DIFERENCIAS ENTRE OCIO, TIEMPO LIBRE Y RECREACION: Lineamientos preliminares para el estudio de la Recreacin Autor: JULIA GERLERO Universidad

Nacional del Comahue. Argentina

Introduccin. El desarrollo del conocimiento de la dimensin de la vida social no vinculada a la esfera laboral, ha descuidado su especificidad al no enfatizar las diferencias existentes entre los conceptos < ocio - tiempo libre - recreacin> a partir de su anclaje en la historia; esto ha originado una confusin conceptual, que se transfiere al estudio de las actividades de esa dimensin social obstaculizando el desarrollo de instrumentos de investigacin que permitan hacer comparables las prcticas recreativas en sus multideterminaciones y complejidad entre distintas sociedades concretas. El presente trabajo intenta ser un aporte para la construccin terica en este campo. Simultneamente busca despertar el inters de quienes estn vinculados a la temtica, por contribuir con crticas y nuevos enfoques a delinear una teora de la recreacin, aspiracin sentida pero solo posible de lograr en procesos de intercambios colectivos. Desarrollo Se parte del supuesto de reconocer que los significados otorgados a los conceptos <ocio>, <tiempo libre> y <recreacin>, se entremezclan con una caracterstica: se ha pretendido incorporar en viejos conceptos una nueva realidad histrica, sin desprenderlos de la vieja significacin surgida para un grupo social determinado en una formacin socioeconmica particular. En el marco de la temporalidad social no destinada al trabajo, desde los griegos a la actualidad aparece una temporoespacialidad identificada con acciones dirigidas al descanso, la diversin, la contemplacin, el placer, la socialidad entre otras similares denominadas casi indistintamente co mo ocio, tiempo libre o recreacin. Una consecuencia de tal tratamiento conceptual ha sido la desvinculacin del concepto con sus referentes empricos. Por otra parte, el estudio de las prcticas de ocio, tiempo libre o recreacin se han presentado preponderantemente en una visin desarticulada y desde miradas fragmentadas del sujeto, que solo han dado lugar a la bsqueda de motivaciones intrnsecas de las actividades, funciones psicolgicas o meras descripciones de las mismas. La dimensin de la prctica queda atrapada casi con exclusividad en un nivel subjetivo, lo que dificulta nuevamente un estudio social. OCIO Indagar en el concepto ocio implica situarse inicialmente en las civilizaciones griega y romana. Partiendo de los griegos, quienes le dan su carcter primigenio, el ocio, se reconoce a partir de Platn y Aristteles fundamentalmente, configurado como ideal desde la suposicin que los hombres somos ms de lo que parecemos ser (Byron Dare,1991). El ocio permite el desarrollo de la potencialidad del ser humano, y en este sentido se configura en ideal. Es as como entendan los griegos que los esclavos eran necesarios porque con su trabajo se cubran las necesidades materiales de una sociedad, mientras otros dedicaban su tiempo y energa al intelecto activo, a la bsqueda de las verdades supremas. Si nos centramos en el modo de produccin para otorgar mayor sentido al anlisis, el ocio de los griegos solo poda existir en el espritu de hombres libres, aquellos de condicin no sometida o esclava, y los hombres libres solo podan existir en tanto se mantuviera en Grecia la esclavitud. El ocio y el ideal de ocio griego deben ser entendidos entonces como parte de una formacin socioeconmica esclavista, como una configuracin de significados especficos que surge de la forma que toma la organizacin para la subsistencia material de los griegos. Se encuentran adems en el inventario de los griegos, grandes fiestas y espectculos para los habitantes de la ciudad; pero se reconoce tambin que la intencin de tales manifestaciones responda al deseo de unir a los miembros de la ciudad a travs de un homenaje colectivo a sus dioses protectores; fundida con un inters egosta, la religin serva de base al patriotismo, proporcionando a la vez la cohesin moral en el pueblo, y con frecuencia brindando elementos preciosos de informacin intelectual y esttica (Aymard-Auboyer, 1969: 407-409). Goodale y Godbey (1988:18) reconocen tres elementos contenidos en el ideal griego

del ocio: tiempo, necesario para la elaboracin y elevacin de la cultura; fermento intelectual, dado en la necesidad de explicaciones mitolgicas o metafsicas constantes, y seguimiento de un ideal, premisa ms caracterstica de la Grecia antigua que de cualquier otra cultura; por tanto, agregan, el ocio tal lo entendieron y usaron los primeros filsofos griegos, solamente puede ser entendido a la luz de los ideales de la cultura griega. Otra significacin del ocio griego devenida de las propias caractersticas de la cultura pero poco reconocida por la bibliografa especfica, da cuenta de que el ideal masculino en dicha cultura es a favor de los ocios (Aymard -Auboyer, 1969:396). Esto implica que el ideal del ocio griego encierra tambin una definicin de gnero. En sntesis, el ocio griego encierra la condicin de ser un interrogante, una bsqueda de la expresin del hombre en su condicin tica, no es una expresin acabada y concreta en actividades del tipo que en nuestros das pretendemos definir sino es concebido como una predisposicin del nimo, del ser, como una actitud para ... configurada en un ideal de cultura. A diferencia de Grecia, a Roma le interesaba la expansin imperial y el enriquecimiento personal fundado en el desarrollo de la moneda-, los que a su vez arrojaban una sostenida y creciente urbanizacin, diferenciacin de sectores sociales, grandes masas de desocupados libres, nuevos oficios y ocupaciones que derivaban de la ur banizacin, lo que los mantena ajenos a intereses comunes que se dilucidaran en el plano de las ideas. La organizacin socioeconmica del Imperio contempla una transformacin incipiente frente al surgimiento de pequeos artesanos demandados por las nuevas formas de ocupar el espacio la urbanizacin-, si bien la formacin socioeconmica sigue teniendo su esencia en el esclavismo. En este contexto, los aspectos del ocio resignificados en Roma pueden centrarse en: 1-se inicia una fusin en el mbito individual de las categoras ocio-trabajo, reconocida socialmente La negacin del otium romano, es el neg otium, de donde deriva negocio es decir, trabajo al que se dedicaban negociantes y mercaderes. Ocio y negocio, son parte constitutiva del hombre completo, y desde esas dos dimensiones el hombre se manifiesta; 2- el tiempo de ocio , es en Roma atributo de las grandes masas aunque no en forma exclusiva- para quienes los poderosos sirven con fiestas y espectculos. Esto marca un perfeccionamiento del ocio popular que deriva en ocio de masas como arma de dominacin; 3- el ocio se expresa en actividades concretas y colectivas fundamentalmente de tipo <espectculo>, no ya en trminos de ideas o ideal; 4- La bsqueda del placer est impregnada de materialidad y desprovista de los parmetros de la moralidad eteniense. Con la cada del Imperio romano, la iglesia organizada hizo valer su autoridad y se propuso llenar un vaco institucional. Esta doctrina propicia la soldadura mental y moral de la sociedad con su ideal de salvacin e inmortalidad de las almas. El mensaje de trascendencia espiritual posibilita la superacin del catico mundo emprico predominante en la poca. As se reemplaza la razn por la fe, y sta tal como lo formula San Agustn-, es el objeto de la contemplacin. La razn objeto de contemplacin para los griegos- se abandona, por tanto se ha dejado de lado uno de los aspectos fundantes de la concepcin del ocio griego. Otro aspecto que muda, es la nocin del tiempo. Para los cristianos el ti empo es de por s sagrado, tiende hacia una plenitud futura, pertenece al mundo venidero, pero debido a la realidad humana deben ser signos visibles para el hombre los que marquen los tiempos sagrados; es as como se impone el domingo o da del Seor en el calendario litrgico. Tanto el descanso como la contemplacin y la fiesta representan la posibilidad material para el hombre de profundizar y tomar conciencia de su dependencia con el creador y disponerse espiritualmente a recibir su gracia. As puede resumirse el nuevo sentido otorgado por la doctrina cristiana al tiempo de descanso, a la interrupcin laboral que se impone con el domingo. Durante el siglo XVI, con el incipiente surgimiento de la economa de mercado comienza a gestarse como derivacin del ocio, el concepto de ociosidad. La condicin humana adquiere la condicin natural de impureza y pecado, y la potencialidad del ser humano defendida por Aristteles- se circunscribe a la superacin de esa naturaleza a travs del trabajo. El trabajo pasa a ser el elemento que dignifica al hombre y la ociosidad su condena. La crtica al ocio que surge en este perodo abarca dos dimensiones: la econmica y la moral. A partir de aqu el concepto de ocio, tal como lo hemos analizado, no tiene la capacidad de expresar un contenido vlido en diferentes momentos histricos. Cuando se intenta recobrarlo, da lugar por las condiciones histricas-, a un nuevo concepto, el Tiempo Libre.

TIEMPO LIBRE La revolucin industrial marc el punto de partida en la concepcin del tiempo libre. Tal lo describe Thompson (1984), la revolucin industrial no era una situacin consolidada, sino una fase de transicin entre dos modos de vida. Hacia el 1700 en Inglaterra comienza a instalarse el panorama capitalista industrial superponiendo a los patrones de conducta socializados, los esquemas del disciplinamiento en el trabajo, introduciendo en las escuelas la crtica a la moral de la ociosidad y la prdica a favor de la industriocidad. El disciplinamiento y el orden en el trabajo pas a invadir todos los aspectos de la vida, las relaciones personales, la forma de hablar, los modales, al punto tal que fueron minando la alegra y el humor; se predic y se legisl contra las diversiones de los pobres (Thompson, 1984: 449), en un intento de suprimir bailes y ferias tradicionales, como parte de la desvalorizacin a la comodidad, el placer y las cosas de este mundo. Estas medidas tienden a desterrar los habitus de campesinos, socializados en un tiempo y espacio signado por el ritm o de la naturaleza en una forma de produccin agropecuaria, es decir una formacin precapitalista no urbana. Tales prohibiciones pretenden instaurar nuevas formas de apropiacin del tiempo tiempo de reloj- que deberan conducir a un trabajo sistemtico, regular y metdico, lo que no daba lugar a estados de ociosidad. Instaurado un tiempo laboral deshumanizante por la prolongacin de las jornadas de trabajo para adultos y nios en condiciones extremas- se hicieron sentir a travs de las incipientes organizaciones gremiales, las demandas de <tiempo libre>. Se reclamaba tiempo libre de trabajo, para descansar del trabajo, e aqu el sentido primigenio del concepto. La lucha por la conquista de tiempo libre se sucede logrando paulatinamente una reduccin de las horas de trabajo. Al mismo tiempo, se diversifican las consignas para la utilizacin del tiempo liberado. Aparece la demanda por la necesidad de tiempo libre para el desarrollo cultural y la socialidad. Se resumen aqu aspectos vinculados a la participacin social, la educacin e instruccin en sociedades cada vez ms complejas, hasta lograr las vacaciones pagas, reivindicacin que impulsa sostenidamente el desarrollo del turismo como prctica en el tiempo libre. Retomando la descripcin de algunos aspectos del industrialismo, en el marco del capitalismo en consolidacin, se puede identificar un creciente impulso al desarrollo de tecnologas de uso domstico, que afectan directamente esta esfera de tiempo libre autnomo. La radio, la televisin, el cine, capturan horas de tiempo libre diario, y de fin de semana, al punto de ejercer una hegemona en las posibilidades de uso del tiempo. Reconocida esta hegemona cultural, en manos del propio capitalismo, se modifica la demanda y se alude a la libertad, en trminos de alcanzar una vivencia real de libertad al menos- en el tiempo libre. Se plantea entonces la discusin acerca de la libertad, y se discute entre distintos enfoques sociolgicos, las posibilidades de vivir la libertad en el tiempo de no trabajo. Queda planteada otra dimensin de anlisis, el plano de la libertad en el tiempo, con referencia a la alienacin en el trabajo y sus efectos en el tiempo libre. Termina de configurarse la problemtica con relacin al anlisis del tiempo libre: tiempo de libertad libertad en el tiempo, de los efectos del trabajo, de los medios masivos de comunicacin, entre otros. Resumiendo, la idea de tiempo libre en las sociedades pre-industriales no tiene prcticamente puntos de relacin con el concepto que se gesta a partir de la revolucin industrial. Nace en trminos cuantitativos y en su desarrollo encuentra la necesidad de cualificarse. Inicialmente tambin, se configura como instrumental, para ganar un espacio de autonoma, que encierra problemticas propias de la era industrial, como el tema de la libertad. Si bien nace como tiempo liberado del trabajo, debe posteriormente, plantear una liberacin de la cultura jerarquizada tal como lo plantea Touraine (1973: 197-230), y la cuestin de la alienacin en el trabajo, para poder seguir fundamentndose el concepto como tiempo libre. Aqu la expresin ya tiene los dos aspectos considerados en todas sus implicancias: tiempo libre, en tanto horas de no trabajo; y libertad en el tiempo; en tanto libre disposicin de ese tiempo, considerando la libertad ideolgica como psicolgicamente, tal lo seala Munn (1980). Ms recientemente y atendiendo al aspecto cuantitativo- el aumento del tiempo libre en las sociedades capitalistas responde a una necesidad estructural del sistema: descansar para seguir produciendo y disponer de tiempo para el consumo (Alvarez Sousa: 1994, 40). Aparece entonces un aspecto novedoso: la funcin que se atribuye al tiempo libre con relacin al consumo. El consumidor y la economa exige disponer de un tiempo libre para realizar sus operaciones de consumo [...] Nuevamente se evidencia como las particularidades que adquiere el modo de produccin en una formacin socioeconmica concreta, expresa una dialctica entre los diversos fenmenos de la vida social y la base material que la sustenta (Kelle y Kovalzon 1985).

RECREACIN El trmino, segn reconocen algunos autores, se pone de moda en los aos cincuenta, no significa que antes no hubiera estado presente, implica que en este momento comienza a generalizarse su uso, y por tanto colmarse de significados. Segn Argyle (1996), una vez incorporado socialmente el derecho a una mayor disponibilidad de tiempo libre, comienza a hablarse de una recreacin racional. Se reconoce que las actividades recreativas posibilitan la expresin de nuevas necesidades y capacidades. Esto implica que se reconoce la autonoma progresiva que va tomando un conjunto de actividades, que en estrecha relacin con las demandas de las destrezas exigidas en los mbitos laborales, se adaptan al mbito del tiempo libre y van a su vez evolucionando con caractersticas propias. De esta forma se explica el disfrute de actividades muy difundidas en la bibliografa especfica, el bricollage, jardinera, do it your self todas actividades que promovan las habilidades manuales, en reaccin a los objetos fabricados en serie y desde el supuesto que el ejercicio de las habilidades manuales respondiera a una necesidad de romper el trabajo automatizado. Lo cierto es que tales actividades transferan los criterios de eficiencia, utilidad, racionalidad presentes en el mundo del trabajo industrial en consolidacin, y a su vez demandaban la adquisicin de las herramientas para su ejecucin, es decir comenzaban a imponer el consumo en el mbito del tiempo libre del trabajador. Esclarecedora es en este sentido la definicin de M. Mead (1957), quien propone que la recreacin condensa una actitud de placer condicional que relaciona el trabajo y el juego. JUEGO Y RECREACIN La vertiente consuntiva con que parece adquirir preeminencia el concepto de recreacin -desde nuestra perspectiva de anlisis histrico- entra en conflicto con otro concepto, el juego, que se convierte en el aporte ms significativo para completar el anlisis en cuestin. El juego se ha caracterizado a partir del trabajo de Huizinga (1954) como: voluntario; improductivo; reglado; separado; incierto; y ficticio. La existencia de la regla, por s misma, y segn plantea Caillois, crea la ficcin. Puestos a jugar a partir de la aceptacin voluntaria de la regla, entramos en un mundo de ficcin, que nos separa de lo cotidiano, nos adentramos en un tiempo y un espacio de otra naturaleza. De tales caractersticas del juego la voluntariedad y la regla - se articulan para configurar la situacin de juego, es decir dan como resultado lo ficticio, y por tanto una temporalidad y espacialidad que difiere de la habitual. La ficcin es vlida para quienes estn en situacin de juego, acceden a ella solo quienes estn jugando, de all que se entienda al juego como universo cerrado. Avanzando por sobre la caracterizacin del juego propuesta por Huizinga y Caillois (1958), el ltimo reconoce respecto de su clasificacin de los juegos , y hacia el interior de cada categora clasificatoria, extremos de tensin entre la turbulencia y la libre improvisacin paidia- y una tendencia complementaria que disciplina o intenta encausar ese caos mediante convencionalismos organizadores ludus-. Es decir el extremo paidia carece de convencionalismos es, en s mismo la espontaneidad, mientras que ludus se presenta como la organizacin y el control a ese impulso primitivo, e incorpora en l actividades tales como competencias deportivas, teatro, loteras, esqu, ftbol, billar, atracciones de ferias, alpinismo, entre otras. Es el extremos <ludus> presentado por Caillois el que a nuestro entender corresponde al mbito de la recreacin en las sociedades modernas, sumado a una amplia serie de actividades que han desbordado el universo cerrado del juego. La diferencia evidente es que estas actividades cercanas a ludus, no son patrimonio exclusivo de un grupo de jugadores, se han generalizado como prctica social. Por tanto son actividades colectivas, grupales o masivas, planificadas, que no pueden quedar identificadas como juegos, pero s se corresponden con el principio organizador de los mismos propuesto por el autor. El juego se reconoce como un universo cerrado. Las reglas se aceptan voluntariamente, los sujetos se autoimponen la regla y las mantienen en un proceso de negociacin constante , de no respetarse la regla desaparece la posibilidad de jugar, desaparece el juego. Aceptada la regla en el marco de esa interaccin se accede a un mundo ficticio, existente solo para los participantes del juego, es decir, en un universo cerrado. La diferencia, cuando se abandona el mundo cerrado del juego pero se mantienen sus caractersticas se ingresa en el mundo de la recreacin. La recreacin es la organizacin y el control social para los impulsos de alegra, diversin, y libertad presentes en el juego, y en este sentido la ubico en el extremo ludus, presentado por Caillois Lo ficticio es propio del juego en tanto establece interacciones entre los participantes desde aquello que se est

fingiendo o simulando en el juego. Los jugadores son quienes definen cual ser el acuerdo para compartir significados un ej- de esto es el que un grupo de jugadores acuerde que la soga ser la vbora o la escoba el caballo - (Franch y Martinell 1994:99), es decir instauran la ficcin en un acuerdo negociado. En la recreacin prevalece lo simblico, en tanto las prcticas recreativas se configuran a partir de elementos, roles y destrezas que ya han adquirido un significado social que no proviene del acuerdo momentneo de los participantes, sino que viene dado y a su vez est impregnado de ideologa por las condiciones histrico sociales. A diferencia del juego, la recreacin no es un universo cerrado, no se constituye a partir de la interaccin de sujetos en aceptacin a una regla, sino que el universo recreativo existe, con su universo simblico compartido por el conjunto de la sociedad al que los sujetos adhieren desde la conviccin de que en esa adhesin particular accedern al placer buscado. Ahora bien, si tal como afirmaron Huizinga (1954) y Caillois, el juego se instaura a partir de la aceptacin de la regla en ese universo cerrado, para el caso de la recreacin tal y como intentamos explicarla en su relacin con el juego-, afirmamos que la misma se instaura a partir de la adhesin a una representacin simblica que el colectivo social considera que satisface sus demandas de diversin, emociones placenteras, libertad de eleccin, etc. La organizacin que viene a encausar los impulsos del juego se resuelve en el mundo social por adhesin a aquellas propuestas que los sujetos consideran satisfacen su bsqueda de emociones agradables. Basndonos en lo planteado anteriormente estamos en condiciones de proponer un concepto de recreacin para este trabajo: Recreacin es aquel conjunto de prcticas de ndole social, realizadas colectiva o individualmente en el tiempo libre de trabajo, enmarcadas en un tiempo y en un espacio determinados, que otorgan un disfrute transitorio sustentado en el valor social otorgado y reconocido a alguno de sus componentes (psicolgico, simblico, material) al que adhieren como satisfactor del placer buscado los miembros de una sociedad concreta. Se constata a esta altura del anlisis, que la recreacin compone un universo social de significados compartidos por una colectividad que expresa, con matices diferentes, en cada sociedad concreta las formas de alcanzar el disfrute, el placer pblicamente. La recreacin presenta las caractersticas del juego en tanto es una expresin socioinstitucional del mismo. Las caractersticas esenciales del juego toman en la recreacin diferentes formas de expresin, justamente por ser esta un producto histrico social. Se integra as la vertiente histrica que vincula a la recreacin con necesidades y habilidades presentes en el mundo laboral y las propias del juego, expresin de libertad por excelencia. Las dimensiones de anlisis que articulan el concepto esbozado de recreacin, se configuran a partir de los principios organizadores del juego, tambin citados por Caillois, pero reinterpretados a la luz del concepto de recreacin elaborado, es decir, en consonancia con el universo social que la recreacin implica. Reconocemos, en forma preliminar en las sociedades capitalistas, cuatro dimensiones de anlisis propias del concepto recreacin: dimensin mimtica; dimensin consuntiva; dimensin de azar; dimensin de vrtigo y aventura, las que se caracterizarn sintticamente. Si bien Elas afirma que la emocin mimtica es comn a casi la totalidad de las actividades consideradas recreativas, se propone considerar aqu solamente aquellas actividades de naturaleza representativa. La dimensin mimtica agrupa aquellas actividades tales como el cine, el teatro, la televisin, los espectculos deportivos y musicales, exposiciones de arte, museos, entre otros, en las que los participantes se abandonan a la ilusin, a la ficcin propuesta como segunda realidad. Las prcticas recreativas en nuestras sociedades estn altamente atravesadas por el consumo, entendido en este marco, como corrupcin de <mimicry>; el consumidor queda atrapado en un goce sin fin buscando una identificacin con otro u otros a travs del consumo. La dimensin consuntiva que proponemos, rene aquellas prcticas que se definen en s mismas por el acto de consumir, en un espacio destinado exclusivamente a tal fin, y que incentivan en consecuencia la posibilidad del consumo real. La tercera dimensin propuesta se identifica a partir de la preeminencia de prcticas recreativas en las que la bsqueda de emociones agradables se satisface mediante el aturdimiento de la conciencia o la maestra en destrezas para dominar el riesgo. La dimensin ilinx de vrtigo, riesgo y aventura-, incluye prcticas como, la rueda del mundo, la pandereta y aquellas similares presentes en parques de diversiones tanto como el esqu, parapente, wind surf, motonutica, rapel, tirolesa, paracaidismo, skating, etc. Finalmente alea el azar-, incluye prcticas institucionalizadas, incluso a travs del Estado, cuyo eje rector es el azar. La actitud que demanda al participante es la de la inmovilidad en espera de la suerte, en el caso de prcticas que se apoyan en tecnologas diseadas para presentar un

amplio margen de probabilidades tanto de xito como de fracaso. Las sociedades modernas han desarrollado espacios altamente tecnificados para el desarrollo de estas prcticas, tal es el caso de los casinos, bingos o propuestas similares; a su vez se ha creado un mundo particularizado para jvenes y nios por medio de los juegos electrnicos y juegos de computadora, propuestas que les posibilita un aparente uso de destrezas frente a obstculos casi imposibles de supera r y que en definitiva los introduce en la pasividad del azar. Entendemos que el acontecimiento recreativo expresa simultneamente en las prcticas caractersticas correspondientes a las cuatro dimensiones enunciadas. Las prcticas recreativas podrn ser identificadas a partir del componente predominante, ya sea mimtico, de consumo, de riesgo y vrtigo o de azar. Aislar cada uno de ellos en una investigacin emprica, contribuye a diferenciar los principios organizadores que rigen las prcticas determinando cuales son las dimensiones prevalecientes entre determinados grupos sociales lo que permite acceder a su comparacin y anlisis. Conclusin De lo expuesto se establece que el ocio solo puede entenderse acabadamente, y en todo su significado, en el marco de una formacin socioeconmica esclavista como son la griega y la romana en las que se desarroll. El ocio como concepto de estar vigente en nuestros das- debiera guardar la condicin de ser un interrogante, una bsqueda de la expresin del hombre en su condicin tica, no ya una expresin acabada y concreta en actividades del tipo que en nuestros das pretendemos definir. Pero, es posible alentar en nuestras sociedades modernas o posmodernas tal concepcin del ocio? no han sido adoptados por otros mbitos del quehacer humano tales interrogantes acerca del destino de los hombres, como la ciencia o la religin? La formacin socioeconmica capitalista en surgimiento justamente por no poder contener el significado original del ocio, al revalorizar la productividad y el trabajo como aspectos que dignifican al hombre, impone al ocio su condena en la ociosidad. Surge entonces el tiempo libre, concepto que se desarroll a la par que el trabajo industrial y que en atencin a su significado primigenio, refiere al tiempo disponible por el hombre luego de las labores que le procuran el sustento. La evolucin cuantitativa del tiempo libre a partir de las diversas reivindicaciones obreras, es la gnesis de un tiempo de relativa autonoma, que se impregna de nuevas actividades que vinculan en forma de juego, las destrezas del trabajo e incentivan el consumo; a su vez hablar de recreacin deja de lado las discusiones en cuanto a la <libertad> en el tiempo libre. Es as como la recreacin adquiere progresivamente valor social al dar cuenta de prcticas novedosas de la mano de las grandes urbes y los desarrollos tecnolgicos que facilitan el disfrute colectivo y la socialidad. La Recreacin, expresa las prcticas que en una sociedad concreta, realiza el colectivo social en su tiempo libre. Tales prcticas representan el significado que una sociedad le da a las manifestaciones de placer pblico y bsqueda de emociones agradables. Compartiendo las caractersticas del juego, la recreacin traspasa los lmites impuestos por ste y cristaliza en instituciones sociales la vivencia colectiva. El concepto recreacin y las dimensiones propuestas en forma preliminar para las sociedades capitalistas, aportan un cuerpo explicativo tericamente coherente del fenmeno, originado en dos vertientes: en primer lugar, en la explicitacin de la vinculacin existente entre el concepto recreacin y el momento histrico que lo configura; en segunda instancia, el reconocimiento de la vinculacin terica entre <juego y recreacin>. Es a partir de este reconocimiento de la recreacin como prctica social que podremos otorgar identidad a las expresiones de una sociedad en su tiempo libre. El concepto de recreacin propuesto nos permite determinar las caractersticas que asume la recreacin en una sociedad concreta y partir hacia el reconocimiento de las diferencias entre distintas sociedades. Las prcticas recreativas por tanto, se reconocen como particulares o propias de un conjunto social, no son homogneas en el contenido ni en la forma, solo en la condicin de expresar el jbilo, la alegra, la bsqueda de emociones placenteras y agradables de una sociedad particular.