San Agustn El itinerario del alma a Dios 1

EL ITINERARIO DEL ALMA A DIOS

- TEXTOS -


1. 'Dijo el insensato en su corazon: No hay Dios`. Ni los mismos sacrilegos ni ciertos detestables
filsofos que tienen un concepto falso y perverso de Dios se atrevieron a decir a secas: No hay
Dios. Por eso se escribio: Dijeron en su corazon` ya que nadie se atreve a decirlo aunque lo piense.
Se corrompieron y se hicieron abominables en sus inclinaciones`, a saber, amando a este mundo y
no amando a Dios; estas son las inclinaciones y propensiones que corrompen el alma, y ciegan de
tal modo, que puede decir el insensato en su corazn: No hay Dios, pues como despreciaron el
conocimiento de Dios, Dios los entrego a su sentir reprobable. (cI. Enarr. in psalmis 13, v. 1).

2. 'Ag. Tu estas seguro de que Dios existe.
Ev. S, lo considero una verdad irrefutable, pero por la fe, no por la razn.
Ag. Entonces, si alguno de aquellos insensatos de los que est escrito: Dijo el necio en su corazn,
no hay Dios, no quisiera creer lo que t crees, sino que quisiera creer si lo que t crees es verdad,
abandonarias a ese hombre a su incredulidad o pensarias quiza que deberias convencerle de algn
modo de aquello mismo que t crees firmemente, sobre todo si l no discutiera con pertinacia, sino
con un deseo sincero de conocer la verdad? (De libero arbitrio II 12-13).

3. 'Ag. Por lo cual, comenzando por las cosas mas evidentes, lo primero que quiero que me
respondas es si tu mismo existes. (De libero arbitrio II 20).

4. 'Ag. Puesto que es evidente que existes, y no podria serte evidente si no vivieras, tambin es
evidente que vives. Entiendes esto?
Ev. Lo entiendo perfectamente.
Ag. Entonces tambin es evidente una tercera verdad, que t entiendes.
De estas tres cosas, la existencia, la vida y la inteligencia, cual te parece ms excelente?
Ev. La inteligencia.
Ag. Por que?
Ev. Porque la piedra existe y la bestia vive; pero la piedra no vive ni la bestia entiende; pero quien
entiende a la vez existe y vive. (De libero arbitrio II 21).

5. 'Ag. Que tenemos cuerpo es evidente, y tambin un alma que anima al cuerpo y es causa de su
desarrollo vegetativo, ... pero tenemos adems, un tercer elemento, que viene a ser como la cabeza u
ojo de nuestra alma... Por lo cual te ruego que veas si puedes encontrar en la naturaleza del hombre
algo ms excelente que la razn.
Ev. No encuentro absolutamente nada mejor. (De libero arbitrio II 53).

6. 'Ag. Si sin el auxilio de ningun organo corporal, ni del tacto, ni del gusto, ni del olIato, ni de los
odos, ni de los ojos, ni de ningn otro sentido interior a la razn, sino que por s mismo (la razn)
intuye algn ser inmutable, es necesario que confieses que ella es inferior a ste y que l es Dios.
Ev. ConIesare que ese ser es Dios. (De libero arbitrio II 56).

7. 'Ag. ... cuanto son verdaderas e inmutables las leyes de los nmeros... tanto son verdaderas e
inmutables las normas de la sabidura y, adems, en orden a la contemplacin, son comunes a todos
los que son capaces de intuirlas. (De libero arbitrio II 119).

8. 'Ag. Si esta verdad fuera igual a nuestras inteligencias, sera tambin mudable, como ellas.
Nuestros entendimientos a veces la ven ms, a veces menos, y en eso dan a entender que son
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mudables; pero la verdad, permaneciendo siempre la misma en s, ni aumenta cuando la vemos
mejor, ni disminuye cuando la vemos menos, sino que, siendo ntegra e inalterable, alegra con su
luz a los que se vuelven hacia ella y castiga con la ceguera a los que de ella se apartan.
Que signiIica que juzguemos nuestros mismos entendimientos segn ella y a ella no la podamos
juzgar de ninguna manera? Decimos, en efecto: Entiende poco, o entiende justamente. Y es
evidente que la mente humana entiende en la medida en que se acerca y se adhiere a la verdad
inmutable.(De libero arbitrio II 135-136).

9. 'Ag. Tu me habias concedido que, si te demostraba que habia algo superior a nuestras
inteligencias, confesaras que ese algo era Dios, si es que no haba algo superior... Porque si hay
algo ms excelente, ste algo sera Dios. Y si no lo hay, la misma verdad es Dios.(De libero
arbitrio II 153).

10. 'Dice aquel gran platonico (Plotino) que el alma racional, o llamemosla tambien intelectual, de
cuya clase son tambin segn l las almas de los inmortales, que no dudan habiten las moradas
celestes, esa alma racional no tiene sobre s otra naturaleza que la de Dios,q ue fabric el mundo,
por el cual Iue hecha ella tambien. (De civ. Dei X 2).

11. 'Entra dentro de ti mismo, porque en el hombre interior reside la verdad; y si hallares que tu
naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo, mas no olvides que, al remontarte sobre las cimas
de tu ser, te elevas sobre tu alma, dotada de razn. Encamina, pues, tus pasos all donde la luz de la
razon se enciende. Pues, a donde arriba todo buen pensador si no a la verdad? La cual no se
descubre a s misma mediante el discurso, sino es ms bien la meta de toda dialctica racional.
Mrala como la armona superior posible y vive en conformidad con ella. Confiesa que t no eres la
Verdad, pues ella no se busca a s misma, mientras t le diste alcance por la investigacin, no
recorriendo espacios, sino con el afecto espiritual, a fin de que el hombre interior concuerde con su
husped, no con la fruicin carnal y baja, sino con subidsimo deleite espiritual.
... Quien duda, pues, de la existencia de la verdad, en s mismo halla una verdad en que no puede
mellar la duda. Pero todo lo verdadero es verdadero por la verdad. Quien duda, pues de algn modo,
no puede dudar de la verdad. Donde se ven estas verdades, all fulgura la luz, inmune de toda
extension local y temporal y de todo Iantasma del mismo genero. Acaso ellas pueden no ser lo que
son, aun cuando fenezca todo raciocinador o se vaya en pos de los deseos bajos y carnales? Tales
verdades no son producto del racicinio, sino hallazgo suyo. Luego antes de ser halladas permanecen
en si mismas, y cuando se descubren, nos renuevan.(De vera religione 39).

12. 'Ag. Todos queremos ser Ielices?
Todos aprobaron.
Ag. Y les parece bienaventurado el que no tiene lo que desea?
No, dijeron todos.
Ag. Y sera Ieliz el que posee todo cuanto quiere?
Entonces la madre respondi:
Mon. Si desea bienes y los tiene, s; pero si desea males,, aunque los alcance, es un desgraciado.
Sonriendo y satisfecho, le dije:
Ag. Madre, has conquistado el castillo mismo de la filosofa. Te han faltado slo las palabras de
Cicern en el Hortensius: He aqui que todos, no IilosoIos precisamente, pero si dispuestos para
discutir, dicen que son Ielices los que viven como quiere. ProIundo error! Porque desear lo que no
conviene es el colmo de la desventura. No lo es tanto no conseguir lo que deseas como conseguir lo
que no te conviene. Porque mayores males acarrea la perversidad de la voluntad que bienes la
fortuna.
Que debe buscar el hombre para alcanzar su dicha?
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Ha de ser una cosa permanente y segura, independiente de la suerte, no sujeta a las vicisitudes de la
vida. (De vita beata II 10-11).

13. 'Mas cierto aviso que nos invita a pensar en Dios, a buscarlo, a desearlo sin tibieza, nos viene
de la fuente misma de la Verdad. Aquel sol escondido irradia esta claridad en nuestros ojos
interiores. De l procede toda verdad que sale de nuestra boca, incluso cuando por estar dbiles o
por abrir de repente nuestros ojos, al mirarlo con osada y pretender abarcarlo en su entereza,
quedamos deslumbrados, y an entonces se manifiesta que El es Dios perfecto sin mengua ni
degeneracin en su ser. Todo es ntegro y perfecto en aquel omnipotentsimo Dios. Con todo,
mientras vamos en su busca y no abrevamos en la plenitud de su fuente, no presumamos de haber
llegado an a nuestra Medida; y aunque no nos falta la divina ayuda, todava no somos ni sabios ni
felices. Luego la completa saciedad de las almas, la vida dichosa, consiste en conocer piadosa y
perfectamente por quin eres guiado a la Verdad, de qu Verdad disfrutas y por qu vnculo te unes
al sumo Modo. Por esta tres cosas se va a la inteligencia de un solo Dios y de una sola sustancia,
excluyendo toda supersticiosa vanidad.
Y la madre:
Mon. Esta es, sin duda, la vida feliz, porque es la vida perfecta, y a ella, segn presumimos,
podemos ser guiados rpidamente en alas de una fe firme, de una gozosa esperanza y de una
ardiente caridad. (De vita beata II 10-11).

14. 'Aquella cosa que yendo el alma en su busqueda la hace sabia y virtuosa es el mismo Dios, y
nada ms. Tendiendo hacia l, vivimos una vida santa; y si lo conseguimos, ser una vida, adems
de santa, Ieliz y bienaventurada. (Costumbres de la Igl. Cat. I 6,10).