8 "SOBREMODERNIDAD, DEL MUNDO DE HOY AL MUNDO DE MAANA" por Marc Aug .

Partiremos, si les parece bien, de la constatacin de dos paradojas. La primera nos concierne a todos. Continuamente escuchamos hablar de globalizacin, de uniformizacin, hasta de homogeneizacin; de hecho la interdependencia de los mercados, la rapidez, cada d!a m"s acelerada, de los medios de transporte, la inmediatez de las comunicaciones por telfono, fa#, correo electrnico, la $elocidad de la informacin tambin en el "mbito cultural, la omnipresencia de las mismas im"genes, o, en el "mbito ecolgico, la llamada de atencin sobre el alza de la temperatura de la tierra o la capa de ozono, nos pueden dar la impresin de %ue el planeta se ha $uelto nuestro punto de referencia en com&n. 'sta planetarizacin puede, seg&n los "mbitos %ue afecte la opinin de los obser$adores, parecer como algo bueno, un mal menor o un horror, pero es, de to(dos modos, un hecho. Por un lado, sin embargo, $emos multiplicarse las rei$indicaciones de identidad local con formas a escalas mu diferentes entre unas otras) el m"s pe%ue*o de nuestros pueblos ilumina su iglesia del siglo +,e#alta sus especialidades ./hiers, capital de la cuchiller!a, 0anz, cuna del pollo de granja1; o bien los idiomas regionales recobran su importancia. 'n 'uropa en otras partes del mundo los nacionalismos renacen o se $uel$en a in$entar. Los resurgimientos religiosos se fundan en un pasado recuperado o reconstruido .la religin ma a, el mo$imiento de la me#icanidad en Amrica Central, el neochamanismo en Corea del 2ur1. Los integrismos se generan, con m"s o menor $igor, en el seno de religiones basadas en te#tos sagrados. 'stas rei$indicaciones de singularidad a menudo est"n en relacin .en relacin antagonista1 con la mundializacin del mercado tal $ez asistimos ho en d!a, en 3usia, en Amrica Latina o en Asia, a fenmenos %ue no son signos e#clusi$os de lgicas monetarias, burs"tiles o incluso econmicas. A%u!, otra $ez, las opiniones pueden diferir, pero para el conjunto, cada uno puede constatar felizmente %ue el mundo no est" definiti$amente bajo el signo de la uniformidad a la $ez in%uietarse ante los desrdenes las $iolencias %ue genera la locura identitaria. La segunda paradoja me resulta m"s personal. 4 m"s bien tiene %ue $er con la disciplina a la cual pertenezco. Los etnlogos son por tradicin especialistas en sociedades lejanas e#ticas para la mirada occidental, o especialistas en los sectores m"s arcaicos de las sociedades modernas. 'ntonces pues, leg!timamente nos podemos preguntar si est"n mejor situados para estudiar las complejidades del mundo actual, si su terreno de in$estigacin no se est" reduciendo, desapareciendo. 5o lo creo; creo incluso lo contrario. 6 es %uiz" al justificar esta afirmacin paradjica %ue podr contribuir a e#plicitar la gran paradoja, la %ue nos concierne a todos, la paradoja del mundo contempor"neo, a la $ez unificado di$idido, uniformizado di$erso, a la $ez . a $ol$er a estos trminos1 desencantado reencantado. Mi argumento principal ser" %ue los cambios acelerados del mundo actual .pero tambin sus lentitudes sus cargas1 constitu en un desaf!o para el enfo%ue etnolgico, pero un desaf!o %ue no lo toma del todo de impro$iso, por razones %ue %uisiera se*alar bre$emente antes de llegar al tema principal del debate. 'l mtodo etnolgico no tiene como objeti$o final el indi$iduo .como el de los psiclogos1, ni de la colecti$idad .como el de los socilogos1, pero s! la relacin %ue permite pasar del uno al otro. Las relaciones .relaciones de parentesco, relaciones econmicas, relaciones de poder1 deben ser, en un conjunto cultural dado, concebibles gestionables. Concebibles a %ue tienen una cierta e$idencia a los ojos de los %ue se reconocen en una misma colecti$idad; en este sentido son simblicas .se dice por ejemplo %ue la bandera simboliza la patria, pero la simboliza slo si un cierto n&(mero de indi$iduos se reconocen en ella o a tra$s de ella, si reconocen en ella el ne#o %ue los une) es ese ne#o lo %ue es simblico1. 7estionables por%ue toman cuerpo en instituciones %ue las ejecutan .la familia, el 'stado, la -glesia muchas otras a distintas escalas1. La obser$acin antropolgica siempre est" conte#tualizada. La obser$acin el estudio de un grupo slo tienen sentido en un conte#to dado adem"s se puede comentar la pertinencia de tal o tal conte#to) jefatura, reino, etnia, "rea cultural, red de intercambios econmicos, etctera. Ahora bien, ho en d!a, incluso en los grupos m"s aislados, el conte#to, a fin de cuentas, siempre es planetario. 'se conte#to est"

F presente en la conciencia de todos, interfiere desigual pero en todas partes de manera sensible con las configuraciones locales, lo cual modifica las condiciones de obser$acin. 's al an"lisis de este cambio al cual les in$ito ahora. Lo podemos localizar, me parece, a partir de tres mo$imientos complementarios) 9 'l paso de la modernidad a lo %ue llamar la sobremodernidad. 9 'l paso de los lugares a lo %ue llamar los no(lugares. 9 'l paso de lo real a lo $irtual. 'stos tres mo$imientos no son, propiamente dicho, distintos unos de los otros. Pero pri$ilegian puntos de $istas diferentes; el primero pone nfasis en el tiempo, el segundo en el espacio el tercero en la imagen. :audelaire, al principio de sus /ableau# parisiens ;3etratos parisinos< e$oca Par!s como un ejemplo de ciudad moderna. 'l poeta, acodado a su $entana mira =...el taller %ue canta %ue charla;

Los tubos, los campanarios, estos m"stiles de la ciudad, 6 los grandes cielos %ue hacen so*ar con la eternidad.= Los tubos son las chimeneas de las f"bricas. 0ean 2tarobins>i hizo notar %ue es esta acumulacin, la adicin de las distintas temporalidades lo %ue configura a la modernidad del lugar. 'ste ideal de acu(mulacin corresponde a un cierto deseo de escribir o de leer el tiempo en el espacio) el tiempo pasado %ue no borra del todo el tiempo presente, el tiempo futuro %ue a se perfila. :enjam!n, lo sabemos, $e!a en la ar%uitectura de los pasajes parisinos, una prefiguracin de la ciudad del siglo ++. 'n resumen, por acumulacin, esa imagen del espacio corresponde a una progresin, a una imagen del tiempo como progreso. Ma# ?eber, para e$ocar la modernidad, hablar" del desencanto del mundo. La modernidad en trminos de desencanto puede definirse por tres caracter!sticas) la desaparicin de los mitos de origen, de los mitos de fundacin, de todos los sistemas de creencia %ue buscan el sentido del presente de la sociedad en su pasado; la desaparicin de todas las representaciones creencias %ue, $inculadas a esta presencia ;prgnance< del pasado, hac!an depender la e#istencia e incluso la definicin del indi$iduo de su entorno; el hombre del 2iglo de las Luces es el indi$iduo due*o de s! mismo, a %uien la 3azn corta sus lazos supersticiosos con los dioses, con el terru*o, con su familia, es el indi$iduo %ue afronta el por$enir se niega a interpretar el presente en trminos de magia de brujer!a. Pero la modernidad es tambin la aparicin de nue$os mitos %ue no son m"s, esta $ez, mitos del pasado pero si mitos del futuro, escatolgicos, utop!as sociales %ue traen del por$enir .la sociedad sin clase, un futuro prometedor1 el sentido del presente. 'ste mo$imiento de substitucin de los mitos del pasado por los del futuro est" analizado minuciosa(mente por ,incent @escombes en su libro Philosophie par gros temps .8ABC1. De a%u! el progreso tal como se conceb!a, digamos, hasta los a*os cincuenta, concepcin e$identemente sostenida por las con%uistas de la ciencia de la tcnica , en el mundo accidental, por la certeza %ue con el final de la segunda guerra mundial las fuerzas del bien hab!an $encido definiti$amente a las fuerzas del mal. Pero esta idea de progreso, directamente surgida de los siglos +,--- +-+, se $a descomponiendo en la segunda mitad del siglo ++. Las e$idencias de la historia las desilusiones de la actualidad llegar"n a lo %ue podr!amos llamar un se(gundo desencanto del mundo, %ue se manifiesta en tres $ersiones a la $ez contrastadas complementarias. 'n la primera $ersin, constatamos %ue los mitos del futuro, ellos tambin, eran ilusiones. 'l fracaso pol!tico, econmico moral de los pa!ses comunistas autoriza una lectura retrospecti$a pesimista de la historia del siglo desacredita a las teor!as %ue pretenden e#trapolar el futuro. 'l filsofo 0ean(Erancois L otard se refiri al tema como el =fin de los grandes relatos=.

H La segunda $ersin es m"s triunfalista. Corresponde al primer trmino de la paradoja %ue e$ocaba al principio. 's el tema de la =aldea global=, seg&n el trmino de Mcluhan, una aldea global atra$esada por una misma red econmica en donde se habla el mismo idioma, el ingls, dentro de la cual la gente se comunica f"cilmente gracias al desarrollo de la tecnolog!a. M"s recientemente, este tema consigui una traduccin pol!tica con la nocin de =fin de la historia= desarrollada por el americano Eu>u ama. 'ste no sostiene, e$identemente, %ue la historia de e$entos est acabada, ni %ue todos los pa!ses ha an llegado al mismo estado de desarrollo, sino %ue afirma %ue el acuerdo es general en cuanto a la frmula %ue asocia la econom!a de mercado la democracia representati$a para un ma or bienestar de la humanidad. 'sta combinacin es presentada en cierto modo como indiscutible, si marca el fin de la historia, para Eu>u ama, es por%ue l identifica la historia con lo %ue tradicionalmente se denomina la historia de las ideas. 2in discutir la filosof!a %ue sostiene esta teor!a, podemos no obstante cons(tatar %ue desde su primera formulacin, condenaba a pensar la historia actual de una gran parte del planeta como signos de e#cepcin o de retraso. 'n el plano cultural, los antroplogos americanos de la corriente postmodernista hicieron obser$ar a contrario %ue ho en d!a asistimos a una multiplicidad de rei$indicaciones culturales singulares, al despliegue de un $erdadero patchGor> mundial en el %ue cada pedazo est" ocupado por una etnia o un grupo espec!fico. 6 de hecho, en el continente americano, para hacer solamente referencia a ste, las rei$indicaciones de las poblaciones amerindias, a menudo en un gran estado de pobreza, pasan por la afir(macin de su propia cultura de su propia historia, incluso en el caso de Chiapas de muchas otras regiones de Amrica Central del 2ur, cuando recurren, episdi(camente o de manera continuada, a la $iolencia armada. La antropolog!a llamada postmodernista propone una ideolog!a de la frag(mentacin .el mundo es di$erso no ha m"s %ue decir1. 2in duda infra$alora los estereotipos %ue relati$izan la originalidad de las rei$indicaciones culturales particulares su integracin en el sistema de la comunidad mundial .Chiapas es conoci(da ho en d!a por la opinin p&blica mundial a %ue su animador, el subcoman(dante Marcos, domina la utilizacin de los medios de comunicacin del c berespacio1. La antropolog!a postmoderna tiene por lo menos el mrito de mostrar, en el "mbito cultural, los l!mites de las teor!as de la uniformizacin. Pero al %uedarse slo en el plano cultural, tal $ez indebidamente separada del resto, descuida todas las manipulaciones pol!ticas, todas las $iolencias integristas u otras %ue constitu en a su manera un rechazo a la aldea global liberal, , adem"s, tambin proclama un cierto final de la historia) el fin, por la fragmentacin dentro de la polifon!a cultural, del mo$imiento %ue daba un sentido, una direccin, a esta historia. Los tericos de la uniformizacin, como los de la polifon!a postmoderna, toman nota de hechos reales pero hacen mal, me parece, en inscribir sus an"lisis bajo el signo del fin o de la muerte, fin de la historia, para unos, fin de la modernidad, para otros, fin de las ideolog!as para todos. /al $ez sea al re$s, ho en d!a suframos de un e#ceso de modernidad; m"s e#actamente, al hacer abstraccin de todo juicio de $alor, %uiz" podamos ser inducidos a pensar %ue la paradoja del mundo contempor"neo es signo no de un fin o de una difuminacin, pero s! de una multiplicacin de una aceleracin de los factores constituti$os de la modernidad, de una sobredeterminacin en el sentido de Ereud, despus de l de Althusser, trmino %ue utilizaron para designar los efectos impre$isibles dif!ciles de analizar de una superabundancia de causas. La nocin de sobremodernidad 5eologismo por neologismo, les propondr por mi parte el trmino de sobremodernidad para intentar pensar conjuntamente los dos trminos de nuestra paradoja inicial, la coe#istencia de las corrientes de uniformizacin de los particularismos. La situacin sobremoderna ampl!a di$ersifica el mo$imiento de la modernidad; es signo de una lgica del e#ceso , por mi parte, estar!a tentado a mesurarla a partir de tres e#cesos) el e#ceso de informacin, el e#ceso de im"genes el e#ceso de indi$idualismo, por lo dem"s, cada uno de estos e#cesos est" $inculado a los otros dos. 'l e#ceso de informacin nos da la sensacin de %ue la historia se acelera. Cada d!a somos informados de lo %ue pasa en los cuatro rincones del mundo. 5aturalmente esta informacin siempre es parcial %uiz" tendenciosa) pero, junto a la e$idencia de %ue un acontecimiento lejano puede tener consecuencias para nosotros, nos refuerza cada d!a el sentimiento de estar dentro de la historia, o m"s e#actamente, de tenerla

C pis"ndonos los talones, para $ol$er a ser alcanzados por ella durante el noticiero de las ocho o durante las noticias de la ma*ana. 'l corolario a esta superabundancia de informacin es e$identemente nuestra capacidad de ol$idar, necesaria sin duda para nuestra salud para e$itar los efectos de saturacin %ue hasta los ordenadores conocen, pero %ue da como resultado un ritmo sincopado a la historia. /al acontecimiento %ue hab!a llamado nuestra atencin durante algunos d!as, desaparece de repente de nuestras pantallas, luego de nuestras memorias, hasta el d!a %ue resurge de golpe por razones %ue se nos escapan un poco %ue se nos e#ponen r"pidamente. In cierto n&mero de acontecimientos tiene as! una e#istencia ecl!ptica, ol$idados, familiares sorprendentes a la $ez, tal como la guerra del 7olfo, la crisis irlandesa, los atentados en el pa!s $asco o las matanzas en Argelia. 5o sabemos mu bien por donde $amos, pero $amos cada $ez m"s r"pido. La $elocidad de los medios de transporte el desarrollo de las tecnolog!as de comunicacin nos dan la sensacin %ue el planeta se encoge. La aparicin del c berespacio marca la prioridad del tiempo sobre el espacio. 'stamos en la edad de la inmediatez de lo instant"neo. La comunicacin se produce a la $elocidad de la luz. As!, pues, nuestro dominio del tiempo reduce nuestro espacio. 5uestro =pe%ue*o mundo= basta apenas para la e#pansin de las grandes empresas econmicas, el planeta se con$ierte de forma relati$amente natural en un desaf!o de todos los intentos =imperiales=. 'l urbanista filsofo Paul ,irilio, en muchos de sus libros, se preocup por las amenazas %ue pod!an pesar sobre la democracia, en razn de la ubicuidad la instantaneidad con las %ue se caracteriza el c berespacio. Jl sugiere %ue algunas grandes ciudades internacionales, algunas grandes empresas interconectadas, dentro de poco, podr"n decidir el por$enir del mundo. 2in necesariamente lle$ar tan lejos el pesimismo, podemos ser sensibles al hecho de %ue en el "mbito pol!tico tambin los episodios locales son presentados cada $ez m"s como asuntos =internos=, %ue e$entualmente competen al =derecho de injerencia=. Kueda claro %ue el estrecha(miento del planeta .consecuencia del desarrollo de los medios de transporte, de las comunicaciones de la industria espacial1 hace cada d!a m"s cre!ble . a los ojos de los m"s poderosos m"s seductora1 la idea de un gobierno mundial. 'l Mundo @iplom"tico del mes pasado comentaba, bajo la pluma, por cierto mu cr!tica de un profesor americano de la uni$ersidad de 2an @iego, las perspecti$as para el siglo %ue $iene trazadas por @a$id 3oth>opf, director del gabinete de consultor!as de Denri Lissinger. Las palabras de @a$id 3oth>opf en el diario Eoreign Polic hablan por s! mismas) =Compete al inters econmico pol!tico de los 'stado Inidos el $igilar %ue si el mundo opta por un idioma &nico, ste sea el ingls; %ue si se orienta hac!a normas comunes trat"ndose de comunicacin, de seguridad o de calidad, sean bajo las normas americanas; %ue si las distintas partes se unen a tra$s de la tele$isin, la radio la m&sica, sean con programas americanos; %ue, si se elaboran $alores comunes, estos sean $alores en los cuales los americanos se reconozcan=. 'n realidad, no ha a%u! nada de e#traordinario a %ue las tentaciones imperiales no fechan de ho ni incluso de a er, pero el hecho notable es %ue el dominio imaginado ahora es planetario %ue los medios de comunicacin constitu en su arma principal. Ahora bien, el tercer trmino por el cual podr!amos definir la sobremodernidad consiste en la indi$idualizacin pasi$a, mu distinta del indi$idualismo con%uistador del ideal moderno) una indi$idualizacin de consumidores cu a aparicin tiene %ue $er sin ninguna duda con el desarrollo de los medios de comunicacin. @ur>heim, a principios de este siglo, lamentaba a la debilitacin de lo %ue llamaba los =cuerpos intermediarios=) englobaba bajo este trmino las instituciones mediadoras creadoras de lo %ue llamar!amos ho en d!a el =ne#o social=, tales como la escuela, los sindicatos, la familia, etctera. Ina obser$acin del mismo tipo podr!a ser formulada con m"s insistencia ho , pero sin duda podr!amos precisar %ue son los medios de comunicacin los %ue sustitu en a las mediaciones institucionales. La relacin con los medios de comunicacin puede generar una forma de pasi$idad en la medida en %ue e#pone cotidianamente a los indi$iduos al espect"culo de una actualidad %ue se les escapa; una forma de soledad en la medida en %ue los in$ita a la na$egacin solitaria en la cual toda telecomunicacin abstrae la relacin con el otro, sustitu endo con el sonido o la imagen, el cuerpo a cuerpo el cara a cara; en fin, una forma de ilusin en la medida %ue deja al criterio de cada uno el elaborar puntos de $ista, opiniones en general bastante inducidas, pero percibidas como personales.

Por supuesto, no esto describiendo a%u! una fatalidad, una regla ineluctable, pero s! un conjunto de riesgos, de tentaciones e incluso de tendencias. /iempo atr"s, la prensa escribi sobre una parte de la ju$entud japonesa, la cual, a tra$s de los medios de comunicacin, llegaba hasta el aislamiento absoluto. @espolitizados, poco informados sobre la historia del 0apn, naturalmente opuestos a la bomba atmica tentados a huir en el mundo $irtual, los ota>u .es as! como los llaman1 se %uedan en su casa entre su tele$isor, sus $!deos sus ordenadores, dedic"ndose a una pasin monoman!aca con un fondo de m&sica incesante. In informe americano mu fundamentado dio a conocer recientemente el sentimiento de soledad %ue in$ade a la ma or!a de los internautas. 'n cuanto a la indi$idualizacin de los destinos o de los itinerarios, a la ilusin de libre eleccin indi$idual %ue a $eces la acompa*a, stas se desarrollan a partir del momento en el %ue se debilitan las cosmolog!as, las ideolog!as las obligaciones intelectuales con las %ue est"n $inculadas) el mercado ideolgico se e%ui(para entonces a un selfser$ice, en el cual cada indi$iduo puede apro$isionarse con piezas sueltas para ensamblar su propia cosmolog!a tener la sensacin de pensar por s! mismo. Pasi$idad, soledad e indi$idualizacin se $uel$en a encontrar tambin en la e#pansin %ue conocen ciertos mo$imientos religiosos %ue supuestamente desarrollan la meditacin indi$idual; o incluso en ciertos mo$imientos sectarios. 2ignificati$amente, me parece, las sectas pueden definirse por su doble fracaso de socializacin) en ruptura con la sociedad dentro de la cual se encuentran .lo %ue basta para distinguirlas de otros mo$imientos religiosos1, fracasan tambin a la hora de crear una socializacin interna, a %ue la adhesin fascinada por un gur& la reemplaza se re$ela a menudo incapaz de asegurar de forma duradera en la reunin de algunos indi$iduos Mo m"s bien la agregacin %ue toma la apariencia de reunin, un m!nimum de cohesin. 'l suicidio colecti$o, desde esta perspecti$a, es una salida pre( $isible) el indi$iduo %ue rechaza el ne#o social, la relacin con el otro, a est" simblicamente muerto. Los no(lugares Paso ahora al segundo mo$imiento anunciado, paralelo al primero, el paso de los lugares a los no(lugares. Para la antropolog!a, el lugar es un espacio fuertemente simbolizado, es decir, %ue es un espacio en el cual podemos leer en parte o en su totalidad la identidad de los %ue lo ocupan, las relaciones %ue mantienen la historia %ue comparten. /enemos todos una idea, una intuicin o un recuerdo del lugar entendido de esta manera. 's, por ejemplo, el recuerdo del pueblo familiar donde pas"bamos las $aca(ciones o tambin un recuerdo literario. Pienso en Combra .Combra (-liers1 de Proust en el conocimiento %ue Erancoise, la sir$ienta de la familia del narrador, tiene de todos sus habitantes) despus de una minuciosa obser$acin de los espa(cios pr"cticamente asignados a cada uno en el espacio aldeano, hasta en la iglesia, ella le da un sentido al m"s !nfimo desplazamiento de cual%uiera. 'l lugar, en este sentido, para usar una e#presin del filsofo ,incente @escombes en su libro sobre Proust, es tambin un =territorio retrico=, es decir, un espacio en donde cada uno se reconoce en el idioma del otro, hasta en los silencios) en donde nos entendemos con medias palabras. 's, en resumen, un uni$erso de reconocimiento, donde cada uno conoce su sitio el de los otros, un conjunto de puntos de referencias espaciales, sociales e histricos) todos los %ue se reconocen en ellos tienen algo en com&n, comparten algo, independientemente de la desigualdad de sus respecti$as situaciones. La $ida, la $ida indi$idual, no es necesariamente f"cil en un lugar tal; tiene sentido pero carece de libertad, por eso se concibe %ue en distintos pa!ses en distintas pocas el paso de la aldea a la ciudad ha a podido ser $i$ido como una liberacin. Los antroplogos estudiaron tales lugares. =@esde la aparicin del lenguaje, escribi L.2., hizo falta %ue el uni$erso significara=. Dizo falta, en otros trminos, reconocerse en el uni$erso antes de conocer algo, ordenar simbolizar el espacio el tiempo para dominar las relaciones humanas. 'ntre parntesis, a pesar de los progresos fant"sticos de la ciencia, este di"logo entre sentido conocimiento, entre simbolismo saber no est" a punto de desaparecer, a %ue las relaciones entre hu(manos no pueden depender enteramente de la ciencia o del saber. As!, pues, los antroplogos estudiaron, en las sociedades %ue llamamos tradicionales, cmo la identidad, las relaciones sociales la historia se inscrib!an en el espacio. 'n Nfrica, como en Asia, en 4cean!a o en Amrica, ni la distribucin de las aldeas ni las pautas de residencia, ni tampoco las fronteras entre lo profano lo sagrado est"n dejadas al azar. 5o nacemos

S donde%uiera, no $i$imos en cual%uier lugar . hemos in$entado palabras sabias para referirnos a la residencia en casa del padre, de la madre, del t!o, del marido o de la mujer) patrilocalidad, matrilocalidad, a$uncolocalidad, $irilocalidad o u#orilocalidad1. -ncluso las poblaciones nmadas tienen una relacin mu codificada con el espacio. As!, los /uaregs no slo tienen, naturalmente, itinerarios fijos se*alizados sino %ue tambin, en cada una de sus paradas, las tiendas de campa*a son distribuidas en un orden determinado. 'sta preocupacin por dar sentido al espacio en trminos sociales puede tambin aplicarse a la casa. 0ean(Pierre ,ernant nos ha recordado %ue los griegos de la poca cl"sica distingu!an el hogar, centro de la morada asiento femenino de Dest!a, del umbral espacio de Dermes, zona masculina abierta al e#terior. 'l cuerpo mismo en algunas culturas est" considerado como un recept"culo de ciertas presencias ancestrales se di$ide .es el caso en ciertas culturas del 2ur de /ogo de :enin1 en zonas, objeto de curas especiales o de ofrendas espec!ficas. As!, al definir el lugar como un espacio en donde se pueden leer la identidad, la relacin la historia, propuse llamar no(lugares a los espacios donde esta lectura no era posible. 'stos espacios, cada d!a m"s numerosos, son) 9 Los espacios de circulacin) autopistas, "reas de ser$icios en las gasolineras, aeropuertos, $!as areas... 9 Los espacios de consumo) super e h permercados, cadenas hoteleras 9 Los espacios de la comunicacin) pantallas, cables, ondas con apariencia a $eces inmateriales. Podemos pensar, por lo menos en un primer ni$el de an"lisis, %ue estos nue$os espacios no son lugares donde se inscriben relaciones sociales duraderas. 2er!a, por ejemplo, mu dif!cil hacer un an"lisis en trminos dur>heimianos de una sala de espera de 3oiss ) sal$o e#cepcin, por suerte siempre posible, los indi$iduos se mue$en sin relacionarse, ni negociar nada, pero obedecen a un cierto n&mero de pautas de cdigos %ue les permiten guiarse, cada uno por su lado. 'n la autopista, slo $eo del %ue me adelanta un perfil impasible, una mirada paralela, luego cuando lo tengo delante el pe%ue*o intermitente rojo %ue encendi casi sin pensarlo. 'stos no(lugares se u#taponen, se encajan por eso tienden a parecerse) los aeropuertos se parecen a los supermercados, miramos la tele$isin en los a$iones, escuchamos las noticias llenando el depsito de nuestro coche en las gasolineras %ue se parecen, cada $ez m"s, tambin a los supermercados. Mi tarjeta de crdito me proporciona puntos %ue puedo con$ertir en billetes de a$in, etctera. 'n la so(ledad de los no( lugares puedo sentirme un instante liberado del peso de las relaciones, en el caso de haber ol$idado el telfono m$il. 'ste parntesis tiene un per(fume de inocencia .en francs se puede jugar con la palabra =no(lugares=1, pero no nos imaginamos %ue pueda prolongarse m"s all" de unas horas. La $ersin negra de los no(lugares ser!an los espacios de tr"nsito donde nos eternizamos, los campos de refugiados, todos estos campos de fortuna %ue reciben una asistencia humanitaria, donde los lugares intentan recomponerse. Los no(lugares, entonces, tienen una e#istencia emp!rica algunos gegra(fos, demgrafos, urbanistas o ar%uitectos describen la e#tensin urbana actual como suscitando espacios %ue, si se retiene la definicin %ue propuse, son $erdaderos no(lugares. Der$ Le :ras, en su libro La planPte au $illage ;'l planeta en la aldea<, destaca %ue $i$imos una era de e#tensin urbana tan desarrollada %ue hace estallar los l!mites de la antigua ciudad) un tejido m"s o menos desorganizado se despliega a lo largo de las $!as de comunicacin, de los r!os de las costas. Dabla en este conte#to de =filamentos urbanos= toma como ejemplo a la red urbana %ue se e#tiende sin interrupcin de Manchester a la llanura del PQ, a la cual los gegrafos dieron el nombre de =banana azul= para describir la dispersin tan peculiar %ue se $e en las fotograf!as tomadas de noche por los satlites. Augustin :er%ue, en su libro @u geste R la cit ;@el gesto a la ciudad<, demostr como la ciudad de /o>io perdi su inscripcin en el paisaje mientras desaparec!an tambin sus lugares de sociabilidad interna. Dasta hace poco, uno de los elementos del gran paisaje .el Monte Euji o el mar1 se percib!a siempre desde cual%uier calle. Pero la construccin de grandes edificios suprimi estos puntos de $ista. Por otro lado, las &ltimas callejuelas o callejones sin salida %ue creaban lugares de encuentro, de intercambio de charlas, alrededor de los talleres de los colmados, desaparec!an bajo el efecto de la misma transformacin. 'l ar%uitecto 3em Loolhass propuso la e#presin de =ciudad genrica= para designar el modelo uniforme de las ciudades %ue se encuentran ho en d!a por do%uier en el planeta. La ciudad genrica, escribe l, =es lo %ue %ueda una $ez %ue unos $astos lienzos de $ida urbana ha an pasado por el c berespacio. In lugar

W donde las sensaciones fuertes est"n embotadas difusas, las emociones enrarecidas, un lugar discreto misterioso como un $asto espacio iluminado por una l"mpara de cabecera=. 6 a*ade) =...el aeropuerto es ho d!a uno de los elementos %ue caracteriza m"s distinti$amente a la Ciudad 7enrica ;...< 's, por otra parte, un imperati$o, a %ue el aeropuerto es m"s o menos todo lo %ue un indi$iduo medio tienen la oportunidad de conocer de la ma or!a de las ciudades ;...< el aeropuerto es un condensado a la $ez de lo hiperlocal de lo hipermundial) hipermundial por%ue propone mercanc!as %ue ni se encuentran en la ciudad, hiperlocal por%ue en l se proporcionan productos %ue no e#isten en ninguna otra parte=. 's necesario aclarar %ue la oposicin entre lugares no(lugares es relati$a. ,ar!a seg&n los momentos, las funciones los usos. 2eg&n los momentos) un esta(dio, un monumento histrico, un par%ue, ciertos barrios de Par!s no tienen ni el mismo cariz, ni el mismo significado de d!a o de noche, en las horas de apertura cuando est"n casi desiertos. 's ob$io. Pero obser$amos tambin %ue los espacios construidos con una finalidad concreta pueden $er sus funciones cambiadas o adaptadas. Algunos grandes centros comerciales de las periferias urbanas, por ejemplo, se han con$ertido en puntos de encuentro para los j$enes %ue han sido atra!dos, sin duda, por los tipos de productos %ue se pueden $er .tele$isin, ordenadores, etctera, %ue son el medio de acceso actual al $asto mundo1; pero, m"s a&n, empujados por la fuerza de la costumbre la necesidad de $ol$er a encontrase en un lugar en donde se reconocen. Einalmente, est" claro %ue es tambin el uso lo %ue hace el lugar o el no(lugar) el $iajero de paso no tiene la misma relacin con el espacio del aeropuerto %ue el empleado %ue trabaja all! cada d!a, %ue encuentra a sus colegas pasa en l una parte importante de su $ida. La definicin del espacio est", en consecuencia, en funcin de los %ue $i$en en l. 'n una tesis %ue dio lugar a un libro, Coeur de :anlieue ;Corazn de suburbio<, uno de mis antiguos estudiantes describi cmo en Courneu$e, en la ciudad de los CTTT, los m"s j$enes .entre 8T 8S a*os1 constitu!an bandas %ue se apropia(ban del territorio de su ciudad, lo defend!an e$entualmente contra otras bandas hac!an cumplir a los nue$os miembros unos ritos inici"ticos %ue siempre estaban relacionados con el dominio l&dico simblico del lugar. 'n este caso deber!amos hablar, m"s bien, de superlocalizacin. 'n la tele$isin, en directo, hasta $imos a adultos llorar delante del espect"culo del derrumbamiento de las =barras= .grandes edificios de los suburbios1, en las cuales hab!an $i$ido. 2i bien estos grandes grupos de $i$ienda pod!an parecer deplorables a los obser$adores for"neos, para otros hab!an sido, mal %ue bien, un lugar de $ida. La superlocalizacin puede ser $inculada a fenmenos de e#clusin o de marginacin. 2abemos %ue los j$enes de los suburbios =se precipitan= sobre Par!s el s"bado por la noche, m"s precisamente a ciertos barrios Mla :astille, le Eorum des Dalles, Les Champs 'l ses, %ue, sin duda, les parecen condensar la %uintaesencia del =espect"culo= urbano donde tienen la oportunidad de $er, e$entualmente, de e#perimentar los aparatos %ue dan acceso al mundo de la informacin de la imagen. /al $ez $amos ho en d!a a $er de los escaparates de las tiendas de tele$isores de ordenadores como !bamos antes, en mi pueblo bretn, a la orilla del mar para so*ar con partidas $iajes. 'l =fuera del lugar= de una ciudad, la capital, de la cual slo son captados por definicin sus reflejos, ser!a la contrapartida del =super(lugar= de la metrpoli. Al hablar del espacio estamos naturalmente inducidos a hablar de la mirada, no sin identificar, a este respecto, un peligro, un riesgo. /oda superlocalizacin conlle$a el peligro de ignorar a los otros, los del e#terior inmediato, de desimbolizar, en este sentido, la relacin social, , m"s a&n, de ob$iarla por tener slo acceso, a tra$s de las im"genes, aun mundo so*ado o fantaseado. Lejos de reser$ar este riesgo slo a nuestros suburbios, pienso %ue es el riesgo de todos en distintos grados. Pero la aparicin en algunos continentes de barrios pri$ados, hasta ciudades pri$adas, en todas las grandes ciudades del mundo de edificios superprotegidos con sus puentes le$adizos electrnicos, demuestra %ue para muchos, lo %ue llama(mos la planetarizacin, corresponde a un intento contradictorio, en ciertos aspec(tos un poco irrisorio, de conciliar el repliegue del cuerpo al abrigo de fronteras estrechas el $agabundeo de la mirada a tra$s de las im"genes del mundo o el mundo de las im"genes) Uno es, despus de todo, la actitud del %ue se duerme en el hue(co de su cama para so*ar con lo $i$ido el d!a anteriorV @e lo real a lo $irtual Alcanzamos a%u!, me parece, el punto central de nuestro tema. M"s all" de nuestros interrogantes en cuanto a las mutaciones del tiempo del espacio, se trata de la relacin %ue mantenemos con lo real, concebido l mismo como problem"tico, a %ue nos atre$emos a hablar del paso de lo real a lo $irtual.

B 'n primer lugar dos precisiones) 'l trmino =$irtual= se utiliza ho en d!a de manera poco clara. Las im"genes llamadas $irtuales no lo son en calidad de im"genes. Por esta razn, son eminentemente actuales, algunas realidades %ue representan son, adem"s, tambin actuales. Al contrario, todas las ficciones a las cuales dan forma, todos los =mundos= %ue representan .como en los $ideo(juegos1 no son forzosamente =$irtuales= si no tienen ninguna oportunidad, ninguna posibilidad de hacerse =actuales= o de realizarse, mientras no sean realidades =en potencia= .pensamos a%u! en la definicin del Littr. ,irtual) =Kue resulta slo en potencia sin efecto actual=1. 'n cambio, lo %ue es $irtual, podr!a ser una amenaza, es el efecto de la fascinacin absoluta, de de$olucin reciproca de la imagen a la mirada de la mirada a la imagen %ue el desarrollo de las tecnolog!as de la imagen puede generar. 'n este punto, una segunda precisin tal $ez sea necesaria. 5o tengo ninguna intencin de disertar contra la imagen las tecnolog!as de la comunicacin .esto no tendr!a sentido1. 2ubra ar los peligros %ue comportan la alienacin progresi$a a una tecnolog!a, las confusiones inducidas por el peso de la pereza de la costumbre, intentar reconocer la fuerza los efectos de la ilusin, es m"s bien recordar %ue la imagen, por m"s sofisticada %ue pueda ser, slo es una imagen, es decir, un medio de ilustracin, a $eces de e#ploracin, a menudo de comunicacin o tambin de distraccin. Mar# dec!a %ue las relaciones con la naturaleza correspond!an en &ltima instancia a relaciones entre los hombres; podr!amos m"s e$identemente, con m"s razn, decir lo mismo de las relaciones con las im"genes. Kuisiera entonces enumerar r"pidamente todas las ambigXedades de nuestra relacin con la imagen antes de sugerir en %u condiciones puede no ser un obst"(culo a la libre construccin de nuestras identidades indi$iduales colecti$as. Por%ue es a%u!, creo o, donde radica el desaf!o esencial de nuestro futuro. La imagen recibida o percibida, sobretodo la %ue difunden nuestros tele$iso(res, tiene $arias caracter!sticas. 9-guala acontecimientos) millones de muertos en Afganist"n; nue$o fracaso del Par!s 2aint(7ermain. 9-guala personas) las figuras de la pol!tica, las estrellas del espect"culo, del deporte de la tele$isin misma, pero tambin las mu*ecas otros t!teres %ue se pegan a la piel de los %ue caricaturizan, o incluso los personajes ficticios de algunos culebrones %ue nos parecen m"s reales %ue los actores. 'sta igualacin no es inocente en la medida %ue dibuja los contornos de un nue$o 4limpo, cercano pero inaccesible como un espejismo del %ue reconocemos los hroes los dioses sin realmente conocerlos. 9Dace incierta la distincin entre lo real la ficcin. Los acontecimientos est"n concebidos escenificados para ser $istos en la tele$isin. Lo %ue $e!amos de la guerra del 7olfo ten!a la apariencia de un $ideo juego. 'l desembarco a 2omalia se hizo a la hora anunciada, como cual%uier otro espect"culo, delante de centenares de periodistas. 2i la $ida pol!tica internacional, ho d!a, a menudo tiene aspectos de =culebrn= es sin duda, ante todo, por%ue debe ser lle$ada a la pantalla, por m&ltiples razones, en las cuales inter$ienen tanto los c"lculos t"cticos de los actores co(mo las e#pectati$as o costumbres de los espectadores. Las mediaciones pol!ticas est"n sometidas as! al ejercicio medi"tico. Algunos $en en la tele$isin de ho el e%ui$alente del "gora griega, pero %uiz" infra$aloran la pasi$idad %ue conlle$a la definicin del ciudadano como espectador. 4tro efecto deletreo de la poderosa presencia ;prgnance< de la imagen, bien podr!a ser e%uiparado con lo %ue, a propsito de otras drogas li$ianas, llama(mos adiccin. La adiccin a la imagen a!sla al indi$iduo le propone simulacros del prjimo. M"s esto en la imagen, menos in$ierto en la acti$idad de negociacin con el prjimo %ue es en la reciprocidad, constituti$a de mi identidad. La relacin simblica de la %ue hablaba al principio, %ue en todas las sociedades es a la $ez objeto desaf!o de la acti$idad ritual, implica esta doble acti$idad de reconocimiento del prjimo de la reconstruccin de s! mismo. Las im"genes, en esta acti$idad eminentemente social, pueden tener un papel decisi$o, un papel mediador, por eso se utilizaron en las empresas de con%uista de colonizacin cu a historia nos proporciona muchos ejemplos. As! las rdenes mendicantes, luego los jesuitas, para con$ertir a los indios de M#ico empezaron a sustituir sus im"genes, las de una tradicin azteca mu rica en este "mbito, por las del barroco cristiano castellano. 'sta =guerra de im"genes=, para tomar el titulo del libro del

A especialista en historia de M#ico 2erge 7ruzins>i, dur siglos, a&n ho en d!a no est" del todo acabada cuando desde hace algunos a*os el e$angelismo protestante de origen norteamericano empieza, no sin #ito, a erradicar toda referencia a las im"genes catlicas o paganas, conduce, con menos ruido, a una nue$a guerra de religin %ue se e#tiende a todos los continentes, sobretodo con pantallas superpuestas, por%ue, si bien denuncian la imaginer!a catlica o los fetiches paganos, los e$angelistas no odian ni el espect"culo, ni la pantalla. 'l hecho nue$o ho en d!a, a%u! radica el problema, es %ue a menudo la imagen a no representa un papel de mediacin con el otro, pero s! se identifica con l. La pantalla no es un mediador entre o los %ue me presenta. 5o crea reciprocidad entre ellos o. Los $eo pero ellos no me $en. 'sta mediacin naturalmente puede e#istir en otra parte; puedo tener un ne#o familiar, pol!tico, amistoso o intelectual con los %ue $eo en la pantalla. La molestia empieza cuando el simulacro se instala, cuando la ficcin hace las $eces de real, cuando todo pasa como si no hubiera otra realidad %ue la de la imagen. Ahora bien, este fenmeno de sustitucin de la realidad por la imagen, %ue inicialmente supon!a representar o ilustrarla, es mu generalizado ho en d!a, to(mar, para acabar, un ejemplo de ello %ue no es directamente o estrictamente ni pol!tico ni medi"tico. 'l mundo es recorrido ho en d!a por flujos de poblacin %ue esencialmente $an en sentidos contrarios) los inmigrantes a los %ue sus dificultades econmicas precipitan hac!a un mundo occidental, %ue tienden a mitificar; los turistas, con el ojo pegado a sus c"maras encandilados, recorren los pa!ses %ue a menudo son a%uellos de donde parten los inmigrantes. 5o es cierto %ue, recorriendo el mundo, fotografi"ndolo film"ndolo, no encontremos esencialmente en nuestros $iajes, como en el famoso albergue espa*ol, lo %ue nosotros mismos ha(b!amos lle$ado all!) im"genes sue*os. Poco tiempo atr"s, @isne Corporation gan un concurso organizado por el a untamiento el 'stado de 5ue$a 6or> para la edificacin de un hostal, un centro comercial de ocio en /imes 2%uare, as! como la remodelacin del barrio. Lo %ue m"s destaca en el pro ecto de los ar%uitectos de @isne es %ue instala el mundo de 2uperman, con su ar%uitectura catica atra$esada por ra os gal"cticos, en el corazn de la ciudad, como componente normal de ella. Algunos periodistas notaron %ue el nue$o /imes 2%uare era fiel a la esttica de los centros de ocio a instalados en 'stados Inidos. Euera de los debates sofisticados sobre el sentido de la obra, el efecto @isne se toma en serio se constitu e en autoreferencia para el futuro. 2e riza as! el rizo) de un estado en el cual la ficcin se nutr!a de la transformacin imaginaria de lo real, hemos pasado a un estado en el cual lo real se esfuerza en reproducir la ficcin. :ajo este dilu$io de im"genes, U%ueda a&n sitio para la imaginacinV Da %ue concluir, tal $ez matizar o corregir, el sentimiento de pesimismo un poco distante %ue pueda ad$ertirse en mis palabras. 5o me siento, propiamente dicho, ni distante ni pesimista; %uisiera con$encerlos formulando dos obser$aciones cont"ndoles una ancdota. La primera obser$acin es %ue la sociolog!a real, o si lo preferimos, la sociedad real, es m"s compleja %ue los modelos %ue intentan dar cuenta de ella. @igamos %ue en la realidad concreta, los elementos %ue justifican o dirigen la elaboracin de modelos interpretati$os no se e#clu en sino %ue se sobrea*aden. 'n la realidad, tal como la podemos obser$ar concretamente, nunca hubo desencanto del mundo, nunca hubo muerte del Dombre, fin de grandes relatos o fin de la historia, pero hubo e$oluciones, infle#iones, cambios nue$as ideas, a la $ez %ue reflejos motores de cambios. 5o se debe confundir la historia de las ideas ni la de las tcnicas con la historia a secas. 'stemos tran%uilos) la historia contin&a. Kuiz" incluso, en un sentido .si prestamos atencin al hecho de %ue desde ahora su horizonte es el planeta en su totalidad1, podamos adelantar %ue es slo ahora %ue comienza, %ue slo ahora sale de la prehistoria. 2i la realidad de ho tiene a menudo la apariencia de un espect"culo, de una pel!cula o de un shoG, si podemos tener la sensacin de %ue por la e#tensin de los espacios de anonimato, de los espacios de la imagen de la comunicacin, la historia condena a muchos humanos a la soledad, por la globalizacin de la econom!a a muchos tambin .a menudo son los mismos1 a la e#clusin. 2in embargo, podemos sin duda sacar fruto de una leccin %ue autoriza, me parece, la e#periencia antropolgica) el indi$iduo solo es inimaginable su e#istencia imposible. 2al$o algunas e#cepciones, los humanos no se perder"n en el centelleo de los medios de comunicacin. 6 tanto si se confirma el sentimiento de dficit simblico, de debilidad social %ue nos in$ade a $eces .pero a @ur>heim...1, podemos estar seguros de %ue unas

8T recomposiciones simblicas sociales se operar"n por $!as m&ltiples e in$isibles. 2!, para lo mejor lo menos bueno, la historia contin&a. para

2in duda la historia de ma*ana, como a la de ho , ser" recorrida por una doble tensin, entre sentido ciencia, por un lado, soledad solidaridad, por el otro. La ciencia, al contrario del mito de la ideolog!a, no tiene nada para tran%uilizarnos) a$anza desplazando las fronteras de lo desconocido, est" claro %ue ho en d!a resucita $rtigos pascalianos al descubrir en la intimidad del indi$iduo la suma de sus determinantes .estamos cartografiando el genoma humano1, justo en el momento en el cual la astrof!sica $uel$e a actualizar la idea de lo infinitamente grande. 5o estamos m"s en la poca del totemismo de los s!mbolos elementales, en la poca donde la naturaleza proporcionaba f"cilmente un lenguaje a la organizacin de los hombres. Pero ha %ue $i$ir, seguir =culti$ando nuestro huerto=, como dec!a ,oltaire, para eso afrontar la necesidad de lo social, pensar lo cotidiano a una escala humana, es decir, en alg&n sitio entre el indi$iduo lo infinito) no reelaborar lo social. La historia de ahora en adelante . es un hecho sin precedentes1 ser" conscientemente la del planeta percibido como planeta, como min&sculo elemento de un sistema entre una infinidad de otros sistemas. Pero por esta misma razn, la a$entura, ma*ana, seguir" siendo una a$entura identitaria) la relacin entre unos otros ser" m"s %ue nunca un desaf!o. Dace alg&n tiempo tu$e la suerte de tratar mucho con un grupo de indios a(ruro(pum en la frontera de ,enezuela Colombia. Aislados, casi sin recursos, estos indios celebraban casi cada noche una ceremonia, el /Qh, durante la cual un cham"n $iaja so*ando a la casa de los dioses. Por la ma*ana cuenta su $iaje, %ue a menudo tiene una meta concreta .pedir la opinin de un dios, recuperar el alma robada de un hombre o de una mujer enfermos, tener noticias de un muerto1, describe el pa!s de los dioses. 'ste pa!s es una ciudad donde circulan coches silenciosos entre las altas construcciones iluminadas. 'n los cruces, la comida las bebidas son entregadas a discrecin. /otal, este mundo de dioses es una imagen magnificada de Caracas, donde estos pum nunca han ido, pero de la cual han recolectado algunos ecos o algunas im"genes interrogando a $isitantes u hojeando re$istas encontradas. As!, nuestras ciudades han in$adido el imaginario de estos indios. Pero son ciudades de ensue*os, en su doble sentido. 'n la realidad, cuando algunos de estos pum dejan su campamento, paran a las puertas de la ciudad, en las chabolas donde los tele$isores les proponen, a todas horas, sustitutos a las im"genes de sus sue*os, ficciones abandonadas por sus dioses. 'l sue*o la realidad se degradan conjuntamente. Las ciudades de los sue*os indios no son m"s reales %ue los indios de los sue*os occidentales juntos se des$anecen. Pero este doble malentendido demuestra, a su manera, %ue nos hemos $uelto todos .tr"gicamente, desigualmente, pero ineluctablemente1 contempor"neos. 's la historia de esta contemporaneidad, rica en esperanzas cargada de contradicciones, la %ue ho empieza.