toda esa riqueza. Cmo? Esa es precisamente la clave de esta Yeshiva. Sin un entendimiento legislativo del concepto hebreo de ley, nosotros nos perdemos en las escrituras. Espero que esta clase nos ayude, nos d una herramienta, nos ponga en la mano una llave de tal manera que cuando usted se acerque a las escrituras, lo haga de La forma apropiada de tal forma que pueda sacar el mximo provecho de ella, trazar bien la palabra de verdad y causar que nuestra generacin se levante de sus rodillas para proclamar la gloria del Eterno en la riqueza de la herencia de los santos a la cual todos tenemos acceso por medio de Yahshua Amashia. Preguntas: Una sola ley tendrn tanto el natural como el proslito que habita en tus ciudades. Hay una ley para los gentiles y una ley para los judos? La respuesta es la siguiente, un proslito es una persona que no naci juda, pero que decide hacerse juda a travs del proceso de conversin al judasmo. Cuando una persona decide hacerse juda y convertirse al judasmo, est obligado a guardar la ley de Moiss como uno natural. Por eso es que Pablo dice en Glatas, como l que se circuncida, est obligado a guardar toda la ley. Sin embargo, los que no llegan al punto de hacer la circuncisin en la carne, sino solamente convertirse al Di-os de Israel y guardar los siete mandamientos, a eso se les conoce como temerosos de Di-os, no proslitos. Entonces, cada vez que tu lee en la biblia Gerr, es un proslito, es alguien que se hizo judo y entonces est obligado a guardar una ley como si fuera al natural. Gentil es aquel que no es judo. Puede ser pagano, puede ser cristiano, puede ser islmico, puede ser budista, puede ser lo que sea, pero si no es judo, es gentil. Aunque el trmino judo incluye una seccin que son paganos, son idolatras. Por ejemplo, la discusin que se dio en el tiempo de Pablo fue precisamente si los gentiles que se convertan al Di-os de Israel tenan que circuncidarse y guardad la ley de Moiss. En hechos 15 se narra la gran discusin que hubo entre Pablo y algunos que vinieron de Judea discutiendo ese punto. Tan fuerte fuel a cosa, que se decidi que Pablo y Bernab subieran con algunos hermanos a Jerusaln y que esto fuera tratado por los apstoles y all se llego a una conclusin. La conclusin la estableci el presidente del consejo Netzarita, el hermano de Yahshua, Jacob, ben Joseph, donde el establece, yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Di-os, sino que se les escriba que guarden de estas cosas, no idolatra, esto, y esto. Cuando Pablo, 14 anos despus regresa a Yeruahalayim y se junta con Jacobo como est documentado en Hechos
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capitulo 21, le dice, ya ves hermano cuanto millares de judos hay que han credo, credo que Yahshua es Mashiaj, pero se les ha dicho de ti que ensenas a los judos en dispora a apostatar de Moiss y a no circuncidar a sus hijos. Ellos se van a enterar que t has venido y se va a formar aqu un bulul. Por tanto, haz esto que te decimos. Hay unos hermanos aqu que tienen que hacer purificacin, cumple purifcate t con ellos, paga sus gastos para que todo el mundo vea que tu andas ordenadamente guardando la ley de Moiss. En cuanto a los gentiles que han credo, ya hemos dado una carta dicindoles que ellos no tienen que guardar nada de esto, sino que se abstengan de esto, de esto, de esto, de esto, que es una referencia a los siete mandamientos del Maestro. Est bien? Shalom.

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Segunda Conferencia Segunda Parte Busquen xodo 20:1-7 Cmo dice? Elohim habl todas estas palabras, diciendo: 2 Yo Yahweh soy tu Elohim que te sac de la tierra de Mitsryim [Egipto], la casa de servidumbre: 3 No tendrs otros Elohim aparte de m. 4 No te hars escultura, ni figura alguna de lo que hay en el cielo arriba, ni en la tierra abajo, ni en las aguas debajo de la tierra. 5 No te postrars ante ellas ni les servirs. Porque yo Yahweh tu Elohim soy un Elohim celoso, que castigo la culpa de los padres sobre los hijos, sobre la tercera y la cuarta generacin de los que me rechazan, 6 pero que muestro bondad por mil generaciones a los que me aman y observan mis mandamientos. 7 No tomars en vano el nombre de Yahweh tu Elohim; porque Yahweh no tendr por inocente al que tome en vano su nombre. En xodo 20:1-7 Cuntos vieron el cambio de nombre? El que est hablando habla en primera persona singular y luego pasa a la tercera persona singular. Primero dice yo soy el que castigo las culpas de los padres sobre los hijos, pero muestro bondad por mil generaciones, despus dice, el Eterno tu Elohim. Dice xodo 15:26 mire all, por ejemplo, este texto, xodo 15:26. Dijo: Si ustedes oyen diligentemente a Yahweh su Elohim, haciendo lo que es recto a su vista, prestando odo a sus mandamientos y observando todas sus leyes, entonces no traer sobre ustedes ninguna de las enfermedades que traje sobre los mitsritas, porque yo Yahweh soy su sanador. Y dijo, si escuchas atentamente la voz del Eterno, tu Di-os, el que est hablando no se identifica como siendo el Eterno. Dice si escuchas atentamente la voz del eterno, tu Di-os, y haces lo que es recto ante sus ojos y escuchas sus mandamientos y guarda sus estatutos no te enviare ninguna de las enfermedades que envi sobre los egipcios porque yo Hashem soy tu Sanador. Ve los cambios que hay ah? Por qu se dan esos cambios? Porque quien est hablando es un representante, el principio de agencia divina. xodo 23:25 a ver cuantos se dan cuenta del giro entre la primera y la tercera persona. Servirs a Yahweh tu Elohim, y l bendecir tu pan y tu agua. Y eliminar la enfermedad de tu medio. Cada vez que usted encuentra en la Escritura un giro de tercera persona a la primera o de la primera a la tercera, ya sea singular o plural, usted est en presencia de un agente, 23:25 dice, mas serviris al Eterno, vuestro Di-os, y El bendecir tu pan y tu agua y yo quitare las enfermedades de en medio de ti. Cuando dice, El, vuestro Di-os, y El bendecir tu pan y tu agua y despus dice, yo quitare las enfermedades de en medio de ti. Cada vez que usted se encuentra eso en la Escritura, ya sabe que se trata de un representante de un principio de agencia divina. En Gnesis 1:26 dice, 26 Entonces dijo Elohim: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza. Ellos gobernarn los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, toda la tierra, y todo lo que se arrastra por el suelo. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Despus dice, hizo al hombre. Hizo, singular, cuando usted vea esos cambios, ya usted sabe lo que est pasando en la teologa hebrea. Interpretar las Escrituras ignorando estos principios hebraicos implica alejarnos de su mensaje y empezamos a crear doctrinas extraas, que si Moiss viene y escucha dice, Quin dijo eso? Moiss mismo lo entendera. xodo 31:17, dice:
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17 ser una seal perpetua entre el pueblo de Yisrael y yo. Porque en seis das hizo Yahweh el cielo y la tierra, y en el sptimo da ces de trabajar y repos. Es una seal entre yo y los hijos de Israel para siempre, pues en seis das el Seor hizo los cielos y la tierra y en el sptimo da seso de trabajar y reposo. Es una seal entre yo y los hijos de Israel. Cuando una persona est hablando y dice, esto es una seal entre yo y los hijos de Israel, es primera persona, pero cuando dice, en seis das el Eterno hizo los cielos y la tierra, es tercera persona. Cundo usted ve su Biblia primera persona y despus tercera persona o tercera persona, primera persona que te est diciendo con eso, como tienes que interpretarlo? Bajo el principio de agencia divina. Qu cosa es ese principio de agencia divina? Cmo lo definimos? Malach es la palabra, pero Cmo lo definimos? El principio Cmo se define? Un mensajero, un enviado, un embajador, ect, etc. Pero cmo definimos el principio? Agencia divina es el principio por el cual einsof para hacerse presente en su creacin delega su autoridad a agentes divinamente ordenados para que cumplan en su nombre ciertas misiones especificas. La palabra hebrea que se usa para definir ese agente es malach o el plural malajin. Pueden ser celestiales y pueden ser terrenales. Cuando el Eterno a uno de esos agentes le da el honor de llevar su nombre por el tiempo que dure la misin encomendada durante ese tiempo el malach que lleva el nombre se transforma en Hashem Catan, representando a Hashem Gadul. Cuando termino la misin, el nombre es devuelto. A ver, vamos a ponerlo de esta manera. Tengo este anillo, soy rey, ven ac Montes, venga ac por favor. Yo necesito que usted me haga una misin. La misin es que usted vaya a la ciudad de Ponce y me le quite todos los bolgrafos que tengan las mujeres aqu que sean de color azul y lleve esa autoridad. Cuando termine de esa misin, me devuelve ese anillo por favor. Y ahora, vaya. Ensele la autoridad. Empiece a recoger, empiece a recoger, ejerza autoridad, todos los que sean azules o negro, oscuros, a ver, ah est. Quin est yendo? El, pero representando a quien, a m, me est representando a m. Est ejerciendo autoridad, lleva mi nombre, lleva mi anillo, yo me quede sin anillo mientras tanto. Quin lo tiene ahora? l lo tiene. Termino la misin. Qutaselo, termino la misin. cumpliste a cabalidad la misin? Ven buen siervo y fiel sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr entra en el gozo de tu Salvador. Pero le quite el anillo, porque solo se lo di para cumplir la misin. En algunos pases cuando elijen su gobernador le ponen una cinta. No s si esa es la costumbre aqu, pero en otros pases le ponen una cinta como un acto especial, Qu pasa cuando termina sus cuatro aos y viene otro? Se le quita y se le da al otro y ya termino su misin. Montes, venga ac otra vez. Prstame la gorrita esa, me la puedes prestar. Vamos a suponer que esta gorrita representa la corona. El que lleva esta gorra tiene la autoridad porque es la corona, es el rey de la corona. Qu diferencia hay entre que yo me quite esta corona y la ponga encima de la mesa a que me la ponga en la cabeza de nuevo? Hay alguna diferencia? Cul es la diferencia? La mesa es un objeto y yo soy una persona, cul es la diferencia de que la gorra este en la mesa y no est en mis cabeza? Si yo pongo esta autoridad en la mesa, usted cree que yo pueda tener algn temor de que la mesa se vuelva contra m? Pero qu pasa si se la pongo en la cabeza de una persona? Se podra revelar contra mi esa persona? S o no? Y usted cree que Hashem le va a dar su autoridad a todo el mundo? A los ngeles Qu clase de autoridad Hashem le da?, poquito, aqu tienes y al otro poquito, poquito, pero hay uno que se la dio toda, y ese uno dijo un da, toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra, toda autoridad y dice mas. Dice, y se le dio el nombre que es sobre todo nombre. Todos los dems cuando terminaron su misin,
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tenan que devolver el nombre, pero hay uno que se quedara con ese nombre para siempre. Cuntos entienden lo que estamos hablando aqu? Gnesis 31:11: Y en el sueo un mensajero de ha'Elohim me dijo: Yaaqov. Yo respond: Aqu estoy.

El malach de Di-os me dijo en el sueo, Jacob y yo respond, heme aqu. El verso 13 dice: 13 Yo soy el ha'l de Betel, donde ungiste un pilar y donde me hiciste un voto. Ahora levntate y sal de esta tierra y regresa a tu tierra natal. Yo soy el Di-os de Bethel donde t ungiste un pilar donde me hiciste un culto Cmo es que este ngel le dice a Jacob, yo soy el Dios de Bethel? Sobre qu base va a decir este ngel yo soy El Di-os de Bethel, sobre qu base?, sobre qu principio? Principio de agencia divina. Ahora vamos a ver que eso estamos hablando a nivel de mensajeros celestiales, de agentes celestiales, tambin puede ocurrir lo mismo con los terrenales segn el nivel de autoridad que Di-os da a cada uno, Hashem Gadul. Veamos este caso, Deuteronomio 11:13 al 17: 13 As que si obedecen los mandamientos que les ordeno hoy, amando a Yahweh su Elohim y sirvindole conceder la lluvia a su tierra en su estacin, la lluvia temprana y la tarda. Recogers tu grano nuevo, tu vino y tu aceite 15 tambin proveer hierba en los campos para tu ganado y as comers hasta saciarte. 16 Tengan cuidado de que no los seduzcan a servir a otras deidades y postrarse ante ellas. 17 Porque la ira de Yahweh se encendera contra ustedes, y l cerrara el cielo para que no haya lluvia y el suelo no rinda su producto; y ustedes pereceran pronto de la buena tierra que Yahweh les est asignando. Moiss est hablando al pueblo hebreo los famosos discursos de despedida porque unos das despus el se va a morir y en estos discursos de despedida, Deuteronomio o Devarim, o Deuteronomio 11:13-17 dice Moch, si obedecieres cuidadosamente a mis mandamientos, de quin son los mandamientos? Son de Moiss o son de Hashem? y si son de Hashem, cmo es que Moiss dice mis mandamientos? Porque Moiss est representado a quin? A Hashem. Y como l es la voz de Hashem cuando l dice mis mandamientos, en realidad quien esta hablado es Hashem a travs de su garganta. Pero, los mandamientos son de Hashem, pero como el representante es una edhaj es una unidad entre el enviador y el enviado, el envidador se hace presente legalmente en el enviado. Cuando el enviado dice mis mandamientos se refiere a los mandamientos del quien lo envi. Entonces, si obedecieres cuidadosamente mis mandamientos que yo os prescribo hoy amando el Eterno, vuestro Di-os, Lo ve el cambio, ve el giro ah, mis mandamientos que yo prescribo hoy amando al Eterno, vuestro Di-os y sirvindole con todo vuestro corazn, con toda vuestra alma, yo, Moiss, yo Moiss, dar la lluvia de vuestra tierra a su tiempo. Cmo va a dar la lluvia si te vas a morir maana? T no vas a entrar a la tierra. Yo dar la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la temprana y la tarda y recogers tu grano, tu vino y tu aceite. Dar Tambin hierba en tu campo para tus ganados y comers y te saciaras. Cmo explica que Moiss pueda hacer esto si se va a Morir maana? Sigamos leyendo, dice, guardaos pues, que vuestro corazn no se infatu y os apartis y sirvis a dioses ajenos y os inclinis a ellos y se encienda el furor mo sobre vosotros, dice as?, no, el furor de quien, De Hashem, el furor de Hashem sobre vosotros y cierre los cielos y no haya lluvia. Entonces, Quin es el que abre y cierra los cielos,
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Moiss o Hashem? Hashem. Entonces, Cmo l dice antes yo dar lluvia a vuestra tierra, si el nico que puede hacer eso es Hashem? Porque como Moiss esta representndolo por el principio de agencia divina, habla como si fuera Hashem, no porque lo sea, sino porque lo representa. Tanga mucho cuidado que cuando usted encuentre en la Escritura a un personaje llevando el nombre de Hashem y hablando como si fuera Hashem, usted lo confunda con Hashem. Es precisamente por ignorar este principio que tantas teologas extraas han surgido en el mundo. Siendo la Biblia un libro hebreo, usted no la puede interpretar ignorando los principios hebraicos que rigen la interpretacin de la Escritura hebrea y este principio de agencia divina es fundamental para entender las Escrituras en su contexto apropiado. Ok Guardaos, pues, que vuestro corazn no se infatu y os apartis y sirvis a dioses ajenos y os o inclinis a ellos y se encienda el furor mo sobre vosotros y cierre los cielos y no haya lluvia y la tierra de su fruto y perezcis pronto de la buena tierra que os da el Eterno, no yo, el Eterno, pero cuando El dice acatis mis mandamientos que yo os prescribo hoy, yo os dar tambin la hierba, no es que Moiss sea Hashem, es que lo est representando y por tanto, un representante de Hashem habla como si fuera Hashem, no porque lo sea sino porque lo representa. Pero hay mas, vamos a Deuteronomio capitulo 29:4-7 y miren como esta, mire lo que est documentado all. Deuteronomio 29:4-7. Lo tiene? 4 Yo los dirig a ustedes por el desierto por cuarenta aos; la ropa no se les gast encima, ni las sandalias en sus pies. 5 No tuvieron pan para comer ni vino u otra bebida embriagante para que supieran que yo Yahweh soy su Elohim. 6 Cuando llegaron a este lugar, el rey Sijn de Jeshbn y el rey Og de Bashn salieron para entrar en batalla con nosotros, pero los derrotamos.7 Nosotros tomamos su tierra y se la dimos como herencia a los reubenitas, a los gaditas, y a la media tribu de Menasheh. Dice, hasta el da de hoy el Eterno no os dado corazn para entender, el Eterno no os dado, Quin no os ha dado corazn para entender, quien? Hashem, el Eterno. El eterno no os ha dado corazn para entender ni ojos para ver ni odos para or, solo Moiss sabe. Ok. Yo os he dirigido durante cuarenta aos en el desierto, no se han gastado los vestidos sobre vosotros y no se han gastado las sandalias de vuestros pies, no habis comido pan ni habis bebido vino ni cidra para que sepis que yo, Hashem, vuestro Elohim. Cmo me explicas que Moiss diga, yo soy Hashem vuestro Elohim? Cmo se le ocurre a Moiss decir tal cosa? Lo dijo bien o lo dijo mal? Qu hubieran pensado los paganos de Listra si Moiss se presenta all dicindoles yo soy Hashem vuestro Elohim, que usted cree que le hubieran hecho? Exactamente lo que hicieron con Pablo y Bernab. Eso es lo que quiere decir Moiss cuando dice yo para que sepis que yo soy el Eterno, vuestro Elohim. en nombre de quien est hablando l. En nombre de Hashem, es su representante. Cuidado cuando usted est estudiando la Escritura y cuando usted va explicar la Escritura hebrea y se encuentra con un personaje que lleva el nombre de Hashem y habla como si fuera Hashem, esto no significa necesariamente que sea Hashem sino su representante por el principio hebreo de agencia divina. Cul es la palabra que determina ese principio? Malach, enviado, mensajero. Emisario. Entonces, cul es la primera ley que rige la funcin y misin de un emisario? No puede aadir y no puede quitar de la misin que se le ha encomendado, no puede aadir, no puede quitar. Segundo, el agente no puede hacer otra cosa solo lo que su enviador le mando hacer. No se puede apartar ni a diestra ni a siniestra. Ahora, el Eterno acta por medio de la gente. Vamos a ir un momento
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a xodo 4:31y miren este texto que es muy importante. xodo 4:31: 31 y el pueblo se convenci. Cuando oyeron que Yahweh haba tomado nota de los yisraelitas y que haba visto sus aprietos, se postraron en homenaje. Lo tienen? Dice, y el pueblo crey y al or que el Eterno haba visitado a los hijos de Israel y haba visto su afliccin, se postraron y adoraron. As que el Eterno vino a visitar a los hijos de Israel en Egipto, pero Cmo fue? En persona o por medio de sus agentes? Por medio de sus agentes, tanto celestiales, ngeles, como terrenales, en este caso hubo dos agentes especficos, uno celestial y uno humano que fueron enviado para liberar al pueblo de Israel de Egipto. Por favor busquen Isaas 63:9: 9 En todas las angustias de ellos l se angusti; y el mensajero de su Presencia los libr. En su amor y su piedad l mismo los redimi, los alz y los exalt todos los das de la antigedad. En todas las angustias del pueblo hebreo, El, Hashem, fue afligido y el ngel de su presencia, el malach de su presencia, malach atain, el ngel de su presencia. Ese es el ngel ms grande que existe, el ngel de su presencia. En la teologa hebrea ese ngel tiene un nombre que es muy grande, es Metatron el ngel ms grande. Cada vez que este ngel es enviado a una misin, recibe el nombre sagrado de EL. El nico ngel, que ha llevado el nombre de Hashem es el, ese es el ngel ms grande que existe, es el jefe de todos los ngeles es el ngel de su presencia. El ngel de su presencia, el malach de su presencia lo salvo. En su amor y en su compasin Hashem lo levanto y lo sostuvo todos los das de atao. Por medio de quien visito Hashem Gadol a los hijos de Israel en Egipto? Por medio de un enviado celestial el ngel del pacto, el ngel de la presencia, el ms grande malach celestial que existe. Ahora, en Nmeros 20:16 dice: 16 Nosotros clamamos a Yahweh y l escuch nuestro ruego, y envi a un mensajero que nos libert de Mitsryim. Ahora estamos en Qadesh, el pueblo en la frontera de tu territorio. Pero cuando clamamos al Eterno El oy nuestro ruegos y envi un malach y nos saco de Egipto, ahora mira, estamos en Cales un pueblo de la frontera de nuestro territorio. Cmo se hizo presente Hashem en Egipto? Por medio del malach del pacto, por la parte celestial. Pero Hashem no solo envi un malach celestial envi tambin un malach terrenal que fue Moiss. Vamos a mirar en xodo 3 a partir del verso 1 para que recordemos cmo fue este encuentro. Y Moiss apacentaba el rebano de Jetro, su suegro, y condujo el rebano hacia el lado occidental del desierto, llego a Oreb, Monte de Hashem, y se le apareci un Malach de Hashem. Se le apareci quien a Moiss? El malach de Hashem es diferente a Moiss, Moiss es una cosa y el malach de Hashem es otra cosa, el malach de Hashem es un emisario celestial, Moiss va ser ahora enviado como malach terrenal. Y se le apareci el ngel del Hashem en una llama de fuego en medio de una zarza y Moiss miro y he aqu la zarza arda en fuego y la zarza no se consuma. Entonces dijo Moiss, me acercare ahora para ver esta maravilla, Por qu la zarza no se quema? Cuando Hashem vio: 4 Cuando Yahweh vio que vena a mirar, Elohim lo llam desde el arbusto: Mosheh! Mosheh! l respondi: Aqu estoy xodos 3:4 Un momento, dice Hashem vio, pero antes me dice que era el ngel. Cmo es eso, como explica que el ngel del Hashem se le apareci en una llama de fuego y cuando l se acerca dice, cuando Hashem vio. Ahora vosotros sabis porque ahora cuando vean la Escritura van a decir, ah, ya, se de lo que se trata,
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aqu se trata de un malach y ahora entiende de que se trata. Primero dice, el ngel de Hashem y despus dice, y Hashem, Por qu?, cmo lo sabemos? Qu es lo que esta pasado aqu, son dos personas diferentes? No, es la misma es el ngel, pero como lleva el nombre del Eterno en el cumplimento de esa misin, habla y se le relaciona como si fuera Hashem, porque lleva su nombre YHWH, cuidado, repito de nuevo. No porque un emisario lleve el nombre YHWH significa que sea sustancialmente, ontolgicamente YHWH. Legalmente, teolgicamente no. Por ejemplo, usted tiene una casa en Nueva York y usted la quiere vender, y usted no puede viajar a Nueva York porque usted tiene negocios aqu y no puede ir, no puede ir a Nueva York y usted firma un poder a un abogado para que en su nombre venda la casa que est en New York. Cuando ese abogado reciba el poder limitado que usted le da, porque tiene que tener cuidado como da un poder si le da el poder total puedes quedarte sin nada porque t le diste la autoridad. Yo te doy un poder limitado para que me vendas esta casa en tanto, y ese abogado recibe el poder que usted le envi y actual como si fuera usted y la firma de l equivale a la suya. Usted est en el mientras l ejerce esa posicin porque usted le dio la autoridad para que lo hiciera. Es su representante legal. Por eso es que cuando usted va a una corte y la persona va y se presenta, con quin tiene que ir? Con su abogado y el abogado dice, no abra la boca. Y cuando el abogado habla, te est representando a ti. Cuando el abogado negocia con el Juez, eres tu el que estas negociando. Si es un mal abogado, te enreda y si es un buen abogado, lo ms probable es que vas a salir bien. As mismo usamos esos niveles, Por qu? Porque hemos recibido tantas enseanzas, porque eso es lo que hace Hashem, as es como Hashem se comunica con su congregacin para no destruirla, porque El es einsof. cuando el Eterno vio que l se acercaba para mirar, Yahweh lo Llamo desde la zarza, y dijo, Moiss, Moiss, y el dijo, heme aqu, entonces El dijo, no te acerques aqu, qutate las sandalias de los pies porque el lugar donde estas parado es tierra santa y aadi, yo el Elohim de tu padre, oiga lo que dice el ngel, oiga lo que dice el malach, yo soy el Elohim de tu padre. Cuando el ngel dice yo soy el Elohim de tu padre no est ocupando el puesto, no es eso idolatra, no le est quitando el honor y la gloria que pertenece a Hashem? Por qu no? Porque aqu est en accin el principio de agencia divina eso ocurre el malach puede hablar en nombre de Hashem de primera persona singular. Cuando en realidad no hace otra cosa que representar al que lo envi, me sigue? Yo soy el Elohim de tu padre, Elohim de Abraham, Elohim de Isaac y Elohim de Jacob, entonces Moiss cubri su rostro porque tena temor de mirar a Yahweh. Imagnate la gloria que tena el ngel aquel. Y el Eterno, Hashem, y el Eterno dijo, y el Eterno, cual Eterno, si me dice que fue un ngel? Es que lo est representando en el ejercicio de esta misin. El Eterno dijo, ciertamente he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, he escuchado su clamor a causa de sus capataces pues estoy consciente de su sufrimiento y he descendido, he descendido para liberarlos de la mano de los egipcios por medio de sus emisarios. Si Hashem desciende en persona, a Egipto lo hace pedazos, se acaba la tierra, se destruye todo esto, El es fuego consumidor, El no puede intervenir en la gloria de su presencia y venir a este mundo sin destruirlo y por eso enva a sus emisarios. He descendido para librarlos de mano de los egipcios para sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que emana leche y miel al lugar de los cananeos, de los hebreos de los jebuseos. Y ahora, el aqu el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mi y he visto la opresin con que los egipcios los oprime. Ahora, pues ven y te enviare a faran, ven te enviare en qu momento se transformo en un malach? Ven te enviare, aqu se transformo Moiss en un malach, en un emisario. Te enviare para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto. Envi a mi ngel para sacarlos de Egipto. Entonces, Cunto emisario envi Hashem para sacarlos de Egipto? Dos, uno terrenal, Moiss y
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uno celestial el ngel del pacto. Pero Moiss dijo a Hashem, Quin soy yo para ir a Faran y saque el pueblo de Egipto? Y El dijo, Yo estar contigo. Ve, Yo estar contigo. Eso es lo que caracteriza a un emisario, que Yahweh est con l en el ejercicio de su misin. Yahweh se hace presente en el ejercicio de su misin. Eso es la teologa hebrea. Hashem se hace presente legalmente en el emisario, por eso dice la Escritura. Hashem estaba en Mashiaj reconciliando consigo al mundo. Vea como un agente tanto celestial como terrenal habla y acta como si fuera El, einsof. Quin, quien vio, qu espalda fue la que vio Moiss, de Hashem Catan o Hashem Gadol? Hashem Catan. Entonces, cuando Moiss es enviado al faran, se transforma en Elohim, toma la forma de Elohim, entonces, en hebreo, mucho, mucho cuidado aqu, entindame. Cuando un emisario va en nombre de Hashem, va en forma de Elohim y est revestido de una autoridad impresionante. Vamos a xodo 7 verso uno, mrelo all en su Biblia, xodo 7:1 Yo te he constituido Elohim, yo te he constituido Elohim, te he colocado en forma de Elohim para faran. Qu quiere decir te he puesto en forma de Elohim para Faran. Que cuando t te presentes en forma delante de l y le digas lo que yo te diga, no sers t, ser Yo, el que estar all presente en ti. Legalmente ser Yo el que este delante del Faran porque t sers el instrumento, la vasija, el malach de Yahweh para eso. cuando usted en una literatura hebrea es semejante a Hashem o en forma de Hashem, no es ontolgicamente, sino que est ocupando la posicin de representante legal de Hashem. , Yahweh estaba en Moiss, yo estar contigo. Qu le dijo el Eterno a Josu cuando Moiss muri? Como estuve con Moiss, estar contigo y eso es lo que hace la diferencia, eso es lo que da la autoridad, si Hashem est contigo o no est contigo. Que Hashem est contigo en todo lo que haces porque nadie puede hacer estas obras que haces si Hashem no est con l. Esa es la mente hebrea. Cul fue el discurso de Pedro? Dice ya sabis todo lo que es juzgado aqu acerca de Hashem. Mashiaj de cmo sano enfermos y hizo milagros y sanidades que Hashem estaba con l, el espritu de Hashem estaba con l. Hashem tiene que hacerse presente si la vasija llena los requisitos. Cada cual tiene una capacidad para recibir un nivel de autoridad para la misin de Hashem. Algunos tenemos esa capacidad otros tienen cinco galones otros un estanque, otros una represa, cada uno tiene su capacidad. Qu dice El Maestro un hombre se fue de viaje y llamo a sus siervos y a uno le dio 10 talentos, a otro le dio 5, a otro uno, segn su capacidad. Si cada uno de nosotros tiene una capacidad un nivel de servicio eso te lo da Hashem, Hashem te da a ti ese nivel de servicio no trate de ser como Moiss, yo me voy a meter 40 das de ayuno para que el rostro se me ponga igualito que Moiss, y un da despus del estudio se muri. Porque quiso ayunar tanto que se muri le dio un infarto no aguanto al da 33 se muri. Y si Hashem te da un nivel, dice cada uno segn haya recibido ministre a los dems como buenos ministradores de Hashem. Deje de ser otro sea usted, descubra lo que Hashem le ha dado a usted, mire la capacidad que Hashem le ha dado a usted y no ests buscando la otra. Porque si usted es fiel en su capacidad Hashem no lo va a juzgar usted por la grandeza de la misin sino por su fidelidad, de la misin sea grande o sea chica. Hashem libro a su pueblo por medio de Quin? Por medio de un malach celestial y por medio de un malach terrenal, entonces cuando un profeta viene al pueblo es como Hashem visitando al pueblo. Cuando un profeta se hace presente en el pueblo es como Hashem estuviera en medio de su pueblo. Lucas uno verso 78 a ver:

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78 a causa de la entraable misericordia de nuestro Elohim, con que la luz de la aurora nos visitar de lo alto; Quin me dice de quien esta hablado aqu? Lucas 1:78, con que nos visito desde lo alto la aurora, de quin se est hablando ah? Esta visita de la aurora es posible atraves de quien, que nio fue el que naci ah? eh? Johanan o Juan el bautista como se conoce. Juan el bautista Johanan ben Zacaras. Johanan profeta del altsimo. Cuando Johanan vino al mundo el recibi una visitacin de Hashem, Hashem visita a su pueblo mediantes sus profetas. Mediantes sus emisarios. En Lucas 7:16 que se dice: 16 El temor se apoder de todos y glorificaban a Elohim diciendo: Un profeta se ha levantado entre nosotros! Elohim ha visitado a su! Pues 7:16 Cuando el profeta viene al pueblo equivale a que el Eterno viene a visitar a su pueblo. Cmo lee? De quin se est hablando ah? En este caso de Juan o de Yahshua?, de Yahshua. Cuando la gente oy las enseanzas de Yahshua y de los milagros que se hacan atraves de Yahshua, que dijeron? Profeta se ha levantado entre nosotros y consecuentemente Hashem ha visitado a su pueblo. Cmo visita Hashem a su pueblo? Mediante de quien? Mediante de un representante. Si un represntate de Hashem visita un lugar es Hashem visitando ese lugar, con frecuencia la forma como tu trates ese enviado de Hashem, tratara a Hashem mismos si hubiera venido en persona. Los emisarios, tienen tres reglas la primera, no puede aadir ni quitar, segunda hace lo que ve hacer al emisor. Ahora viene la tercera, los actos del enviado se atribuyen al enviador. Vamos a mirar xodo 4:20 a ver que dice all. 20 As que Mosheh tom a su mujer y a sus hijos, los mont en asnos, y volvi a la tierra de Mitsryim [Egipto]; y Mosheh llev consigo la vara de haElohim. Qu tomo Moiss? La vara de quin? La vara de Hashem, Qu es la vara de Hashem? Cul es la vara de de Hashem? Significa autoridad, pero cul es la vara? Fsicamente Cul es la vara de Hashem? Hashem tiene vara? Usted cree que Hashem anda por ah con una vara para a golpear las serpientes y los escorpiones que hay por ah para que no lo muerdan. Usted cree, eso de Hashem Qu vara es? Moiss andaba en el desierto con que andaban? Con una vara, Y qu le dijo el ngel? Qu tienes en tu mano? La vara, trala al suelo se volvi serpiente, tmala por la cola, se volvi vara. Es la vara de Moiss, ahora ya no se dice, la vara de Moiss, se dice, la vara de Hashem. Por qu se dice la vara de Hashem? As como se hizo serpiente y se volvi vara, esa vara va ser instrumento de revelacin de la autoridad y del poder de Hashem Gadol atraves de Moiss en Egipto. Y por lo tanto tambin del enviado equivale al poder de Hashem. Mire xodo 7:17 dice: 17 As dice Yahweh: Por esto sabrs que yo soy Yahweh. Mira, yo golpear el agua del ro con la vara que tengo en mi mano, y se volver sangre; As dice el Eterno en esto veras que yo soy el Seor he aqu Yo golpeare con la vara las aguas que estn en el Nilo y segn esta declaracin Dnde est la vara? En la mano, de quin? En la mano de Hashem, pero en realidad en la mano de quien estaba? En realidad en la mano de quien estaba? Vamos a ver que dice el verso 19 de ese mismo captulo 7.

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19 Y Yahweh le dijo a Mosheh: Dile a Aharn que tome su vara y sostenga su brazo sobre las aguas de Mitsryim [Egipto] sus ros, sus canales, sus lagunas, todos sus cuerpos de agua para que se conviertan en sangre; habr sangre por toda la tierra de Mitsryim, hasta en las vasijas de madera y de piedra. Y el Eterno dijo a Moiss di Aarn toma tu vara y extiende tu mano en las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyo, sobre sus estanque y en todo los depsitos de agua, para que se conviertan en sangre y abra sangre por toda la tierra de Egipto. Quin era el que estba sosteniendo la vara en su mano? Quin era el que tiene la vara, dice, dice la vara est en mi mano, y resulta que Quin tena la vara? Aarn. Aarn era el que tena la vara. Pero quien sostena la vara de Aarn? Qu poder estaba detrs de la vara de Aarn?, quien estaba controlando, quien era el que aguantaba el peso aquel, Hashem Gadol. Por lo tanto las acciones de un enviado equivalen a la acciones de Hashem. Cuando Aarn golpeo con la vara el rio Nilo era Hashem mismo el que estaba golpeando el rio Nilo y no otro. En las personas, claro. Vamos a mirar xodo 11:4 y 12:12. 4 Mosheh dijo: As dice Yahweh: Para la media noche saldr entre los mitsritas, 12 Porque esa noche yo pasar por la tierra de Mitsryim y derribar a cada primognito en la tierra de Mitsryim, tanto de hombre como de bestia; y les har juicio a todas las deidades de Mitsryim, yo Yahweh.

Por favor, xodo 11:4 y xodo 12:12, Qu dao es el que va pasar por la tierra de Egipto? Hashem, Yo pasare, Hashem va a pasar por la tierra de Egipto, para herir los primognitos. En el 12:13 Qu dice? 12:13 13 Y la sangre sobre las casas donde estn ustedes ser una seal para ustedes: cuando yo vea la sangre, pasar sobre ustedes, de modo que ninguna plaga los destruya a ustedes cuando yo azote la tierra de Mitsryim El verso 23 Qu dice? 23 Porque cuando Yahweh pase para azotar a los mitsritas, ver la sangre sobre el dintel y los dos postes, y Yahweh pasar sobre la puerta y no dejar que el Destructor entre a azotar su hogar. Hashem pasara para herir a los egipcios, Hashem Gadol O Hashem Catan. Hashem Gadol, no Hashem Gadol, Hashem Catan dice y cuando vea la sangre en el dintel y el Eterno pasara de largo aquella puerta y no permitir que el ngel destructor entre en vuestras casas para herirlos. mire el punto ac, dice Moiss a los hijos de Israel marquen las puertas de sus casa con sangre proveniente del cordero pascual, para que cuando pase Hashem y vea la sangre sepa que adentro viven los Judos. Y usted cree que Hashem necesita ver la sangre afuera para saber que adentro vive judos? Usted cree que Hashem no lo sabe? Hashem si lo sabe, pero los ngeles no, entonces qu seal tuvo que darle a los ngeles? la marca de sangre en el dintel de la puerta para que cuando vaya a pasar, el destructor no entre en esa casa. Porque sino el destructor entra en todos lados y acaba con todo el mundo. Ellos al no dudaron e hicieron conforme a las instrucciones de Yahweh. Quin juzgo los primognitos de los egipcios? los Yahweh
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por medio del principio de agencia divina. Las acciones del emisario equivalen a las acciones, Hashem. Un texto ms para concluir esta seccin. xodo 13:21 lo tienen? 21 Yahweh iba delante de ellos en una columna de humo de da, para guiarlos por el camino, y en una columna de fuego de noche, para darles luz, para que viajaran da y noche. Dice el Eterno, iba delante de los hijos de Israel en Egipto, cuando salieron de Egipto en el desierto. El Eterno iba delante de ellos, de da en una columna de nubes para refrescar el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, al fin de que andarn de da y de noche. Quin iba delante de ellos, Hashem, iba delante de ellos. Qu Hashem? Hashem Gadol o Hashem Catan. Verso 14, verso 19 y 24 del captulo 14 Qu dice? 14 Yahweh pelear por ustedes; ustedes qudense quietos 19 El mensajero de haElohim, que iba delante del ejrcito yisraelita, ahora se mud y se puso detrs de ellos; y la columna de nube se apart del frente de ellos y se situ detrs de ellos, 24 A la vigilia de la maana, Yahweh mir al ejrcito mitsrita desde la columna de fuego y nube, e hizo caer en pnico al ejrcito mitsrita. Dice y el ngel de Hashem que haba ido delante del campamento de Israel se aparto de ellos y la columna de nube que haba ido delante de ellos se aparto del frente de ellos se paso detrs y aconteci que a la vigilia de la maana el Eterno miro el ejrcito egipcio desde la columna de fuego y de nube y sembr la confusin all entre ellos. As que vean como el ngel de Hashem de nuevo llamo a quin? a Hashem. Las acciones del ngel son acreditadas al Eterno Por qu las acciones del malach son acreditadas al Eterno? Por el principio de agencia divina. Cuando usted vea un profeta tenga mucho cuidado en criticarlo porque al criticar un profeta podra estar criticando a Hashem. Cuando un profeta hace algo que usted no entiende tenga mucho cuidado, tenga mucho cuidado. Les voy a contar una historia. Sucedi una vez que el profeta Elas fue enviado a la tierra a cumplir una misin. Y un estudiante de la Torah se lo encontr en el camino. Y le dijo: t eres el profeta Elas? Si yo soy el profeta l le dijo. Y a dnde vas? Voy para la ciudad. Puedo acompaarte? No le contesto. Pero djame acompaarte, no, mira que llevo dos aos orando que Hashem me permita encontrarme contigo, djame acompaarte. Y el hombre le dio tanto, tanto, que el profeta le dijo. Te me has pegao como un chicle. Vas a ir conmigo pero no vas hacer preguntas. Me lo prometes, le dijo ok te lo prometo. Seguro, Qu no va hacer preguntas? No, no voy hacer preguntas. Entonces me acompaas. Salieron por la tarde en un viernes. Se estaba acercando el Sabbat. Se acercaron a una aldeta de judos y una pareja de ancianitos le dio recibimiento en la casa, para recibir el Sabbat en la casa. El da de reposo. Y pasaron el da entero en la primera comida, en la segunda comida, en la tercera comida. Todo el da entero. Empezaron a estudiar la torah, con ese par de viejitos judos. Al da siguiente Domingo en la maana, bien temprano en la madrugada no haba salido el sol. Cuando Elas toca a su acompaante y le dice, oyes vamos. Cuando van a salir, la nica vaquita que tenan los viejitos, que era todo su sustento, Elas, le dio un golpe y la mato, el hombre se queda as maestro, pero que hizo usted? Te dije que no me hiciera preguntas.

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Si maestro, verdad, Elas le dice vamos que tenemos que salir de aqu. Llega a un lugar y un sinvergenza un malvado que est construyendo una casa y esta cavando para construir una casa, Elas dijo una palabra y se le construyo un palacio, As al sinvergenza. Y el hombre, pero maestro Qu hace usted? Te dije que no hicieras preguntas. Perdname por favor perdname. Llegan a una ciudad pagana estn buscando un presidente y Elas los junto a todos, y les dijo l y el, los dos van hacer presidentes. No solo uno van a tener dos, y ya el hombre no poda aguantar ms. Y dice en realidad si quiere me manda para la casa. Pero ya yo no entiendo nada de lo que t ests haciendo. Cmo es posible que aquellos viejitos que nos recibieron en su casa nos dieron comer le mataste la vaca. Y a este sinvergenza que estaba construyendo una casa le dijiste una palabra creativa y le construiste un palacio. Y estos sinvergenzas paganos idolatras le nombras dos presidentes. No te entiendo. Dice te dije que no me preguntaras. Si quieres me manda para la casa pero contstame ya no aguanto ms. Sintate aqu, te recuerda los viejitos, cuando el viejito fuera a ordear la vaca en la maana la vaca lo iba a matar, y cuando la viejita vinera ayudarlo le iba a dar un cuernazo a ella y la iba a matar y los dos se iban a morir. Por lo tanto haba que matar a la vaca. No digas, por eso te dije que no me preguntaras. As pero y el rachat que le construiste un palacio, es que t no tienes ojos para ver, ellos estaban cavando y se hubiera cavado un da ms hubieran encontrado un tesoro. Esa casa no solo la hubiera usado contra los judos. Le constru una casa porque un judo se la va a comprar, el judo va a construir una construccin adicional mas l se va a encontrar con el tesoro y lo va a usar para la reconstruccin del templo. No me diga, te dije que no me preguntaras. As pero los dos presidentes a los sinvergenzas del pueblo que les diste. T has visto una ciudad que pueda progresar con dos presidentes. Entonces usted nunca sabr porque Hashem ordeno a Oseas a casarse con una prostituta. Nunca, nunca. Te imaginas a Hashem dicindole a Oseas que se case con una prostituta. Pues no haban hija de Israel a quien le poda dar, porque tiene que ser una ramera, lo que pasa es que usted no tiene la informacin que Hashem quiere darnos, pero si usted tuviera la informacin que Hashem tiene usted ver que los actos de los profetas enviados en nombre de Hashem el Eterno nunca hizo nada incorrecto solo que usted no lo entienda. Yahshua le dijo a Pedro lo que yo hago ahora tu no lo entiendes pero lo vas a entender despus. Qu pasa cuando usted entra a una pelcula a mitad. Usted ve a todo el mundo llorando y las mujeres secando sus lgrimas y todo llorando. Y usted dice porque llora esta gente. Lloran porque t no has visto lo que esta pasado pero qudate cuando empieza la pelcula de nuevo cuando llega all tu tambin va a estar llorarando. Lo que pasa que t no sabes el drama acabaste de llega a ver la pelcula entiendes. Yo quiero hacer una pregunta. Cuntos aos lleva la pelcula que se llama La historia de la humanidad? Cuntos aos lleva esta pelcula rodando? Seis mil aos y esta pelcula rodando. Y Cundo entraron a verla? Eh cuando entraron a verla? Algunos de nosotros entramos hace cincuenta aos, otros sesenta, otros setenta aos, otros veinte aos, otros treinta cinco, que vas a entender. Una pelcula lleva seis mil aos rodando y no entiendes nada, tienes que esperar que se acabe esta pelcula y la vea completa para entonces entiendas, y cuando entiendas veras que Hashem es real. Cuando Job entendi esto, dijo de odas te haba odo mas ahora mis ojos te ven y me arrepiento en polvo y ceniza. Las acciones de los emisarios equivalen a las acciones de Hashem aunque usted no las entiendas. El otro principio y ultimo para concluir la otra regla de los agentes el que ver a un agente equivale a ver al que lo envi. Las palabras, las acciones, los actos, y aun la apariencia fsica del agente equivale a la del que lo envi, O seas al que ve un agente ve al que lo envi. Gnesis 32 24- 30 Dice: 24 Despus de cruzarlos por la corriente, mand cruzar todas sus posesiones. 25 Yaaqov se qued solo.
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Y un hombre estuvo luchando con l hasta que rompi el alba. 26 Cuando vio que no haba podido vencerlo, le torci la cadera a Yaaqov por la coyuntura, de modo que se le disloc la coyuntura de la mientras luchaba con l. 27 Entonces dijo: Djame ir, que ya rompe el alba. Pero l respondi: No te dejar ir, a menos que me bendigas. 28 Dijo el otro: Cmo te llamas? l contest: Yaaqov. 29 Y dijo l: No te llamars ms Yaaqov, sino Yisrael {Lucha con el divino}, porque has luchado con seres divinos y humanos, y has vencido. 30 Yaaqov le dijo: Te ruego que me digas tu nombre. Pero l dijo: Por qu me preguntas mi nombre? Y se apart de l all. Jacob se quedo solo y un varn lucho con l hasta rallar el alba. Un varn Quin es este varn? Un mensajero de Hashem, terrenal o celestial? Celestial. Jacob se quedo solo y un varn lucho con l hasta rallar el alba. Cuando vio que no haba prevalecido contra Jacob, lo toco en la coyuntura del muslo y se disloco la cadera del muslo de Jacob. Mientras luchaba con l. Entonces el hombre le dijo sultame porque ralla el alba, pero Jacob respondi no te soltare sino me bendice. Le dijo cmo te llamas y l respondi Jacob. Y el hombre dijo ya no ser tu nombre Jacob, sino Israel porque has luchado con Hashem y con los hombre y has vencido. Entonces Jacob le pregunto Dame ahora tu nombre pero l respondi para que pregunta por mi nombre, y se aparto de all. Y Jacob le puso aquel lugar el nombre de peniel. Porque he visto a Hashem cara a cara y ha sido preservada mi vida. Con quin lucho Jacob? Fue con Hashem? No, no fue con Hashem, bueno si fue con Hashem, pero no fue con Hashem. Como explica que fue con Hashem pero no con Hashem. Pues s, fue con Hashem. Porque lucho con un emisario enviado por Hashem. Y ver un emisario o enviado por Hashem equivale a ver Hashem mismo. Por eso dice, he visto a Hashem, cara a cara, y ha sido preservada mi vida. nosotros sabemos que fue un malach celestial el que lucho con Jacob. Jacob no vio a Hashem vio a al malach que representaba a Hashem. Cmo lo sabemos? Por las Escrituras. Mire lo que dice: Oseas capitulo 12:3-4, Quin lo lee? 3 En el vientre trat de suplantar a su hermano; ya hecho hombre, luch con un Elohim, 4 luch con un mensajero y prevaleci el otro tuvo que llorar e implorarle. En Betel [Yaaqov] se encontrara con l, y all habl con nosotros. Venci al ngel al malach, con quin lucho Jacob? Quien era ese varn, un malach, enviado de Hashem. Para bendecir a Jacob. Por tanto, cuando l vio al malach equivala a ver Hashem mismo y por eso le pone aquel lugar, Peniel. Porque la unidad del malach, del enviado con el enviador es tan grande que por la ley de agencia divina el que ve a un enviado es como si viera al que lo envi. Un da le preguntaron a Yahshua mustranos al Padre, y nos basta, y como respondi el Maestro; tanto tiempo hace Felipe que estoy con ustedes y todava me dices, mustrame al Padre, el que me ha visto a mi ha visto al Padre. Ahora usted pone esas palabras en Listra. Y Qu t crees que van a pensar los de Listra? El que me ha visto a mi ha visto al Padre. En qu sentido, sicolgicamente, en el sentido segn la ley que rige el principio de agencia divina. Segn t trate al agente vas a tratar al que lo envi. Por qu? Porque el enviador se hace presente en el enviado. Esa es la teologa hebrea no es bblica es la teologa hebrea. Esa es la mente juda, la mente proftica, la mente de Mashiaj. Cuando el pueblo de Israel contendi contra Moiss y le pide de beber, Qu dijo Moiss? Por qu contendis conmigo? porque tentis a Hashem? Es decir al contender con el estaban contendiendo contra Quin? Contra Hashem. Por qu? Porque Hashem estaba en Moiss. Cuando Samuel estaba triste por la decisin del pueblo de Israel. Qu le dijo Hashem? Samuel no es a ti que han rechazado es a m. Porque con el rechazo de Samuel estaban rechazando a Hashem. Por que Hashem estaba en Samuel y como Samuel representaba a Hashem era un emisario de Hashem.
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Tratar mal Samuel equivala a tratar mal a Hashem. Que dice Yahshua en Mateo capitulo 10 a partir del verso 40, mire que clase de declaracin. Hace Mashiaj. Mateo 10:40-42. Dice: 40 El que los recibe a ustedes, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi. 41 El que recibe a un profeta porque es profeta, recibir recompensa de profeta; y el que recibe a un justo porque es justo, recibir recompensa de justo. 42 Cualquiera que le da a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente porque es mi discpulo, en verdad les digo que jams perder su recompensa. El Maestro dijo: el que os recibe a vosotros a mi me recibe y el que me recibe a m, recibe al que me envi. El que recibe a un profeta recompensa recibir de profeta. Y al que recibe a un justo como justo recibir recompensa de justo. Y cualquiera que de de beber a unos de estos, aunque solo sea un vaso a uno de tus pequeitos no perder su recompensa. Sobre qu principio dice Yahshua eso. El principio de agencia divina. Lucas 10:16 dice: 16 El que los escucha me escucha a m; el que los rechaza me rechaza a m; y el que me rechaza, rechaza al que me envi. El que a vosotros escucha a mi me escucha y al que a vosotros rechaza a mi me rechaza, y el que a mi rechaza, rechaza al que me envi. Sobre qu base, la base del principio de agencia divina. Juan 12:44-45, dice: 44 Pero Yahosha alz la voz y dijo: El que cree en m, no es en m que cree, sino en el que me envi; 45 y el que me ve a m, ve al que me envi. Yahshua exclamo y dijo el que cree en m no cree en m, sino en aquel que me ha enviado. Y el que me ve, ve al que me ha enviado. Piensa que Yahshua es el Padre, No Yahshua es el hijo. Pero el hijo esta tan unido al Padre que es una ejad. Es una unidad tan perfecta con el Padre, que ver al hijo equivale ver al Padre. No porque Yahshua sea el Padre sino porque lo representa. Dice el que cree en mi no cree en mi sino en aquel que me ha enviado, y el que me ve, ve al que me ha enviado. Est claro? Entonces cuando una persona recibe a Mashiaj, a quin est recibiendo? A Hashem, y cuando una persona rechaza a Mashiaj, a quin esta rechazando? a Hashem. Sobre qu principio, de agencia divina cual es el problema. Se acuerdan de orgenes, el ciclo tercero que mencionamos en la primera clase, que dijo: Hashem le ha revelado a los judos la torah como le ha revelado a los griegos la filosofa. Por lo tanto, los judos tienen la mitad de la revelacin y los griegos la otra mitad. Nosotros la vamos a juntar para tener una revelacin superior. Tenemos entonces la revelacin de la Torah y tenemos la revelacin de la filosofa, Falso, Qu sucede? Sucede esto. Fue el filsofo orgenes que ha hecho toda esta mescla. Cules son los atributos de Hashem? Omnipresente, omnisapiente, el todopoderoso etc. No hay nadie ms con esos atributos de Hashem. Conclusin, este que est haciendo refleja los atributos de Hashem es Hashem tambin. Segn el creo dos Hashem, tres Hashem y despus cuatro Hashem y despus cinco hasta uno que hace poco dice que haban diez Hashemnes. La Biblia es un libro hebreo tenemos que interpretarla con ojos hebreo y eso nos va llevar a la verdadera riqueza. Del poder de la gloria del Elohim de Israel. Ahora cada uno tiene sus propias capacidades. Cada uno de nosotros esta llamado hacer tambin una vida divinamente ordenada. Te imaginas lo que eso representa, te imaginas que el Elohim creador de los cielos y de la
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tierra est esperando encontrar a alguien en el cual revelarse para comisionarle una misin para estar con l y para llevarle a cumplir esa misin. Cada uno de nosotros somos piedras vivas, receptculos, vasijas, vasijas de barro con la capacidad de recibir la gloria del Elohim de Israel. Cuando entendamos esto y aprendamos esto no solamente entenderemos la riqueza de la palabra sino que nos alinearemos, nos pondremos en lneas con la palabra para poder disfrutar en nuestra generacin el mismo nivel de gloria que est reservado para tiempo proftico en el cual estamos viviendo. No ests mirando por los dems, no ests buscando lo que Hashem le dio a los dems descubre lo que te ha dado a ti. Y cuando descubra lo que te ha dado a ti, te vas a dar cuenta que es exactamente hecho a tu medida. Una vez haba un judo en la poca Cuando los judos vivan en cautiverio nazis - y la polica Nazi estaba persiguindolos por todos lados. Un judo tuvo un sueo. So que en el puente del pueblo que estaba sobre del rio. En una de las bases del puente haba un tesoro. El judo tuvo un sueno tan impresionante, que dice maana mismo voy para all y medito a ver, como encuentro el tesoro. Y se fue para all y empez a mira a ver si debajo de la columna, donde en el sueno vio que estaba el tesoro, mientras miraba no se dio cuenta que vena un guardia Nazi. El guardia le dijo lo toca por hombro, el judo salta. El guardia le dice Qu haces aqu judo apestoso? Qu estas, pensando robarte? El judo dice, no seor yo. Qu haces aqu? Y entonces el judo piensa Qu hago? Qu le digo? Dice mejor le digo la verdad. Te voy a decir la verdad. Anoche tuve un sueo, y son que aqu en esta columna abajo hay un tesoro. Por qu no nos dividimos el tesoro? Lo buscamos los dos mitad pa, mi y mitad, pa ti. Dijo por lo menos repartimos algo. Entonces al nazi le gusto la idea, y le dice sabes que Anoche yo tambin tuve un sueo. Qu sonaste? Son con una sinagoga, as, as, le describe la misma sinagoga donde l iba. Dice tres casas ms para all, hay una casita que tiene un patio. Y el judo dice esa es mi casa. Tres casa ms abajo. Y hay un rbol detrs de ese rbol han levantado una jaula, donde cran gallinas y la parte de atrs de la jaula vi que haba un tesoro. Le dice el judo qudate t con este tesoro y yo me olvidare del resto. Y se fue para su propia casa busco atrs, empez acabar y se encontr el tesoro en el patio de su casa. Para que Hashem lo envi all al puente? Para indicarle, que la riqueza no estaba fuera estaba dentro, solo que l no lo saba. Mucho de ustedes van corriendo detrs de este, de tras del otro, a ver que se le puede pegar. Y yo quiero decirte ahora. La verdadera riqueza tuya no est afuera de ti. Sino dentro de ti. El potencial tuyo no est en otro, est en ti. Solo que tenemos que explotarlo. Solo que tenemos que abrirlo. Solo tenemos que ponerlo en las manos del Eterno, para que nos use como El quiera. Y en estos tiempos, ponga atencin. Este principio de agencia divina va estar actuando en una operacin, y en unos niveles, cual nunca antes lo habamos visto. De tal manera se va a sorprender con los milagros ms grandes que los de Egipto. Si esos milagros son ms grandes entonces las vasijas, tienen que estar ms dispuestas. Entonces la pregunta que tenemos que hacernos, no es Dnde estn los emisarios de Hashem? Sino Dnde estoy yo? Soy yo, no mi hermano, no mi hermano, yo. Dnde estoy yo? en todo esto. Hashem quiere usarte, si t eres una vasija apropiada. Que este principio hebraico de interpretacin nos permita, no solamente tener acceso a todas las riquezas para trazar bien la palabra en la Escritura. Sino entender que eso que est escrito, no es simplemente historia, sino tambin una profeca que quiere, cumplirse otra vez en ti y en m. En nuestra generacin. Muchas gracias, ser hasta maana con la ayuda del Eterno.

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TERCERA CONFERENCIA, PRIMERA PARTE Hoy con la ayuda del Eterno, vamos a conocer el trmino Elohim. El que lleva por nombre en la escritura Elohim. Es uno de los principios hebraicos ms importantes que necesitamos entender. Usted se va a encontrar con esa palabra por todos lados, tanto en el antiguo testamento como en el nuevo testamento. El termino Elohim. La palabra Elohim se ha traducido, la mayora, 99.9% de veces en las escritura como Di-os y algunos fillogos consideran que ese trmino, Di-os, viene directamente del latn Deus, que significa deidad y que podra ser una forma genitivo de Zeus y de ah la tendencia de muchos de no usar el nombre, el termino castellano Di-os porque podra tener una raz con Zeus. Sin embargo la mayora de los telogos y eruditos coinciden que es una veracidad, Que Di-os es una variacin fontica de telogos, no de Zeus que en griego significa deidad sin tener nada que ver con Zeus y en este caso el trmino castellano Di-os, no tendra ninguna connotacin pagana en s misma. De todos modos para salvar cualquier inquietud, la costumbre que impera en la teologa hebrea en el sentido general es que cada vez que se transcribe o se coloca el termino castellano Di-os, se pone un guion en el medio Di-os. Cuando ustedes vean en los escritos hebreos el termino Di-os con un guion en medio, no piense que es una falta de ortografa, sino que es un recurso para indicar que se est hablando de Elohim, el creador de los cielos y la tierra, el Di-os de Israel. En la Escritura hay tres races relacionadas con el trmino Elohim, una es El, en hebreo El siempre, est relacionado con el atributo de poder, dominio, autoridad. En la forma singular Eloah y en la forma plural Elohim. Elohim es forma plural de El o Eloah. La otra cosa que hay que decir con respecto al trmino Elohim, El, Eloha, Elohim, es que no se trata de un nombre propio, sino de un titulo. Es decir, cada vez que usted lee la palabra Elohim, Eloha, o El en hebreo o su transliteracin o su traduccin al castellano Di-os, est en presencia de un titulo, no de un nombre propio. El, Eloha, Elohim no indica esencialidad, sino atributo, funcin habilidad, es como por ejemplo decir en castellano presidente, presidente no es un nombre propio, es un titulo que indica una funcin, no naturaleza. Usted le puede dar el ttulo de presidente a cualquier persona que ocupe una posicin de liderazgo, puede ser el presidente de un pas, puede ser el presidente de un banco, puede ser el presidente de una escuela, puede ser el presidente de una universidad, puede ser el presidente de un comit. Cada vez que en la escritura usted ve la palabra Di-os, recuerda en hebreo est detrs el trmino Elohim, Eloha, o El. La mayora de veces es Elohim pocas veces El y algunas veces Eloah. La mayora de las veces aparece Elohim en plural. Debido al hecho de que El, Eloah o Elohim no es nombre, sino ttulo, el que aparezca en plural nunca sugiere en mente hebrea la idea de pluralidad de persona, sino pluralidad de funciones. Por qu? porque no es un nombre para identificar a una persona sino un titulo para identificar una funcin. Una funcin que como dije, siempre est relacionado con la idea de poder, de dominio, de autoridad. Por ejemplo, recuerdan ustedes cuando Jacob huyo de lavan con su familia? Lavan lo alcanzo en el lago de Jacob, Qu le dijo lavan a Jacob? Poder hay en mi mano para hacerte dao, pero anoche tuve un sueo donde o una voz que me dijo, no toques Jacob. Entonces, la escritura cuando dice, poder hay en mi mano, el trmino que se usa all es l, poder hay en mi mano. Ah aparece el singular, pero la mayora de las veces aparece plural. Cul es el primer principio, el primer versculo del, de toda la escritura del Jumash. Qu es el Jumash? El Jumash es parte del tanah. Los cinco libros de Moiss, Cmo se tradujo al griego? Pentateuco, pero en hebreo es Jumash o torah en su sentido primario. El primer basuck, el primer verso de todo el Jumash,
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Cmo dice? En el principio creo Di-os todas las cosas, los cielos y la tierra. Dice, en hebreo, breshich, barahn, En el principio creo Elohim, Elohim, ahora, en hebreo, en el hebreo bblico, en el idioma hebreo no existen maysculas ni minsculas como en el castellano. Cmo usted determina al nombre propio de una cosa o de una persona en castellano, cual es la seal, con la mayscula, con la mayscula? Ok. Con la mayscula. Por eso es que el nombre de de cada uno de nosotros comienza con mayscula y el resto es minscula. Despus de un punto se escribe mayscula, un punto y seguido o un punto y aparte comenzamos a hacer lo prrafos con mayscula despus con minscula y eso nos ayuda. En la mentalidad nuestra es as. Pero en la mentalidad hebrea no es as. En la mentalidad hebrea no existe mayscula ni minscula, todo se escribe de la misma manera. Elohim en hebreo es plural. Entonces si vamos a traducir literalmente, Cmo deberamos traducir? en el principio creo dioses los cielos y la tierra. Cuando usted dice, en el principio creo dioses los cielos y la tierra, Cules son los dos problemas serios que aparecen ah inmediatamente? Primero que hay una falta de sintaxis porque la lengua hebrea como la castellana como todas las lenguas, demanda que haya Shalom entre el gnero y el numero entre l, entre el sujeto y verbo. Si l, el sujeto esta en plural, el verbo tiene que estar en plural. Si el sujeto esta en singular, el verbo tiene que estar en singular. Usted no puede decir el caballos corrieron por la plaza. Lo puede decir, pero est mal dicho, ok. Cmo decimos? Los caballos corrieron por la plaza. Usted no puede decir en, en espaol, en el principio creo dioses los cielos y la tierra porque hay un problema de sintaxis. Tendra que decir, en el principio crearon los dioses los cielos y la tierra y eso sera correcto, pero en hebreo no aparece el verbo en plural sino singular. Barhah, deboreh, barah es el pasado de deboreh, boreh es crea, barah, es creo. Entonces ese es el primer problema, que hay un problema de sintaxis si se traduce as. El segundo problema es que si se usa dioses, Qu va a pensar la gente? Que hay ms de uno y entonces caemos en politesmo. Cmo hace un traductor para no cometer esos errores? La respuesta que se ha dado es colocar Di-os con mayscula y en singular. Sin embargo, en hebreo, ni tiene mayscula ni es singular, es plural. Entonces, Como resolveremos ese problema? La nica manera de resolverlo es entender el concepto hebreo Elohim que en castellano Di-os es nombre, en hebreo no es nombre es titulo y aunque este en plural en la mente hebrea no sugiere para nada politesmo sino plenitud de dominio, de autoridad, de poder, ect. Entonces, cada vez que se usa el plural Elohim siempre la idea es totalidad de dominio, pluralidad de majestad, donde se encuentran todos los recursos del Eterno para realizar cierta funcin determinada. por eso es que el verbo esta en singular, no en plural. Entonces cuando, con la mente hebrea usted lee en el principio Elohim cre los cielos y la tierra, usted no ve pluralidad de dioses por ningn lado porque en hebreo Elohim no es un nombre propio, no indica personalidad, no indica el atributo de la personalidad sino el titulo de las funciones relacionadas siempre con la idea de dominio, de poder, de justicia, etc.etc. Mientras que el nombre sagrado, que si es nombre, no titulo, Yod-hei-waw-hei, no es titulo, es nombre, si indica naturaleza, sustancia, ontolgicamente hablando. Y Yod-hei-waw-hei siempre est relacionado con la idea de gracia, misericordia, bondad. Cuando en la escritura se usa el nombre YHWH estas en presencia de la manifestacin de las gracias y de la misericordia de Hashem, pero cuando se usa Elohim, est en presencia de la plenitud, de poder, de dominio de juicio, de autoridad, dependiendo del contexto. Por ejemplo, cuando Isaac fue a bendecir a su
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primognito que l pensaba que era Esa, quin fue el primero que entro al cuarto? Jacobo. Su mama lo visti con ropa de cabrito y de vaca para que pensara que era su hermano, Isaac no vea, estaba ciego. Esa a escondidas quemaba incienso para los dioses de sus esposas cananeas y eso le ceg los ojos a Isaac y Di-os le permiti que los ojos se le cegaran para que no viera la desgracia que estaba pasando con su hijo y se fuera de este mundo en Shalom. Cuando viene Jacob, el lo bendice. Si usted mira la escritura hebrea vera que cuando Isaac va a bendecir a Jacob usa el trmino Elohim y despus cuando viene Esa a Isaac, que el llora y le pide por favor bendceme, tiene que haber algo para mi, Isaac lo bendice tambin pero no usa el trmino Elohim, usa YHWH. Usar el trmino Elohim lo que estaba diciendo la bendicin es si Jacob se porta bien y se lo merece, que todas estas bendiciones le vengan encima, pero a este desgraciado Esa, este nunca se va a portar bien, pero dale algo de todos modos, y por eso usa el trmino YHWH. Cuando Salomn fue a consagrar el templo y dice, si los hijos de Israel se volvieran a Hashem Elohim lo oirs y lo bendecirs, pero cuando dice, y el extranjero que no es de tu pueblo de Israel que sepa de tu nombre es YHWH bendcelos. El termino Elohim est diciendo, si tu pueblo se porta bien lo bendices, sino no lo bendigas nada, pero a los gentiles, de todos modos bendecidlos. YHWH es el nombre que indica el atributo de la personalidad, la sustancia de la misin, siempre relacionado con el concepto de poder, de justicia, de autoridad, etc., etc. Como el termino hebreo elohim es un titulo, lo mismo puede aplicarse a Hashem, que a los agentes celestiales, que los agentes humanos porque es un titulo, no es un nombre propio. Usted va encontrar el trmino Elohim aplicado al Creador, tanto el trmino Elohim aplicado a los ngeles, va encontrar el trmino Elohim aplicado a los humanos. Cada vez que la palabra Elohim se usa en su forma plural, esta denotando la unificacin de atributos de autoridad, de justicia de forma suprema. En caso de ngeles, el hace referencia a instrumentos o agentes espirituales que reciben de Hashem dominio y autoridad para ejecutar su voluntad y en el evento de referirse a agente humanos, entonces, personas con autoridad, persona con autoridad delegadas por el Eterno. Por ejemplo los magistrados, los gobernadores, los jueces, los reyes, los sacerdotes, todos reciben el nombre de Di-os en la escritura hebrea. Elohim siempre la mayora de las veces se relaciona con gobernantes, jueces, ya sea representantes del Eterno en el ejercito de su autoridad o reflejando el poder en la etapa divina o en ocasiones una referencia a YHWH cuando est ejerciendo el atributo de poder. Por eso es que en gnesis donde el atributo de poder de la creacin se hacepresente, no se usa YHWH sino Elohim porque est indicando que el Eterno hizo los cielos y la tierra sobre de su poder. Ahora en las escrituras hebreas muchas veces el termino hebreo Elohim se refiere a dioses falsos, a dolos. En ese caso el hebreo normalmente usa dos palabras que son elohim ajerin, elohim ajerin. Cada vez que encontramos en la escritura hebrea elohim ajerin, est hablando de dioses en sentido de dolos, demonios, falsas deidades, paganismo, etc., etc. En este caso se usa la expresin dual elohim ajerin, elohim ajerin. Cada vez que usted ve en la biblia hebrea elohim ajerin, es una referencia a deidades falsas, dolos, demonios, dioses extraos, dioses ajenos, en la plenitud de su capacidad para hacer dao y para destruir porque es Elohim que siempre est relacionado con idea de autoridad, de poder.

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Por ejemplo, gnesis 35:2, busque ah en su biblia, vamos a mirar esto en la escritura, gnesis 35:2 es parte del Jumash. Ahora imagnese cuando alguien lo oiga hablar a usted y diga, bueno, en el Jumash est escrito, y dice, de qu est hablando este? Pues, tiene que venir a la Yeshiva. Para aprender de que se est hablando. Gnesis 35:2: 2 As que Yaaqov le dijo a su familia y a todos los que estaban con l: Deshganse de las deidades extranjeras que hay en su medio, purifquense, y cmbiense de ropa. Jacob dijo a su familia y a todos los que con el esteban, quitad, Qu cosa? Los dioses ajenos. En hebreo, Qu dice? Elohim aljerin, elohim aljerin que hay entre vosotros. Dice quitad los dioses ajenos. El productor coloca ah en este caso, dioses en plural y con d pequea para indicarle al lector que est en presencia de dolos, no del creador de los cielos y la tierra, pero en hebreo, todas las letras tienen el mismo tamao, no hay tal cosa como mayscula y minscula. xodo 18:11 dice: 11 Ahora s que Yahweh es ms grande que todas los haelohim, s, porque las tramas de ellos se volvieron contra ellos mismos Ahora conozco que Hashem YHWH son las palabras del suegro de Moiss. Ahora me doy cuenta, ahora entiendo, ahora conozco que Hashem es ms grande que todos los Elohim. Cmo traduce? Todos los dioses en plural. Cmo interpretamos estas palabras del suegro de Moiss? Dice, ahora conozco que Hashem es ms grande que todos los Elohim, esos Elohim Quines son? Seguro? porque no dice elohim aljerin. Y que paso con el faran y los capitanes. Una persona que ejerce una funcin de autoridad y dominio, Cmo se llama en hebreo? Un Elohim. Entonces cuando dice, Hashem es ms grande que todos los Elohim, maybe no significa los dolos, sino que Hashem es ms grande que todas las potestades que hizo, sean celestiales o sean humanos. Por qu? Porque el trmino no es elohim aljerin, sino Elohim solamente, ahora cuando es elohim aljerin, si son dolos. Bien vamos a ir a xodo 21:6 ver como ustedes me interpretan este texto. xodo 21:6 6 su amo lo llevar delante de haElohim. Lo traern a la puerta o al poste de la puerta, y su amo le agujerear la oreja con un punzn; y quedar como esclavo suyo toda la vida. Su amo lo traer a los a quin? A dnde? A los jueces, en hebreo no dice jueces, el texto dice lo traer a los elohim. Entonces su amo lo traer a los Elohim. Por qu el traductor puso ah a los jueces? Y arriba puso dioses. En el texto pasado, Gnesis dice, elohim aljerin, ah est claro que son Qu? dolos, falsas deidades, demonios. En xodo 18:11, ahora conozco que Hashem es ms grande que todos los Elohim, pero tradujeron dioses con d chiquita, pero la palabra hebrea es Elohim y ahora en xodo 21:6 dice, su amo lo traer a los Elohim y traducen dioses con d chiquita. Entonces, Elohim Qu significa ah? Autoridades, los jueces, por eso es que los traductores colocan ah jueces porque ah Elohim son jueces, est traducido exactamente lo que el termino hebreo significa, jueces, Qu es juez? Una persona que ejerce autoridad. Y qu dice Rav Shaul? No hay autoridad sino de parte de Di-os y las que hay con Di-os, por Hashem, han sido establecidas. Entonces, los jueces son Elohim. Eso no tiene nada que ver con divinidad porque Elohim no es nombre propio, es un titulo y por eso los jueces reciben el nombre de Elohim o dioses. Entonces, todos los jueces de Puerto Rico son dioses, son Elohim segn la escritura y no ests diciendo nada mal, nada mal porque di-os y dioses en hebreo no significa deidad, no significa divinidad, significa atributo de poder, un titulo que se puede aplicar incluso a los jueces, a los magistrados.
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T sabes a que Di-os te est refiriendo, por eso para ti no es un problema, pero para otro si puede ser un problema. Por ejemplo, cuando Walter Mercado dice que Di-os los bendiga, hay que ver que dios est hablando ese tipo Cul dios tu quieres que me bendiga? Porque Elohim puede ser Hashem, pueden ser ngeles, puede ser seres humanos, puede incluso ser demonios. Hay que ponerle apellido a eso. Si yo la presento a un hermano como presidente, otro como presidente y a otro como presidente. Tambin le presento un hermano como el doctor, otro como el doctor y otro como el doctor. Cmo usted los distingue? Cmo usted sabe que presidente o que doctor es? Porque los tres son presidente y doctores. Eso pasa con el trmino Elohim. El termino Elohim en hebreo aplica a cualquiera. Puede ser Hashem, puede ser los ngeles, pueden ser seres humanos. Hay que ponerle apellido. Ahora si yo les digo, les presento al presidente de la repblica., de un paso al frente, el doctor Jurez. Le presento al presidente del banco nacional de Panam, el doctor Prez. Le presento al presidente de la Repblica de Venezuela, el doctor Milln. Entonces ya usted sabe que doctor es, ya usted sabe que presidente es. Pero si yo le digo, el presidente, el presidente, el presidente, usted dice, el presidente de qu? De qu es presidente este tipo? De qu doctor es ese tipo? Es doctor en teologa? Es doctor en filosofa? Es doctor de medicina? De qu doctor es? Porque doctor puede llevar un titulo lo puede llevar cualquiera que cumpla ciertos atributos. Entendimos el concepto. Entonces, cuando usted dice Di-os, usted tiene que mirar el contexto en la escritura para saber de que Di-os est hablando, pues cuando dice, en el principio creo Di-os los cielos y la tierra, pues ya usted sabe que para crear los cielos y la tierra, solamente puede ser el Poderoso de Israel el que lo ha hecho. El Di-os de Abraham, el Di-os de Isaac y el Di-os de Jacob, el Di-os de Israel. Dice, yo soy el Di-os de Abraham, el Di-os de Isaac y el Di-os de Jacob. Porque cuando Hashem se manifiesta en su atributo de poder, le dice a Moiss, Moiss yo soy el Di-os de tus padres, el Di-os de Abraham, Isaac y Jacob porque si lo dice yo soy Elohim, Moiss dice, Elohim, Cul de ellos, no entiendo? En la mente hebrea no se entiende Por qu? Porque cualquiera puede llevar el trmino Elohim. Mire otra vez el texto de xodo 21:6. xodo 21:6 6 su amo lo llevar delante de haElohim. Lo traern a la puerta o al poste de la puerta, y su amo le agujerear la oreja con un punzn; y quedar como esclavo suyo toda la vida. Entonces su amo lo traer en hebreo dice a los Elohim, la misma palabra que aparece en gnesis uno. Elohim, Elohim. Cmo se traduce, para que la gente entienda que tipo de Elohim es? El traductor, que conoce el hebreo, por lo menos tiene que conocerlo para poder traducir, perfectamente coloca ah lo traer delante de los jueces porque en hebreo los jueces son Elohim y no indica para nada divinidad, no tiene nada que ver con divinidad, no tiene nada que ver con deidad, tiene que ver con atributo de poder, de justicia, de dominio, de reino, etc. Entonces los jueces de Israel son Elohim, los jueces de las naciones son Elohim. Son autoridades representativas de Hashem. xodo 22:8, y 9. 8 En toda acusacin de apropiacin ilegal relativa a un buey, un asno, una oveja, un vestido, o a cualquier otra prdida, en la que una parte alega: Esta es el caso de ambas partes vendr delante de haElohim: aquel a quien Elohim declare culpable le pagar el doble al otro. 9 Cuando alguien le d a otro un asno, un buey, una oveja, o cualquier otro

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animal para que se lo cuide, y se muera o resulte herido o se lo lleven sin que haya testigo, xodo 22:8 y 9, la prxima pagina de la escritura. Dice, si no es hallado el ladrn, entonces el dueo de la casa se presentara ante los Elohim, as dice el texto hebreo, lo presentara delante de los Elohim. Cmo traduce en su biblia? Los jueces. Entonces, en hebreo, claro, cuando la gente ve jueces ah, ah no, estos son los jueces porque no sabe hebreo, pero, cuando, el que conoce hebreo, ah no dice jueces, dice Elohim, pero el traductor sabe que ah no se refiere a Hashem, sino a las autoridades que ejercen justicia en nombre de Hashem y esas autoridades se llaman los jueces. Entonces, traducen correctamente jueces, pero si fueran a hacer una transliteracin del hebreo, te dira, los traer delante de los Elohim y aqu hay que buscar el apellido, entonces, de que Elohim se est hablando. Para hacerlo fcil, el traductor pone ah jueces y ya t sabes que Elohim es. Vamos a ir al salmo 8:5, Quin me lo lee, por favor? 5 Sin embargo, lo hiciste poco menor que los seres divinos, lo coronaste de gloria y dignidad; Dice, sin embargo lo has hecho un poco menor que los ngeles y lo coronaste de gloria y majestad. Lo hiciste menor que los ngeles. En el texto hebreo no dice ngeles por ningn lugar, no dice, no dice malajin. El texto hebreo dice ah Elohim, lo hiciste menor que los Elohim. Entonces, de dnde sacaron los traductores ngeles? De dnde sali esa palabra y porque? Quin me ayuda a entender? Por qu usted piensa que el traductor puso ah, vertieron ah ngeles? sabiendo ahora que el texto hebreo lo que dice es Elohim? Usted se da cuenta del peligro de hacer doctrina de las traducciones? Qu pasa cuando t haces doctrina de las traducciones y no tienes esta riqueza que Di-os te est entregando a ti? Que el Di-os de Israel te est entregando a ti en esta Yeshiva? Te das cuenta el peligro de hacer doctrina de traducciones? A ver, quien me ayuda, Por qu razn ah ngeles cuando en hebreo dice Elohim, de quien est hablando el Salmo? Est hablando del hombre, de Adn, de un ser humano y dice, lo hiciste menor que los Elohim. Si pone ah jueces, no cuadra porque los jueces son seres humanos y no puede hacerlo menor que los jueces porque sera un sud humano. Qu, cual es el nico? cual es otra criatura que est por encima del hombre en trminos de poder? Los angeles. Entonces los traductores pusieron ngeles por esa razn porque si ponen ah jueces, sera una contradiccin, porque est diciendo que Di-os hizo al hombre menor que los jueces, pero si los jueces mismos son hombres, no lo puede hacer menor porque entonces estara creando un sud humano. los traductores correctamente dicen, bueno, los nicos que son superiores en poder sobre los hombres son los ngeles, pues hay que poner ngeles, pero no porque el texto hebreo lo diga. El texto hebreo dice Elohim. Por supuesto, tambin los ngeles reciben el titulo de Elohim. Por qu los ngeles reciban el titulo de Elohim? Porque ejercen una funcin de dominio y de autoridad. Esa es la mente hebrea. Bien, vamos a continuar. xodo 7:1. Yahweh le contest a Mosheh: Mira, yo te pongo en el papel de Elohim para el Paroh [Faran], con tu hermano Aharn como tu profeta.

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El Eterno, Yahweh eso es titulo o nombre propio? Yahweh es titulo o nombre propio? Nombre propio. Qu indica nombre? Naturaleza, personalidad, que indica titulo? Funcin, atributo. Dice, Yahweh dijo a Moiss, yo te he constituido elohim para faran, yo te he colocado en forma de Elohim como un Elohim para el faran. Qu quiere decir eso, como dice en su biblia? Yo te he constituido, Qu cosa? Di-os. Entonces, como t me explicas que Moiss sea Di-os. Podemos decir Moiss es Di-os o no? Cuntos creen que no? Levante la mano. Levntenla fuerte. Cunto creen que es correcto que Moiss si puede recibir el titulo de Di-os? Por qu Moiss si puede recibir el titulo de Di-os, el titulo de Di-os, de Elohim? Por qu? Por agencia divina, porque est ejerciendo un rol de, de qu, de qu? De divinidad. Moiss no es divino, pero est ejerciendo un rol, de qu?, de dominio, de autoridad de juicio, delante de quien? Delante del faran y como elohim expresa precisamente esa funcin, Di-os a Moiss le da el titulo de Elohim y por eso es que el traductor coloca ah, Di-os le dice, Hashem le dice a Moiss yo te he colocado en la posicin de Di-os como un dios, como Di-os delante del faran. Una persona que no tiene la mentalidad hebrea, es capaz de adorar a Moiss basado en ese texto porque al ver que la biblia dice que Moiss es Di-os, lo relaciona con nombre porque en castellano Di-os es nombre, pero en hebreo Di-os no es nombre, es titulo. cuando la escritura dice que Hashem ha constituido a Moiss en la posicin, en la forma de Di-os, como Di-os delante del faran, qu es el mensaje, como tengo que interpretar eso? Que Moiss fue comisionado para representar delante del faran el poder, el dominio y la autoridad del creador de los cielos y la tierra, consecuentemente cuando Moiss se paro delante del faran, estaba ejerciendo una funcin de poder, de dominio y autoridad. Ahora, los dioses falsos tambin reciben el nombre de Elohim, como ya habamos explicado. Mire primera de Samuel 5:7, mire que interesante es ese texto. Primera de Samuel 5:7. 7 Cuando los hombres de Ashdod vieron cmo estaban las cosas, dijeron: El Arca del Elohim de Yisrael no debe permanecer con nosotros, porque su mano ha sido dura con nosotros y con nuestro Elohim Dagn. Lo tienen? Dice, y viendo esto los de Asdod dijeron, no quede con nosotros el arca del Elohim de Israel, del Di-os de Israel porque su mano es dura sobre nosotros y sobre nuestro dios dagon. Dice, el arca del Elohim de Israel, de Elohai de Israel, el Di-os de Israel, el Eloah de Israel. Elohai quiere decir de, eloha de Di-os de Israel. Frente a quien, frente a Dagon eloheinu, nuestro dios, pero es la misma palabra en hebreo, Elohim para el Di-os Israel y Elohim para Dagon. Por qu Elohim para el Di-os de Israel y Elohim para Dagon? Porque se usa la misma expresin hebrea Elohim, para indicar atributo. Elohim atributa poder, autoridad. Entonces ellos estn reconociendo que Di-os de Israel tiene ms fuerza que la fuerza que tiene su dios Dagon y por eso dice, que no se quede aqu el arca del Di-os de Israel porque Elohim siempre en la mente semita indica y relaciona el atributo de poder, de dominio, de autoridad. Primera de Samuel 2:25, lo tienen?
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Si pecare el hombre contra el hombre, los jueces le juzgarn; mas si alguno pecare contra Yahweh, quin rogar por l? Pero ellos no oyeron la voz de su padre, porque Yahweh haba resuelto hacerlos morir.

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Dice primera de Samuel 2:25. Si pecare el hombre contra el hombre, fjese bien, si pecare el hombre contra el hombre, los elohim le juzgaran. Eso es los que dice el hebreo, los elohim lo juzgaran. Mas si alguno pecare contra YHWH, Quin rogara por l? Qu Elohim son esos que van a juzgar al hombre que peque contra el hombre? Los jueces. Cmo traduce en su biblia? Jueces, Elohim y jueces es la misma cosa porque un juez ejerce una posicin y una funcin de autoridad en este caso para juzgar. Bien. Vamos entonces al Salmo 82. Por favor, mire bien este Salmo. Salmo 82 y vamos a ver como usted me va a traducir aqu Elohim? Dice, vamos primero a leerlo como esta en la traduccin. Yo voy a poner solo Elohim para que ustedes sepan el hebreo donde est. Elohim est presente en la asamblea de 'l, en medio de los Elohim juzga. 2 Hasta cundo juzgarn ustedes injustamente, mostrando favoritismo con el malvado? Dice as, Elohim ocupa su lugar en su congregacin. El juzga en medio de los elohim, hasta cundo juzgareis injustamente y favoreceris a los impos. Se da cuenta como Elohim est relacionado con juicio siempre se da cuenta? Entonces, defender al dbil y al hurfano, hacer justicia al afligido y al menesteroso, rescatad al dbil y al necesitado, libradlos de la mano de los impos, no saben ni entienden, caminan en tinieblas, son sacudidos todos los cimientos de la tierra. Yo dije, vosotros sois elohim. Yo dije, vosotros sois elohim y todos sois hijos del Altsimo. Sin embargo, como hombres moriris y caeris como uno de los prncipes. Y ahora dice, levntate, oh elohim, juzga al tierra que tu poseers en todas las naciones. Yo quiero que ahora como un buen estudiante de Yeshiva usted me traduzca este Salmo y donde quiera que aparezca Elohim me diga a quien se refiere. El primer Elohim. A cuantas personalidades se le puede aplicar el titulo de Elohim segn hemos visto aqu, en la clase? A cuatro personalidades se le puede aplicar el titulo de Elohim en la escritura hebrea. Primero a Hashem, segundo a los ngeles, tercero a los hombres y cuarto a los dolos. Si son cuatro, Hashem, los ngeles, los hombres, y los dioses de las naciones. Dagon, quemos, Baal, Ala y compaa. El primer elohim, a cul de esos cuatro usted piensa que se refiere, ser Hashem, ser a los ngeles, ser a los hombres, ser a los dioses paganos, a los dolos? A Hashem, porque? Por qu usted deduce que es Hashem? Sobre qu base? Tiene que haber una base para trazar la palabra, no es porque a m me gusto o porque yo me imagino, tiene que haber una razn. Entonces, tiene ms autoridad el primer Elohim que el resto. Si juzga es un juez, entonces, Quin es el primer Elohim? Vamos a dejarlo ah y vamos a seguir. Elohim ocupa su lugar en su congregacin. Dice, en medio de los Elohim juzga. Ese segundo Elohim Quines son o quien es hombre, ngeles? Puede ser, Jueces? esos son los que juzgan. Usted, Cuntos creen que son jueces, jueces humanos, levanten los que las manos los que crean que el segundo Elohim son jueces humanos. Vamos a dejarlo ah un momento. Vamos a seguir estudiando. Dice, hasta cuando juzgareis injustamente y favoreceris a los impos de quin se est hablando ah? De jueces humanos que tienen un problema, no estn juzgando correctamente. Que ms dice, defender al dbil y al hurfano, Quin tiene esa funcin? Quin es responsable en una comunidad del dbil y del hurfano. Dice, haced justicia al afligido y al menesteroso. Quines son los responsable de ejercer esa? Dice, no saben, dice rescatad al dbil y al necesitado, Quin tiene que ser el responsable en una comunidad de mirar por las necesidades de los necesitados? Dice, libradlos de la mano de los impos, dice, no saben, no entiende, caminan en tinieblas, son sacudidos todos los cimientos de la tierra.

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En otras palabras, cuando no hay justicia en una nacin, tiembla la tierra. Cada vez que hay temblores de tierra es porque este que est en la congregacin est mandando un mensaje. La tierra no tiembla por cualquier causa. La tierra tiembla cuando no hay justicia, cuando no se aplica la justicia, cuando en la hora que llevamos aqu enseando esta clase, han muerto dos mil, tres mil nios de hambre en el mundo. Cuando hay personas sin trabajo con tantos recursos en nuestras naciones. Cuando no hay justicia, tiembla la tierra porque Di-os, el Di-os de Israel est en contra de esas situaciones. Dice, yo dije vosotros sois elohim. Ese otro Elohim, Quines son? Yo dije ustedes son elohim, es decir, quien quiera que sea ese est diciendo, los he colocado en una posicin para que ejerzan dominio, autoridad y juicio, ustedes son elohim y todos ustedes hijos del Altsimo. Los Elohim son hijos de Di-os. Qu significa que un Elohim es hijo de Di-os? Sin embargo, como hombres moriris. Qu quiere decir el salmista cuando dice que estos elohim van a morir como hombres? Que son son seres humanos que estos elohim que se estn mencionando aqu son seres humanos, pero que hay uno que est por encima de todos ellos. Y quin es el que est por encima de todas las autoridades y dominios? El Eloah de Israel. Entonces Elohim a quin se refiere? A Hashem, a Eloah de Israel y todos los otros Elohim a los jueces humanos que tienen la responsabilidad de aplicar la justicia de dios, del Dios de Israel en la comunidad para que la tierra no tiemble. Y a todos esos jueces que ocupan un rol de dominio y autoridad en el. En la mente hebrea, se la identifica con un titulo, con el ttulo de Elohim. Ese ttulo no tiene nada que ver con deidad, no est diciendo que todos estos jueces son divinos, est diciendo que todos estos jueces ejercen una funcin de dominio y autoridad dada por el Di-os Supremo. El Di-os de Israel. Ahora, en el imperio romano, los emperadores que ejercan dominio y autoridad se vieron como divinidades y se hicieron divinidades y de ah viene el culto al emperador. Entonces, donde quiera que haya adoracin a las autoridades puesta por Di-os, esta la influencia romana operando que no tiene nada que ver con el pensamiento hebreo. Entonces vamos a vamos a leer el Salmo otra vez. Elohim, Hashem, el Di-os de Israel ocupa su lugar en su congregacin, el pueblo hebreo, si iglesia, su Kajal. El juzga en medio de los jueces. En otras palabras, cuando un tribunal abre sesin, Hashem est a ver que van a hacer porque ellos lo representan porque la justicia no es del hombre, la justicia es de Di-os Todopoderoso. Nosotros no podemos crear justicia, la justicia es un don del cielo. Nosotros podemos encontrar la justicia, pero la justicia misma no es nuestra, es de Hashem. En medio de los jueces, juzga. Hasta cundo juzgareis injustamente y favoreceris a los impos? Defended al dbil, al hurfano, haced justicia al afligido, al menesteroso, rescatad al dbil, al necesitado, libradlo de la mano de los impos, no saben ni entienden, caminan en tinieblas son sacudidos todos los cimientos de la tierra. Yo dije, vosotros sois jueces y todos ustedes los jueces son hijos de Di-os, hijos del altsimo. Fjate que clase posicin de autoridad. Sin embargo, como hombres moriris y caeris como uno de los prncipes y entonces viene un grito desesperado del salmista y dice, levntate, oh Elohim, juzga la tierra porque tu poseers las naciones. Este otro elohim Quin es, este ltimo Elohim del Salmo, quien es? Hashem. Cuntos creen que Hashem? Levanten la mano. Todos estn equivocados, no es Hashem. Hashem no va a heredar la tierra, hay uno que va a heredar la tierra. Hay uno del cual se dijo, pdeme y te dar por herencia las naciones de la tierra, Quin es ese, quien es? Mashiaj, es el que va heredar la tierra. Entonces cuando dice ah, levntate oh Elohim, juzga la tierra es que venga Mashia, que venga Mashia es el grito de este Salmo para que juzgue la tierra.

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Y qu dijo Yahshua? Cuando el hijo del hombre venga en las nubes del cielo, se sentara en su trono y juzgara a toda la tierra, pondr un grupo a la derecha y pondr un grupo a la izquierda y dar a cada uno su recompensa. A los de la derecha les va a decir, tuve hambre, me diste de comer, tuve sed, me diste de beber, estuve desnudo, me cubriste, estuve en la crcel, me visitasteis, estuve enfermo, vinisteis a m. Pero seor, Cundo te vimos a ti hambriento, desnudo, en la crcel, cuando te vimos a ti en esa situacin? Dice, por cuanto ustedes se lo hicieron a mis hermanos los judos, a mi lo hicieron. Entonces, cuando el Mesas venga, el primer juicio va a ser a las naciones por su trato con Israel, por su trato que le dieron al pueblo judo sus hermanos. Usted ve todo esto que est pasando con nuestro pueblo de Israel? todo esto est siendo anotado, no es cualquier cosa, nos obligaron a sacar 100,000 judos en Catif, en Gasa. Bush presiono a Ariel Sharon a un punto que no le quedo otra que sacar 100,000 judos de Gasa y perdieron todas sus casas. Mira cuanto norteamericanos estn perdiendo sus casas y no acabamos de entender. La bancarrota ms grande que ha venido a nuestro pas ha sido precisamente en el tiempo de Bush y no acabamos de entender. Y ahora queremos sacar a los judos de Judea y Samaria para crear un estado palestino all. Usted sabe lo que viene? Estados unidos se va a partir por la mitad, esccheme, se va a partir. Va a venir un terremoto que va a partir el continente as, por cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, a mi lo hicisteis, no acabamos de entender. Condolesa Rice se fue all para imponer la hoja de ruta y vino un cicln justamente en la ciudad donde ella naci que haba que ver las colas de gente evacundose como le hicieron a nuestros hermanos judos en Gasa y no entendemos. Y entonces, ante la manipulacin de la justicia, la perversin de la justicia, la tierra tiembla y al salmista no queda otra que decir, que venga Mashia. Levntate, oh Elohim. Ese Elohim a quien se le promete las naciones del mundo es nuestro Santo Maestro Yahshua. Yahshua es Elohim por eso es que dice, toda autoridad es dada en el cielo y en la tierra. Por eso es que Yahshua es, Mashia es el juez Supremo de Israel y por eso es que Mashia es el hijo de Di-os, nico en su clase, no hay otro como l. Cuntos estn conmigo hasta aqu? Vamos captando el concepto hebreo. Como Elohim est en plural, no se refiere a pluralidad numrica, se refiere a pluralidad de funciones, a pluralidad de majestad. Ahora, cuando usted mete la mente griega aqu, el helenismo, la filosofa aqu, donde quiera que usted veas pluralidad, usted ve nmeros. En hebreo pluralidad no significa necesariamente nmeros, significa pluralidad de poder, pluralidad de majestad, Pluralidad de dominio. Es ms, a veces pluralidad en hebreo significa privacidad. Les voy a dar un ejemplo. Si yo le digo a usted, la reunin va a ser a cuatro ojos. Qu piensa usted? Dos personas nada ms, Por qu? Porque hay cuatro ojos. Cuntas personas son? Dos. Cuatro ojos, en hebreo decimos la reunin, como va a ser la reunin, pblica o privada? No, la reunin va a ser a cuatro ojos. El que no conoce piensa que va a ser pblico porque cuatro ojos quieren decir muchos ojos. No, no quiere decir muchos ojos, quiere decir dos personas nada ms porque cada una tiene dos. Ve que son dos mundos distintos? Por eso es, Cmo sabemos que no indica pluralidad? Porque el verbo nuca esta en plural, sino en singular, por eso es que dice, en el, en el principio Elohim, plural, creo, singular. No dice crearon, dice creo, singular. Entonces dice, hagamos, plural, al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, plural. Pero si sigue leyendo dice, creo Di-os, creo singular, creo Di-os al hombre a su imagen, a su semejanza, no a nuestra imagen. Por qu? Porque esa pluralidad no indica numero sino pluralidad de funciones, pluralidad de majestad no de personas, Por qu? Porque Elohim nunca se refiere a persona, se refiere a funcin por eso es que es titulo.
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En muchas culturas, incluyendo, ahora en muchas culturas incluyendo la, iberoamericana es y por supuesto, la hebrea no escapa de eso, en muchas culturas es costumbre para ciertos dignatarios o personas que ostentan poder y dominio usar el plural de majestad en sus conversaciones especialmente en pases donde existe la monarqua, es muy tpico que eso suceda. Por ejemplo, nosotros, el rey del pas, una expresin muy tpica, o nosotros, Carlos Sptimo. Por qu usa nosotros? Porque el rey representa a la nacin y por eso usa el plural de majestad, no porque sean muchos reyes sino porque es todo un pueblo. Vamos a ver esto en la escritura, busque en su biblia en Esdras 4:11. 11 este es el texto de la carta que le enviaron): Al rey Artajshasta, [de] sus siervos, la gente de la provincia Allende el Ro. Y ahora, Quin, quien me ayuda con ese texto, por favor? Qu dice? Esdras, 4:11. Cmo dice? Cmo? Esta es la copia de la carta que enviaron al rey Artajerjes. Hasta ah. Fjese lo que dice, esta es la copia de la carta que enviaron, a quin? Al rey Artajerjes. Cuntos reyes eran, uno o muchos? Uno solo, al rey Artajerjes. Ahora en el 4:18,
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La carta que nos enviasteis fue leda claramente delante de m.

Mira lo que dice, el rey Atrajeres dice la carta que nos enviasteis, no dice la carta que me enviasteis. Dice, la carta que nos enviasteis como si fueran muchos cuando era uno solo. Fue claramente leda delante de m. Entonces, Por qu usa plural, nos enviasteis? La carta fue dirigida personalmente a un solo rey, pero el usa plural. En hebreo eso se llama plural de majestad. Plural de dominio, no pluralidad numrica. Entonces, usted no puede confundir el plural de majestad con pluralidad de persona porque el trmino elohim no indica pluralidad de personas sino pluralidad de funciones Por qu? Porque elohim no es nombre propio, es titulo. En otras palabras, se usa para enfatizar la grandeza del sujeto o la grandeza del predicado tanto de forma positiva como de forma negativa y vamos a mirar en la escritura. El asesinato del primer ser humano, Abel, gnesis 4:10 10 Entonces dijo l: Qu has hecho? Oye, la sangre de tu hermano me grita desde la tierra! Y l le dijo, que has hecho, la voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra. En hebreo no dice eso, en hebreo no dice la voz de la sangre, dice la voz de las sangres de tu hermano, usa plural. La voz de las sangres. Un texto muy importante, Isaas 43:9 y por favor marque eso ah y pngale, esto va en el examen porque guerra avisada no mata soldado. Es ms que lo voy a poner yo aqu tambin, que no se me olvide. Isaas 53:9. 9 Se dispuso entre los impos su sepultura y con los ricos, en su muerteaunque no haba hecho ninguna injusticia ni haba hablado falsedad. Quin me ayuda con ese texto?, muy famoso. Dice, se dispuso por los malvados su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte. Eso no es lo que dice el texto hebreo, el texto hebreo dice en sus muertes. Ms con los ricos fue en sus muertes. Por qu se usa el plural muertes, es que acaso el Mesias muri ms de una vez? Esto es lo que usan muchos apostatas de Yahshua para indicar que Isaas 53 no se refiere a Yahshua sino a Israel porque Israel es el que ha muerto muchas veces y
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vuelto a resucitar como nacin. Lo que ellos no le dicen a usted es que en hebreo el plural de majestad se usa para indicar lo grave de la accin cometida, lo grande de la accin. Cuando dice ah con los ricos fue en sus muertes es para enfatizar lo total y terrible de su muerte, no que haya experimentado varias muertes porque Mashia ya no muere mas. en la escritura hebrea cuando se usa el plural en un contexto singular, la idea es enfatizar la intencin de la accin, no revelar pluralidad de personas. Cuando interpretamos esto al revs, estamos metiendo la filosofa griega en la escritura y el resultado es que nos va a llevar siempre a la mitologa, nos va llevar siempre al paganismo, nos va a llevar siempre al camino de la idolatra, un camino muy peligroso. Escriba ah por favor, escriba eso. En la escritura se usa el plural en un contexto singular, en la escritura se usa el plural en un contexto singular, Cmo sabemos que l contexto es singular?, porque el verbo, el verbo esta en singular. En la escritura se usa el plural en un contexto singular para enfatizar la naturaleza de la intencin o de la accin, no para indicar pluralidad de personas en la intencin o la accin. Voy a repetir. En la escritura se usa el plural en un contexto singular para indicar o enfatizar la naturaleza de la intencin o la accin no para indicar pluralidad de personas en la intencin o la accin. Acercarse a la biblia con otra mentalidad es un desastre a la interpretacin bblica. Te aleja del pensamiento de Moiss, de los profetas, de los apstoles y te coloca con una mente platnica. Si, es para indicar la naturaleza de la intencin o la accin, no la pluralidad de personas en la intencin o la accin.

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TERCERA CONFERENCIA: SEGUNDA PARTE Nosotros hemos visto como el trmino Elohim, en plural no expresa pluralidad numrica, sino pluralidad de accin. En hebreo lo mismo ocurre con otra palabra importante que ustedes se van a encontrar en la biblia hebrea que es la palabra Adona. Adona, en hebreo, es una forma compuesta de adon y ai. Adon es seor y ai es mis. Entonces, Adona, significa mis seores, en plural, es tambin una pluralidad, pero no pluralidad de personas, sino, pluralidad de funciones. Como la raz de Adona es adon, entonces el significado de Adona siempre est relacionado con su raz adon y vamos a mirar algunos textos donde la palabra adon aparece en Las Escrituras y tambin su forma compuesta Adona. Adon significa en hebreo amo, dueo, seor, jefe, rey, gobernante, esposo, soberano, magistrado, persona importante, eso significa adon en el pensamiento hebreo. Si la Biblia es un libro hebreo, cada vez que usted se encuentre la palabra adon o Adona usted tiene que interpretarla a la luz de lo que significa en hebreo ese trmino, y no darle una interpretacin cultural o teolgicamente diferente al hebreo, porque de hacerlo as te alejas de las escrituras y trazas mal Las Escrituras, que es un libro hebreo, no griego. Vamos a mirar algunos textos para que usted lo pueda ver con sus propios ojos: Gnesis 18:12. As que Sarah se ri para sus adentros, diciendo: Ahora que estoy seca, voy a tener disfrute con mi esposo tan viejo?. Y Sara se rio para sus adentros diciendo: Tendr placer despus de haber envejecido, siendo tambin viejo_Quin?_ mi seor? Qu palabra hebrea est detrs? Adon. Quin es el adon? Abraham y, Quin era Abraham? El esposo. Entonces adon significa en hebreo esposo. ahora en adelante las esposas tienen que decirle a sus esposos adon, mi seor o adoni, mi seor. Adon es seor, adoni, mi seor, adonin seores, adonei los seores de y adonai mi seor o mis seores en plural de majestad, no para indicar que son muchos, sino que, lo veo muy grande muy majestuoso. Vamos a mirar ahora en Gnesis 24:14b, y vamos a ver qu significa aqu el termino seor. Dice: 14 que la muchacha a quien yo le diga: Por favor, baja tu cntaro para que yo beba, y que responda: Beba usted, y tambin abrevar a sus camellos que sea esa la que t has decretado para tu servidor Yitsjaq. En eso sabr yo que habrs tratado bondadosamente a mi amo. Y por ello sabr que has mostrado misericordia a quien_ a mi seor. En hebreo es a mi adon, Quin es el adon de Eliezer? Abrahan. Entonces, en este caso adon significa, no esposo, sino, amo, dueo. En un caso adon significa esposo pero ahora significa dueo, amo. Vamos a 1ra de Samuel, capitulo 1:15a y 26 y vamos a ver que dice: 15 Y Janah respondi: Oh no, seor mo! Soy una mujer muy infeliz. No he bebido vino ni ninguna bebida fuerte, sino que he estado derramando mi corazn delante de Yahweh Ana aqu en este encuentro con el sacerdote Eli. Ana, la mama del profeta Samuel: Pero Ana respondi y dijo: no_ qu cosa? seor mo, adoni, en hebreo, adoni, adon mo, soy una mujer angustiada en espritu. A quin le dirigi Ana estas palabras? Al sacerdote Eli. Entonces, un
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sacerdote es un adon, es un seor. En el verso 26: 26 Ella dijo: Por favor, mi amo! Por su vida, mi amo, yo soy la mujer que estuvo aqu cerca de usted y or a Yahweh. Oh, seor mo, vive tu alma, seor mo, yo soy la mujer que estuvo aqu junto a ti, orando a Hashem. Cmo se traduce en la mayora de las versiones? Orando al seor. Cuando usted se encuentra la palabra seor en una traduccin, usted tiene que mirar a ver de qu seor se est hablando. Se est hablando de adonai, se est hablando de adon, de qu seor se est hablando? Se est hablando de Hashem, est hablando de un esposo, est hablando de un amo, est hablando de un sacerdote, de quin se est hablando? Adon siempre se refiere a cualquiera de esas caractersticas. 1ra de Samuel 16:16, y vamos a ver de quien se habla ahora aqu. Y dice: 16 Que su majestad d la orden [y] los cortesanos que lo atienden buscarn a alguien que sea diestro en tocar la lira; cuando el espritu malo venga sobre usted, l la tocar y usted se sentir mejor Ordene ahora nuestro seor a tus siervos que estn delante de ti que busquen un hombre que sepa tocar el arpa y cuando el espritu malo de parte de Dios este sobre ti, el tocara el arpa con su mano y te pondrs bien. Quin es ese seor? Shaul. Quin era Shaul? Un rey. Entonces, en este caso el trmino adon A quin se refiere? A un rey. Cuntas acepciones tiene el termino adon, cuantas hemos visto aqu?. Adon puede referirse a quin? Al esposo, a un amo, a un sacerdote y un rey. Vamos a mirar ahora en Gnesis 23:10,11, vamos a ver a quien se refiere el termino adon en este momento. Dice: 10 Efrn estaba presente entre los jititas; as que Efrn el jitita le respondi a Avraham a odos de los jititas, de todos sus compueblanos, diciendo: 11 No, patrn, esccheme: yo le doy el campo y le doy la cueva que hay en l; se la doy en presencia de mi pueblo. Entierre a su difunta Efron estaba sentado entre los hijos de Het y Efron hitita respondi a Abrahan a la vista de los hijos de Het y de todos los que entraron por la puerta de su ciudad, diciendo: no seor mo, te doy el campo y te doy la cueva que est en el, a la vista de los hijos de mi pueblo te la doy, sepulta a tu difunta. Cmo le dijeron estos seores a Abrahan? Seor mo. Entonces aqu adon se refiere a un varn que es respetado por la comunidad. Un varn que es respetado por la comunidad se le da el titulo de adon.

Gnesis 32:4 al 5 vamos a ver como se dirige Yacob a su hermano Esa. 4 Yaaqov envi mensajeros delante de l a su hermano Esaw en la tierra de Ser, el pas de Edom. 5 y les dio las siguientes instrucciones: Esto es lo que debern decir a mi amo Esaw: as dice tu servidor Yaaqov: Yo me qued con Lavn y estuve all hasta ahora

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Entonces Yacob envi mensajeros delante de si a su hermano Esa a la tierra de Seir, regin de Edom, y les dio rdenes diciendo: As diris a mi seor Esa Qu termino hebreo esta all? Adon, adoni, mi seor, adon. Cmo considero Yacob a su hermano Esa? Una persona importante y que haba que respetar y por eso le dice adon, mi hermano es mi seor. Ahora, vamos a ver a quien aplica el trmino adon, Josu 5:14. Dice: 14 l respondi: No, yo soy prncipe del ejrcito de Yahweh. Acabo de llegar! Yahosha se arroj de frente al suelo, y postrndose, le dijo: Qu le manda mi amo a su servidor? El respondi, yo vengo ahora como capitn del ejrcito de Hashem, y Josu se postro en tierra le hizo reverencia y dijo: que dice mi seor a su siervo, mi seor, adon, adoni. quin es ese que est hablando aqu con Josu?. El ngel del pacto, el malah caprit. Entonces la palabra adon puede referirse tambin a un mensajero celestial, a un ngel. Daniel 10:17 al 19. Cuando el ngel se le presento a Daniel, se quedo sin fuerzas, dice Daniel: 17 Cmo, pues, podr el siervo de mi amo hablar con mi amo? Porque desde ahora me faltan las fuerzas y no me ha quedado aliento. 18 Entonces aquel que era semejante a un hombre me toc otra vez y me fortaleci. 19 Y me dijo: Hombre muy amado, no temas; la paz sea contigo. Esfurzate y s valiente. Y cuando me habl as, yo recobr el vigor y dije: Hable mi amo, porque me has dado fuerzas Como podr, pues, este siervo de mi seor hablar con uno como mi seor, porque a m en este momento no me queda fuerza alguna, ni tampoco me queda aliento. El que tenia semejanza de hombre, me toco, y me dijo: no temas, hombre amado, la paz sea contigo, se fuerte y esfurzate. Cuando hablo conmigo, recobre las fuerzas y dije: hable mi seor porque me ha fortalecido. En este caso, adon se refiere, a quin? Al ngel Mijarel, que se le presento a Daniel en aquella misin. La palabra adon se aplica tambin a los mensajeros celestiales. Gnesis 19:1,2 y 18, hemos estado manejando esos textos ltimamente con los ngeles que visitaron Sodoma y Gomorra. Dice: Los dos mensajeros llegaron a Sedom al anochecer, cuando Lot se hallaba sentado a la puerta de Sedom. Cuando Lot los vio, se levant para saludarlos e, inclinndose con el rostro hacia el suelo, 2 dijo: Por favor, caballeros, vengan a la casa de su servidor para que pasen la noche y se laven los pies; despus podrn proseguir su camino temprano. Pero ellos dijeron: No, pasaremos la noche en la plaza. Llegaron, pues, los dos ngeles (los dos malajin) a Sodoma al caer la tarde cuando Lot estaba sentado en la puerta de Sodoma. Al verlos Lot, se levanto para recibirlos y se postro rostro en tierra y dijo: Qu, les dijo? Mis seores, en hebreo, Cmo se dicen mis seores? Adonai: mis seores os ruego en la casa de vuestro siervo y pasis la noche y lavis vuestros pies, entonces, os levantareis temprano y continuareis vuestro camino, pero ellos dijeron: no, sino, que pasaremos la noche en la plaza, pero Lot les dijo: no, por favor, seores mos. Y ah se aplica el trmino a los ngeles tambin. Pero djenme aclarar algo aqu: en todo el Tanah, y esto es muy importante, anoten esto ah en sus notas, por favor, Qu cosa es el Tanah? Se me olvido, Qu cosa es el Tanah? Torah, profetas y los escritos: Torah, Nevihim, Quetubin.
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En todo el Tanah, solamente en dos ocasiones La Escritura usa el trmino adonai para referirse a lo ngeles, el resto de las veces, se refiere a Hashem. Debido a la cantidad de veces que en Las Escrituras se usa el trmino adonai para referirse a Hashem, es costumbre en la comunidad juda preservar el titulo de adonai exclusivamente para el nombre de Hashem. nunca se dice adonai para referirse a otro que no sea Hashem, pero hay dos casos en Las Escrituras donde se usa adonai para referirse a los ngeles, el resto se refiere siempre a Hashem. Ahora, hay ocasiones en que la palabra adon se refiere al Eterno. Por ejemplo: xodo 23:17. 17 Tres veces al ao aparecern todos tus varones delante de haAdn Yahweh. Tres veces al ao se presentara todo varon delante del seor, delante del Adon. En este caso, ese adon Quin es? Hashem. Entonces, en Las Escrituras adon, seor, puede referirse a Hashem, puede referirse a los ngeles, puede referirse a personas importantes, puede referirse a reyes, puede referirse a esposo, a amos, a sacerdotes, a ngeles. Cuando usted se encuentra en Las Escrituras con la traduccin seor, usted tiene que tener mucho cuidado como lo interpreta. A veces, los traductores bblicos, para ayudar al lector a entender de qu seor se trata, ponen (S) con mayscula, o (s) con minscula, pero no siempre traducen correctamente (S) mayscula, (s) minscula. Usted tiene que mirar el texto con mucho cuidado por que? Porque usted es maestro de Biblia. Usted est aqu para aprender como estudiar La Escritura hebrea y como ensear La Escritura hebrea y usted tiene que tener mucho cuidado cuando encuentra la palabra traducida como seor: mirar exactamente de qu seor se est hablando. Vamos a mirar un texto que es muy importante, en Isaas 19:4, dice: 4 Y pondr a los mitsritas [egipcios] a merced de un amo dspota y un rey cruel los gobernar declara ha'Adn Yahweh de los Ejrcitos. Entregare a los egipcios en manos de Quin? De un seor duro, de un seor cruel. As dice en su Biblia, de un seor duro? En hebreo no dice eso, en hebreo dice: entregare a los egipcios en manos de un adonin, de seores cruel, duro; seores, plural, duro, singular. Y un rey fiero gobernara sobre ellos, declara el Seor de los Ejrcitos. El primer adonin est en plural y se refiere a los reyes terrenales. Por qu se usa el plural? Porque haba ms de un faran juzgando? No, solo haba un faran, pero cuando usa el plural, el plural para indicar, Qu cosa? La tremenda autoridad, la tremenda fuerza que tena el faran, estabas delante de un emperador. En el hebreo, se usa el plural para enfatizar la grandeza de la fuerza, no necesariamente la cantidad de personas. De hecho, el adjetivo esta en singular, un adonin, plural: amos, duro, no dice amos duros, sino, amos duro o cruel, como dice otra versin. Ahora, adonai, tambin se refiere a Hashem. Y hay muchos textos en Las Escrituras donde la palabra adonai, se refiere a Hashem; solamente en dos ocasiones, como dije, adonai se usa para hablar de ngeles, el resto, se usa para hablar de Hashem. Cuando usted est estudiando Las Escrituras, si no conoces el hebreo usted necesita tener una herramienta a tu lado, y yo les recomiendo a todos que tengan La Concordancia de Strong. Es un libro as de grandote, pero tiene todo el hebreo bblico y todo el griego del Nuevo Testamento. Cuando t est estudiando La Biblia, si t no sabes hebreo, necesitas tener ese diccionario al lado tuyo. Cuando ves la palabra seor, vas a La Concordancia Strong y buscas seor y mira que esa palabra te lleve al texto que t est estudiando y ah le va a decir que seor es. Esa herramienta la
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necesitas hasta que conozcas el hebreo y ya t pueda leer en el texto hebreo; cuando eso ocurra ya estamos hablando de grandes ligas y all vamos, con la ayuda del Eterno, para qu? Para que usted no haga teologa de traducciones, para que usted no haga doctrina de traducciones porque las traducciones te pueden perder. Mira lo que me estaba comentando un estudiante ac, que en una de las Biblias que el compro, donde aparece elohim, tradujeron divinidades; ah las tiene, tradujeron divinidades, imagnate, seres divinos. Y si una persona lee eso ah. Como usted cree que surgi entre los griegos el culto a los ngeles, que Pablo tiene que condenar? Lase los escritos de Pablo para que usted vea que, entrometindose en el culto cosas que no han visto. De dnde sale todo eso? Cuando se interpreta los escritos hebreos ignorando su realidad hebraica y usando como mtodo de interpretacin la filosofa, es un peligro a la recta traduccin de Las Escrituras. Vamos a concluir la clase con un ltimo concepto que es fundamental a los efectos de este curso, que es: El concepto hijo de Dios, y a manera de colofn estudiaremos someramente una palabra hebrea que usted necesita conocer, pero en profundidad, que es la palabra hebrea histahjabah, y ah vamos, pero vamos a ver primero ben elohim. Ben elohim y luego histahjabah, para concluir. Ben elohim, hijo de elohim, hijo de dios: no es un nombre propio, es un titulo Cul es la diferencia entre nombre propio y titulo? Titulo tiene que ver con posicin, con autoridad, representacin, etc. Y nombre? Personalidad, sustancia, entidad. Cuando estas frente a un nombre, estas frente a una entidad, estas subrayando entidad, personalidad, pero cuando estas frente a un titulo, estas indicando Qu cosa? Funcin, posicin. no puedes interpretar titulo como si fuera una persona, ni una persona como si fuera un titulo, porque, entonces tuerces Las Escrituras y la haces decir lo que ella no dice. Entonces, hijo de Dios, ben elohim, en La Escritura hebrea, es un titulo que se aplica a todo aquel que ejerce una funcin de autoridad y representa actividad de Dios, pueden ser los ngeles, pueden ser los jueces de Israel, puede ser el rey de Israel y de una forma especial, es un titulo mesinico para referirse a quien va a ser el Mesas de Israel, el rey ungido para nuestro pueblo hebreo. Vamos a mirar esto en Las Escrituras, 2da de Samuel 7:12 al 14: 12 Cuando se cumplan tus das y reposes con tus padres, yo levantar despus de ti a un descendiente tuyo, uno de tus propias entraas, y afirmar su reinado. 13 l edificar una casa para mi nombre, y yo establecer su trono real para siempre. 14 Yo ser un padre para l, y l ser un hijo para m. Cuando haga mal, yo lo castigar con vara de hombres y con afliccin de mortales; Cuando tus das sean cumplidos, (estn hablndole una profeca a David) y te renas con tus padres, yo levantare despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas y afirmare su reino, Quin es ese? 1ra de Samuel 7:11 al 14: Cuando tus das sean cumplidos para reunirte con tus padres, te levantare descendencia despus de ti a uno de entre tus hijos y afirmare su reino. El me edificara casa y yo confirmare su trono eternamente Qu hijo de David le edifico casa a Hashem? De quin se est hablando ah? 1ra de Crnicas 22:9,10:

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9 Pero tendrs un hijo que ser un hombre reposado y yo le dar reposo de todos sus enemigos de alrededor; se llamar Shelomoh {pacfico} y en sus das yo le conceder paz y tranquilidad a Yisrael. 10 l edificar una Casa para mi nombre; ser un hijo para m y yo un padre para l y afirmar el trono de su reino sobre Yisrael para siempre He aqu te nacer un hijo, el cual ser varon de paz, porque yo le hare paz de todos sus enemigos en derredor, por tanto, su nombre ser Salomn y traer paz y reposo en sus das. de qu hijo se est hablando ah? De Salomn. Ahora, 1ra de Crnicas 28:5: 5 y de todos mis hijos porque Yahweh me ha dado muchos hijos eligi a mi hijo Shelomoh para que se sentara en el trono del reino de Yahweh sobry Yisrael. Y de entre todos mis hijos, porque Hashem me ha dado muchos hijos, eligi a mi hijo Salomn para que se siente Dnde? En el trono en el trono de quien? En el trono de Hashem. Vamos a mirar el Salmo 2:6,7. 6 Yo he instalado a mi rey en Tsiyn, mi monte sagrado. 7 Voy a proclamar el decreto de Yahweh; l me dijo: T eres mi hijo, yo te he procreado hoy. Cmo le dijo Hashem a Salomn? Yo le ser a el padre, el me ser a mi hijo. Salomn, es visto cmo qu? Como hijo de Dios. Yo le ser a el padre, el me ser hijo. Y Salomn, el hijo de David, es visto como hijo de Dios sentndose en el trono de Hashem, gobernando Israel. Salomn es hijo de Dios. Los reyes de Israel, son llamados en Las Escrituras, hijos de Dios Por qu? Qu significa ben elohim? Es un titulo que se le da al que ejerce una funcin de dominio y autoridad. Qu dice el Salmo 82 que estudiamos en la clase previa a los jueces? Vosotros sois Qu? Hijos del Altsimo. Por qu se llama a los jueces hijos de Dios? Porque ejercen una funcin de autoridad y dominio, representando a Hashem. Ahora, el Salmo 2:6,7, dice: yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte. Un momentito, Yo he puesto mi rey, Hashem tiene rey? o El es el Rey de los reyes, Cmo es? Cuando dice yo he puesto mi rey, Qu quiere decir mi rey? Mi candidato. Este es mi rey, es decir, el que yo pongo para gobernarlos a ustedes, el que me va a representar a m, gobernndolos a ustedes. He puesto mi rey, sigue leyendo, sobre Sion, mi santo monte. Yo publicare el decreto, Hashem me ha dicho mi hijo eres t, hoy te he engendrado. Djenme explicar esto. En el judasmo, existen formas de declarar a una persona nacida de nuevo. El concepto de nuevo nacimiento es algo bien conocido en la teologa hebrea. Nacer de nuevo en el judasmo, en la teologa hebraica, significa cambiar de estatus, cambiar de posicin delante de Hashem. Cuando una persona cambia de posicin delante de Hashem, se le considera nacido de nuevo, y al nacer de nuevo vuelve a ser hijo. Primera forma: Como una persona puede nacer de nuevo: Nacer de nuevo, segn la teologa hebrea, cuando un no judo se hace judo. No voy a explicar aqu todo el proceso porque no viene al caso, es un proceso largo: al final se hace judo, baja a las aguas, hace una purificacin en aguas en presencia de de un tribunal de jueces y cuando se levanta del agua los jueces lo declaran nacido de nuevo, Por qu? Porque cambio de status, antes era gentil ahora es un judo, cambio de status. Esa es la primera manera.
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Segunda forma: Cuando un nio judo pasa de la minora de edad, a la mayora. En pocas del segundo templo, cuando se tena 12 aos, despus paso a 13 aos. Hoy da se mantiene 13 aos, cuando un nio judo alcanza la edad de 13 aos un da, automticamente, cambia de status, deja de ser un nio y se transforma en un adulto responsable en la comunidad. Ese cambio de status se reconoce a travs de una ceremonia, que hoy da se llama Bar nishba, cuando el nio viene y se presenta delante de los jueces, se le hace preguntas, y l responde, y si responde bien, pues se le confirma su status nuevo de adulto responsable. Ese cambio de status significa nacer de nuevo. Cuando se hace el bar nishba o la ceremonia que reconoce que ese nio ha alcanzado la edad de la adultez, que ya no es ms nio, entonces, se le declara nacido de nuevo. Entre parntesis, hay muchas personas adultas que siguen actuando como nios porque nunca nadie les dijo que ya no lo eran. Alguien tiene que decirte, mira, desde este momento ya t no eres ms un nio, para que la persona entienda que ahora es adulto responsable de sus hechos. Tercera forma como se nace de nuevo: Cuando uno se casa, cuando una persona soltera se casa, cambia de status, no es lo mismo la vida de soltero que la vida de casado. Al cambiar de status, se le declara nacido de nuevo en la teologa hebrea, en la cultura hebrea. cuando hay un matrimonio, hay un cambio de status y consecuentemente se nace de nuevo, y, esta es la tercera forma en que se nace de nuevo. Cuarta forma como se nace de nuevo: Cuando un estudiante de una Yeshiv se grada y recibe su diploma, su ordenacin, ah se le declara nacido de nuevo, porque cambia de status. Mientras no est graduado, el no puede ensear bajo su autoridad, tiene que decir, segn el maestro tal, esto es esto, pero cuando esta graduado, puede decir, esto significa esto. En los das de Yahshua no haba nadie graduado, todos enseaban segn fulano esto es esto. Hasta que llego alguien en Israel que dijo: ustedes han odo que han dicho, pero yo les digo, esto es esto. Entonces le dijeron, con que autoridad t haces estas cosas, donde te ordenaron, quien te ordeno, como es que t tienes esta autoridad? Dice que la gente se asombraba porque El enseaba con autoridad y no como los escribas. Cmo enseaban los escribas? Segn fulano esto es esto, y te hacan una ensalada as de grande, que al final, tu no sabas que significaba nada, hasta que llego Yahshua, y dijo: esto significa esto, pero para hacer eso usted tiene que tener ordenacin, no porque t te leas un libro de medicina, eres medico, no porque t te leas un libro de teologa juda, ya eres rabino. Quinta forma de nacer de nuevo Haba otra manera de nacer de nuevo, cuando a ese rabino se le daba la autoridad para tener su propia escuela, su propia Yeshiv. Yo estoy aqu porque el rab que me enseo a mi me dio autoridad para que yo pueda ensear en mi propia escuela, sino, yo no podra hacerlo. Hay un cambio de status. Esa autoridad para poder ensear y determinar que est permitido y que no est permitido, se usa en el judasmo, con una frase: Todo lo que atis ser atado y todo lo que desatis ser desatado. Cada vez que usted vea esa frase, significa que en ese momento se le est ordenando a ese estudiante para que pueda ser un maestro doctoral. Cuando Yahshua les dijo sus discpulos: Todo lo que atis en la tierra ser atado en el cielo. O todo lo que desatis en la tierra ser desatado en el cielo, o como traduce correctamente el Cdigo Real: Todo lo que desatis aqu es porque esta desatado arriba y todo lo que atis aqu es porque est atado arriba.
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Eso es una seal de que all Yahshua les estaba dando la ordenacin rabnica a sus discpulos. Nada que ver con echar fuera demonios. Ahora, si usted ha usado ese texto para echar fuera demonios, y le funciono, sgalo usando, mientras lo echemos fuera, no importa, pero el sentido real del texto no es ese. Cuntas formas de nacimiento hay? Vamos por la cinco, la sptima, porque voy a dejar la seis, la voy a dejar a propsito. La sptima: Es de la que le hablo Yahshua a Nicodemo que no saba de que estaba hablando. Yahshua le dijo a Nicodemo, que era un juez en Israel, si no naces de nuevo no puedes entrar al reino ni verlo. Nicodemo dice: de qu nuevo nacimiento est hablando este hombre? Yo nada mas conozco seis, yo les he dicho cinco, falta uno. Ahora se los voy a decir, Nicodemo conoca seis, pero el sptimo, de que estar hablando Yahshua? Y Yahshua tiene que entrar al tema, el que no nace del agua y del espritu no puede entrar al reino de Dios. No porque t eres judo vas a entrar al reino de los cielos, tiene que nacer por sptima vez. Entonces, que es lo que quiere decir eso, maestro, tengo yo que meterme en el vientre de mi madre y volver nacer? No es que tienes que meterte en el vientre de tu madre y volver a nacer, es que tienes que descubrir de qu estoy hablando. eres tu maestro de Israel y no sabes esto? Pobre Nicodemo, con una sola palabra Yahshua lo arrincono en una esquinita all que no saba que iba a responder. Yahshua est hablando de la profeca de Ezequiel 36:25-27 25 Entonces esparcir sobre ustedes agua pura y sern purificados de todas sus impurezas. Los purificar de todos sus dolos. 26 Les dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de ustedes. Quitar de su cuerpo el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. 27 Pondr mi espritu dentro de ustedes y har que anden segn mis leyes, que guarden mis decretos y que los pongan en prctica. Derramare sobre vosotros agua limpia y os limpiare de todas vuestras inmundicias y quitare el corazn de piedra y pondr un corazn de carne y derramare sobre vosotros mi espritu y hare que andis en mis caminos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra. De hecho, al cambiarte el corazn, cambia tu status delante de Hashem; y por lo tanto, a esa experiencia se le llama nacer de nuevo, pero hay una sexta, Cul es? La sexta: Cuando un descendiente de la casa de David era coronado rey de Israel; al momento de ser coronado rey de Israel, cambiaba de status, porque antes era un ciudadano pero no tena autoridad, ahora al ser coronado rey de Israel, era un ciudadano con autoridad, cambiaba de status, y por lo tanto, a ese cambio de status se le llama, en la teologa hebrea, nacer de nuevo o ser engendrado otra vez. Escuche ahora esto, en la teologa juda, cada vez que hay un cambio de status, cada vez que hay un nuevo nacimiento, se le perdonan todos los pecados a las personas. Entonces, el Salmo 2 era el salmo que se lea cuando se iba a coronar al rey de Israel. Cada vez que se iba a coronar al rey de Israel, se le declaraba nacido de nuevo y esa persona tena que ir a la Mizpe, es decir, al bautisterio, tena que sumergirse en agua en presencia de los jueces, y cuando se levantaba de all, lo investan como rey de Israel. Cada vez que hay un cambio de status, tiene que ir a la Mizpe, al agua y hacer la purificacin en agua, de hecho, la parasha de esta semana, tiene que ver con Para Duma: La purificacin en agua que tenan que hacer los Coanin para poder oficiar en el templo, que consista de una mezcla de ceniza de una vaca roja con agua. Eso se mezclaba y solamente as poda entrar Cohen Gadol a ministrar ciertas ofrendas en el templo.

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Cuando el Salmo 2, que estamos estudiando, Salmo 2:6,7, dice lo que dice, 6 Yo he instalado a mi rey en Tsiyn, mi monte sagrado. 7 Voy a proclamar el decreto de Yahweh; l me dijo: T eres mi hijo, yo te he procreado hoy. A qu se est refiriendo? He puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte, El Eterno ha establecido el decreto, mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Qu quiere decir? Qu lo engendro ah? Hashem dice: Hoy te he dicho, mi hijo eres t, hoy te engendro. Quiere decir que Hashem descendi, tuvo relacin con una mujer, y naci mitad dios mitad hombre como pensaban los paganos? No. Es que en la mente hebrea, nacer de nuevo, significa ser engendrado. Dice Kefas, que es un judo, escribe y dice: Vosotros habis sido engendrados, no de simiente corruptible, sino, de simiente incorruptible, por la palabra de Di_os , que vive y permanece para siempre. Cuando rab Shaul dice, en la carta que escribe a Filemn: Oye, te mando all a mi hijo Onesimo, el cual engendre en mi prisin. Qu quiere decir, que Pablo tuvo una relacin all en la prisin, donde naci el muchacho y no lo poda criar y se lo mando a Filemn para que se lo crie? No. Solamente una mente pagana puede pensar tal cosa. Engendrar quiere decir, este hombre ha cambiado de status y como ha cambiado de status, no lo puede recibir ahora como esclavo, sino, como hermano. Cuntos de ustedes han cambiado de status delante de Hashem, cuntos de ustedes han nacido de nuevo del agua y del Espritu? Imagnense, cuando ustedes salgan de aqu enseando todas estas cosas y predicando esto, sabe la revolucin que va a haber aqu en la isla? Y la gente va empezar a decir: pero ven ac de dnde este hombre y esta mujer ha sacado toda esta sabidura y toda esta cosa, de donde? Que te has metido en el lugar que te corresponde y esa es la cosa ms extraordinaria que te puede ocurrir a ti. Scale provecho a esto que El Seor ha puesto en tu mano. Como los reyes de Israel representan a Hashem en el ejercicio de su reinado, reciben el titulo de hijos de Di_os. Ahora, en el paganismo, hijos de dios significa otra cosa. En el paganismo hijo de dios significa una divinidad; por eso el Cesar se haca adorar como si fuera una divinidad y por eso el imperio romano estaba invadido con el culto al cesar, porque cesar deca, era hijo de dios, es decir, era una divinidad, como una divinidad, me tienes que adorar. Y cuando naca el hijo de un cesar, no esperaban que la mujer lo diera a luz, lo esperaban aqu al lado, y se lo sacaban, para que la gente viera que era una divinidad. De ah viene cesrea, hacerle cesara a una mujer, eso es lo mismo que le hacan a los hijos de los cesares, porque, como eran divinos, no podan nacer como nacen los humanos. Mire la mentalidad pagana como es. Cuando la iglesia se desconecta de sus races hebreas y comienza a interpretar la Biblia hebrea con conceptos paganos, imagnese a donde nos ha llevado. En hebreo ben, hijo est relacionado con bana que quiere decir, edificar. Es muy importante, que la Escritura hace una distincin entre hijo y nio, que son dos cosas distintas. En hebreo, ben es hijo y yalad es nio, entonces una cosa es hijo y otra cosa es nio. Mara no dio a luz al nio dios, sino, al Hijo de Di_os. Ese culto al nio dios de la Iglesia Catlica en christmas, el culto al nio dios en christmas es puro paganismos. Por eso viene el dogma catlico de que Mara es la madre de dios y de ah viene el culto a Mara y la exaltacin a Mara y como Mara es la madre de dios, entonces tuvo que haber sido concebido si pecado, por lo tanto la inmaculada concepcin de Mara y como es divina, entonces ella no pudo morir, por lo tanto, la divina ascensin de Mara y como Mara es divina, corredentora, y, de ah viene el culto a Mara: Mara, madre de dios, ruega por nosotros, los pecadores. Y todava hay cristianos evanglicos, que llevan 20 aos en las iglesias y siguen diciendo: Ave Mara Pursima, todava. Usted se los encuentra a cada rato, y a 20 aos todava no se ha levantado alguien a decirles que eso es paganismo.
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Dios quiere levantar una nueva generacin, de maestros de Biblia que desnuden finalmente a Roma, con cuyas hechiceras ha contaminado al mundo entero y por eso es que a m me han puesto precio a mi cabeza y tengo que cuidarme hasta de la comida que como porque estoy amenazado que me van a matar, que me van a envenenar, etc. Lase el libro de Apocalipsis para que usted vea lo que dice: 5 En su frente estaba escrito un nombre misterioso: Bavel la grande, madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. Madre de toda las rameras de las tierra guarida de toda ave inmunda, que ha contaminado toda la creacin y por eso dice en la escritura: salir de en medio de ella pueblo mo. Vienen das escuche bien, cuando aqu se va a determinar quien de verdad es cristiano y quien es falso cristiano, sabe cul es? Aquellos que sigan pegados a Roma sern parte de la apostasa, aquellos que se justen con Israel sern la iglesia pura y virgen. Unos tendrn un mentalidad pagana y romana, y los otros tendrn una mentalidad proftica y hebraica, la decisin es suya. Por trazar mal las escrituras, por no ver que las escrituras es un libro hebreo, con conceptos hebraicos y que usted no puede forzar las escrituras, usando un sistema de interpretacin que no es compatible. hasta cundo? Hasta que Di-os te revele la verdad, hasta que la palabra viene a tu boca y a tu corazn, hasta que el Espritu de Di-os te dice, es tiempo de que salgas de Roma y te juntes con el pueblo al cual en verdad t perteneces. Y ya usted ver las cosas extraordinarias que el Eterno va a hacer contigo. Debido a la conexin tan fuerte que existe entre el Mesas que es el rey ideal de Israel. Mi Rey he puesto en el santo monte, en las escrituras muchas veces hijos de Di-os y Mesas o Rey de Israel son trminos intercambiables, es la misma cosa. Decir hijos de Di-os, es decir Mesas, decir Mesas es decir Rey de Israel. Por ejemplo, Mateo 16:16, 16 Respondi Shimn Kef y dijo: T eres el Mashaj, el Hijo de Elohim vivo! Se recuerdan esa pregunta que le hizo el Maestro a sus discpulos, y ustedes quienes dicen que yo soy? T eres el Mesas, el hijo del Di-os viviente. Mesas y Di-os viviente es la misma cosa, son trminos intercambiable, Lucas 4:41, 41 Y tambin de muchos salan demonios, dando gritos y diciendo: T eres el Hijo de Elohim! Pero l los reprenda y no los dejaba hablar, porque ellos saban que l era el Mashiaj. Hijo de Di-os y Mesas vienen juntos. Recudan la experiencia de Nataniel les digo esto para que lo tengan en el texto y despus lo puedan mirar. Recuerdan la experiencia cuando Nataniel lo llaman sus amigos y le dicen, hemos hallado al Mesas del cual hablo Moiss? Y dice, de dnde, de Nazaret? Y dice, de Nazaret puede salir algo bueno? Dice, ven y ve. Y cuando van a Yahshua, lo mira y dice, eh ah un verdadero israelita en el cual no hay engao, y dice de dnde me conoces? y dice, cuando estabas debajo de la higuera te vi, y dice, Seor, Maestro, Rab, tu eres el Mesas, tu eres el Rey de Israel, Mesas, Rey de Israel, la misma cosa, son intercambiables. Mesas, hijo de Di-os, Rey de Israel, son trminos intercambiables. Vamos a ver qu piensan ustedes de este texto, Gnesis 6:1-3 y me van a decir quines son los hijos de Di-os ah. Gnesis 6:1-3,
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Cuando los hombres comenzaron a aumentar en la tierra y les nacieron hijas, 2 los hijos de ha'Elohim vieron cun hermosas eran las hijas de los hombres y escogieron mujeres de entre las que les agradaban. 3 Pero Yahweh dijo: Mi aliento no permanecer en el hombre para siempre, ya que l no es ms que carne; que se le concedan slo ciento veinte aos. Lo tienes, como lees? Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse en tierra y le nacieron hijos que viendo los hijos de Di-os que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres entre todos. Entonces ah se habla de los hijos de Di-os y de los hijos, y de las hijas de los hombres, Quines son los hijos de Di-os ah? Vamos a dejarlo ah vuelvo en un ratito all. Vamos a ir a Job capitulo 1 verso 6, Job 1:6 y despus vamos a Gnesis 6, Job 1:6. 6 Un da los hijos de ha'Elohim se presentaron delante de Yahweh y el Adversario [haSatn] vino junto con ellos. Un da vinieron a presentarse delante del Eterno, delante de YHWH los hijos de Di-os entre los cuales vino tambin Quin? Satans. Entonces, Satans es hijo de Di-os o no? Vinieron a presentarse delante de quien? Delante de Hashem Qu Hashem, Hashem Gadol o Hashem Catan, usted cree que Satans puede estar delante de Hashem Gadol de einsof y tener una audiencia con einsof? El prncipe de las tinieblas puede tener acceso a einsof, pero ah dice Hashem, ah dice YHWH? Qu aprendimos en las clases previas? Que no porque una persona lleve el nombre de YHWH es YHWH sino que Hashem en ciertas, a ciertas personas celestial o terrenales le concede por el tiempo que dure la misin el honor de llevar su nombre. Entonces, Qu Hashem es este, Gadol o Catan? Y vinieron a presentarse los hijos de Di-os, los ngeles entre los cuales vino tambin Quin? Santana, por qu Satans?, porque Satans es angel hijo de Di-os, porque hijo de Di-os no indica naturaleza sino funcin. Que tiene autoridad, no lo dude, como la obtuvo, no nos interesa, pero tiene autoridad. Ejerce una funcin y djeme decirle algo, Hashem Gadol usa incluso a Satans para cumplir sus propsitos. Mire Job 2:1, Qu dice? Job 2:1, cmo dice? Un da los hijos de ha'Elohim se presentaron delante de Yahweh. El Adversario vino junto con ellos para presentarse delante de Yahweh. Aconteci que otro da vinieron los hijos de Di-os a presentarse delante de Hashem y Satans vino tambin. Por qu tuvo que venir? A rendir cuentas, me vienen todos ac a ver. Qu han hecho, delante de quien, de Hashem Catan o Hashem Gadol? Hashem Catan, Hashem Catan. Qu dice la Escritura de Israel cuando Mosheh Rabino se presento delante del faran, cul fue el mensaje? Israel es mi hijo, mi primognito. Deja ir a mi hijo para que sirva. Cmo es declarado Israel? Hijo de Dios, Por qu? Israel como nacin es declarado hijo de Di-os, como pueblo, porque Israel ejerce un rol de dominio y de autoridad representativo de Di-os, por eso es que Hashem le dice a Moiss, ustedes me sern un reino de sacerdotes y gente santa. Cmo se llaman los jueces de Israel? Hijos de Di-os, los magistrados del sanedrn de Israel Cmo son llamados en las escritura? Hijos de Di-os, entonces, Juan capitulo 1 dice, a los suyos vino y los suyos no le recibieron ms a todos los que le recibieron les dio potestad de ser hechos hijos de Di-os
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los cuales no son engendrados de carne ni sangre ni voluntad de varon, sino son engendrados por Dios, por Hashem. Quines son los suyos? Los que recibieron, a Yahshua Amashia, Quines son los que no lo recibieron? Los de su propio oficio porque el Mesas es el Juez supremo Israel. Quines fueron los que declararon a Yeshua Amashia, Kefa, Jeruzalem quien le proclamo bendito el que viene en el nombre del Seor? Quines fueron? El sanedrn y no todo el sanedrn sino un sanedrn privado inventado por Caifs que no era ni siquiera descendiente de Aarn, pero pago el puesto a Roma y se invento el mismo un sanedrn que con el apoyo de Roma tena el control poltico, religioso de Israel que en aquellos das, con esa corrupcin se enfrento Yeshua y aun cuando Yeshua dio todas las evidencias de que El era el Mesias, no lo aceptaron porque aceptar aYeshua significaba perder el puesto, haba intereses econmicos y polticos all. Incluso el propio Pilato se dio cuenta que por envidia era que estaban haciendo aquello. Entonces, Quines eran que tenan la responsabilidad de declarar a Yahshua Amashia de Israel? Los jueces corruptos y no le convena. Por eso dijeron, es mejor que muera un hombre y no que todo el pueblo perezca, sin saberlo que estaba diciendo. Ah tiene un ejemplo de cmo Hashem usa incluso lo malo para el bien porque lo menos que tenia Caifs era nada de profeta, pero Hashem le puso la boca como a Balam. Le dijo, tu vas a maldecir a los hijos de Israel. Est bien, vamos a ver si es verdad que los vas a maldecir y cada vez que abra la boca, en vez de maldecirlo lo bendeca hasta que Balac le dijo, oye, yo te pague a ti para que, para que me los maldigas y resulta que los has bendecido siete veces. Qu pasa? No puedo decirlo, abro la boca y lo que me sale es bendicin, qu voy a hacer? Ahora, no lo recibieron los de su propio oficio, los jueces corruptos que haba en aquella poca, pero los que le recibieron, los que le recibieron, los que creen en su nombre, es decir, los que lo aceptan como Mashia, son hechos, Qu cosa? Hijos de Di-os. Qu quiere decir que son hechos hijos de Dios, seres extraterrestres? No. Que son transformados en jueces de Israel, en jueces de Israel, gente con autoridad y dominio, no por la ley de la descendencia, sino por la ley del poder del que decreta todas las cosas con la autoridad de dominio. No son engendrados de carne ni sangre ni varon, sino de Hashem, engendrados, Qu quiere decir engendrados? Declarados Qu? Nacidos de nuevo, cambio de estatutos. Por eso es que en libro de Apocalipsis usted se encuentra una multitud enorme que dice, bendito eres tu Seor que nos has hecho reyes y sacerdotes para Di-os, nos has hecho, nos cambiaste de estatus. Quines son ustedes? Reyes y sacerdotes. Por eso dice Johanan mirad con cun grande amor nos ha dado el padre que seamos llamados hijos de Di-os y por eso dijo Yahshua, todos ustedes que me han seguido se van a sentar en doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Y por eso dice Rav Shaul a los creyentes en Corintios no hay entre vosotros uno solo, que pueda juzgar, sino que tenis que ir a los gentiles a resolver los problemas que hay entre ustedes, no sabis que ustedes van a juzgar a los ngeles, como podis juzgar las cosa ms pequeas de este mundo? Por eso dice Rav Shaul, la, la creacin entera gime y esta de parto esperando la manifestacin de quin? De Obama, la manifestacin de quin? De Hilary Clinton, la manifestacin de quin? De los hijos de Di-os. Esperando la manifestacin hasta cuando los hijos de Di-os van a actuar. Nosotros los hijos de Di-os somos los primeros que ensuciamos todo esto, tiramos basura, contaminamos la, creacin, dejamos que se corten arboles, no protestamos ante la injusticia, nos callamos ante las cosas mal hechas y vivimos entretenidos en nuestro mundo y que, y que la creacin que se vaya a pique. Por la falsa idea de que nuestra esperanza est en rapto. Para que vamos a estar aqu si nosotros nos vamos de aqu, ya, ya Yeshua viene y nos lleva a todos de aqu, ya nos vamos, el rapto esta a la vuelta de la esquina, el rapto, el rapto que ya viene el rapto. Cuando Yeshua dijo, no te ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. La promesa de Hashem no es quitarnos de la tribulacin
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sino gurdanos en la tribulacin. Ninguna condenacin hay para los que estn en Mashia Yeshua, ninguna condenacin. Por qu estas cosas pasan? Porque se ha introducido en la interpretacin de la escritura un sistema extraos a la mente hebrea. Ahora no me entiendan mal. Si hay un rapto, y si hay un arrebatamiento y si hay un momento de gloria, de reunificacin con nuestro Santo Maestro en los aires. Los que son de Mashia vamos a resucitar y nos vamos a encontrarnos con El en los aires en Yerusalaim. Los que no son de Mashia cuando resuciten van a tener que ir pr debajo de la tierra. Va a pasar un trabajo tremendo. Pero ese acto de acuerdo con masa no es para sacarnos del mundo sino para introducirnos en jerusalen a tomar dominio del mundo con masa y mientras ese momento llega, se nos ha dado primicia de dominio y de autoridad. Mirad cun grande amor nos ha dado el padre que seamos llamados hijos de Di-os. Usted no es cualquier cosa, esa es la mentira ms grande que el enemigo puede poner en nuestras mente, que usted no sirve para nada, que usted no tiene nada, que usted no puede hacer nada. Usted es hijo, hija de Di-os con dominio, con autoridad, nacido de nuevo del agua, del espritu y todo el poder del reino de los cielos lo respalda a usted. Lo que pasa que usted no ha descubierto quien es usted todava en masa. Le puede pasar a usted como, como me pasa a m. Cuando tena siete u ocho anos, yo era grande, y siempre fui grande, mi padre deca que yo haba nacido ya crecido, siempre fui alto, a los 15 anos tenia la altura que tengo ahora, imagnate. Cuando yo tena 8 o 9 anos, pues tena la mente de un nio de 8 o 9 anos pero un cuerpazo as. Cuando iba a jugar a la calle, me quitaba la pelota me quitaba el bate, me quitaba el guante, y yo no saba ni defenderme. Cuando llegaba a casa dnde est el guante? Me lo quitaron y ah, y una pela me daba mi papa, no te dejes. Y yo no me atreva, nenes ms chiquitos de 14 y 15 anos y me quitaban mi juguetes y yo no me atreva a fajarme con ellos, un granduln porque tena la mente de un nio, por supuesto. Ahora no, ahora descubr quien soy. Pero un da llego a la casa un pariente, un primo mo que jugaba beisbol, es tan alto como yo, pero doble, un pitcher tremendo. Y yo le dije, quiero que vaya conmigo all para que me ensees, me fui con el all donde me quitaban todo, me fui con mi, con mi pariente y le dije, ven a quitarme el bate ahora, anda, pero con el primo al lado, viste. Ven a quitarme el bate ahora, ven, y quin me tocaba, quien me tocaba? Todo el mundo mansito conmigo, porque, porque tena al to al lado. Un da haba un creyente que haba recibido a Yahshua, y lo tena en la casa, Yehshua viva en la casa con l, pero cuando tocaba alguien a la puerta l era el que sala a abrir, no dejaba que Yehshua saliera a abrir y cuando usted est en una casa que no es suya y tocan a la puerta, Quin es el que abre la puerta? La visita o el, dueo de la casa? El dueo. Usted est de visita en una casa tocan a la puerta, usted no puede irse a abrir la puerta. Usted no puede entrar a una casa que no es suya y estar abriendo el refrigerador, estar contestando el telfono, suena el telfono qu hago, que quieres, te lo contesto o no? Uno no puede estar metiendo la mano donde no te pertenece, pero el diablo venia, Satans venia tocaba la puerta, y cuandoel hombre ah asustado y Satans dndole golpes todo el tiempo y Yehshua mirando all y el hombre temblaba, no poda ni cerrar la puerta hasta que un da Yehshua le dijo, hasta cuando me vas a tener aqu de visita? Dame la llave de una vez y yo me voy a encargar de abrir la puerta por ti, y le dice, no porque l me asusta, me pega. Djeme abrir la puerta, dame la llave, entonces, al final el hombre dice, vamos a probar y le da la llave y se sientan ah, deja que el venga. Al poco rato venia el demonio, toca la puerta dice, no el hombre ya temblaba, no tiembles nada, djame a mi abrir, yo voy a atender esto y Yehshua fue, dejo al hombre all, Yehshua fue y abri la puerta y cuando el diablo le va a meter miedo que el diablo lo ve dice, su majestad, dice mira, te vas de aqu y no vienes mas aqu, y le tira la puerta en la cara.

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Qu paso? El hombre no poda creerlo. Usted es nada, pero con Mashiaj usted es todo. Sin mi ustedes no pueden hacer nada, separados de mi, nada, pero si yo estoy con vosotros y mi palabra esta en vosotros, todo lo que pidan lo voy a hacer porque ustedes han sido declarados hijos de Di-os, nacidos no de simiente corruptible de papa y mama, sino de simiente incorruptible por la palabra de Di-os que vive y permanece para siempre. Esos son los hombres que Di-os quiere levantar en esta generacin, ese es el pueblo que Di-os quiere levantar, hijos de Di-os, no en el sentido pagano y romano sino en el sentido hebreo. Cuando entendemos la biblia en su entorno hebreo todo va a empezar a cambiar para usted. Espero no haberlos arruinado el mensaje que iban a predicar el domingo, todo lo contrario, ahora vas a ensenar la palabra desde una perspectiva que la gente te va a decir, dame mas de eso, sabes cul es el verdadero avivamiento? Cuando t abras la palabra, le ensees la palabra a la gente y le arda el corazn. Recuerda de aquellos dos discpulos camino a Emaus cuando Yehshua les enseo por las escritura lo que l deca. Cuando despus se fue que lo reconocieron, que decan? Dice, no arda nuestro corazn cuando nos abra las escrituras, pero para abrir las escrituras usted tiene que hacerlo con las herramientas apropiada, no con la filosofa griega porque eso no abre el corazn eso lo que trae es cosa aqu mira. La palabra que toca el corazn, que atraviesa los tutanos, que cambia la vida de las personas, que las trasforma de adentro hacia fuera, que ya no puede ser igual que antes. Que Hashem nos ayude a entender estos principios y que cuando usted reciba el Material y rumie y esto otra vez, usted comience a vibrar en armona con la palabra de Di-os, que usted aprenda a estar en Shalom con la palabra de Di-os y que usted comience a hablar el lenguaje del reino de Di-os. Eso es lo que ms queremos que suceda y ese es el propsito de todo esto. Que HaShem nos ayude a verlo hecho realidad en nuestros das para su gloria y para su honra. Bien, vamos a terminar la clase aqu. Qu les ha parecido este curso, bueno? si cree que fue bueno, aplaudan a Di-os. Bendito sea el eterno, ahora, la pregunta es qu vas hacer con todo esto ahora, mira te voy a dar mi consejo lo ms probable es que muchos de ustedes o quizs todos ustedes despus de esta clase digan, padre Mo, como yo puedo armonizar todo lo que me han ensenado con lo que he escuchado aqu? La repuesta es no te desesperes, haz como los buranos. Ellos escucharon a Pablo y despus que hicieron, escudriaban cada da la escritura para ver si esto era as. Ahora t tienes la oportunidad de escudriar las escrituras y ver si esto es as y si es as, el espritu de Mashia te va a dar testimonio de que estas caminando en la verdad y cuando descubras ese testimonio, no sueltes esa verdad aunque te cueste la vida. No cambies la verdad por la amistad, se consecuente con la verdad y vamos a ver su gloria. Muchas gracias a todos, nos vemos en la prxima clase reciban muchas bendicin del eterno. Shalom.

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