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LA ETICIDAD

Daro Mesa

Ya hemos visto cmo no existen para Hegel la moral ni el derecho por s mismos. La moral siendo subjetiva y el derecho siendo exterior, no pueden ser sino el uno para el otro y ese otro para el uno, es decir, en los trminos de Hegel, habra de considerarse esto como una unidad1. Este es un problema de que Hegel va a partir para su exposicin acerca de la eticidad. Si ni la moral ni el derecho pueden garantizar ni explicar el comportamiento de un individuo ni de una comunidad qu es lo que se requiere entonces? Lo que se requiere, nos acaba de decir, es la unidad. Ver esa unidad como algo viviente en el individuo que l llama tambin viviente. Es a esto a lo que l llama eticidad. Una eticidad que, como sabemos, dicindolo en trminos simples, es la incorporacin de la norma, sea elaborada subjetivamente como moral o sustentada por el derecho; la interiorizacin de la norma en la persona individual, en el sujeto como tal hasta hacerlo no solo una persona moral sino una personalidad tica distinta, de modo que adquiera una nueva naturaleza que subsume la anterior. Y esta subsuncin de la anterior, como l dice, estar dada por la naturaleza del carcter de cada uno. Esa asimilacin de las normas est no slo matizada, sino literalmente cribada por el carcter de cada individuo. Hegel empieza su exposicin acerca de la eticidad definiendo cmo:
Unidad en el sentido de Hegel, como est planteada en La Lgica. Ver Hegel, G.W.F., ciencia de la Lgica. T. I. pp. 78, 88 y 93. Tambin puede tomarse en cuenta la expresin de la mala unidad cuando Hegel trata de la falsa o mala infinitud, ver pgina 183 y ss.

La eticidad es la idea de la libertad como el bien viviente que tiene en la conciencia de s su saber, su querer, y por medio de su actuar tiene su realidad; as como su actuar tiene en el ser tico su base, siendo en s y para s y su fin en movimiento2.

Es decir, un fin que est en movimiento, que est impulsndose e impulsando la accin del sujeto.
El concepto de libertad que se ha convertido en un mundo existente y en naturaleza de la conciencia de s3.

Esta frase me parece que es definitoria de estas reflexiones. Me permito leer de nuevo para que pensemos en los matices que estn implcitos. "La eticidad es la idea de la libertad\ La idea, recuerden ustedes, en el sentido exacto de Hegel, "La idea de la libertad como el bien viviente que tiene en la conciencia de s su saber, su querer". La voluntad est aqu vinculada con el conocimiento; "y por medio de su actuar tiene su realidad as como ese actuar tiene en el ser tico su base siendo en s y para sf. Es decir, la accin est fundamentada en el ser tico, no solamente en el ser que moralmente ha elaborado unos valores, sino en ese ser tico que busca, tendiendo hacia sufin,realizar en la accin esos valores moralmente concebidos, verlos objetivados en la vida cotidiana. "As como su actuar tiene en el ser tico su base siendo en s y para s y su fin en movimiento". O sea el concepto de la libertad, este es el fin en movimiento que el ser tico busca de todas maneras. Busca qu? Busca que el concepto, que esto que se ha elaborado por el hombre subjetivamente, por el sujeto, que ese concepto de la libertad se convierta en m u n d o existente, en mundo objetivo, observable, y en naturaleza de la conciencia de s. Es decir, que todo lo que es moralidad llegue a ser tambin objetivo, que se realice la unidad que l busca entre la moralidad y el derecho.
Se trata entonces de la unidad del concepto de voluntad, de su existencia que es voluntad particular...4.

La existencia de la voluntad es ya su particularizacin, como hemos visto. La voluntad, desde el momento en que es slo general, universal, que no se ha concretado, es una voluntad libre, pero libre en el vaco. Y voluntad existente es solo la voluntad particular y es lo que l llama el saber. Existente aqu significa concreto, asible, objetivo. Si el saber es la voluntad que se hace existente, que pasa del plano de la universalidad
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o de la generalidad a la concrecin de querer hacer una cosa, de querer estudiar, de querer actuar en la poltica o en la ciencia, esa existencia es la particularizacin de esa voluntad, su concrecin. Yes a esto a lo que l llama el saber, o sea, conciencia de la diferencia de todos estos momentos. Esos momentos que son los de la voluntad general, que lleva luego a concentrarse como particularidad, han de ser conscientes para el individuo, para el sujeto; ese sujeto ha de tener lo que l llama conciencia de la diferencia de estos momentos. Es decir, conciencia de que esa voluntad existente lo es, pero de tal manera que ahora cada u n o de esos momentos por s mismo es la totalidad de la idea y tiene a esta idea como fundamento y contenido. Esos momentos son la generalidad, pero una generalidad que tiende a la particularidad y esa particularidad por serlo ya es el saber propiamente en cada uno de estos momentos que constituyen una unidad, pero que el sujeto ha de saber diferenciar. Cada uno de estos momentos tiene en s como fundamento y contenido la idea y la idea que es en cada uno de ellos totalidad5. Dice Hegel: "Lo tico objetivo que se hace presente en lugar del bien abstracto"6. Lo tico objetivo quiere decir esos principios morales, subjetivos, que se han volcado en la realidad, que se hacen presentes, en lugar del bien abstracto. Y en lugar del bien abstracto que estara identificado con la voluntad general o con la libertad general que no se ha concentrado, es decir, que no se ha particularizado.
L o tico objetivo q u e s e h a c e p r e s e n t e , p o r m e d i o d e l a s u b j e t i v i d a d , e s l a s u s t a n c i a c o n c r e t a como f o r m a infinita 7 .

Esto va a ser esclarecido por l en un prrafo siguiente con esta acotacin: "La sustancia como un llenarse lo objetivo con la subjetividad"8. No encuentro un vocablo preciso, un sustantivo para significar que algo se llena, que algo se repleta. De todos modos la idea es que se colma. Formando el sustantivo de una manera brbara sera el coimamiento, el rellenamiento de lo objetivo con la subjetividad. A esto es a lo que l llama literalmente la sustancia concreta como forma infinita9.
Sobre la relacin universal, particular, individual ver Hegel, G.W.F., Ciencia de la Lgica. T. II pp. 277-305 y tambin pp. 471 y ss. 144. 144. Sobre el significado de sustancia, ver Hegel G.W.F., Ciencia de la Lgica T. II. pp. 222 y ss. Hegel ha indicado en L a Lgica que no se t r a t a del sentido habitual o comn del infinito, que l llama la mala o la falsa infinitud por hallarse sustrada a la limitacin y al movimiento. En Hegel el infinito es concebido como la negacin de la negacin, lo afirmativo, el ser que se ha vuelto a establecer a partir de la limitacin. Hegel, Ciencia de la Lgica. Ver pginas 175 y ss, en especial pp. 188, 189, 192 y 193.

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Hegel ha dicho: "Lo tico objetivo que se hace presente, m e d i a n t e la subjetividad, es la sustancia concreta como forma infinita". Mediante la subjetividad, porque esa subjetividad est all actuante, presente y determinante desde el momento en que la sustancia concreta como forma infinita no es cosa distinta, dice l en el prrafo siguiente, que un colmarse lo objetivo con la subjetividad. La subjetividad colma lo objetivo. Es decir, esto objetivo no tiene sentido, a la luz de Hegel, sino colmado, relleno, repleto de subjetividad. La subjetividad, en este caso, la moralidad colma lo objetivo y es en esta forma, en esa unidad de lo objetivo con lo subjetivo como aparece la sustancia concreta como forma infinita. Una sustancia que es concreta porque la subjetividad ha encarnado, ha llenado, ha colmado lo real. Y seala Hegel: "En la totalidad de la eticidad est presente entonces tanto el momento objetivo como el momento subjetivo..."10. Y esa unidad necesaria, inescindible, es lo que habremos de considerar porque, segn l, ambos momentos son formas de la eticidad. La eticidad no puede ser comprendida ni como pura objetividad, ni como pura subjetividad: es la unidad de ambas. Est presente tanto en el momento objetivo como en el momento subjetivo y por eso nos ha dicho antes que en cada uno, si vamos a diferenciarlos desde el punto de vista subjetivo y meramente terico, hemos de ver la totalidad de la idea. Ambos momentos son formas de esa totalidad11. Dice, por eso, adelante: "Lo bueno es aqu sustancia como lo objetivo que se llena de subjetividad"12. Posteriormente nos plantea el problema de lo tico:
Q u e lo tico s e a el s i s t e m a d e e s a s d e t e r m i n a c i o n e s d e l a d e a c o n s t i t u y e l a r a c i o n a l i d a d de la eticidad misma13.

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Agr. 144. E n La lgica, Hegel ha indicado que el principio de la lgica "est en el saber puro, esto es, en la unidad no abstracta, sino concreta y vital, en cuanto que en ella se conoce como superada la oposicin, propia de la conciencia, entre u n ser subjetivo, que existe por si, y u n segundo ser semejante, pero objetivo; adems se conoce el ser como concepto puro en s mismo, y el concepto puro como el verdadero ser. En consecuencia stos son los dos momentos contenidos en el elemento lgico. Pero ahora son tambin conocidos como inseparables y no como si cada uno existiera tambin por s mismo, como acontece en la conciencia; sin embargo, debido a que son conocidos al mismo tiempo como diferentes (pero no existentes por s mismos), su unidad no es abstracta, muerta, inmvil, sino concreta". Ver Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica, T. l , p p . 78 y 79. Agr. 144. 145.

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Que lo tico sea el sistema de esas determinaciones, o, como el dice, de esas caractersticas o cualidades de ia idea, constituye la racionalidad de la eticidad. De tal manera la libertad o la voluntad siendo en s y para s como lo obj etivo, el crculo de la necesidad cuyos momentos son las potencias ticas que rigen la vida de los individuos y en stos como en sus accidentes su representacin tiene configuracin y realidad aparentes 14 . Es decir, en este sistema de determinaciones que constituye la racionalidad de lo tico, en esas determinaciones de la idea es donde debemos estudiar la naturaleza de lo tico, es donde Hegel se detiene para mostrar cul es esa naturaleza que encuentra en la unidad de los dos momentos de que nos viene hablando, lo subjetivo y lo objetivo como inescindibles ya en la concepcin general. "La sustancia tica tiene poder", dice l, "para los individuos...". E n esto quiero hacer u n a digresin muy breve. Ustedes no dejarn de advertir las resonancias o, si no resonancias, por lo menos anticipaciones de la teora de los valores que va a aparecer en el neokantismo. Esa teora por supuesto, no puede ser comprendida como surgida de Hegel, pero me parece que aqu habra un elemento por considerar: cmo estas potencias ticas que rigen la vida de los individuos podran ser emparentadas con los valores. Dice que "la sustancia tica tiene poder sobre los individuos"; poder en el sentido de potencia determinante sobre los individuos, poder semejante al de la naturaleza. Como pueden ver en el texto, Hegel compara la existencia de la luna, del sol, de las aguas, de los bosques, etctera, como algo que se impone al individuo. Que se impone de m a n e r a determinante al individuo porque l tiene que actuar frente a esos fenmenos como un hecho dado por la naturaleza, como un hecho ineluctable, irremplazable. No pueden ser eliminados, sino que el individuo h a de comportarse frente a ellos como algo existente y radicalmente determinante, como dice Hegel. Radicalmente determinante en el sentido de que la conducta del gnero humano en todo momento tiene que tomarlos en consideracin. Y cuando l dice que la sustancia tica, en el sentido en que empieza a formularla aqu, tiene el mismo carcter determinante que la naturaleza como potencia p a r a los individuos, en estos trminos: La sustancia tica, sus leyes y poderes no son extraos al sujeto sino que existe el testimonio del espritu de ellos como el de su propia esencia. Testimonio en el cual tiene la esencia su sentimiento de s y vive all como su
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elemento indiferenciable de s. Una relacin que es an inmediatamente ms idntica que la creencia y la confianza en s mismas 1 5 .

Es decir, esa sustancia tica, sus leyes y poderes equiparables a los de la naturaleza no son extraos al sujeto. Nos acaba de decir que determinan la actividad, determinan la relacin del sujeto, y existe el testimonio del espritu de ellos como de su propia esencia. Es decir, el espritu est presente en esa sustancia tica, en esas leyes y poderes como testimonio de su propia esencia. Y anota l una relacin que es an inmediatamente ms idntica que la creencia y la confianza en s mismas. Una relacin ms idntica, en el sentido de Hegel: este espritu est aqu y los actos en que l se registra estn all y no pueden de ninguna manera considerarse separados. Esos actos, esa sustancia tica, esas leyes determinadas por ella, no son extraos al sujeto, sino que en el sujeto se halla todo esto que l est exponiendo: el testimonio del espritu que est en ellos como de su propia esencia. Testimonio en el cual tiene esa esencia sentimiento de s; no conciencia, sino sentimiento de s misma, y vive all como su elemento indiferenciable. Luego seala Hegel,
Como estas determinaciones sustanciales son ellas para el individuo que se diferencia de ellas como lo subjetivo e indeterminado en s o como determinado particular y est de este modo en relacin con ellas como con sus determinaciones sustanciales, con los deberes atando su voluntad 16 .

Tal vez lo que Hegel nos expresa aqu es que estas determinaciones son para el individuo, que se diferencia de ellas subjetivamente, el fundamento de lo que van a ser sus deberes o sus obligaciones y que constituyen un freno, una atadura para la libertad absoluta de la voluntad. Esa libertad absoluta de la voluntad tiene que particularizarse, como nos ha dicho, y no se puede particularizar sino desde el momento en que cada individuo empieza a determinarse. Cada individuo tiene una voluntad y una libertad libres, pero empiezan a ser determinadas, concretadas, hechas presentes, por medio de esa sustancia tica. Es esta elaboracin de la moral que pasa a ser objetiva y que en ese proceso llega a constituir determinaciones sustanciales, cualidades o caractersticas con que la subjetividad llena la objetividad; y se establece la unidad de la norma subjetivamente experimentada con su prctica en lo exterior.
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Esas determinaciones sustanciales que experimenta cada individuo son lo que Hegel llamar el fundamento de los deberes u obligaciones que atan la voluntad. Si no tenemos deberes u obligaciones nuestra voluntad no est atada, puede desplegarse libremente pero en la esfera del vaco y, por tanto, no puede particularizarse, no puede llegar a ser concreta. Solo mediante la norma, o sea, mediante estas determinaciones sustanciales que ustedes precisarn en el texto, podemos llegar a la esfera de los deberes y de las obligaciones que atan nuestra voluntad. Para la teora de la moral y para la teora del deber que preocupa a los moralistas y a los juristas esto y lo que sigue me parecen una indicacin metodolgica precisa:
La teora de los deberes, o del deber, o de las obligaciones que no se base en el principio vaco de la subjetividad moral tiene que repensar todo su fundamento... 17 .

Hegel formula ese nuevo fundamento sobre el plano de la eticidad. Esa eticidad como un colmarse lo objetivo con la subjetividad, o sea, la unidad de lo que el individuo ha elaborado como norma en s mismo y que tiende a convertirse en un acto, a hacerse presente en un acto. Esto es lo que para l sera el fundamento vlido de una teora del deber o de las obligaciones que no se base en el principio vaco de la subjetividad moral. Por basarse en ese principio vaco de la subjetividad moral que es inasible -para Hegel inexistente, inobservable- es por lo que resulta inane cualquier esfuerzo de los predicadores, de los moralistas o de los juristas por hacer que el pueblo se vea imbuido por valores o principios peculiares que rijan su conducta. Solo una teora del deber que no se base en ese principio vaco de la subjetividad moral puede tener alguna validez. Ustedes vern en el texto un desarrollo ms circunstanciado e histricamente fundamentado que aclara esto mucho ms. Apenas quiero sealar el problema, que me parece fundamental no slo desde el punto de vista de la reflexin filosfica o moral, sino tambin del mtodo para el anlisis de la historia, para el anlisis de la poltica, para la conduccin de la economa. Este apartado me parece fundamental, por ejemplo, para afrontar la crisis presente del pas, o para estudiar la gran crisis sovitica, que es paradigmtica. Tengamos en cuenta el alcance metodolgico que puede tener esta reflexin, ya no slo lgico, ya no slo en el terreno de la filosofa, del derecho, sino en el terreno de la metodologa estricta de la ciencia social.
17 Ver obs. 148.

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Veamos la reflexin siguiente, en que no debemos perder ninguno de los matices de la expresin de Hegel:
U n a t e o r a i n m a n e n t e y c o n s e c u e n t e del d e b e r n o p u e d e s e r d i s t i n t a del d e s a r r o l l o d e l a s relaciones q u e , n e c e s a r i a s m e d i a n t e l a i d e a d e l a l i b e r t a d y, por eso, r e a l e s e n s u a l c a n c e t o t a l , e s t n e n el E s t a d o 1 8 .

De tal manera que todo esto ha de hallar cristalizacin en el Estado, como veremos al final. Pero cristalizacin en forma de deberes y de derechos que no es distinta de lo que en forma inmanente pone en ellos el desarrollo de las relaciones que resultan necesarias mediante la idea de la libertad, es decir, del despliegue prctico de la libertad, despliegue por el cual son reales en su alcance total. Uno piensa en esto cuando se dice que en Inglaterra no hay Constitucin escrita19 y se pregunta sobre la naturaleza de ese proceso. Cualquier persona puede ver en un manual de historia moderna cmo esto no siempre fue as en Inglaterra. Cmo en Inglaterra hasta el siglo XVIII hubo un desarreglo de la sociedad muy similar, de modo esencial y hasta apariencial, al que nosotros estamos viviendo hoy. Esto va a cambiar desde el momento en que los deberes van dejando de diferenciarse de las relaciones que comienzan a conformarse all. Relaciones sociales, manifestaciones culturales, todo lo que Marx llamar la superestructura, se va conformando en Inglaterra hasta saturar la vida de los individuos de tal manera que cada uno elabora unas normas subjetivas que se van convirtiendo en objetivas. Una objetividad que se llena, que se colma de subjetividad y que es la sustancia concreta del comportamiento. Esto es lo que nos explica la comunidad de Inglaterra, por lo menos hasta la ltima guerra, una comunidad de cultura, una comunidad de comportamiento, relativamente y en promedio, por supuesto; que explica cmo el derecho consuetudinario funciona en los nuevos moldes, en los nuevos marcos de la sociedad, pero sustentado por ese conjunto de deberes que constituira la base de una teora de la moral como Hegel la presenta. Es decir, una teora que no se diferencia del desarrollo de las relaciones que resultan necesarias mediante la idea de la libertad y, por eso, reales en su alcance total. Esas obligaciones, esos deberes,
18 19 Obs. 1 4 8 . E n el Reino Unido, a diferencia de otros pases, especialmente de aquellos que han sido fuertemente influidos por el sistema jurdico francs, no existe propiamente u n nico documento que pueda identificarse como la Constitucin, Los principios y norm a s de derecho constitucional se encuentran en diferentes estatutos y en u n conjunto de costumbres, usos y prcticas. Gran parte de las libertades civiles e individuales no estn aseguradas o declaradas por u n documento constitucional, pero h a n sido afirmados en diferentes pocas por los tribunales en el marco de controversias particulares, siendo desde entonces generalmente aceptadas.

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necesarios y reales en su alcance total, son los que contiene en s el Estado: el Estado es la expresin de eso, es su sntesis. Dice l: 'La obligacin o el deber es experimentado como una limitacin"20. Y lo es, pero como una limitacin que libera al individuo. De otra forma este sigue viviendo en la esfera absolutamente libre, absolutamente general de la voluntad y de la libertad, y no se fija, no se cristaliza, no se particulariza. Y pasar, como hemos visto, de esa esfera de la generalidad a la particularidad requiere unas limitaciones, una concrecin, que es lo que hace libre al individuo. Dice Hegel que experimentar esa obligacin como limitacin es advertir que "En el deber se libera el individuo p a r a encontrar su libertad sustancial" 21 . Lo que viene a decir que el individuo llena su libertad objetiva con su subjetividad, realiza la eticidad propiamente: pasa del plano de la libertad abstracta y de la voluntad abstracta a la voluntad y libertad particulares; y en esa particularidad encuentra su libertad real, concreta, asible. Ya no se trata de que el individuo anhele la libertad vagamente. En esta reflexin Hegel seala que "Lo tico reflejado en lo individual por la naturaleza del carcter individual es la virtud..."22. Y esa virtud es para l ' l a adecuacin simple del individuo a los deberes de las relaciones a que corresponde" 23 . Si un individuo corresponde a un clan, a una familia extensa, a una tribu, a un estado primitivo, a un Estado medieval, a las hermandades de la Edad Media o a un Estado moderno, a esta o a aquella organizacin, a la familia, al sindicato, al partido, a lo que sea, esa virtud de todas maneras podra metodolgicamente, ya en el anlisis de los diversos planos de la historia, ser estudiada como adecuacin simple del individuo a los deberes de las relaciones a que corresponde. Esa virtud es, por eso, creadora de derecho. Lo que est en el fragmento 150 me parece tan importante desde el punto de vista metodolgico, que creo conveniente leerlo para advertir estas connotaciones. Es su disertacin sobre lo que l llama la virtud.
Lo tico, en tanto se refleja en el carcter individual determinado como tal por la naturaleza, es la virtud. En la medida en que no muestra ms que la adecuacin del individuo a los deberes de las relaciones a que pertenece, es la honradez. 20 21 22 149. 149, 150.

23 Ver 150.

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Obs. E n u n a comunidad tica es fcil sealar qu debe hacer el hombre, cules son los deberes que debe cumplir p a r a ser virtuoso. No tiene que hacer otra cosa que lo que es conocido, sealado y prescrito por las circunstancias. La honestidad es lo universal que se le puede exigir, en p a r t e jurdica, en p a r t e ticamente 2 4 . Como vemos aqu y a aparece lo jurdico vinculaco con lo tico. Al punto de vista moral, sin embargo, le parece fcilmente algo subordinado, por encima de lo cual se debera exigir aun ms a s mismo y a los otros. En efecto, el deseo de ser algo particular no se satisface con lo que es universal y en y por s, sino que slo encuentra en una excepcin la conciencia de su peculiaridad25. Piensen en los estoicos, en las grandes figuras morales que se oponen al desarrollo de las costumbres generales y exigen que lo que ellos son se constituya en paradigma p a r a los otros. Catn, por ejemplo, todo el estoicismo, pero Catn es paradigmtico en este sentido. Los diversos aspectos de la honradez pueden ser tambin llamados virtudes, porque tambin son propiedad del individuo, aunque en comparacin con las otras no sean algo particular. Sin embargo, el hablar acerca de la virtud se cae fcilmente en u n a vaca declamacin, porque se alude a algo abstracto e indeterminado y porque tales discursos con sus fundamentos y exposiciones se dirigen al individuo entendido como arbitrio o capricho subjetivo. E n una situacin tica existente, cuyas relaciones estn completamente desarrolladas y realizadas, la autntica virtud slo tiene lugar y alcanza realidad en circunstancias extraordinarias en que aquellas relaciones entran en conflicto. Pero esto ocurre slo a n t e conflictos verdaderos, pues la reflexin moral puede crearlos por todas partes y darse as la conciencia de algo particular y de haber realizado sacrificios. Cuando la sociedad o la comunidad se encuentran en un estado de mayor incultura aparece con mayor frecuencia a la forma de la virtud como tal, porque lo tico, tal como lo han predicado los antiguos, en especial de Hrcules, es entonces en mayor grado una preferencia individual o u n a caracterstica genial propia del individuo. En los estados antiguos, puesto que en ellos la eticidad no haba llegado a ser este sistema libre que acoge en s un desarrollo independiente y objetivo, era la genialidad propia del individuo la que tena que llenar esta carencia. La doctrina de las virtudes, en la medida en que no sea una mera doctrina del deber y abarque lo particular del carcter basado en determinaciones naturales, se convierte de este modo en una historia natural del espritu. Puesto que las virtudes son la aplicacin de lo tico a lo particular y segn ese aspecto subjetivo algo indeterminado, lo cuantitativo -el
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ms y el menos- entra en su determinacin. Su consideracin implica la del vicio o defecto opuesto, tal como lo hace Aristteles, que siguiendo su correcto sentido determinaba la virtud particular como el punto medio entre un demasiado y un demasiado poco. El mismo contenido que adopta la forma de deberes y luego de t;rtudes es el que tambin tiene la forma de instintos (...). Ellos tambin tienen como base el mismo contenido, pero puesto que en ese caso pertenece a la voluntad inmediata y a la sensacin natural y no se ha elevado a la determinacin de la eticidad, el instinto slo tiene en comn con el contenido del deber y la virtud el objeto abstracto, que por carecer en s mismo de determinaciones no contiene por s el lmite del bien y del mal. Expresado de otra manera, los instintos son buenos segn la abstraccin de lo positivo y malos segn la abstraccin de lo negativo (...). Agregado. Si un hombre realiza una accin tica, no simplemente por ello es virtuoso, sino slo si ese modo de comportarse constituye un elemento permanente de su carcter. La virtud se refiere ms bien al virtuosismo tico, y la causa de que actualmente no se hable tanto de la virtud radica en que la eticidad no adopta ya en tal medida la forma de un individuo particular. Los franceses son el pueblo que ms habla de virtud, porque para ellos es ms cuestin del individuo en su peculiaridad y en su modo natural de actuar. Los alemanes son por el contrario ms pensantes, y el mismo contenido alcanza entre ellos la forma de la universalidad26. Ustedes ven el conjunto de matices que Hegel presenta aqu; y me parece que aparte todo lo que significan en el plano de la filosofa, del derecho y de lo que l llamara la teora del deber, ofrece sugestiones sobremanera ricas para el anlisis metodolgico. Hegel contina su exposicin subrayando cmo
En la identidad simple con la realidad del individuo aparece lo tico como la manera general de actuar del mismo, o sea como costumbre27. Me parece que esta es la culminacin del captulo, donde se agrega u n a nota sugestiva: En la identidad simple con la realidad del individuo aparece lo tico como la manera general de actuar del mismo, o sea, como costumbres. Estas costumbres aparecen como una segunda naturaleza que se pone en el lugar de la primera voluntad natural 28 .
26 27 28 150. 151. 151.

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Es decir, la voluntad, tanto la general como la particular que originalmente el individuo presenta, queda subsumida por esta segunda naturaleza que es la costumbre. Es por eso por lo que el anlisis de las costumbres ha de mostramos el nivel de eticidad a que una comunidad o persona puede llegar o puede haber llegado. Esta primera naturaleza que se subsume en la segunda aparece como el aspecto de la personalidad del hombre. Por eso, en una de esas definiciones que l suele establecer, considera que la pedagoga es el arte de hacer ticos a los hombres. Sntesis de preguntas, respuestas e intervenciones Asistente: El agregado del pargrafo 151 me parece que tiene muchos elementos importantes para la discusin; se refiere a la pedagoga que usted mencionaba dice:
As como la naturaleza tiene sus leyes, y los animales, los rboles y el sol cumplen con las suyas, as la costumbre es lo que corresponde al espritu de la libertad. La costumbre es lo que el derecho y la moral aun no son: espritu. En el derecho la particularidad no es aun la particularidad del concepto, sino slo la de la voluntad natural. Igualmente, desde el punto de vista de la moralidad, la autoconciencia no es aun conciencia espiritual. En ese mbito slo se trata del valor del sujeto, es decir, que el sujeto que se determina por el bien frente al mal tiene todava la forma del arbitrio. Aqu en cambio, desde el punto de vista tico, la voluntad existe como voluntad del espritu y tiene un contenido sustancial que le corresponde. La pedagoga es el arte de hacer ticos a los hombres; considera al hombre como natural y le muestra el camino para volver a nacer, para convertir su primera naturaleza en una segunda naturaleza espiritual, de tal manera que lo espiritual se convierta en un hbito. En l desaparece la contraposicin de la voluntad natural y la voluntad subjetiva y es superada la resistencia del sujeto. El hbito pertenece tanto a lo tico como al pensamiento filosfico, pues ste exige que el espritu sea educado contra las ocurrencias arbitrarias y que stas sean derrotadas y superadas para que el pensamiento racional tenga el camino libre. El hombre tambin muere por hbito, es decir cuando se ha habituado completamente a la vida, h a devenido fsica y espiritualmente aptico, y ha desaparecido la contraposicin de la conciencia subjetiva y la actividad espiritual. En efecto, el hombre es activo en la medida en que hay algo que no ha alcanzado y quiere producirsey hacerse valer en referencia a ello. Cuando esto ha sido llevado a cabo desaparecen la actividad y la vida, y la falta de inters que surge al mismo tiempo es la muerte espiritual o fsica29.

Dr. Mesa: Como ustedes ven Hegel es incitante. Qu opinan ustedes, por ejemplo, de una tentativa de sealar en este texto propiamente
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problemas de mtodo. El examen de las costumbres, de los cambios de las costumbres. Asistente: Para el anlisis de Colombia hay aqu puntos muy sugestivos. Por ejemplo esa polmica sobre el problema de los lmites entre el juicio moral y el juicio legal. Hay muchos actos en los que se puede decir que una determinada persona no ha faltado a la ley, pero ha faltado a la moral, hasta el punto de que se le puede juzgar por lo uno o por lo otro. Dr. Mesa: Para Hegel eso sera inexistente desde el punto de vista lgico o de la filosofa del derecho porque no existen ni el acto moral propiamente vlido ni el acto jurdico como tal: tiene que haber una unidad. Es lo que algunos le han hecho ver a Gorbachov: Usted esta pretendiendo reconstruir la sociedad sovitica sobre la base del derecho; pero usted va a fracasar porque por e dominio del solo derecho no se desarrolla ni se enmienda ninguna comunidad. Tiene que haber esa conjuncin que Hegel estableca, agregaramos nosotros. El derecho, deca Hegel, es el registro mnimo de la moralidad en una comunidad. Pero, sobre el fondo de una moralidad existente que se vierte en lo concreto y se convierte en una tica. Con slo derecho o con slo moral -es la tesis de la crtica a Gorbachov fundamentada en un filsofo cristiano que ahora empieza a reestudiarse all- no se reconstruye nada. Asistente: Pero hasta qu punto en la Unin Sovitica o en Colombia, ese atenerse al derecho como nico elemento de juicio colectivo puede estar implicando tambin un agotamiento, por decirlo as, de una moralidad tradicional? En el caso de Colombia, por ejemplo, de la moralidad catlica. El problema del Estado que usted plantea tendra que verse sobre todo en los pases atrasados, donde el Estado se superpone histricamente durante mucho tiempo a los mismos desarrollos de la sociedad civil. Un poco la salida de la crisis sera lograr una confluencia entre el Estado y los desarrollos de la sociedad civil para que se vuelvan a determinar propiamente el derecho y el Estado en un proceso de reconstruccin de ese Estado y de esa sociedad civil. Me parece que Gramsci trabaja muy bien este problema cuando habla de lo que l llama la necesariedad de la estadolatra en perodos largos de la formacin de la sociedad civil. Dr. Mesa: Pero nosotros es estos pases estamos acostumbrados a decir que falta el Estado, que falta la presencia del Estado. Me parece que eso es simplificar un poco el problema.

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Hablando estrictamente a la luz de Hegel, lo que l nos sugiere, segn he resumido aqu, es esto: que una teora inmanente y consecuente del deber no puede ser distinta del desarrollo de las relaciones que, necesarias mediante la idea de la libertad y por eso reales en su alcance total, estn en el Estado. Es decir, el Estado, como usted seala muy bien, puede superponerse, persistir mucho ms de lo que una sociedad pueda necesitar de l. La sociedad puede tener un desarrollo mucho ms avanzado en sus relaciones inmanentes que las que puede estar cristalizando el Estado. Es probable que en estos pases, atenidos a estas reflexiones, lo que necesitamos en el anlisis sea ver de una manera exacta cul es el grado de desarrollo de las relaciones sociales, culturales, etctera, que estn en la sociedad misma, comparando con el desarrollo del Estado. Si el Estado realmente las contiene o no, si las obstaculiza o las estimula, si las cristaliza o no. Este es el fundamento de la acepcin de Marx en los Manuscritos de El Capital acerca de que el Estado es la sntesis de la sociedad civil30. Yyo dira que Hegel prefigura esta formulacin de Marx. Pero todo esto tiene que dirigirse a una pregunta que para nosotros resulta ineludible en Amrica Latina, a saber: est en crisis el Estado? as simplemente, o el Estado est en crisis porque toda la sociedad civil la experimenta, porque todas las relaciones de que Hegel nos habla estn en crisis? Crisis en el sentido de desarreglo, de desequilibrio a causa de contradicciones que no se desarrollan hasta su solucin. Cmo esta eticidad, por ejemplo, que permite preguntarse por los deberes y los derechos de los ciudadanos, no puede establecerse como una norma del comportamiento colectivo que permita anticipar el rumbo de la sociedad, o anticipar la conducta de un individuo en una circunstancia dada, como suceda en Colombia, por ejemplo, antes de 1930 o 1940, donde la gente haca negocios verbales, sin documentos, y eso corresponda a un nivel de eticidad sumamente alto para la sociedad precapitalista. Cmo esto ha entrado en crisis y cmo esa moral fundamentada en valores cristianos ya no opera? Cmo es que todo esto se ha reflejado y se refleja de manera necesaria donde tiene que cristalizarse que es en el Estado? Cmo todo esto ineluctablemente afluye ah, converge a ese punto? Por eso me parece que, ledo atentamente, nos pone de presente la insuficiencia de la afirmacin de que es el Estado lo que est en crisis
30 "Sntesis de la sociedad burguesa bajo la forma de Estado" Marx, Karl. Elementos fundamentales p a r a la Crtica de la Economa Poltica, Borrador 1857-1858. V. 1, Traducin de Pedro Scarn. Edicin Jos Aric y otros. Ed. s. XXI, Mxico 1971, p. 30.

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en Amrica Latina. Obviamente est en crisis, pero el fundamento de esa crisis es mucho ms complejo. Asistente: Y un espacio ideal para examinar esa relacin puede ser precisamente el problema de la reforma constitucional. Cmo se concibe el elemento normativo dentro de la reforma constitucional? Se nota muchas veces que la solucin a la crisis institucional viene a ser reordenar jurdicamente las instituciones. Es una visin muy parcial de la cuestin para resolver el problema de la crisis de valores en la sociedad y de la vida democrtica. Dr. Mesa: Se podra decir lo que, como record ahora, se le dice a Gorbachov: usted est equivocado, sobre la sola base del derecho no se niega ni se confirma una sociedad. Ahora, cmo se estimula el desarrollo de la eticidad? El ejemplo histrico de Inglaterra tambin es paradigmtico. Inglaterra llega, a partir del siglo XVIII, a una estabilidad relativa de su sociedad, porque hay lo que Marx llama un modo de produccin predominante y casi nico, una manera de producir, de vivir, de pensar, de relacionarse la gente, dentro del modo de produccin capitalista. Como antes tenamos en Colombia un modo de produccin predominantemente campesino (con todo lo que campesino puede connotar ahora como precapitalista). Eso corresponda a una tica que operaba y que permita que el cartero del pueblo viajara a la capital del departamento en unas muas, -no haba carreteras- lleno de valores, de dinero contante y sonante y no pasaba casi nada. Eso operaba y en el derecho se reflejaba esa simplicidad. Pero a partir de los aos treinta y sobre todo de los cuarenta y particularmente de los cincuenta eso hizo crisis y ya la tica de fundamento cristiano no poda operar. Asistente: Hay que examinar lo que dice Hegel con esa frase tan sencilla y que lo sintetiza todo: "la pedagoga es el arte de hacer a los hombres ticos". De ah se deriva un poco el papel de los intelectuales. Dr. Mesa: All estara particularmente el papel de la universidad, el papel nuestro. En la universidad hemos tenido deformaciones tan graves como el de confundir la pedagoga con la didctica y hemos pretendido que los profesores aprendan a elevar el tono de la voz, a manejar la tiza, en fin a todo esto; pero esas son cosas tcnicas, de eso no se trata, ni se trata siquiera de rellenar de libros la cabeza de los estudiantes. Asistente: Pero lo que sigue siendo muy probable es que la funcin coactiva que tiene el Estado puede servir como un elemento educativo muy claro.

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Dr. Mesa: El Estado obliga a cumplir esos deberes que han de ser experimentados por el individuo como una limitacin, dice Hegel. Tienen que hacerse experimentar paulatinamente como una libertad, como un logro de su libertad. El individuo logra llegar a su libertad cuando se da cuenta de que esos deberes son ineludibles para su vida de convivencia. Y hacerlos cumplir es papel del Estado y los hace cumplir de la misma manera como se le hacen cumplir al nio inicialmente unas normas que lo hacen libre en la medida en que son interiorizadas. Asistente: Pero entonces en el caso de la crisis de la sociedad sovitica-donde en la educacin el Estado era completamente autnomo para intervenir-, la explicacin de dicha crisis sera una extra-estatalizacin de los que protagonizaban, o sea de los que apersonaban la direccin del Estado? Porque tena toda las posibilidades de hecho para conducir la sociedad en una direccin determinada. Asistente: En el caso de la Unin Sovitica lo que prcticamente haba era tambin un matrimonio del Estado, no digamos con la Iglesia, sino con un dogma como fuente de moralidad colectiva. Dr. Mesa: En la historia vemos cmo la Iglesia Catlica a partir de Constantino se convirti en una doctrina de Estado para muchos pases. Pero en la poca contempornea tal vez no hay otro ejemplo en que una teoria, o mucho peor, en que una concepcin del mundo como el marxismo se convierta en una doctrina de Estado. A lo que llegamos fue a lo que Marx en la Crtica del Derecho de Hegel seala como una de las caractersticas de la burocracia, a saber, que esta burocracia, este aparato administrativo, llega a convertirse en el Estado mismo. Ella representa el Estado, es intermediaria entre el Estado y la sociedad civil, pero se arroga todos los poderes del Estado. Y entonces la suerte individual y la suerte colectiva puede depender de un burcrata. Hay mil casos. Se depende de un burcrata, de la voluntad de un individuo, de su firma. Por ejemplo se le dice a uno: usted no puede vivir en Mosc, tiene que irse a vivir a Siberia; usted no puede editar ese libro, o porque public ese artculo se va a la crcel y hasta puede acarrearse uno por ello la pena de muerte. Todo lo determina una burocracia. Esas notas de Marx sobre la burocracia son incuestionables a la luz de la experiencia sovitica31. Ahora, en la crisis sovitica se presenta el problema de ver cmo la incapacidad del dogma del marxismo (de la doctrina de Estado en que se convirti el marxismo) para asumir la responsabilidad de un gran Estado en el mundo moderno coloca a este Estado ante una realidad incomprendida. Cuando Gorbachov dice: "Hay necesariamente que de31 Ver nota 39 en Contexto histrico y Poltico en este seminario.

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sideologizar las relaciones entre los estados", lo que quiere decir es: nosotros somos una gran potencia (lo dice casi literalmente), y no podemos seguir viviendo como los pases del Tercer Mundo; vamos a ser una gran potencia; lo dems nos tiene sin cuidado: la revolucin mundial, el internacionalismo proletario, esas son cosas de la declaracin en los textos, pero nosotros somos un Estado sin ideologas. Desideologizar las relaciones entre los estados es una frase reiterada por l. Toda su poltica exterior e interior est edificada sobre esa orientacin. Se busca entonces reconstruir un gran Estado pero ya no sobre la base del marxismoleninismo. Por qu se lleg all? Pues yo creo que Hegel nos est indicando el camino para un anlisis de esto. La conjuncin de estas relaciones inmanentes lleg a un punto de crisis en que, por ejemplo, la baja productividad no se compadeca con las normas de produccin internacionales; ia crisis de ia productividad del trabajo sovitico llev a esto y, por supuesto, a todos los procesos concomitantes. Asistente: Cuando Hegel dice que la verdadera virtud tiene su lugar y su realidad en sus verdaderas condiciones all est prefigurado el profeta como una ruptura? Dr. Mesa: El profeta carismtico, el gran paradigma moral. Los estoicos, por ejemplo, en la decadencia romana. Sneca y su grupo se opusieron a todo el Imperio, con las contradicciones y el conflicto que ello implicaba. Sneca era un privilegiado, experimentaba subjetivamente el antagonismo moral en su propia vida. Es decir, l no lleg propiamente a realizar los anhelos morales que estn en su obra porque todo se lo impeda. Su condicin de privilegiado en primer lugar. Otra gran coyuntura crtica fue la vida de Tolstoi, particularmente de 1880 a 1890 hasta su muerte en 1910. Ese es un perodo crtico en Rusia y esa crisis se refleja y se vive ntidamente en la obra y en la vida de Tolstoi. El negaba la propiedad y quera repartir su tierra. Su familia, sus diez hijos intervinieron para que no los dejara en la miseria, etctera; pero de todas maneras era una crisis que lo llev a las contradicciones que conocemos. Asistente: La opinin pblica nuestra expresa que en nuestra crisis falta un profeta moral. Se expresa esa idea como una alternativa. Dr. Mesa: Slo que esos profetas morales son paradigmas de comportamiento moral puramente subjetivo en el sentido de Hegel y no llegan a ser modelos ticos. Es decir, no llegan a convertir esa moral en una tica, en un acto. Para hacerlo se requiere que sean armados. Entonces lo que probablemente requerimos aqu sean profetas pero con una fuerza de Estado. Profetas con una fuerza. Es decir, un grupo de inte-

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lectuales que tenga proyecciones polticas. De otra manera nos quedamos en el plano de la pura moralidad. Aquello de Isaac Deutscher en la biografa de Trotsky es exacto. Trotsky predicaba en el desierto y ahora no saben cmo presentarle excusas: Usted tena razn, pero no tena las armas, Stalin era tal cosa, nos equivocamos, etctera. Se requiere convertir esos anhelos morales en una conducta y en una conducta colectiva que lleve a la gente a interiorizar las normas. Pero primero hay que preguntarse si esas normas son vlidas realmente, si no se trata del deseo de obligar a la gente a ser feliz. Como la guerrilla, por ejemplo, cuando dice con los hechos: "vamos a obligar a los colombianos a ejercer soberana, o volamos los oleoductos; los vamos a obligar a que ejerzan soberana sobre los recursos naturales". Asistente: Mi pregunta es en relacin con la metodologa. Cul es el programa, de dnde deriva sustancia ese programa si no es de la percepcin del movimiento real de la sociedad civil? Pero entonces viene un poco la especulacin hasta ahora acerca de si es la clase obrera o no es la clase obrera dnde est esa sustancia? Si esa sustancia no existe en alguna parte no hay posibilidad. Dr. Mesa: Usted ha indicado elementos de la crisis. La clase obrera que Marx examin puede ser la portavoz, la portaestandarte del cambio en la sociedad actual? Para entender debidamente las relaciones inmanentes -no las soadas- en cualquier sociedad de hoy tenemos que precisar, con todo tipo de anlisis concretos, el peso especfico de esa clase. El hecho es que numricamente est descendiendo como clase obrera manual en todo el mundo. Pero los partidos comunistas continan propugnando la idea de que esa es la clase directora de la nueva sociedad. El ao pasado apareci un estudio sumamente importante32, una publicacin sovitica de este tenor: es evidente, todos los datos indican que la clase obrera occidental vive mejor que la nuestra y por lo tanto los partidos comunistas de Occidente no pueden continuar pretendiendo la direccin monoplica del movimiento obrero para imponer un esquema socialista a la sociedad. La tarea de los partidos comunistas en esas sociedades ha de ser la de estimular el cambio social por la va de la superacin hegeliana de la democracia burguesa hasta que sta llegue a ser socialista.
32 En la revista Kommunist se reitera el tema a partir de 1985, especialmente desde julio de ese ao. Igualmente en la revista Economa Mundial y Relaciones Internacionales.

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Superacin hegeliana! Ah estn los textos de Kautsky, de Bemstain, que no decan otra cosa. Y esa es hoy la voz archioficial. Asistente: Quiero insistir en esta pregunta: En Colombia dnde se encuentra esa eticidad que puede ser convertida en paradigma, cul es el concepto de la cultura, cul es el concepto del arte, cul es el concepto de la economa? Dr. Mesa: Yo no la percibo en ninguna parte. Quizs empiece a gestarse apenas en la universidad. Me estimula por ejemplo ver la actividad cultural mltiple que hay en esta universidad. Puede que eso cristalice en alguna conducta. Pero yo no la veo. Para m, lo nico que podemos esperar es que las fuerzas productivas del pas se desarrollen de tal manera que constituyan una base para un nuevo comportamiento. Pero ese es apenas uno de los elementos. Paralelamente, los intelectuales, en primer lugar la universidad, tendran que ponerse al unsono, como grupo, en el movimiento, con esa otra parte de la realidad. Si nuestras fuerzas productivas estn avanzando como evidentemente avanzan y si se estn formando nuevas agrupaciones de clase, estamentales o no, la pregunta que tenemos que hacemos es si estamos realmente acordes con ese movimiento, como grupo de intelectuales, o como individuos. O si estamos todava determinados por el romanticismo poltico, intelectual, o por la sentimentalidad, que es lo ms comn; o por las ilusiones, o por el mero subjetivismo, es decir, por la mera moralidad. Los estudiantes, por ejemplo, reaccionan ante la situacin del pas desde el punto de vista meramente moral, la "indignacin moral"; esta indignacin moral es comprensible, pero no se convierte en tica. Qu es lo que podemos ver? a qu podamos asirnos? No vagamente como esperanza, sino como algo cierto. Con qu podemos contar? A mi ver podemos contar con que hay un grupo de empresarios y un pueblo inteligente que descuella en Amrica Latina por varios factores, entre otros por un mestizaje que no hay en otra parte del continente y que tambin es un factor de la economa. En pases como el Japn este factor ha sido advertido y los japoneses lo estn poniendo de presente cada vez ms; es el problema del sentido de unidad cultural relativa. Esa unidad cultural de los japoneses es un arma que estn utilizando; nosotros lo tenemos y probablemente lo estamos perdiendo, por ejemplo, para la cultura. El desarrollo de las fuerzas productivas es algo tambin perceptible y si nosotros llegamos a tener una economa capaz de exportar de 8 a 10 mil millones de dlares anuales y si se desarrolla la industria pesada,

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siquiera en un grado considerable, esa es una base concreta sobre que podemos actuar, esperando alcanzar siquiera cinco mil dlares de ingreso por capital prontamente. Pero lo que todo eso est demandando es un conjunto de gentes capaces de hacer una reforma constitucional o de no hacer tal reforma, y si eso no es estrictamente necesario entonces capaces de mantener vivo lo que hay de la Constitucin de 1886. Asistente: Dentro de lo que se present en la Audiencia Pblica33 se percibe, entre otras cosas, que la nica universidad oficial que llev algunas propuestas claras fue la Universidad del Valle. Uniendo esto a la condicin cvica tan enfrentada que existe en la Universidad Nacional, me pregunto hasta qu punto el asedio de las contradicciones que vive el pas nos va a determinar en la Universidad? Y si es as cul sera la actitud de la Universidad como cuerpo, en este caso de individuos con juicios determinados ante este problema? Dr. Mesa: Yo disiento radicalmente de profesores y polticos que piensan que la universidad tiene que estar presente en todo. La universidad se define (y siempre se ha definido por ello) porque es una forja de hombres en el sentido expuesto por Hegel. Si esa universidad es capaz de llevar hasta la eticidad a la gente, ser porque es capaz de educarles el espritu. Es decir, la universidad puede tener mucho presupuesto, mucha gente, etctera, pero si sus ingenieros, si sus mdicos, si sus socilogos son tartamudos porque no pueden sino expresar en tartamudez la confusin de su espritu, entonces, qu podemos esperar? Necesitamos gente capaz de encargarse de una tarea concreta, de hacer los puentes, de curar los enfermos, de ensear. Es decir, necesitamos una fuerza productiva real. Lo dems son ilusiones. Cuando nuestros ingenieros y mdicos demuestren ser los mejores del mundo, o iguales a los mejores del mundo, y cuando el pas en todas sus clases experimente que no tiene que ir a los Estados Unidos a hacerse una operacin porque aqu hay mdicos capaces de hacerla o porque nuestros ingenieros responden realmente por la calidad de las obras, es decir, por la base de la productividad del trabajo, entonces la universidad tiene una proyeccin obvia. Si tenemos fuerza, esa fuerza se pro33 Se trata de las Mesas de Trabajo y Comisiones Preparatorias de la Asamblea Nacional Constituyente, que se realizaron a nivel regional entre septiembre y diciembre de 1990. Tuvieron como objeto que los ciudadanos en general, las fuerzas sociales y regionales y sus dirigentes participaran en el debate del contenido de una nueva carta constitucional colombiana. Este mecanismo de consulta, as como el temario, fue previsto por el Presidente de la Repblica con las principales fuerzas polticas en el Acuerdo del da 2 de agosto de 1990, (Presidencia de la Repblica. Una Constituyente de todos los Colombianos. Imprenta Nacional. Bogot, septiembre de 1990. pp, 28 y ss.

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yecta de todas maneras y no es necesario hacerle propaganda; pero esa fuerza tiene que existir. Asistente: Pero como puede verse en trminos prcticos, la honestidad profesional de un egresado de la Universidad Nacional est sujeta a ser transformada en muy poco tiempo por las mismas contradicciones del sistema. Dr. Mesa: Yo no me refiero a honestidad en este caso, sino a capacidad tcnica y cientfica. Ya los niveles de moralidad son diferentes y estn librados al azar de las coyunturas; y, por ejemplo, si un narcotraficante llama a un economista y le dice: "yo le pago mensualmente lo que quiera, diez millones de pesos o ms y usted trabaja para mi", pues eso es una coyuntura particular. Pero lo importante es que haya, por ejemplo, unos economistas que examinen competentemente los informes del Banco Mundial, que se conviertan en presiones polticas y que digan: esto es vlido o no lo es; nuestro pas acepta esto hasta aqu porque es vlido pero de aqu para all lo rechaza porque no lo es, y que lo demuestren como economistas, o como ingenieros, o como socilogos. Lo que se requiere, por lo tanto, es que haya capacidad real. Pero ha ocurrido el drama de la contratacin con compaas multinacionales hace diez aos. El presidente de una de ellas, segn relatan, vino a firmar contrato de explotacin y hubo de hacer constar en una junta donde estaban los tcnicos de jurisprudencia del Ministerio: "mi compaa no puede firmar porque esto es un enorme engao para ustedes y no deseamos ser demandados intemacionalmente". Esto es testimonio de personas enteradas. Entonces quin est formando nuestros abogados? Eran abogados con el propsito de defender jurdicamente en primera lnea los intereses econmicos de Colombia. En esa oportunidad tuvieron que reformar una serie de clusulas, si es que el testimonio es verdico. Otro caso que es relatado muchas veces y que tambin es dramtico es el de los aviones yak. Aviones de primera clase tcnicamente, dicen los expertos internacionales, aviones que vuelan en la Unin Sovitica y en Europa. Los ofrecan en el gobierno del seor Pastrana a US$ 700 mil y a 3% anual pagaderos en caf. Pastrana iba a firmar la negociacin, de acuerdo con la Federacin Nacional de Cafeteros; pero lleg la Organizacin Area Civil de los Estados Unidos y, por medio de su Embajada, dijo: "nosotros somos expertos en seguridad area y no garantizamos la seguridad de estos aviones". El presidente Pastrana no firm. Ninguno firma en tal circunstancia. Haba en la Universidad Nacional, en la Facultad de Ingeniera, un Departamento de Aeronutica a quien el Presidente de la Repblica pudiera solicitar un concepto tcnico? Haba un solo ingeniero en Colombia capaz de refutar eso vlidamente, con razones tcnicas? No lo haba! Esto muestra que el poder no es la vo-

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luntad de una persona, el poder es un complejo, y ese complejo tambin implica a la Universidad. Entonces es el saber real lo que hace la fuerza de la Universidad; luego se puede hacer la propaganda: eso es adjetivo, eso se hace solo. Puede que a un egresado de la Universidad lo discriminen cuando vaya a pedir un puesto aqu o all. Si prefieren a un egresado de otra parte que es menos competente, luego llamarn al inicialmente rechazado, porque se trata del problema de la productividad del trabajo que se mide en la contabilidad, literalmente en pesos. En conclusin, nosotros necesitamos una Universidad competente a nivel internacional, no a nivel latinoamericano ni colombiano. No se trata de compararnos con la universidad tal o cual del Per o del Brasil. Se trata de niveles mundiales porque hoy la economa es mundial, como la tcnica; y la productividad del trabajo, sobre todo desde el siglo XVI, se mide con patrones mundiales.

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