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2 PRESENTACION Pablo Richard Nuevamente presentamos un nmero de RIBLA dedicado enteramente a un libro de la Biblia, esta vez al Evan elio de !ateo" Anteriormente hemos #a dedicado un nmero completo al $uarto Evan elio # las cartas de %uan &No" 1'(, a los escritos de Pablo &No" 2)( # al Pentateuco &No" 2*(" Este nmero sobre !ateo es parte tambi+n de la bs,ueda del e,uipo de RIBLA de reconstruir los -r. enes del $ristianismo, tema al cual #a se le dedic/ el No" 22 sobre $ristianismos -ri inarios &*)0') d" $"(, # al cual se dedicar1 un nmero pr/2imo sobre los $ristianismos -ri inarios 3uera de Palestina &No" 24, en preparaci/n(" 5ueremos de esta 3orma, poco a poco # en un traba6o de e,uipo, reconstruir una visi/n propia sobre los or. enes hist/ricos del pueblo de 7ios, del movimiento de %ess # de los or. enes de la I lesia, desde Am+rica latina # con una hermen+utica liberadora" El Evan elio de !ateo es el primer libro del Nuevo 8estamento # el Evan elio m1s comentado en la historia de la I lesia" Este Evan elio es el 3ruto maduro de la tradici/n de 9alilea, llamada tambi+n petrina, por la centralidad de la 3i ura de Pedro, modelo de disc.pulo en la I lesia" En este Evan elio se hace la s.ntesis del :Evan elio de 9alilea; &7ocumento 5( # del Evan elio de !arcos, pertenecientes ambos a la misma tradici/n alilea" Esta tradici/n no es la nica, sino una entre otras ,ue tambi+n representan el movimiento de %ess< la tradici/n del disc.pulo amado &$uarto Evan elio(, la tradici/n apocal.ptica, la tradici/n paulina &las siete cartas aut+nticas de Pablo # el sub0paulinismo, al cual pertenece el Evan elio de Lucas, =echos de los Ap/stoles, =ebreos, Pastorales, $artas de Pedro( #, 3inalmente, la tradici/n 6udeo0cristiana &$arta de >antia o(" El movimiento de %ess, despu+s de la resurrecci/n, nace # se desarrolla desde los inicios, en una pluralidad # no como un canon nico dentro del canon b.blico, lo ,ue de3ormar.a el mismo Evan elio de !ateo # los or. enes del cristianismo" 7ebemos superar la :cuesti/n sin/ptica;, para rescatar toda la ri,ueza evan +lica del movimiento de %ess, desde una perspectiva hist/rica # liberadora" El Evan elio de !ateo tiene sin lu ar a dudas un marcado car1cter eclesiol/ ico" En cada 3rase del Evan elio podemos encontrar siempre tres dimensiones< la memoria del %ess hist/rico, el pro#ecto de I lesia construido sobre esa memoria, # el desa3.o a la comunidad &de a#er # de ho#( de caminar se n esta memoria # este pro#ecto" 8odo el Evan elio de !ateo debe ser interpretado con un sentido eclesiol/ ico< un modelo de I lesia detr1s del cual est1 la persona viva de %ess # delante del cual estamos nosotros" El modelo de I lesia ,ue nos propone !ateo, 3undado en la memoria de %ess, es ciertamente un modelo ut/pico" Es importante, ho#, mirarnos como I lesia en este Evan elio, como en un espe6o, # pre untarnos si estamos caminando en la direcci/n ,ue nos marca esta utop.a de una I lesia nueva, ,ue ho# nos propone %ess a trav+s del te2to de !ateo" La 3unci/n de la utop.a es 6ustamente la de orientarnos en la direcci/n correcta? no importa si estamos le6os o cerca de la utop.a? lo importante es estar caminando en la direcci/n hist/rica ,ue la utop.a nos revela" El nmero de RIBLA ,ue ahora presentamos tiene primero un art.culo eneral e introductorio sobre el Evan elio de !ateo, lue o siete art.culos sobre te2tos claves del Evan elio, # 3inalmente tres art.culos tem1ticos sobre la econom.a, los ni@os # la mu6er en el Evan elio de !ateo" $oncluimos con una rese@a biblio r13ica" Esperamos ,ue este nmero de RIBLA sea un instrumento de traba6o para las comunidades cristianas # las i lesias, los talleres b.blicos # los

* centros de estudio" 5ue el Esp.ritu >anto oriente nuestro traba6o # podamos reco er los 3rutos de una renovaci/n eclesial"

A CONTENIDO PRE>EN8A$I-N Pablo Richard Evan elio de !ateo< una visi/n lobal # liberadora" Pablo Richard 2 A

Pedro, la piedra # la autoridad 3undante en el cristianismo primitivo" Paulo No ueira 21 Bna ravidez sospechosa, el mesianismo # la hermen+utica" Anotaciones sobre !ateo 1,1C02D" Pedro Lima Easconcellos 2C Bna lectura del >erm/n del !onte &!ateo DF'(" El >erm/n del !onte en el Evan elio de !ateo" Paulo LocGmann A* LA HA!ILIA 7E %E>B> &!t" 12,AI0D)(" Ricardo HoulGes B" 9RA8BI7A7 J HRA8ERNI7A7" !ateo 1C" 9ustavo 9uti+rrez !A8E- 2AF2D< El 3in del mundo" %or e Pi2le# Lo propio de >an !ateo en el relato de la Pasi/n" %os+ $1rdenas Pallares %E>K>0E$-N-!I>8A" en el Evan elio de !ateo" Lei3 E" Eaa e :J AL EN8RAR EN LA $A>A, EIER-N AL NIL-""";" Hrancisco Re#es Archila A4 DC I* 'A C' 1)1

:No temas""" Id a ver""" # anunciad;" !u6eres en el Evan elio de !ateo" Ivoni Richter Reimer 11* Irene HoulGes, Problemas pastorales en $orinto" >an %os+, 7EI0>BL, 144I, A*A p1 s" &$olecci/n Lectura Popular de la Biblia(" >haron =" Rin e 12I

D EVANGELIO DE MATEO: UNA VISIN GLOBAL Y LIBERADORA Pablo Richard El presente art.culo es una introducci/n lobal a la lectura e interpretaci/n de todo el Evan elio de !ateo" Buscamos sobre todo dar claves para una interpretaci/n liberadora # actual de este Evan elio, destacando su car1cter eclesiol/ ico" =acemos una propuesta detallada # comentada de la estructura de todo el te2to" Introduccin El Evan elio de !ateo ha sido el Evan elio m1s comentado en la historia de la I lesia, pero al mismo tiempo es tambi+n el Evan elio cu#a interpretaci/n es normalmente la m1s do m1tica # espiritualista" La 3uerza # el mensa6e de este Evan elio es tan rande # el pro#ecto de I lesia ,ue propone es tan e2i ente, ,ue nin una I lesia puede tolerarlo en su sentido literal, hist/rico # espiritual aut+nticos" La I lesia $at/lica, sobre todo despu+s de la re3orma constantiniana # el sur imiento de la $ristiandad occidental &si lo IE(, evolucion/ en contra del sentido m1s ori inal de este Evan elio" La I lesia s/lo puede entender e interpretar un Evan elio cuando es capaz de vivirlo" $uando no puede vivirlo, lo i nora o lo espiritualiza" La tradici/n sacraliz/ dentro del Evan elio de !ateo a,uella 3rase de %ess< :8 eres Pedro # sobre esta piedra edi3icar+ mi I lesia; &1I,1C(" Esta sentencia se convirti/ en el canon dentro del canon" >e le#/ todo el Evan elio a partir de a,u., con un sentido do m1tico, autoritario, patriarcal # 6er1r,uico" >e hizo de Pedro el primer Papa # se institucionaliz/ la I lesia con un es,uema totalmente a6eno a la tradici/n # al te2to del Evan elio de !ateo" Por todo esto es tan importante rescatar el sentido ori inal del Evan elio, para con3rontar a la I lesia con la utop.a de sus or. enes" M$/mo 3ue la I lesia, se n el Evan elio de !ateo, antes de la $ristiandad occidentalN La I lesia debe mirarse en el Evan elio como en un espe6o, # pre untarse< :I lesia, ,u+ dices de ti misma;" %ustamente por,ue !ateo ha sido el Evan elio m1s comentado en la tradici/n de la I lesia, por eso mismo es ur ente ho# rescatar su sentido aut+ntico # ori inal" >iempre ,ue do# un taller sobre el Evan elio de !ateo, sur e el interro ante< Me2iste realmente ho# al una I lesia ,ue responda al modelo eclesial propuesto por !ateoN !i respuesta es siempre la misma< el Evan elio nos propone un modelo ut/pico de I lesia" El 3in de la utop.a es marcar una direcci/n # orientar nuestra pr1ctica # pensamiento en dicha direcci/n" Lo importante es estar, como I lesia, orientados por la utop.a del Evan elio, sabiendo ,ue al unos estar1n m1s le6os # otros m1s cerca de ese ideal? lo importante es ,ue todos estemos caminando hacia ese pro#ecto de I lesia propuesto por !ateo" El problema 3undamental no es si estamos le6os o cerca del pro#ecto, sino si caminamos en la direcci/n ut/pica correcta # no en una direcci/n e2traviada u opuesta a la utop.a evan +lica" E2iste consenso en la actualidad en ,ue el Evan elio de !ateo 3ue escrito en la ciudad de Antio,u.a en los a@os ochenta d" $" >u autor ser.a un escriba 6ud.o cristiano, helenista &de habla # cultura rie a(, ,ue conoc.a mu# bien la Biblia =ebrea &en su versi/n rie a< la >eptua inta( # todas las tradiciones cristianas #a e2istentes" El autor utiliz/ como 3uentes directas el Evan elio de 9alilea &el documento llamado 5( 1 &a@os A)0I)( # el Evan elio de !arcos &a@os I)0ID(, m1s al unas tradiciones propias ,ue encontr/ en Antio,u.a, >iria # 9alilea" El evan elista hace una s.ntesis de 5 # !arcos, pero tambi+n de otras dos tradiciones ,ue posiblemente conoci/< la tradici/n de Pablo de 8arso # la tradici/n 6udeo0cristiana de >antia o, el hermano del >e@or" El Evan elio de

I !ateo es as. la primera s.ntesis de la tradici/n 6ud.a # cristiana despu+s de la destrucci/n de %erusal+n # del pueblo 6ud.o en la uerra de los a@os II0'A d" $" Al unos autores piensan ,ue el Evan elio no 3ue escrito por una sola persona, sino por una escuela de rabinos # escribas cristianos de Antio,u.a" El nombre de !ateo es una 3icci/n literaria, ,ue pretende poner toda la obra ba6o la autor.a hist/rica de un disc.pulo directo de $risto" 7etr1s del te2to, en todo caso, no ha# solamente un autor o una escuela de autores, sino tambi+n cincuenta a@os de tradici/n oral ,ue se mantuvo viva en las comunidades cristianas de 9alilea, >iria # Antio,u.a" $ientos de testi os # pro3etas cristianos, hombres # mu6eres, participaron de manera indirecta en la creaci/n de este Evan elio 3undador de la I lesia de %ess" M5u+ hizo nacer el Evan elio de !ateoN El Evan elio pertenece a la se unda eneraci/n del movimiento de %ess" Ja en los a@os ochenta hab.an muerto todos los disc.pulos # disc.pulas de %ess" $uando ellos estaban vivos, la tradici/n estaba ase urada, pero ahora ,ue desaparec.an, se hac.a ur ente poner por escrito dicha tradici/n" Esta ser1 en eneral la tarea de la se unda # tercera eneraciones de disc.pulos, del per.odo llamado comnmente sub0apost/lico &')0 1*D d" $"(" !ateo 3ue el primero ,ue tuvo la idea de escribir en el per.odo sub0 apost/lico un Evan elio, a partir de 5 # de !arcos" M$u1l 3ue el motivo inmediato para escribirloN El a@o '), %erusal+n ,ued/ arrasada por la uerra 6ud.a contra Roma" El Israel b.blico desaparec.a" El nico rupo ,ue se salv/ 3ue el de los 3ariseos, cu#os escribas # maestros de la le# pudieron salvar la 8orah &la Biblia hebrea(" Los otros rupos< saduceos, sacerdotes, esenios, desaparecieron" Estos rabinos 3ariseos 3undaron la Academia o >anedr.n de %amnia o Ja3n+, donde se dedicaron de 3orma e2clusiva a comentar la le#" A,u. naci/ poco a poco el as. llamado 6uda.smo rab.nico &con sus obras !ishna # 8almud(, ,ue en el 3ondo es una nueva reli i/n" >i en el pueblo de Israel, antes de la uerra, e2ist.a un pluralismo de tendencias # tradiciones &3ariseos, saduceos, esenios, herodianos, zelotas, # todos los movimientos pro3+ticos # mesi1nicos populares(, ahora, despu+s del '), la tendencia en el 6uda.smo rab.nico 3ue hacia una interpretaci/n nica de la le#, e2clu#ente de todas las dem1s tendencias # tradiciones" >i el movimiento de %ess, antes del '), pudo e2istir dentro del pluralismo 6ud.o, ahora, con el 6uda.smo rab.nico ortodo2o e impositivo, empez/ a tener problemas" El 6uda.smo rab.nico se present/ como la nica reconstrucci/n aut+ntica # le .tima de la tradici/n de Israel despu+s de la crisis del ')" El movimiento de %ess en Palestina # >iria cuestion/ este planteamiento, # busc/ reconstruir la tradici/n de Israel de una 3orma alternativa # di3erente al 6uda.smo 3arisaico" Para la escuela de rabinos cristianos en Antio,u.a, %ess era el !es.as e =i6o de 7ios, ,ue orient/ de manera de3initiva la historia de Israel" Podemos decir ,ue despu+s del a@o ') hubo dos escuelas &# dos :i lesias;( ,ue compitieron en la reconstrucci/n de Israel< la Academia de %amnia # la escuela de rabinos cristianos ,ue compusieron el Evan elio de !ateo" Este evan elio dio identidad al rupo cristiano, 3undado en la memoria hist/rica de %esus # de sus disc.pulos" $on el tiempo, los cristianos de Antio,u.a se con3rontaron con las sina o as controladas por el 6uda.smo rab.nico de %amnia, e incluso su3rieron una abierta persecuci/n" En este clima de con3rontaci/n # persecuci/n naci/ el Evan elio de !ateo" 8esti o posterior de la I lesia de Antio,u.a 3ue I nacio de Antio,u.a, ,uien escribi/ sus siete cartas entre los a@os 1)C # 11' d" $" I nacio inte r/ a la s.ntesis de !ateo los escritos de la tradici/n 6oanea, para oponerse ahora a las nuevas corrientes n/sticas ,ue nacieron despu+s de !ateo 2" En la e2+ esis actual es mu# reconocido el car1cter eclesiol/ ico del Evan elio de !ateo" Este car1cter aparece de modo especial en los cinco randes discursos del Evan elio, como veremos m1s adelante" La eclesiolo .a de !ateo est1

' 3undada directamente en %ess, en su pr1ctica # en su palabra" 8odo el relato de la historia de %ess tiene un car1cter 3undador de un modelo de I lesia" Bna analo .a simple con Lucas puede ser til" En esta tradici/n tenemos dos obras< el Evan elio de Lucas # los =echos de los Ap/stoles" En la primera obra, m1s bien cristol/ ica, Lucas presenta el relato de la pr1ctica de %ess? en la se unda obra, de car1cter m1s bien eclesiol/ ico, presenta el relato de la pr1ctica de los ap/stoles" !ateo compuso una sola obra, inclu#endo en ella simult1neamente la pr1ctica de %ess # la pr1ctica de los disc.pulos? una sola obra con una dimensi/n al mismo tiempo cristol/ ica # eclesiol/ ica" En cada pasa6e del Evan elio de !ateo est1n %ess # la I lesia" En el mismo te2to tenemos la memoria del %ess hist/rico, # a la vez c/mo esta memoria es vivida en la comunidad de los disc.pulos de %ess ,ue es la I lesia" En un mismo te2to tenemos de 3orma directa a %ess, # c/mo este %ess es encontrado # vivido como I lesia por sus disc.pulos" La importancia de Pedro en este Evan elio est1 3undada en su car1cter de disc.pulo, de testi o del %ess hist/rico" 7ecir Pedro, es decir 3idelidad al %ess hist/rico de 9alilea" Los doce disc.pulos representan el nuevo pueblo de Israel, en continuidad con el pueblo de las doce tribus" El s.mbolo de doce disc.pulos tiene un car1cter social, no es de nin una manera una opci/n de +nero & +nero masculino e2clu#ente de la mu6er(" Pedro no es el primer Papa, sino el disc.pulo real ,ue representa la comunidad de hombres # mu6eres ,ue constitu#en la I lesia" >obre este discipulado, %ess edi3ica su I lesia" $laves literarias para leer el te2to de !ateo Estructura eneral del Evan elio< I< Presentaci/n de %ess< 1,1FA,1I II< Revelaci/n de %ess, rechazo de los diri entes de Israel # construcci/n de la I lesia< A,1'F1I,2) 1< Pr1ctica de %ess, pr1ctica de la I lesia< A,1'F4,*D 2< !isi/n de %ess # los disc.pulos? rechazo de los diri entes< 4,*IF12,D) *< %ess anuncia el Reino # constru#e su I lesia< 1*,1F1I,2)" III< $amino a %erusal+n, con3rontaci/n, muerte # resurrecci/n< 1I,21F2C,2) 1< $amino a %erusal+n e instrucci/n a los disc.pulos< 1I,21F2),*A 2< $on3rontaci/n de %ess en %erusal+n< 21,1F2D,AI *< Pasi/n # resurrecci/n de %ess< 2I,1F2C,2) Ahora veremos parte por parte, primero la estructura detallada del te2to de cada secci/n, para a#udar a una lectura atenta del mismo, # lue o al unas claves para una interpretaci/n liberadora del te2to" Prim r! P!rt d " E#!n$ "io: Presentaci/n de %ess &1,1FA,1I( Estructura de esta secci/n< 1< 9+nesis de %esucristo, hi6o de 7avid, hi6o de Abraham< %os+< raiz hist/rica # cultural de %ess &1,101'(" 2< 9+nesis de %esucristo, :7ios con nosotros;< !ar.a< irrumpe el poder del Esp.ritu &1,1C02D(" *< >abios de oriente buscan a %ess para adorarlo &2,1012( A< =erodes # Ar,uelao buscan a %ess para matarlo &2,1*02*( =u.da a E ipto, matanza de los ni@os inocentes &1I01C( Retorno a %ud1, hu.da a 9alilea, por causa de Ar,uelao &1402*(

C D< I< '< C< %uan Bautista< movimiento pro3+tico en el desierto &*, 1012( Eocaci/n pro3+tica de %ess &*,1*01'( En3rentamiento entre %ess # el 7iablo &A,1011( %uan es encarcelado # %ess se retira a 9alilea &A,1201I(

$laves de interpretaci/n del te2to En el v" 1 # en el v" 1C aparecen en el te2to ori inal rie o la palabra : +nesis;" En 1,101' se nos narra :el libro del +nesis de %ess;, con lo cual se hace clara re3erencia a 9n" 2,Aa< :El libro del +nesis de cielo # tierra;" Al 3inal del Evan elio &2C,2)( tenemos la :consumaci/n &sunteleia( del mundo;" El Evan elio cubre as. desde el +nesis hasta el 3in del mundo" En 1,1C otra vez aparece la palabra : +nesis; # en 1,1C02D se narra el se undo +nesis de %ess, esta vez del Esp.ritu >anto" El primer +nesis de %ess es su enealo .a desde Abraham hasta %os+" >on A2 eneraciones e2actas &seis veces siete eneraciones(" $on %ess comienza la ltima eneraci/n &1,1'(" !ateo sita as. a %ess en la historia de Israel, desde Abraham hasta %os+" El e6e en este +nesis de %ess son s/lo hombres" Es un +nesis totalmente patriarcal" No obstante ha# cuatro mu6eres ,ue rompen de 3orma violenta este patriarcalismo< 8amar, Ra6ab, Rut # Betsab+, la mu6er de Br.as" 8odas son e2tran6eras &aramea, cananea, moabita e hitita, respectivamente( # todos sus matrimonio no son mu# re ulares" Estas mu6eres est1n anunciando a otra mu6er< !ar.a, la madre de %ess, ,ue es la prota onista del se undo +nesis &1,1C02D(" !ar.a concibe a %ess por obra del Esp.ritu >anto, con lo cual rompe la l.nea patriarcal del +nesis de %os+, su esposo" El Esp.ritu irrumpe en la historia a trav+s de !ar.a" Es esta mu6er la ,ue rompe el patriarcalismo de m1s de 1C)) a@os desde Abraham hasta %os+" Resumiendo, podemos decir ,ue %ess tiene su +nesis hist/rico cultural por parte de %os+, # su +nesis espiritual por parte de !ar.a" La concepci/n vir inal de %ess en el seno de !ar.a es el punto de ruptura con el patriarcalismo de la historia de Israel" En ni@o ,ue nace de !ar.a recibe el nombre de %ess, ,ue si ni3ica :Jahv+h salva; &1,21(, pues %ess salvar1 a su pueblo de sus pecados" >in embar o tambi+n el ni@o, se n la pro3es.a de Is" ',1A, recibe el nombre de Emmanuel, ,ue si ni3ica :7ios con nosotros; &1,2202*(" 8enemos a,u. una inclusi/n con el 3inal del Evan elio, donde las ltimas palabras de %ess son< :#o esto# con ustedes todos los d.as hasta la consumaci/n del mundo; &2C,2)(" En el Evan elio de !ateo, %ess es la presencia de 7ios en medio de la historia" En el cap.tulo se undo tenemos una nueva oposici/n< unos sabios de oriente buscan a %ess para adorarlo &2,1012(, en tanto ,ue =ereodes # Ar,uelao lo buscan para matarlo &2,1*02*(" 8enemos a,u. las implicaciones internacionales # pol.ticas del nacimiento de %ess" Los sabios representan a los entiles ,ue buscan a %ess a tientas, si uiendo los si nos de la naturaleza &la estrella(, # ,ue 3inalmente lo encuentran escudri@ando, 6unto con los sabios de Israel, las >a radas Escrituras" =erodes # Ar,uelao representan a,u. a los autoridades de Israel, ,ue posteriormente rechazar1n de manera radical a %ess" %ess hu#e de =erodes #endo a E ipto, # lue o hu#e de Ar,uelao #endo a 9alilea" %ess conoce as. desde su nacimiento la persecuci/n # el e2ilio" >alva su vida en medio de una masacre de ni@os inocentes &2,1I01C(" El cap.tulo * es un cap.tulo pro3+tico" En +l aparece el movimiento pro3+tico popular de %uan Bautista &*,1012( # la vocaci/n pro3+tica de %ess &*, 1*01'(" %uan es presentado proclamando la lle ada del Reino de 7ios &*,1(, el mismo mensa6e ,ue proclamar1n %ess &A,1'( # sus disc.pulos &1),'(" %uan bautiza en el r.o %ord1n, un rito pro3+tico popular alternativo al 8emplo, # en3renta pro3+ticamente a los l.deres espirituales de Israel, tal como lo har1 m1s tarde %ess &2*,10**(" %ess aparece # se inte ra al movimiento pro3+tico de %uan, sumer i+ndose en el r.o %ord1n &*,1*01D(" Pero en ese preciso momento interviene 7ios en la vocaci/n

4 pro3+tica de %ess con tres si nos visibles< los :cielos abiertos; &si no apocal.ptico de revelaci/n # esperanza(, el Esp.ritu >anto ,ue ba6a sobre El &si no de unci/n pro3+tica( #, sobre todo, la voz de 7ios ,ue dice< :Este es mi hi6o amado, en ,uien me complazco; &*,1I01'(" Este es el momento cumbre en esta primera parte del Evan elio &1,1FA,1I(" En la ltima secci/n de esta primera parte del Evan elio, %ess es llevado por el Esp.ritu al desierto # es tentado por el 7iablo &A,1011(" La tentaci/n es ascendente< primero el hambre &en el desierto(, lue o el poder reli ioso &en el 8emplo( #, 3inalmente, el poder pol.tico &en un monte mu# alto(" >atan1s ha reconocido en %ess al =i6o de 7ios &vv" * "I( # entra en una discusi/n hermen+utica con El sobre di3erentes te2tos b.blicos" %ess rechaza radicalmente utilizar el poder del Esp.ritu para 3ines personales o para dominar al pueblo con el poder reli ioso o pol.tico" 7espu+s de la tentaci/n, %uan es encarcelado # %ess debe, por se unda vez, huir a 9alilea &A,12, en paralelo con 2,2202*(" 8odo termina con la cita de Isa.as &C,2*F4,1( sobre :9alilea de los entiles; # la pr1ctica de %ess all." En esta primera parte del Evan elio, donde !ateo presenta a %ess &1,1FA,1I(, tenemos siete citas e2pl.citas del Anti uo 8estamento &A8( &Is" ',1A? !i," D,1? -s" 11,1? %r" *1,1D? %c" 1*,10'? Is" A),*? Is" C,2*F4,1(, siempre con la 3/rmula de cumplimiento< :"""esto sucedi/ para ,ue cumpliera el or1culo del >e@or por medio del pro3eta;" !ateo ,uiere con esto presentar a %ess en continuidad con la historia de Israel, mostrando c/mo en %ess &# en la I lesia de !ateo( se cumple todo lo predicho por los pro3etas" S $und! %!rt d " E#!n$ "io: Revelaci/n de %ess, rechazo de los diri entes de Israel # construcci/n de la I lesia< A,1'F1I,2) 1< Pr1ctica de %ess F pr1ctica de la I lesia< A,1'F4,*D Estructura de esta secci/n< Introducci/n &A,1'02D( 7esde entonces comenz/ %ess a predicar &v" 1'" Nuevo comienzo en 1I,21( Eocaci/n de los primeros cuatro disc.pulos &A,1C022( >umario de la actividad de %ess en 9alilea &A,2*02D" Inclusi/n con 4,*D( >erm/n de la monta@a &D,1F',24( &Primer discurso del evan elio sobre el Reino de los $ielos( Introducci/n a todo el serm/n &D,102( 1< Proclamaci/n 3undamental< las siete bienaventuranzas &D,*01)( los pobres con Esp.ritu F de ellos es el Reino &*( los ,ue lloran F ellos ser1n consolados &A( los humildes F ellos poseer1n la tierra &D( los ,ue tienen hambre # sed de 6usticia F lo rar1n 6usticia &I( los misericordiosos F alcanzar1n misericordia &'( los limpios de coraz/n F ver1n a 7ios &C( los ,ue traba6an por la paz F ser1n llamados hi6os de 7ios &4( los perse uidos por causa de la 6usticia F de ellos es el Reino &1)( 2< La comunidad ,ue vive las bienaventuranzas &D,1101I( una comunidad de pro3etas F ale r.a en la persecuci/n &11012( comunidad sal de la tierra # luz del mundo &1*01I( *< %ess per3ecciona la tradici/n &D,1'0AC(

1) Principio eneral< si su 6usticia no es ma#or ,ue la de los escribas # 3ariseos, no pueden entrar en el Reino de los $ielos &1'02)( &1( se di6o< no matar1s""" pero #o les di o &2102I( &2( no cometer1s adulterio""" pero #o les di o &2'0*2( &*( no per6urar1s""" pero #o les di o &**0*'( &A( o6o por o6o""" pero #o les di o &*C0A2( &D( amor al pr/6imo, odio al enemi o""" pero #o les di o &A*0A'( $onclusi/n< ser per3ectos como vuestro Pedre celestial es per3ecto &AC( A< Reli i/n hip/crita # Reino de los $ielos &I,101C( Principio eneral< no practi,uen su 6usticia delante de la ente para ser vistos &1( &1( $uando ha an limosna &20A( &2( $uando oren &D01D( &*( $uando a#unen &1I01C( D< 7inero0ri,ueza # Reino de los $ielos &I,140*A( &1( 8esoro en la tierra F tesoro en el cielo &14021( &2( La l1mpara del cuerpo es el o6o< o6o sano &solidaridad( F o6o en3ermo &codicia( &2202*( &*( No pueden servir a 7ios # al 7inero &2A( &A( Econom.a del Reino< no anden preocupados por su vida, bus,uen primero el Reino # su 6usticia, # todas esas cosas se les dar1n por a@adidura &2D0*A( I< Re las de la comunidad &',1012( &1( No 6uz uen, para no ser 6uz ados &10D( &2( 7iscernir< no den lo ,ue es santo a los perros &I( &*( Pidan, bus,uen, llamen &'011( &A( La re la de oro de la comunidad &12( '< 7iscernimiento # 6uicio &',1*02'( &1( Los dos caminos &1*01A( &2( Eerdaderos # 3alsos pro3etas &1D02)( &*( Eerdaderos # 3alsos disc.pulos &2102'( $onclusi/n de todo el serm/n &', 2C024( >ecci/n narrativa< la pr1ctica de %ess, modelo de pr1ctica para la I lesia &C,1F4,*A( &8eolo .a narrativa sobre diez mila ros de %ess( $onclusi/n del discurso anterior F transici/n a lo ,ue si ue &C,1( 1< La opci/n por los pobres &C,201'( &1( Bn e2cluido< curaci/n de un leproso &20A( &2( Bn pa ano< curaci/n del criado del centuri/n romano &D01*( &*( Bna mu6er< curaci/n de la sue ra de Pedro &1A01D( F al atardecer< numerosas curaciones &1I( F cita b.blica &Is" D*,A(< tom/ nuestras 3la,uezas car / con nuestras en3ermedades &1'( 2< :la otra orilla;< la misi/n &C,1CF4,1*( F discipulado radical &C,1C022( &1( La tempestad calmada &C,2*02'( &2( Los endemoniados adarenos &C,2C0*A( &*( $uraci/n de un paral.tico &4,10C( F vocaci/n de !ateo # comida con pecadores &4012( F cita b.blica &-s" I,I(< misericordia ,uiero, no sacri3icio &1*( *< Liberaci/n del pueblo &4,1A0*A( F controversia sobre el a#uno &4,1A01'( oposici/n< 3iesta a#uno

11 pa@o nuevo vestido vie6o vino nuevo odres vie6os &1( $uraci/n de la hi6a del ma istrado &1C014 # 2*02I( &2( $uraci/n de la mu6er con 3lu6o de san re &2)022( &*( $uraci/n de dos cie os &2'0*1( &A( $uraci/n de un mudo endemoniado &*20**a( F reacci/n de la ente< 6am1s se vio cosa i ual en Israel F reacci/n de los 3ariseos< por el pr.ncipe de los demonios e2pulsa a los demonios &**b0*A( $onclusi/n &4,*D" Inclusi/n con A,2*( $laves de interpretaci/n del te2to En A,1' tenemos el comienzo de la actividad de %ess< :7esde entonces comenz/ %ess a predicar""";" Es un vers.culo paralelo con 1I,21< :7esde entonces comenz/ %ess a mani3estar""";" Estos vers.culos marcan el inicio de las dos randes secciones del Evan elio< A,1'F1I,2) # 1I,21F2C,2)" El v" A,2* hace inclusi/n con 4,*D, marcando claramente el principio # el 3in de la sub0secci/n A,1'F4,*D" La inclusi/n nos da asimismo el tema central< la pr1ctica de %ess ,ue recorre 9alilea, ense@ando, proclamando el Reino # sanando toda en3ermedad" Esta sub0secci/n tiene un discurso &DF'( # una secci/n narrativa &C F4,*D(" !ateo se aparta a,u. de sus 3uentes &Evan elio de 9alilea, llamado 5, # Evan elio de !arcos( # constru#e una secci/n bastante personal # coherente" El >erm/n de la monta@a es el primer ran discurso del Evan elio" No es un nuevo 7ec1lo o ni un tratado de moral cristiana, sino una de3inici/n de la pr1ctica de %ess, 3undamento de la pr1ctica de la I lesia" Es la pr1ctica coherente con la lle ada del Reino de los $ielos" Es un discurso 3undante # una re3erencia obli ada para de3inir la pr1ctica cristiana # eclesial de todos los tiempos" El e6e central de esta pr1ctica es la %usticia de 7ios" En D,102 tenemos la introducci/n al serm/n< %ess sube al monte &como !ois+s(, los disc.pulos se acercan &en el monte >ina. los israelitas no pod.an acercarse al monte( # %esus ense@a &como Jahv+h(" El >erm/n comienza con las siete bienaventuranzas &vv" *01)(" La primera # la ltima se corresponden, pues tienen la misma promesa en tiempo presente" Entre las dos tenemos tres pares de personas bienaventuradas" En la 3uente &Evan elio 5 I,2)b021( ha# apenas tres cate or.as< los pobres, los ,ue tienen hambre # los ,ue lloran" El discurso se diri e, en se unda persona plural, directamente a estos tres rupos" !ateo a re a cinco nuevas cate or.as # pone el discurso en tercera persona plural, lo ,ue le da un car1cter universal" Ja no se trata de los pobres ah. presentes, sino de los pobres de todas las +pocas" =a# dos cate or.as ,ue !ateo trans3orma< #a se no trata de :los pobres;, sino de :los pobres de esp.ritu;? :los ,ue tienen hambre ahora;, en !ateo son :los ,ue tienen hambre # sed de 6usticia;" La e2presi/n :pobres de esp.ritu; puede traducirse como :pobres con Esp.ritu;" No se trata de una espiritualizaci/n, #a ,ue en ambos casos se trata de pobres concretos, sin embar o en !ateo son pobres portadores del Esp.ritu de 7ios" -tra traducci/n dice :los ,ue tienen esp.ritu de pobre;, lo ,ue es correcto si se re3iere a la e2periencia de 7ios ,ue tienen los pobres" La e2presi/n :bienaventurados; es d+bil" !e6or es traducir por :3elices, dichosos;, con la connotaci/n din1mica de :arriba, en marcha;" Los pobres con Esp.ritu son 3elices por,ue en sus manos est1 ahora construir el Reino de los $ielos" La 3elicidad no est1 en ser pobres, sino en su misi/n de construir el Reino" El primer par de personas despu+s de los pobres son :los ,ue lloran # los humildes; &vv" A0D(, son una cate or.a casi sin/nima de pobres" >on los ,ue su3ren una opresi/n pro3unda # los ,ue han sido e2cluidos o despo6ados &l+ase el >al" *', 1< los humildes poseer1n la tierra(" El si uiente rupo de personas son

12 los ,ue se de3inen por la 6usticia # la misericordia &vv" I0'(" Por ltimo, los ,ue tienen el coraz/n limpio &limpio de codicia e idolatr.a(, ,uienes ver1n a 7ios? # los ,ue traba6an por la paz, ,ue ser1n llamados hi6os de 7ios" La ltima bienventuranza< :los perse uidos por causa de la 6usticia; &v" 1)(, corresponde de 3orma sim+trica a :los pobres con Esp.ritu;" >on los responsables de construir el Reino ahora &tiempo presente(" Lo ,ue si ue &D,1101I( se re3iere a la comunidad presente &paso de la tercera a la se unda persona plural(, compuesta por todas a,uellas personas # rupos ,ue tratan de vivir las bienaventuranzas" Es una comunidad de pro3etas, ,ue vive la persecuci/n no como 3racaso, sino con ale r.a" $on las im1 enes de la sal # de la luz !ateo describe la misi/n de la comunidad, misi/n en el coraz/n de la historia &sal(, pero tambi+n misi/n universal # pblica &luz(" En la secci/n D,1'0AC %ess per3ecciona la tradici/n< incorpora la Biblia hebrea &la Le# # los Pro3etas( como Biblia cristiana en la I lesia" !ateo de3ine el concepto de %usticia< opone la 6usticia de los 3ariseos &ser per3ectos por el cumplimiento de toda la le#( a la 6usticia de %ess &ser per3ectos como el Padre es per3ecto(" %ess hace una relectura de cinco mandamientos concretos a la luz de su propio concepto de 6usticia &ver la estructura # leer el te2to con ella(" A,u. tenemos la oposici/n hist/rica entre la pr1ctica de la sina o a &Academia de %amnia( # la pr1ctica del Reino de 7ios &I lesia de !ateo(" En la cuarta secci/n &I,101C( si ue la oposici/n entre la reli i/n de %ess # la reli i/n hip/crita de los 3ariseos, en tres temas concretos< la limosna, la oraci/n # el a#uno" La reli i/n de los 3ariseos es para ser vistos, es una reli i/n del poder" %ess de3ine su concepto de 6usticia # reli i/n nicamente en 3unci/n del Padre &diez veces aparece :Padre; en I,10 1C(" En la ,uinta &I,140*A( # se2ta &',1012( secciones, !ateo se concentra en los problemas internos de la comunidad de %ess" El primer problema es econ/mico &dinero, ri,ueza, econom.a del Reino( # el se undo es pol.tico &las relaciones sociales dentro de la comunidad(" La ltima secci/n &',1*02'( corresponde a la primera &las bienaventuranzas< D,*0 1)(, por su car1cter de3initivo # 3undante" La comunidad de %ess es la ,ue opta por un camino en contra de otro &vv" 1*01A(, la ,ue discierne entre verdaderos # 3alsos pro3etas &vv" 1D02)(, es la comunidad ,ue hace la voluntad del Padre #, por lo tanto, constru#e sobre roca &vv" 2102'(" La I lesia de %ess se de3ine en contra de los carism1ticos e2altados, ,ue dicen >e@or, >e@or, ,ue pro3etizan, e2pulsan demonios # hacen mila ros, pero ,ue son a entes de ini,uidad por cuanto no hacen la voluntad del Padre" Al >erm/n de la monta@a &DF'( si ue una secci/n narrativa &C,1F4,*A(" La 3/rmula conclusiva de C,1 tiene la 3unci/n de unir la secci/n discursiva con la narrativa" Esta estructura se repite en los cinco discursos a lo lar o de todo el Evan elio de !ateo" A,u. !ateo hace teolo .a narrativa con base en diez mila ros de %ess &v+ase la estructura # l+ase el te2to con la estructura en la mano(" La narraci/n tiene tres momentos< el punto de partida es la opci/n por los pobres &C,201'(, lue o viene la misi/n a :la otra orilla;, lo ,ue e2i e un discipulado radical &C,1CF4,1*(? 3inalmente, el sentido mismo de la pr1ctica de %ess< la liberaci/n del pueblo &4,1A0*A(" Eeamos al unas claves de interpretaci/n de esta secci/n narrativa" %ess opta por tres pobres concretos< un leproso &e2cluido socialmente(, un entil &el criado del centuri/n romano( # una mu6er &la sue ra de Pedro(" El sentido de esta pr1ctica de %ess se da en la cita de Is" D*,A< tom/ nuestras 3la,uezas # car / con nuestras en3ermedades" El centro del relato est1 en la secci/n intermedia &C,1CF4,1*(< la :otra orilla; &e2presi/n ,ue aparece en C,1C"2C # 4,1(" Esta e2presi/n caracteriza la misi/n< el ir m1s all1 de los l.mites, eo r13icos &la otra orilla del la o( # sociales &m1s all1 de los l.mites de la le# para perdonar los

1* pecados # comer con los pecadores(" La misi/n e2i e un discipulado radical" Es lo ,ue aparece de manera directa en C,14022, # es asimismo el tema de la tempestad calmada< :subi/ a la barca # los disc.pulos le si uieron;, v" 2*(" La secci/n termina con el llamado a !ateo" %ess, al comer con los pecadores en casa de !ateo, se sita totalmente en :la otra orilla;" 7e nuevo, un te2to de la Escritura &-s" I,I( viene a iluminar la acci/n de %ess< !isericordia ,uiero, no sacri3icio &4,1*(" La misi/n ,ueda situada en el campo de la misericordia, no en el 8emplo" En la tercera secci/n de esta parte narrativa &4,1A0*A(, %ess de3ine el sentido mismo de su acci/n< no viene a reparar un vestido vie6o, ni a echar el vino nuevo en odres vie6os" El tiempo de %ess es un tiempo de ale r.a # 3iesta, pues est1 lle ando el Reino en la liberaci/n del pueblo" El pueblo oprimido est1 a,u. representado por dos mu6eres &la hi6a del ma istrado # la mu6er con 3lu6o de san re(, por dos cie os # un sordomudo" En 4,*"11"*A aparece #a la oposici/n de los escribas # 3ariseos, tema +ste ,ue ser1 desarrollado en la secci/n si uiente< 4,*IF12,D)" 2< !isi/n de %ess # los disc.pulos F rechazo de los diri entes< 4,*IF12,D) Estructura de esta secci/n< Instrucci/n sobre la misi/n &4,*IF1),A2( &>e undo discurso del Evan elio( Introducci/n eneral< 3undaci/n de la misi/n &4,*IF1),Da( %ess tiene compasi/n de las muchedumbres por,ue est1n abatidas como ove6as sin pastor &4,*I( -raci/n por m1s obreros0misioneros &4,*'0*C( !isi/n de los doce disc.pulos &1),10Da( %ess llama a sus doce disc.pulos %ess les da poder< para e2pulsar esp.ritus inmundos para curar toda en3ermedad # toda dolencia Nombre de los doce ap/stoles %ess los env.a con estas instrucciones< 1< Primera instrucci/n sobre la misi/n &1),Db01D( &1( estrate ia misionera< no ir a los entiles # samaritanos, va#an m1s bien a las ove6as perdidas de Israel &Db0I( &2( acciones misioneras< proclamar la cercan.a del Reino< curar en3ermos, resucitar muertos, puri3icar leprosos # e2pulsar demonios &'0Ca( &*( e2i encias misioneras< ratuidad< dar ratuitamente lo recibido no llevar oro, plata, monedas, alimentos no llevar dos tnicas, ni sandalias, ni bast/n raz/n< el obrero merece su sustento &Cb01)( &A( c/mo debe realizarse la misi/n< en la ciudad # en la casa &1101D( 2< >e unda instrucci/n sobre la misi/n &1),1I02D( &1( $omo ove6as en medio de lobos< prudencia # sencillez &1I( &2( Actitud en la persecuci/n ante los tribunales # sina o as &6uda.smo( ante los obernadores # re#es &pa anos( &1'01Ca( &*( testimonio< ante los 6ud.os ante los entiles testimonio del Esp.ritu >anto &1Cb02)( &A( 7ivisiones # violencia por causa del Reino &2022( &D( Estrate ia< huir de una ciudad a otra

1A # esperanza en la mani3estaci/n del =i6o del =ombre &2*( $onclusi/n cristol/ ica &2A02D( *< 8ercera instrucci/n sobre la misi/n &1),2I0A2( &1( No tener miedo &2I02'( &2( Actitud en la persecuci/n< discernimiento # con3ianza &2C0*1( &*( 8estimonio &*20**( &A( 7ivisiones # violencia por causa del Reino &*A0*I( &D( Estrate ia< el Reino por encima de la 3amilia # la vida &*'0*4( $onclusi/n cristol/ ica &A)0A2( >ecci/n narrativa< Rechazo de los diri entes de Israel Revelaci/n a los pe,ue@os # sencillos< 11,1F12,D) $onclusi/n discurso anterior F transici/n a lo ,ue si ue &11,1( 1< Las obras del !es.as< revelaci/n # rechazo &11,2014( &1( %uan Bautista en la c1rcel pre unta sobre %ess Respuesta de %ess a %uan< las obras del !es.as &11,20I( &2( %ess elo ia a %uan Baaautista &11,'01)( &*( %uan Bautista &El.as( # el Reino de 7ios &%ess( &11,1101D( &A( %uan Bautista # %ess son rechazados %ess &so3.a( es acreditado por sus obras &11,1I014( 2< $ondena de las ciudades # revelaci/n a los pobres &11,2)0*)( &1( $ondena de los centros de poder &11,2)02A( &2( Revelaci/n a los pe,ue@os # sencillos &11,2D0*)( *< $ontroversias< %ess 3rente al 8emplo # la Le# &12,101A( &1( Espi as arrancadas en d.a s1bado &12,10C( &2( $uraci/n del paral.tico en d.a s1bado &12,401*( &*( Los 3ariseos se con3abulan para matar a %ess &12,1A( A &centro(< %ess, el >iervo de Jahveh< Is" A2,10A &12,1D021( D< $ontroversias sobre el poder de %ess &12,220*'( &1( %ess libera al pueblo # derrota a >atan1s &12,22( interpretaci/n positiva de la ente< lle a el Reino &12,2*( interpretaci/n ne ativa de los 3ariseos< %ess est1 al servicio de >atan1s &12,2A( respuesta de %ess &12,2D0*2( &2( $ondenaci/n de los 3ariseos &12,**0*'( I< Los escribas # 3ariseos tientan a %ess # son condenados &12,*C0AD( '< La madre # los hermanos de %ess son sus disc.pulos &12,AI0D)( $laves de interpretaci/n del te2to Esta secci/n, como la anterior, tiene una parte discursiva # otra narrativa, ,ue se relacionan .ntimamente dentro del mismo relato del Evan elio" La I lesia siempre ha tenido mucha di3icultad para practicar el contenido de esta secci/n, por eso tiende a hacer una lectura ar,ueol/ ica del te2to< sita el relato como al o nico en el conte2to hist/rico de %ess de Nazareth, ,ue no podr.a ser imitado en otros conte2tos" -tra tendencia es espiritualizar el te2to, o simplemente i norarlo" Lo ,ue no vivimos ho#, no lo descubrimos en el te2to" La I lesia tampoco puede entender un te2to, cuando lo ,ue +ste e2i e est1 ausente por completo en la vida de la I lesia" Es importante tambi+n descubrir el car1cter eclesiol/ ico de esta secci/n &los cinco randes discursos del Evan elio tienen un car1cter eclesiol/ ico(" No se trata de 3rases # hechos sueltos sobre la misi/n, sino de la construcci/n de una I lesia ,ue es misionera" =a# a,u. una eclesiolo .a ,ue nace de la misi/n # ,ue est1 orientada a ella"

1D La secci/n comienza con la compasi/n de %ess por la muchedumbre, por,ue est1n ve6ados # abatidos como ove6as sin pastor &4,*I(" 7e esa compasi/n nace la misi/n, en 3unci/n de la cual %ess or aniza e instru#e a sus disc.pulos" No se trata a,u. de la or anizaci/n de los doce ap/stoles, como continuadores de la misi/n de %ess" La palabra :ap/stol; aparece una sola vez en !ateo &a,u. en 1),2(" A,u. se trata de los disc.pulos de %ess en eneral" Los ap/stoles son siempre llamados en el Evan elio con la e2presi/n de los doce disc.pulos" Los disc.pulos no continan la misi/n de %esus, sino ,ue la realizan con la presencia siempre permanente de %ess &v+ase el env.o 3inal en 2C,1I02)(" %ess da a sus disc.pulos poder para e2pulsar esp.ritus inmundos # para sanar toda en3ermedad # dolencia" No le da todav.a poder para ense@ar, eso se les dar1 al 3inal, en 2C,2)" Nunca les dar1 poder para obernar, ni mucho menos para dominar" 7ebemos entender esta misi/n concreta de los disc.pulos en el conte2to actual, sin espiritualizarla o i norarla" El te2to nos o3rece tres instrucciones sobre la misi/n &ver es,uema(" 1), Db enra.za el discurso en el conte2to hist/rico de %ess &no ir a los entiles # samaritanos, sino s/lo a Israel(, lo ,ue ser1 claramente superado despu+s de la resurrecci/n en 2C,1I02)" Este enraizamiento necesario, no le ,uita a las intrucciones sobre la misi/n su dimensi/n 3utura para la vida de la I lesia de todos los tiempos" La instrucci/n insiste en la manera de vivir la misi/n # no en el contenido, ,ue no es sino de modo en+rico la cercan.a del Reino &tal como en *,2 en %uan Bautista, # en A, 1' en %ess(" La primera instrucci/n sobre la misi/n &1),Db01D( insiste en el car1cter itinerante de los misioneros" Estos no deben llevar oro, plata, monedas # alimentos, nicamente una tnica # un par de sandalias? el bast/n &se@al de poder # mando( est1 prohibido" Es absurdo reducir a estos itinerantes a unos va abundos radicales o 3il/so3os c.nicos, con nin una capacidad de anunciar la cercan.a del Reino o de construir la comunidad" La e2istencia de estos misioneros itinerantes supone la e2istencia de comunidades en cada localidad, de las cuales dependen para su subsistencia # movilidad &:el obrero merece su sustento;(" En 1),1101D se describe la relaci/n de los itinerantes con las comunidades establecidas" En la se unda &1),1I02D( # en la tercera &1),2I0A2( instrucciones sobre la misi/n, se insiste en las persecuciones ,ue debe su3rir una I lesia misionera" El te2to re3le6a #a la situaci/n de la I lesia de !ateo, perse uida por las instituciones 6ud.as despu+s del a@o ') # por las autoridades romanas" En tales circunstancias los disc.pulos dar1n testimonio, irre3utable e irresistible, por ser obra del mismo Esp.ritu ,ue habla en ellos" En los vv" 21022 # *A0*I se describe la divisi/n # en3rentamiento en la sociedad # en la propia 3amilia por causa de %ess" La acci/n de la I lesia misionera es as. di3.cil # con3ictiva, a6ena a todo triun3alismo # +2ito 31cil" En el v" 2*, %ess aconse6a huir de una ciudad a otra cuando ha#a persecuci/n" Es una medida de prudencia, pero tambi+n e2presa la ur encia # rapidez de la evan elizaci/n" Antes de ,ue +sta termine dentro de Israel, vendr1 el =i6o del =ombre" No se re3iere al 6uicio 3inal, sino a la mani3estaci/n de %ess resucitado en las comunidades" Los misioneros deben superar el miedo, toda vez ,ue el misterio del Reino oculto en la pro3undidad de la historia, al n d.a se har1 pblico # visible, es decir ,ue la historia al n d.a les dar1 la raz/n &vv" 2I02'(" Por eso los disc.pulos no deben temer a los ,ue matan el cuerpo, sino sobre todo a los ,ue destru#en el esp.ritu &v" 2C(" 8erminado el discurso sobre la misi/n, viene ahora la parte narrativa &11,1F 12,D)(" La uni/n entre las dos partes se da en 11,1" La idea central de esta parte narrativa es la oposici/n mortal de los diri entes de Israel a la revelaci/n de %ess" %ess condena a los escribas # 3ariseos como :esta eneraci/n; &11,1IO12,*4"A1"A2"AD( :malvada # adltera; &12,*4(, ,ue 6uz an a %ess &como :un comel/n # borracho, ami o de publicanos # pecadores;, 11,14( # ,ue lo

1I tientan i ual ,ue >atan1s &12,*C0A2(" %ess condena a las ciudades $oraza.n, Betsaida # $a3arnaum, donde est1n sus sina o as ,ue lo rechazan &11,2)02A(" Los 3ariseos interpretan la acci/n de %ess como obra de >atan1s &12,2202C(" El momento cumbre se da cuando se con3abulan para ver c/mo matarlo &12,1A(" %ess, sin embar o, encuentra una respuesta positiva en los pe,ue@os< los humildes, los pobres, los ,ue est1n 3ati ados # sobrecar ados &12,2D0*)(" %ess es interpretado como el siervo de Jahv+h a la luz de Is" A2,10A &12,1D021(" Reconoce en sus disc.pulos a su hermano, hermana # madre? sus disc.pulos constitu#en su casa, esto es su I lesia &12,AI0D)(" El tiempo de %ess # de sus disc.pulos es di3erente al tiempo de los pro3etas, cu#o ltimo representante es %uan Bautista" Ahora, :el Reino de los $ielos su3re violencia # los violentos lo arrebatan; &11,1101D(" El Reino su3re la violencia de los diri entes de Israel, de los ,ue se oponen a %ess # ,uieren matarlo" Los violentos no son a,u. los ,ue responden con violencia a la violencia del sistema, sino ,ue se re3iere a los es3orzados, a los ,ue resisten, a los ,ue perseveran en medio de las persecuciones por causa del Reino" %ess, ante la violencia de los diri entes de Israel, se presenta :manso # humilde de coraz/n; &11,24(" *< %ess anuncia el Reino # edi3ica su I lesia< 1*,1F1I,2) Estructura de esta secci/n< 7iscurso en par1bolas sobre el misterio del Reino &1*,10D2( &8ercer discurso del Evan elio de !ateo( Introducci/n al discurso &1*,10*( 1< Par1bola del sembrador &1*,*02*( Narraci/n de la par1bola &1*,*04( %ess revela a la comunidad los secretos del Reino &1*,1)01'( E2plicaci/n de la par1bola &1*,1C02*( 2< Par1bola de la ciza@a &1*,2A0A*( Narraci/n de la par1bola de la ciza@a &1*,2A0*)( otras par1bolas< par1bola del rano de mostaza &1*,*10*2( par1bola de la levadura &1*,**( %ess habla s/lo en par1bolas &1*,*A0*D( E2plicaci/n de la par1bola de la ciza@a &1*,*I0A*(< en la casa0comunidad *< Par1bolas del tesoro, de la perla # de la red &1*,AA0D)( $onclusi/n al discurso de las siete par1bolas &1*,D10D2( >ecci/n narrativa< %ess edi3ica su I lesia &1*,D* F1I,2)( Hin del discurso anterior F transici/n a lo ,ue si ue &1*,D*( 1<%ess es rechazado en la sina o a de Nazareth &1*,DA0DC( 2< M5ui+n es %essN &1A,10*I( &1( =erodes # %ess &1A,102( &2( =erodes decapita a %uan Bautista &1A,*012( &*( !ultiplicaci/n de los panes &1A,1*021( %ess se retira en una barca a un lu ar solitario &1A,1*01A( !ultiplicaci/n de los panes< en tierra de Israel &1A,1D021( &A( %ess camina sobre las a uas &1A,2202*( %ess obli a a sus disc.pulos a subir a la barca &1A,22( %ess sube al monte a solas para orar &1A,2*( %ess camina sobre el mar &1A,2A02'( Pedro trata de caminar sobre el mar &1A,2C0*2( Los disc.pulos adoran a %ess<

1' :verdaderamente eres hi6o de 7ios; &1A,**( &D( En tierra de 9enesaret< numerosas curaciones &1A,*A0*I( *< %ess discute la teolo .a o3icial sobre la le# &1D,102)( &1( Primac.a de la Palabra de 7ios sobre la tradici/n &1D,104( Hariseos # escribas de %erusal+n 6uz an a disc.pulos de %ess &102( %ess 6uz a a los 3ariseos # escribas &*0I( $ontra ellos pro3etiz/ Isa.as &'04( &2( Etica interior del coraz/n contra pureza le al &1D, 1)02)( Lo ,ue entra no contamina? s., lo ,ue sale de la boca &1)011( %ess condena a los 3ariseos &1201A( E2plicaci/n de la par1bola< la +tica del coraz/n &1D02)( A< M5ui+n es %essN &1D,21F1I,2)( &1( Bna mu6er cananea cambia la estrate ia de %ess &1D,2102C( &2( %unto al mar de 9alilea< numerosas curaciones &1D,240*1( &*( !ultiplicaci/n de los panes en territorio pa ano &1D,*20*4( &A( %ess con3ronta a los 3ariseos # saduceos &1I,1012( Hariseos # saduceos tientan a %ess< piden se@al del cielo &10A( %ess advierte a sus disc.pulos &en la barca( sobre la doctrina de los 3ariseos # saduceos &D012( &D( M5ui+n es %essN &1I,1*02)( %ess< M5ui+n dice la ente ,ue es el =i6o del =ombreN &1*( opiniones< %uan Bautista, El.as, %erem.as, otro pro3eta &1A( %ess< Bstedes, M,ui+n dicen ,ue so# #oN &1D( Pedro< 8 eres el !es.as, el =i6o del 7ios vivo &1I( %ess< 8 eres Pedro # sobre este piedra edi3icar+ mi I lesia &1'0 2)( $laves de interpretaci/n del te2to< I ual ,ue en las dos secciones anteriores, tenemos a,u. un discurso &1*,10D2( # una secci/n narrativa &1*,D*F1I,2)(" El tema central de esta secci/n es el misterio del Reino en el mundo # la construcci/n de la I lesia de %ess" $omo respuesta al rechazo de los diri entes de Israel, %ess empieza a construir su comunidad alternativa sobre el testimonio de Pedro &:8u eres Pedro # sobre esta piedra edi3icar+ mi I lesia;, 1I,1C(" %ess toma distancia de los diri entes 6ud.os &1A,1*? 1D,21? 1I,A(, as. como de la muchedumbre &1*,*I? 1A,2*02D(, para dedicarse m1s a sus disc.pulos" En esta secci/n !ateo si ue mu# de cerca la narrativa de !arcos" El discurso en par1bolas es el tercer discurso del Evan elio de !ateo" >on siete par1bolas para e2plicar la naturaleza sorprendente del Reino en medio del mundo" Las par1bolas del sembrador # del rano de mostaza las toma de !arcos" La de la levadura la tom/ del documento 5 &Lc" 1*,2)021(" Las cuatro par1bolas restantes son propias de !ateo< las de la ciza@a, el tesoro, la perla # la red" En las par1bolas del sembrador # en la de la ciza@a, ha# dos conte2tos< el relato mismo de la par1bola, ,ue se sita en el conte2to de %ess, # la e2plicaci/n de ella, ,ue se sita en el conte2to de la I lesia de !ateo" La par1bola propia de !ateo sobre el tri o # la ciza@a, busca e2plicar c/mo en el Reino # en la I lesia co0e2isten los hi6os del Reino # los obradores de la ini,uidad" No podemos separar antes de tiempo el tri o de la ciza@a sino esperar el 3in del mundo, cuando el =i6o del =ombre reco6a de su Reino todos los esc1ndalos # a los obradores de la ini,uidad" 8ambi+n ho# vivimos esta situaci/n en la I lesia" Al 3inal del discurso podemos descubrir al escriba cristiano autor del evan elio< :todo escriba ,ue se ha hecho disc.pulo del Reino de los $ielos es seme6ante al due@o de una casa ,ue saca de sus arcas lo nuevo # lo vie6o; &1*,D2(" La secci/n narrativa &1*,D*F1I,2)( est1 .ntimamente unida al discurso anterior" El te2to 1*,D* hace de uni/n entre ambas partes" La narrativa se halla dominada

1C por el doble relato de la multiplicaci/n de los panes" Este episodio tiene di3erentes coloridos< hace re3erencia a !ois+s en el desierto, a %ess pro3eta ,ue alimenta a multitudes? mila ro con car1cter social # con colorido apocal.ptico< comida mesi1nica, anuncio del Reino? resonancias tambi+n eclesiales< anuncio de la Eucarist.a" El 3en/meno es polis+mico" En el centro del relato &1D,102)( se encuentra la discusi/n de %ess con los 3ariseos # escribas venidos de %erusal+n, donde El a3irma la primac.a de la Palabra de 7ios sobre las tradiciones humanas &1D,104( # la +tica interior del coraz/n contra una +tica le alista &1D,1)02)(" Esta discusi/n tiene como conte2to hist/rico la propia vida de %ess, # al mismo tiempo la con3rontaci/n de la I lesia de !ateo con la sina o a # la academia del 6uda.smo rab.nico en %amnia" -tro escenario en la narrativa es el la o< la barca zarandeada por las olas # %ess ,ue viene a ellos caminando sobre las a uas &1A,220**( # %ess en la barca con sus disc.pulos, donde les advierte< :abran los o6os # u1rdense de la levadura de los 3ariseos # saduceos; &1I,D012(" El conte2to a,u. es 3undamentalmente eclesiol/ ico< $risto resucitado presente en su I lesia" En todo el relato 3lota en el aire la pre unta< M5ui+n es %essN Al comienzo, en el conte2to de la corte de =erodes &1A,102(, # al 3inal, en el conte2to de %ess con sus disc.pulos &1I,1*02)(" El interro ante sur e asimismo en la visita de %ess a Nazareth &1*,D*0DC(, i ualmente cuando +ste aparece caminando sobre la a uas &1A,220**(, # est1 tambi+n impl.cito en la doble multiplicaci/n de los panes" El interro ante se disipa con la con3esi/n de Pedro< :8 eres el $risto, el =i6o de 7ios vivo;" A,u. culmina la secci/n # toda la se unda parte del Evan elio, ,ue empieza en A,1' # termina a,u., en 1I,2)" Pedro, ,uien siempre tiene una posici/n destacada &1A,2C0*1? 1D,1D? 1I,2202*? 1',2A02'? 1C,21? 14,2'(, aparece siempre como el disc.pulo, testi o de la pr1ctica # las palabras de %ess" Pedro no es el disc.pulo ideal &v+ase la triple ne aci/n(, pero s. el disc.pulo real" >obre este disc.pulo %ess ahora constru#e su I lesia &1I,1C(" Pedro no es el primer Papa, sino el disc.pulo ,ue ase ura el testimonio sobre el %ess hist/rico, sobre el cual se constru#e la I lesia" T rc r! %!rt d " E#!n$ "io: $amino a %erusal+n, con3rontaci/n, muerte # resurrecci/n< 1I,21F2C,2) 1< $amino a %erusal+n< %ess instru#e a sus disc.pulos< 1I,21F2),*A Estructura de esta secci/n< Primera etapa &1I,21F1',21( 1< Primer anuncio de la Pasi/n # Resurrecci/n &1I,21( 2< Incomprensi/n de Pedro # reprensi/n de %ess &1I,2202*( *< Instrucci/n sobre el discipulado &1I,2AF1',2)( &1( $ondiciones para se uir a %ess &1I,2A02C( &2( La loria de %ess< la trans3i uraci/n &1',101*( &*( La debilidad de los disc.pulos< el ni@o endemoniado &1',1A021( >e unda etapa &1',22F2),1I( 1< >e undo anuncio de la Pasi/n # Resurrecci/n &1',2202*a( 2< Incomprensi/n de los disc.pulos &1', 2*b( *< Libertad 3rente al poder reli ioso # pol.tico &1',2A02'( Instrucci/n sobre la comunidad eclesial &1C,10*D( &$uarto discurso del Evan elio de !ateo( 1< Bna I lesia ,ue opta por los pobres &1C,101A( &1( 5uien es el ma#or en el Reino de los $ielos &10D( &2( No escandalizar a los pe,ue@os &a los pobres( &I04( &*( No despreciar a los pe,ue@os &1)(

14 &A( Par1bola de la ove6a descarriada &1201*( $onclusi/n< El Padre del cielo no ,uiere ,ue se pierda ni uno solo de estos pe,ue@os &1A( 2< Bna I lesia del perd/n # de la reconciliaci/n &1C,1D0*D( &1( $orrecci/n 3raterna # comunitaria &1D01'( &2( Autoridad e importancia de la comunidad eclesial local< La comunidad ata # desata &1C( c3" 1I,14 Acuerdo comunitario para la oraci/n &14( %ess en la comunidad &2)( &*( Par1bola del perd/n &210*A( $onclusi/n< As. har1 el Padre celestial si no se perdonan de coraz/n unos a otros &*D( $onclusi/n del discurso anterior F transici/n a lo ,ue si ue &14,102( -tras instrucciones a los disc.pulos &14,*F2),1I( 1< >obre la 3amilia &14,*01D( &1( %ess # la mu6er &201)( &2( Los ,ue no se casan por causa del Reino &11012( &*( %ess # los ni@os &1*01D( 2< >obre la ri,ueza &14,1I024( &1( El 6oven bueno # rico, ,ue no pudo ser disc.pulo &1I022( &2( El rico di3.cilmente entra en el Reino de los $ielos &2*02I( &*( Esperanza de los disc.pulos ,ue lo han de6ado todo &2'024( *< Par1bola de los traba6adores de la vi@a &14,*)F2),1I( &inclusi/n de 14,*) con 2),1I( 8ercera etapa< &2),1'0*A( 1< 8ercer anuncio de la Pasi/n # Resurrecci/n &2),1'014( 2< Incomprensi/n de los disc.pulos &2),2)02A( *< Instrucci/n sobre el discipulado &2),2D02C( 8ransici/n< dos cie os recuperan la vista &2),240*A( $laves de interpretaci/n del te2to< Esta secci/n &1I,21F2),*A( es la primera de la tercera parte del Evan elio &1I,21F2C,2)(" La primera 3rase dice as.< :7esde entonces comenz/ %ess a mani3estar a sus disc.pulos""";" 7e 3orma seme6ante empieza la se unda parte del Evan elio en A,1'< :7esde entonces comenz/ %ess a predicar # decir""";" No cabe duda de ,ue la ltima per.copa de la secci/n anterior &1I,1*02)( # la primera per.copa &1I,2102*( de la secci/n ,ue ahora se inicia 3orman una unidad" Esto no nie a la estructura ,ue hemos propuesto &principio en 1I,21 de la tercera parte del Evan elio(, #a ,ue la unidad hace ,ue la per.copa 1I,1*02* sirva de bisa ra para unir ambas partes del Evan elio" La secci/n ,ue ahora tenemos entre manos &1I,21F2),*A(, i ual ,ue las tres secciones anteriores, tiene un discurso # una parte narrativa, no obstante el ordenamiento es di3erente" La narrativa si ue el itinerario de via6e de %ess hacia %erusal+n, dividido en tres etapas" El discurso de %ess, el cuarto del Evan elio de !ateo, se sita entre la se unda # la tercera etapa" El tema central de toda la secci/n es la instrucci/n de %ess a sus disc.pulos, por tanto, un conte2to claramente eclesial" Este es el contenido tambi+n del cuarto discurso de %ess" El camina solo con sus disc.pulos, sobre todo desde 14,1) hasta el 3inal" La tensi/n principal no es entre %ess # los diri entes del pueblo de Israel, sino entre %ess # sus propios disc.pulos" Estos no entienden, o entienden bien # rechazan, la perspectiva de la cruz # del servicio ,ue propone %ess" Este los instru#e para ,ue entiendan su perspectiva" Al i ual ,ue en el bautismo de %ess, 7ios interviene de 3orma directa en el relato en la escena de la trans3i uraci/n &1',10 C(, donde se repiten las palabras del Padre< :Este es mi hi6o amado, en ,uien me

2) complazco;, sin embar o ahora se hace necesaria una orden de 7ios< :PescuchadleQ; &1',D(" 2< $on3rontaci/n de %ess en %erusal+n< 21,1F2D,AI Estructura de esta secci/n< >ecci/n pro3+tica< $on3rontaci/n del !es.as %ess en %erusal+n &21,1F2*,*4( 1< $on3rontaci/n de %ess con el 8emplo # sus autoridades &21,1F22,1A( 1( 8res estos pro3+ticos &21,1022( Entrada pro3+tica0mesi1nica de %ess en %erusal+n&1011( Ata,ue # desle itimaci/n del 8emplo &1201'( %ess maldice la hi uera # se seca &1C022( &2( $ontroversia sobre la autoridad de %ess &21,2*02'( &*( Par1bolas &teolo .a narrativa para 3undamentar lo anterior( Par1bola de los dos hi6os &21,2C0*2( Par1bola de los vi@adores homicidas &21,**0AI( Par1bola de los invitados al ban,uete &22,101A(" 2< $ontroversias &22,1D0AI( &1( >obre el tributo al $esar< con 3ariseos # herodianos &22,1D022( &2( >obre la resurrecci/n< con los saduceos &22,2*0**( &*( >obre el mandamiento principal< con los 3ariseos &22,*A0A)( &A( >obre el =i6o de 7avid< %ess toma la iniciativa &22,A10AI( *< 7iscurso pro3+tico de %ess &2*,10*4( &1( A la ente # a los disc.pulos< contra los escribas # 3ariseos &10'( &2( A la I lesia de !ateo< :ustedes; &C012( &*( Los siete a#es contra escribas # 3ariseos &1*0*2( &A( Los 3ariseos &>anedr.n de %amnia( contra la I lesia de !ateo &**0*I( &D( Lamento sobre %erusal+n &*'0*4( >ecci/n apocal.ptica< 7iscurso de %ess 3uera del 8emplo &2A,1F2D,AI( &5uinto discurso del Evan elio de !ateo( 1< 7iscurso apocal.ptico &2A,10AA( &1( Introducci/n &10*( &2( 8iempo de la proclamaci/n de la Buena Nueva del Reino en todo el mundo habitado< a@os *)0') d" $" &A01A(" &*( La ran tribulaci/n de %erusal+n< a@os II0'A &1D02D( &A( El 3in del tiempo presente< despu+s de la Resurrecci/n # antes del 6uicio 3inal &2I0*1( &D( 8iempo # actitudes &*20AA( Re3erente a la ca.da de %erusal+n< sabemos, si somos capaces de discernir los si nos de los tiempos &*20*D( Re3erente al 3in del mundo< nadie sabe nada, ni los 1n eles, ni el =i6o? s/lo el Padre &*I( Re3erente a la venida del =i6o del =ombre para poner 3in al tiempo presente< no sabemos, pero debemos velar # estar preparados &*'0AA( 2< $ontina el discurso, ahora en par1bolas &2A,ADF2D,*)( &1( Par1bola del siervo 3iel # prudente # del siervo malo &2A,AD0D1( &2( Par1bola de las v.r enes prudentes # de las necias &2D,101*( &*( Par1bola de los talentos &2D,1A0*)( *< 7iscurso sobre el 6uicio de3initivo &2D,*10AI( $laves de interpretaci/n del te2to< !ateo si ue la estructura b1sica del Evan elio de !arcos, no obstante hace una relectura propia # creativa" A re a a la par1bola de los vi@adores homicidas,

21 otras dos< la par1bola de los dos hi6os &propia de !ateo( # la de los invitados al ban,uete &tomada de 5 1A,1I02A(" El discurso pro3+tico del cap.tulo 2* es una composici/n redaccional de !ateo" El discurso apocal.ptico es asimismo una relectura # actualizaci/n del discurso correspondiente en !arcos &1*(" !ateo a@ade tres par1bolas de vi ilancia &2A,ADF2D,*)( # el 6uicio de3initivo &2D,*10AI(" !uchos otros detalles nos muestran la intenci/n del relato de !ateo, ,ue no podemos e2aminar a,u." *< Pasi/n # Resurrecci/n de %ess< 2I,1F2C,2) Estructura de esta secci/n< $onclusi/n de todos los discursos de %ess ruptura con lo ,ue si ue< 2I,1 Pr/lo o &2I,20D( %ess< lle a la Pascua # el =i6o del =ombre ser1 cruci3icado &2( $on3abulaci/n de los sumo0sacerdotes # de los ancianos contra %ess &*0D( Betania &sepultura(0Bltima $ena &Resurrecci/n( &2I,I0*D( 1< Bnci/n en Betania F Evan elio en memoria de ella &I01*( 2< Bltima $ena &1A0*D( &1( 8raici/n de %udas &1A01I( &2( Preparativos para la $ena Pascual &1'014( &*( Anuncio de la traici/n de %udas &2)02D( &A( La Pascua de %ess # el anuncio del Reino &2I024( &D( Anuncio de la traici/n de los disc.pulos # reunion en 9alilea &*)0*D( 9etseman. &-raci/n0detenci/n0hu.da( &2I,*I0DI( 1< -raci/n de %ess en 9etseman. &*I0AI( 2< 7etenci/n de %ess &A'0DIa( *< Los disc.pulos abandonan a %ess # hu#en &DIb( %uicio # 8estimonio &2I,D'F2',2I( 1< %ess da testimonio ante el >anedr.n &2I,D'0IC( 2< Ne aci/n de Pedro &2I,I40'D( *< !uerte de %udas &2',101)( A< %ess da testimonio ante Pilatos &2',1102I( $ruci3i2i/n &oraci/n0tentaci/n0muerte( &2',2'0DI( 1< $ruci3i2i/n &2'0*C( 2< 8entaci/n en la cruz &*40AA( *< -raci/n de %ess # muerte &AD0D)( A< !ani3estaci/n apocal.ptica &D10DI( >e rompe el velo del santuario, terremoto, resurrecci/n &D10D*( 8estimonio del centuri/n< :Eerdaderamente +ste era el =i6o de 7ios; &DA( 8estimonio de las disc.pulas de %ess &DD0DI( >epultura # Resurrecci/n de %ess Env.o universal &2',D'F2C,2)( 1< %os+ de Arimatea sepulta a %ess F testimonio de las mu6eres &2',D'0I1( 2< El sepulcro es ase urado # sellado por los soldados &2',I20II( *< El sepulcro vac.o F anuncio pascual a las mu6eres &2C,10C( A< %ess resucitado se aparece a las mu6eres en %erusal+n &2C,401)( D< >oborno de los soldados &2C,1101D( I< Aparici/n de %ess resucitado a los once disc.pulos en 9alilea &2C,1I01'( '< 8estamento de %ess # env.o universal &2C,1C02)( $laves de interpretaci/n del te2to< En 2I,1 tenemos la 3/rmula de conclusi/n del discurso anterior, pero ahora se a re a< :cuando acab/ %ess todos estos discursos; &2I,1(, con lo cual se dan por terminados los cinco discursos del Evan elio" 8ambi+n en esta ltima parte !ateo si ue a !arcos, aun,ue con mltiples cambios redaccionales" =a# al unos

22 cambios ma#ores< la in3ormaci/n sobre la custodia del sepulcro &2',I20II( # el soborno a los soldados &2C,1101D(? la aparici/n de %esus resucitado a las mu6eres en %erusal+n &2C,401)(, # la aparici/n a los disc.pulos en 9alilea con la misi/n universal &2C,1I02)(" Bi&"io$r!'(! m(nim! A uirre !onasterio, Ra3ael0Rodr. uez $armona, Antonio" Evan elios sin/pticos # =echos de los Ap/stoles" Estella &Navarra(, Editorial Eerbo 7ivino, 144A, A)A p1 s" A uirre !onasterio, Ra3ael0Rodr. uez $armona, Antonio &eds"(" La investi aci/n de los evan elios sin/pticos # =echos de los Ap/stoles en el si lo RR" Estella &Navarra(, Editorial Eerbo 7ivino, 144I, *4' p1 s" A uirre !onasterio, Ra3ael &coord"(" !ateo, el escriba cristiano" Estella &Navarra(, Editorial Eerbo 7ivino, 144A, '2 p1 s" &Rese@a B.blica No" 2(" 9relot, Pierre" Los Evan elios" -ri en, 3echas, historicidad" Estella &Navarra(, Editorial Eerbo 7ivino, 14CA, 'A p1 s" &$uadernos B.blicos No" AD(" Sin sbur#, %acG 7ean" !attheT as >tor#" !inn", Hortress Press, 14C' &2a" ed" revisada # aumentada(" Luz, Blrich" El Evan elio se n >an !ateo" Eol" I< !t" 10'" >alamanca, Ediciones >. ueme, 144*, DC4 p1 s" Luz, Blrich" !attheT in =istor#" Interpretation, In3luence, and E33ects" !inn", Hortress Pres, 144A, 1)C p1 s" !ateos, %"0$amacho, H" El Evan elio de !ateo" Lectura comentada" !adrid, $ristiandad, 14C1, 242 p1 s" !osconi, Luis" La Nuena Noticia de %ess se n >an !ateo" !+2ico 7" H", Ed" 7abar, 144*, C) p1 s" &traducido del italiano(" Pablo Richard Apartado Postal *C4 2)') >abanilla $osta Rica

2* PEDRO) LA PIEDRA Y LA AUTORIDAD *UNDANTE EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO Paulo No ueira El te2to de !t" 1I,1*02) &:Pedro, t eres piedra # sobre esta piedra edi3icar+ mi i lesia;( 3ue motivo de pol+micas en la historia de la interpretaci/n" Pedro # sus posibles sucesores habr.an recibido poderes pr1cticamente ilimitados en la direcci/n de la i lesia, la cual ser.a e,uiparada al reino de 7ios" Este estudio busca abrir nuevas posibilidades de discusi/n del tema inda ando por la 3unci/n de autoridades 3undantes en el cristianismo primitivo, en la caracterizaci/n de comunidades # en el desarrollo de sus s.mbolos de 3e" 1" La interpretaci/n b.blica latinoamericana ha sido mu# 3+rtil en la actualizaci/n de te2tos b.blicos para los conte2tos diversos de sus lectores" $omo estos lectores &# no solamente sus conte2tos( tambi+n son mu# diversos, muchos es3uerzos han sido hechos en el sentido de contemplar la pluralidad de su6etos # comunidades reli iosas" $uestiones a veces pol+micas, ,ue cruzan los l.mites normales de la tolerancia entre con3esiones, razas # tomas de posici/n 3rente a la sociedad # el mundo, son tratadas con cierta libertad # creatividad" Esta libertad en la relectura b.blica se debe, entre otros 3actores, a las relaciones de con3ianza ,ue se han establecido entre int+rpretes cat/licos # protestantes &habr.a ,ue incluir an a otros, pentecostales, etc"(" Ahora, curiosamente, me con3ronto con un te2to ,ue en la eneraci/n de nuestros padres era usado como divisor de a uas entre cat/licos # protestantes, la 3amosa :con3esi/n de Pedro;, de !t" 1I,1*02)" No es necesario recordar ,ue este pasa6e dio mar en a la interpretaci/n de ,ue Pedro es :la piedra;, # ,ue sobre +l F:PedroOpiedra;F la i lesia ser.a edi3icada" No bastando el papel de 3undador de la i lesia atribuido a Pedro por %ess, a,u+l recibe las llaves del reino de los cielos # el poder de atar # desatar" >iendo +ste el caso, se tratar.a de una 3unci/n un tanto privile iada de mediar las relaciones con el mundo divino" Este mundo divino es descrito como :i lesia; &v" 1C( # como :reino de 7ios; &v" 14(" Esta e,uivalencia entre i lesia # reino aumentar.a en mucho el 1mbito de poder de la primera, principalmente si al una instituci/n ale a el derecho de representarla" El resto de la historia es conocido" Bna vez acoplada la creencia en una l.nea sucesoria directa de Pedro hasta el m1s reciente l.der reli ioso de una instituci/n dada, con las mismas atribuciones de Pedro, las controversias se hacen in3initas" 8endr.amos como resultado un l.der reli ioso sobre cu#o car o 3ue 3undada la i lesia &e,uivalente al reino de 7ios(, con poderes de :atar; # :desatar; en la tierra # en el cielo" Es 3rente a esta lectura del te2to ,ue mis ancestros protestantes 6uraban ,ue la piedra a la ,ue el te2to se re3er.a no era Pedro, sino la con3esi/n de +ste de ,ue %ess es el :$risto, el hi6o del 7ios vivo;" Por detr1s de esta interpretaci/n ellos eran coherentes con su descon3ianza en todo lo ,ue es humano &Pima .nense, un humano, d. ase pecador, tener la pretensi/n de mediar lo sa rado"""Q( # la primac.a dada a la palabra, a la predicaci/n" 8odo ser.a m1s as+ptico si la piedra 3uese la :recta doctrina;, o me6or, la con3esi/n ,ue Pedro hace sobre %ess, ,ue podr.a, en principio, haber sido hecha por cual,uier otro disc.pulo pues, como el propio te2to dice< :no 3ue la carne ni la san re ,uien te lo revel/, sino mi Padre ,ue est1 en el cielo;" - sea, los m+ritos de Pedro en la revelaci/n no e2isten1" !e ustar.a proponer una alternativa pre untando< Mc/mo iniciar una interpretaci/n del te2to ,ue nos dispense del tratamiento viciado ,ue ha sido dado a esta per.copa central del Evan elio de !ateoN Respetamos los caprichos # las pol+micas de nuestros padres, pero M# si el $risto, Pedro, la piedra # las llaves

2A pudieran si ni3icar al o m1s ,ue un s. o un no a institucionesN M$/mo contemplar la pluralidad de lectores latinoamericanos ,ue bostezan 3rente al embate de cat/licos # protestantes tradicionalesN !e pre unto por la reacci/n de lectores pentecostales ,ue en cada culto, en con6unto, atan # desatan, :vencen las puertas del =ades; # con3iesan a %ess con muchos otros nombres" La discusi/n tradicional debe ser para ellos, cuando menos, curiosa" !e aprovecho del clima de apertura ecum+nica # de esp.ritu cient.3ico cultivado en la e2+ esis latinoamericana para presentar mi lectura del te2to" !e limitar+ a discutir las 3unciones de Pedro, no pudiendo abordar todas las cuestiones e2e +ticas importantes del te2to" $omienzo e2plicitando mi tesis" An esto# determinado por la pol+mica de la eneraci/n ,ue me antecedi/, entonces opto< Pedro es la piedra a la ,ue se re3er.a %ess, sobre Pedro ser.a edi3icada la i lesia, # todav.a m1s, a +l son dados los poderes de :atar; # :desatar;" Nos cabe ahora intentar decir lo ,ue esto si ni3ica de manera m1s precisa, en el conte2to del pasa6e # en la comunidad de !ateo" 2" No pretendo hacer un aborda6e literario0ar,ueol/ ico del pasa6e" Por lo tanto, no me preocupa seriamente cu1les son los estratos anteriores al de la redacci/n 3inal ,ue tenemos2" !e ustar.a, sin embar o, buscar la versi/n m1s anti ua de este te2to, pero #a como composici/n literaria" Nos re3erimos a !c" C,2'0**" Es probable ,ue !ateo no usara el te2to ,ue ho# conocemos como Evan elio de !arcos, no obstante debe haberse servido de la misma 3uente ,ue !arcos" En consecuencia, no se trata apenas de una cuesti/n de 3uentes, sino antes ,ue todo de perspectivas di3erentes, toda vez ,ue !arcos no est1 condenado por la eternidad a ser 3uente de !ateo # de Lucas" El tambi+n tiene su propio pro#ecto literario" $on esta observaci/n ,uiero decir ,ue no entiendo ,ue la lectura espec.3ica de !arcos deba ser superada o presupuesta en !ateo, o ,ue !arcos ten a la obli aci/n de ser simple o poco elaborado como literatura # teolo .a" !i breve menci/n a !arcos tiene ,ue incluir i ualmente la secci/n ,ue abarca los vv" *10**, sin la cual entiendo ,ue no es posible leer los vv" 2'0*) en su conte2to verdadero" En el te2to de !arcos tenemos b1sicamente la misma estructura ,ue en !ateo" Esta es compuesta de la localizaci/n redaccional &v" 2'a(, de la pre unta de %ess a los disc.pulos &v" 2'b(, de las respuestas di3usas de +stos &v" 2C(, de la se unda pre unta de %ess &v" 24a(, # de la tan problem1tica respuesta0con3esi/n de Pedro &v" 24b(" El te2to termina, en el me6or estilo marcano, con la orden e2pl.cita de %ess a los 7oce de no divul ar la in3ormaci/n" =asta a,u. el te2to de !arcos aparece bastante va o, o si pre3ieren, eni m1tico" Esto por,ue +l no es ni con3esi/n, ni la presentaci/n de ,ue Pedro es la piedra, etc", toda vez ,ue 3altan por completo en !arcos paralelos a los dichos de !t" 1I,1I"1'"1C"14" El te2to no tiene sentido pleno hasta ,ue leamos por lo menos hasta el verso **" Ah. la eni m1tica prohibici/n de divul ar la in3ormaci/n recibida ad,uiere sentido" Ella, la con3esi/n, es 3alsa" %ess inicia una discusi/n con Pedro por,ue +ste no e2plicit/ en su supuesta con3esi/n ,ue %ess es un !es.as ,ue su3re" El su3rimiento de %ess est1 vinculado no al t.tulo !es.asO$risto, sino a otros dos" El primero de ellos es ,ue %ess es :=i6o de 7ios;" As. en el principio del evan elio &1,1(, as. en el desenlace de la pasi/n &1D,*4, al e2pirar como 6usto, %ess es reconocido por el centuri/n romano como :=i6o de 7ios;(" El se undo t.tulo es ,ue %ess es :=i6o del =ombre;, en el sentido de 3i ura apocal.ptica de 6uicio" El denominador comn # el esc1ndalo de !arcos es haber presentado a este %ess =i6o de 7ios # 6uez apocal.ptico como al uien ,ue su3re" Esta es la ran producci/n teol/ ica de

2D !arcos, e2plicitador de elementos apenas latentes en la 3i ura del =i6o del =ombre*" $uando Pedro or ullosamente presenta el resultado de su sensibilidad a los si nos de los tiempos # reconoce ,ue %ess es el $risto, %ess :reprende a sus disc.pulos para ,ue no hablasen a nadie acerca de +l; &v" *)(" Al unas de nuestras traducciones hacen un bello traba6o de a6uste del te2to" 8rans3orman el verbo epitimao en :pedir; en el verso *)" $uando este verbo reaparece dos veces en la pr/2ima per.copa, recibe un sentido m1s 3uerte< Pedro reprende a %ess # %ess reprende a Pedro" Es decir, la discusi/n entre ellos no se podr.a haber iniciado en el verso *), se n los traductores, una vez ,ue Pedro acabara de con3esar la mesianidad de %ess" No obstante, el te2to presenta a %ess mandando a sus se uidores a callarse sobre su mesianidad #, en se uida, pasa a :ense@arles; la necesidad del su3rimiento del =i6o del =ombre en lo ,ue comnmente llamamos :primer anuncio de la pasi/n;" 7ice el verso *2< :esto +l lo e2pon.a claramente;, lo ,ue contrasta con la orden de silenciarse dada hac.a poco" >i sobre el su3rimiento se puede hablar, con6eturo ,ue %ess ,uer.a ,ue se callase sobre cual,uier visi/n triun3alista del mesianismo, toda vez ,ue su su3rimiento, # el de los disc.pulos &C,*AF4,1(, era inevitable" Para !arcos, la ausencia de elo io a Pedro # a sus 3unciones en la i lesia no si ni3ica ,ue el te2to de !arcos sea m1s sencillo o poco so3isticado" Lo v1lido es e2actamente lo contrario< !arcos no ve valor al uno en la con3esi/n de Pedro, por cuanto +ste no 3ue capaz de comprender el si ni3icado del su3rimiento en este mesianismo" Por eso la per.copa s/lo ad,uiere sentido cuando es le.da en su con6unto ma#or, en la discusi/n entre Pedro # %ess, # despu+s en los dichos subsecuentes sobre el :tome su cruz # s. ame;" *" Eolvamos a !ateo 1I" A,u. la perspectiva cambia radicalmente" La pre unta #a presupone un sentido des astado del t.tulo :=i6o del =ombre;" >i para !arcos este t.tulo es el misterioso sentido de %ess, para !ateo +l es :banalizado; pues est1 incorporado a la pre unta diri ida a los de 3uera< :M5ui+n dice el pueblo ,ue es el =i6o del =ombreN; &1I,1*(" La con3esi/n rechazada en !arcos &:8 eres el $risto;(, es a,u. ampliada &con :el =i6o del 7ios vivo;(, aceptada # alabada" 7e6a de ser un malentendido para trans3ormarse en revelaci/n &v" 1'(" !ateo en verdad mantiene una cierta tensi/n entre la postura triun3alista # el reconocimiento de la se@al de su3rimiento del !es.as" El acepta la con3esi/n de Pedro, la cali3ica en cuanto revelaci/n, pero mantiene la correcci/n a Pedro en los versos 2102*, pr1cticamente en los mismos t+rminos de !arcos? a 3inal de cuentas, el destino violento su3rido por %ess # por las comunidades no pod.a ,uedar oculto" Notemos sin embar o ,ue el contenido de la con3esi/n, de %ess ser el $risto, es ase urado en el verso 2)< :Entonces advirti/ &el verbo epitimao es cuidadosamente sustituido por diast+llomai( ,ue no di6esen a nadie ,ue +l era el $risto;" Eamos a describir r1pidamente los dichos ,ue !ateo presenta de m1s en comparaci/n a !arcos< E" 1'< Bn maGarismo ,ue anuncia la salvaci/n a Pedro por causa de la revelaci/n &en este caso, la con3esi/n( ,ue 7ios le dio" >i, por un lado, no son la inteli encia # perspicacia de Pedro las ,ue lo llevan a la con3esi/n de %ess, por otro lado, no podemos ne ar ,ue +l es considerado el a ente de la revelaci/n" E" 1C< %ess e2plica el sentido del nombre de Pedro< piedra &no es la primera vez ,ue Pedro es llamado piedra en el evan elio(" El hace re3erencia al hecho de ,ue

2I sobre la piedra0Pedro la i lesia ser1 edi3icada" Esta edi3icaci/n ser1 de tal solidez ,ue :las puertas del =ades no prevalecer1n contra ella;" E" 14< %ess promete darle las llaves del reino de los cielos &el paralelo a,u. entre la i lesia # el reino como 1mbitos de actuaci/n no es natural( # el poder de atar0 desatar en los cielos # en la tierra" Es interesante ,ue en el te2to no tenemos nin una novedad" La con3esi/n sobre %ess #a hab.a sido hecha en al n momento anterior en el evan elio &ver 1A,**< :=i6o de 7ios;? 1,1'? 2,A? 11,2? 22,A2? 2I,I*< :$risto;(" En 1*,1I #a encontramos un maGarismo diri ido a todos los disc.pulos por causa de la revelaci/n recibida< :Bienaventurados sin embar o vuestros o6os, por,ue ven, # vuestros o.dos, por,ue o#en;" En un len ua6e todav.a m1s pr/2imo al de 1I,1', en 11,2D02' leemos la acci/n de racias de %ess a causa de la revelaci/n hecha a los pe,ue@os< 9racias te do#, oh Padre, >e@or del cielo # de la tierra, por,ue ocultaste estas cosas a los sabios # entendidos, # las revelaste a los pe,ue@os""" nadie conoce al =i6o sino el Padre""" # a,uel a ,uien el =i6o se lo ,uiera revelar" =asta el pol+mico contenido del v" 14 puede ser hallado en otro lu ar # con el mismo sentido colectivo de los paralelos citados arriba< En verdad os di o ,ue todo lo ,ue ates en la tierra ser1 atado en el cielo, # todo lo ,ue desates en la tierra, ,uedar1 desatado en el cielo &1C,1C(" M5u+ ,uiere decir todo estoN M5u+ la con3esi/n de Pedro, las responsabilidades # la autoridad a +l atribuidas son secundariasN M5u+ Pedro no es m1s ,ue una representaci/n de la comunidadN MEl ser.a, en ltima instancia, descartableN $reo ,ue ah. residir.a un ran e,u.voco" No es el caso" Pedro es, de hecho, la personalidad evocada para e6ercer lideraz o # para 3undamentar la con3esi/n # la espiritualidad de la i lesia" La di3icultad de bre ar con personalidades marcantes es un problema moderno? en el mundo anti uo, la relaci/n entre la colectividad # las personalidades marcantes pod.a ser mucho m1s din1mica # creativa ,ue en nuestros d.as" A" El h1bito de adoptar personalidades para representar la espiritualidad de comunidades era bastante di3undido en el 6uda.smo del tiempo de %ess # en el cristianismo primitivo" Las comunidades prestaban de estas 3i uras 3undantes nombre, presti io #, por,ue no decirlo, caracter.sticas de una espiritualidad ,ue pod.a haber sido sembrada por ellos mismos, en su traba6o pastoral o en su actividad misionera" No es sin motivo ,ue una comunidad de Antio,u.a evoca el nombre de Pedro, toda vez ,ue Pedro era el ap/stol ,ue cultivaba el puente entre %erusal+n # esta ciudad &esto no ,uiere decir ,ue esta relaci/n no ha#a sido con3lictiva en al unas ocasiones(A" Lo mismo podemos decir de la relaci/n de las comunidades llamadas post0 paulinas, las ,ue est1n detr1s de las $artas Pastorales &1a" # 2a" 8imoteo # 8ito(, la $arta a los E3esios # la $arta a los $olosensesD" Ellas evocan el nombre de Pablo, #a ,ue +l 3ue el 3undador de estas comunidades" Esto no si ni3ica ,ue todas las re3erencias a Pablo # a su teolo .a sean aut+nticas # puedan ser incluidas en una bio ra3.a su#a" Por el contrario, re3erencias personales en relaci/n a la comunidad son elaboradas e intentan :mantener; a Pablo presente como pastor # l.der del rupo" 8ambi+n su teolo .a su3re cambios considerables" Eer, por e6emplo, c/mo la racia de 7ios asume una 3unci/n nueva en 8t" 2,110 1A, convirti+ndose en una :educadora; para la piedad" No s/lo la ense@anza es vinculada a la comunidad" La propia persona evocada pasa a 3ormar parte de la 3e # de la piedad del rupo" 8omemos otro e6emplo de las Pastorales" En 8t" 1,10A encontramos lo ,ue se llama en la investi aci/n

2' :es,uema de revelaci/n; I" Pablo habla de un mensa6e ,ue estaba oculto hac.a mucho tiempo &:antes de los tiempos eternos;( # ,ue en los debidos tiempos se mani3est/ :mediante la predicaci/n ,ue me 3ue con3iada por mandato de 7ios, nuestro salvador; &8t" 1,*(" Podemos notar en la 3ormulaci/n ,ue Pablo acaba haciendo parte de la piedad popular # ,ueda vinculado de 3orma indispensable a los procedimientos o etapas de salvaci/n" I ualmente, en 18m" 1,1D01I Pablo, :el principal de los pecadores;, es a raciado con la misericordia divina para ,ue +l reciba una salvaci/n e6emplar, como dice el te2to< :sirviese #o de modelo a cuantos han de creer en +l para la vida eterna;" 7e este modo, la persona de Pablo termina trans3orm1ndose en un paradi ma para la 3e # la salvaci/n de su comunidad" No es por casualidad ,ue la 3e es vista como un :dep/sito; ,ue debe ser uardado" La memoria de Pablo acaba convirti+ndose en una 3orma de resistencia del rupo" Bna 3e tan 3r1 il deber.a ser uardada como un dep/sito ,ue no se puede perder" Normalmente leemos te2tos como los de las Pastorales con un cierto malestar, pues los asociamos r1pidamente con 3ormas de do matismo de nuestras instituciones" 8rans3erimos nuestras 3rustraciones al te2to b.blico ,ue, en verdad, tiene una perspectiva del todo di3erente< en las Pastorales se trata de la resistencia de una 3r1 il comunidad, de mantenerse unidos alrededor de s.mbolos ,ue dan sentido a la vida, no de do mas inmutables" La misma valoraci/n de personalidades en la e2periencia reli iosa de las comunidades puede ser encontrada en el Evan elio de %uan" En el relato del sepulcro vac.o &%n" 2),101)( leemos acerca de una disputa entre Pedro # el :disc.pulo amado; para ver cu1l lle ar.a primero al sepulcro" El te2to dice ,ue :el otro;, probablemente %uan, lle / primero # vio las vendas, pero 3ue Pedro ,uien entr/ en el sepulcro # ah. vio las vendas &la prueba de ,ue el >e@or hab.a resucitado(, ,ue su cole a #a hab.a visto" 7espu+s, prosi ue el te2to b.blico< :entro tambi+n el otro disc.pulo, el ,ue lle ara primero al sepulcro, # vio # cre#/; &v" C(" La cuesti/n abordada a,u. es< M,ui+n vio primero, cu1l es el primer testimonioN Este :ser el primero; era 3undamental para cimentar la autoridad de l.deres en el mundo anti uo" En este relato la comunidad 6oanina ,uiere un lu ar al sol" 5uiere mostrar ,ue aun cuando Pedro &representante de otras comunidades( ten a una importancia 3undamental en el testimonio del sepulcro vac.o, es %uan el ,ue :ve primero;, el ,ue :vio # cre#/U" J, por e2tensi/n, la comunidad 6oanina puede comprender cosas ,ue los otros todav.a no ima inan" La misma pol+mica hallamos en el ltimo cap.tulo del Evan elio de %uan &en verdad se trata de un :se undo 3inal; del evan elio(" El redactor parece ,uerer deshacer una creencia popular ,ue cre/ muchas di3icultades para la comunidad" >e trata de la creencia de ,ue el disc.pulo amado no morir.a &%n" 21,2*(" El te2to de %n" 21,1D02* ,uiere dar cuenta de esta situaci/n inc/moda" El acontecimiento desencadenador del malestar parece haber sido simplemente el hecho de ,ue el :disc.pulo amado; &o sea, %uan( muri/" M$/mo e2plicar ,ue esto hubiese acontecidoN Arries ando un poco m1s nos podemos pre untar si los cristianos 6oaninos no eran ahora atormentados por cole as de otras comunidades" Por eso Pedro entra de nuevo en escena" El tiene ,ue :convertirse; tres veces, con3esando amar al >e@or" En se uida le es anunciado c/mo habr.a de morir" J viene la pre unta de Pedro sobre el otro disc.pulo ,ue los acompa@aba &:el disc.pulo a ,uien %ess amaba;(" J %ess le dice< :>i #o ,uiero ,ue +l permanezca hasta ,ue #o ven a, M,u+ te importaN; &21,2*(" Es deshecho el e,u.voco" El >e@or no hab.a anunciado ,ue %uan no morir.a, anuncia no obstante el martirio de Pedro" No todas las re3erencias a las autoridades 3undantes competidoras son positivas" Eeamos un te2to curioso" $urioso por dos motivos< primero, por venir de un evan elio no can/nico, pero de reconocida anti Vedad en sus tradiciones, #

2C se undo, por ser una parodia del te2to ,ue estamos estudiando, !t" 1I,1*02)" >e trata de 8om1s 1*" 8ranscribo el te2to'< %ess di6o a sus se uidores< :$omp1renme con al uien # d. anme con ,ui+n me aseme6o;" >im/n Pedro le di6o< :El se@or es como un mensa6ero 6usto;" !ateo le di6o< :El se@or es como un sabio 3il/so3o;" 8om1s le di6o< :!aestro, mi boca es totalmente incapaz de decir con ,ui+n el se@or se aseme6a;" %ess di6o< :No so# su maestro" Por,ue usted bebi/, se embria / en la 3uente burbu6eante ,ue o3rec.;" J se apart/ con +l # le di6o tres sentencias" $uando 8om1s volvi/ donde sus ami os, +stos le pre untaron< :M5u+ le di6o %essN;" 8om1s les di6o< :>i #o les e2pusiera una de las sentencias ,ue +l me di6o, ustedes tomar1n piedras # me apedrear1n, # de las piedras vendr1 3ue o # los consumir1;" >e n investi adores, el Evan elio de 8om1s proviene de la >iria oriental, ,uiz1 de la re i/n de Edessa, # tiene en 8om1s a su personalidad 3undanteC" Pese a tener la misma 3orma literaria de la Huente 5, el Evan elio de 8om1s se destaca por su presentaci/n misteriosa de %ess" >u len ua6e es de un hermetismo tal, ,ue no raras veces ,uedamos sin saber por d/nde comenzar a interpretarlo" En este te2to ,ue transcribimos el evan elista provoca, no sin una dosis de humor, a sus vecinos de la capital, de Antio,u.a" El hace una parodia del te2to mateanoOmarcano" La pre unta de %ess es respondida por tres disc.pulos" Es evidente en la primera lectura ,ue los dos primeros en responder, cuando son comparados al tercero, son caracterizados por la super3icialidad # el sentido comn" Estos dos primeros disc.pulos son nada m1s # nada menos ,ue Pedro # !ateo" A mi modo de ver, otro indicio de ,ue el te2to parodiado es el de !ateo" Las dos randes autoridades sobre las cuales se 3unda la comunidad de !ateo, Pedro # el propio !ateo, no consi uen presentar al o me6or ,ue un %ess :se n la carne;< un :mensa6ero 6usto; # un :sabio 3il/so3o;" 7ecepcionantes respuestas venidas de personalidades de esta talla" La verdadera con3esi/n vendr.a entonces de 8om1s en el momento en ,ue se rehsa a con3esar cual,uier cosa" >u comprensi/n de seducci/n m.stica con %ess no le permite de3inirlo con palabras &:mi boca es totalmente incapaz;(" En este momento %ess reconoce la v.a m.stica de 8om1s &:embria arse de la 3uente burbu6eante; es una de las 3ormas de 8om1s e2presar esto(" Este tipo de comprensi/n no se puede e2presar en una 3/rmula, litr ica o teol/ ica" El hecho de %ess apartarse con 8om1s para contarle tres sentencias, indica ,ue la comunidad de 8om1s limita los c/di os de su e2periencia reli iosa dentro de ella misma" Es necesario estar en la comunidad, :embria arse; tambi+n para o.r m1s de %ess" Pobres de !ateo # de Pedro ,ue, en su visi/n e2terior # super3icial, lle ar.an a estas de3iniciones sin racia< :3il/so3o;, :mensa6ero;""" El hecho de 8om1s ne arse a contar las sentencias ,ue %ess le di6o, tiene ,ue ver con el miedo a una posible reacci/n violenta por parte de los dem1s disc.pulos" Podemos pre untarnos si la comunidad de 8om1s se sent.a hostilizada # a redida de al una 3orma por los cristianos de Antio,u.a &consideramos peli rosa a la sina o a, pero nunca a los primeros cristianos"""(" En este conte2to, una alusi/n ,ue no se nos puede escapar es el hecho de ,ue los disc.pulos tomar.an piedras para tirar a 8om1s" 5uiz1 a,u. el 6u uet/n 8om1s est+ ,ueriendo decir ,ue las piedras sirven de 3undamento para ,ue al unas comunidades puedan machacar a otras"

24 D" Retomemos la cuesti/n inicial< Mcu1l es la 3unci/n de Pedro para la comunidad de !ateoN MPor ,u+ +l tiene est1 3unci/nN No es posible asociar todos los elementos de la narrativa a la 3i ura hist/rica de Pedro, # tampoco es necesario" Pedro puede haber sido importante para este rupo por otros motivos, sin embar o elementos simb/licos de la comunidad 3ueron a re ados a su persona de 3orma pro resiva" Podemos decir sin miedo< Pedro es creaci/n de la teolo .a de la comunidad de !ateo, al mismo tiempo ,ue es su 3undamento" >e trata de un c.rculo de mutuo enri,uecimiento" Estas atribuciones son hechas a +l en la medida en ,ue es elo iado por %ess e2actamente por ser portavoz de la con3esi/n comunitaria" M5u+ caracteriza la con3esi/n de PedroN En nuestra apro2imaci/n institucional al te2to privile iamos la 3ormulaci/n doctrinaria # do m1tica" Pedro habr.a echado as. las bases de la cristolo .a cristiana" Es correcto construir nuestras e2presiones cristol/ icas a partir de la con3esi/n de Pedro, pero me parece e,uivocado entender el te2to como una e2plicitaci/n do m1tica" En la con3esi/n de Pedro e2iste una din1mica de palabra relacionada a la acci/n" >e trata de una palabra ,ue desencadena procesos # 3uerzas" PEstamos en el 1mbito de la palabra m1 icaQ Pedro es evocado como el l.der de la comunidad de !ateo, como 3undador # uardi1n de su con3esi/n de 3e por ser desencadenador de 3uerzas m1 icas a partir de la revelaci/n recibida" En el mundo b.blico las palabras eran revestidas de una m.stica poco conocida en nuestra pr1ctica cotidiana &o me6or, mu# conocida en las capas populares(" Bn shalom, una bendici/n, o los nombres dados a los ni@os, maldiciones, nombres de demonios #, por ,u+ no decirlo, los nombres correctos de las divinidades, no eran meras convenciones lin V.sticas" >e trataba de una 3orma de acceso a la esencia m.stica de las cosas" Pedro &# con +l su comunidad( 3ue cora6udo al con3esar a %ess como !es.as e =i6o del 7ios vivo, pues +l hizo 3rente a una realidad ,ue parec.a hacer esta a3irmaci/n imposible< un Estado romano opresor # violento, poco tolerante con 3i uras mesi1nicas, # un sistema reli ioso ,ue no atribu.a a campesinos alileos la 3iliaci/n divina" 5uien sabe los nombres :secretos; del >e@or # tiene la osad.a de pronunciarlos recibe 3uerzas m1 icas, puede prote er a su comunidad, tiene las :llaves del reino de los cielos; # puede :atar; # :desatar;" No deber.amos ser tan racionalistas # pensar apenas en la autoridad de c1tedra # en la administrativa" Estamos a,u. en el 1mbito del len ua6e m.tico # simb/lico" La promesa de ,ue :las puertas del in3ierno no prevalecer1n contra ella; no es ret/rica o pura 3uerza de e2presi/n" El =ades, como morada de los muertos # de demonios, de hecho no puede vencer a la comunidad de a,uel ,ue descubri/ los nombres sa rados del >e@or" Estos poderes ilimitados de Pedro tienen, no obstante, criterios de evaluaci/n" La comunidad ,ue ve en Pedro a su l.der 3undante # ba6o su nombre articula sus s.mbolos individuales, sabe ,ue el criterio de le itimidad para Pedro es doble< por un lado, la osad.a de pronunciar los nombres secretos del >e@or, #, por otro lado, el cuidado con la comunidad" No podemos olvidarnos de ,ue la comunidad sabe ,ue la piedra ,ue 3undamenta, r1pidamente se puede trans3ormar en piedra en la ,ue se tropieza" Este es el l.mite divisor de Pedro, el poseedor de las :llaves del reino de los cielos;, # Pedro el >atan1s &1I,2*(" $on buen humor, el >e@or muestra ,ue tambi+n sabe dar los nombres correctos en las situaciones correctas" Paulo No ueira Rua do >acramento 2*) )4'*I02') >Wo Bernardo do $ampo F >P Brasil

*) Bi&"oio$r!'(! 1 Para un panorama de las di3erentes recepciones del te2to en la historia de la i lesia, ver Blrich Lutz, 7as Evan elium nach !atthaeus &!t" CF1'( &ESS(" XuerichONeuGirchen0Elu#n, Benzin erONeuGirchener, p1 s" A'20AC)" 2 Para este tipo de an1lisis su iero Ibid", p1 s" AD20A'2" * En la apocal.ptica intertestamentaria, el :=i6o del =ombre; parece desempe@ar un papel paralelo al de la comunidad en su humillaci/n # e2altaci/n &ver 7aniel ', Enoc Et.ope AI0AC(, sin embar o nunca se dice de manera e2pl.cita ,ue +l su3re o es perse uido como su comunidad" A En =echos de los Ap/stoles encontramos di3erentes apreciaciones de la relaci/n de Pedro con Antio,u.a" >i, por un lado, +l hace parte de las :columnas; de %erusal+n &# Pablo ser.a el l.der natural del rupo de helenistas de Antio,u.a(, por otro lado, encontramos una tradici/n alternativa de una misi/n ent.lica petrina &=echos 1)(, en la cual Pedro es el :ap/stol de los entiles; &1D,'( # mediador en el concilio de %erusal+n, siendo por lo tanto Antio,u.a su sede natural" D >obre la memoria de Pablo en las ep.stolas Pastorales ver mi art.culo :!ultiplicidade teol/ ica e a 3ormaYWo do catolicismo primitivo na Asia !enor;, en Estudos de Reli iWo No" C &1442(, p1 s" *C0A), # Ana $l1udia Hi ueroa, $omunidade e heresia na Asia !enor" Bm estudo sobre as variaYZes teol/ icas de al uns escritos neotestament1rios no 3inal do primeiro s+culo" >Wo Bernardo do $ampo, 7issertaYWo de !estrado, 144*" Para un aborda6e e2haustivo del asunto, !ichael [olter, 7ie Pastoralbrie3e als Paulustradition" 9\ttin en, 14CC" I Slaus Ber er, Horm eschichte des Neuen 8estaments" =eildelber , 5uelle ] !e#er, 14C*, p1 s" 2ICs" ' - evan elho de 8om+" As sentenYas ocultas de %esus" Edici/n cr.tica, introducci/n, traducci/n del te2to copto # notas de !arvin !e#er" Interpretaci/n de =arold Bloom" Rio de %aneiro, Ima o, 144*, 1A1 p1 s" C $3" =elmut S\ster, :9nomai 7iaphoroi< Brsprun und [esen der !anni 3alti Geit in der 9eschichte des 3rVhen $hristentums;, en =elmut S\ster # %ames !" Robinson, EntTicGlun slinien durch die [elt des 3rVhen $hristentums" 8Vbin en, 14'1, p1 s" 11401*A"

*1 UNA GRAVIDE+ SOSPEC,OSA) EL MESIANISMO Y LA ,ERMEN-UTICA Anot!cion . .o&r M!t o /)/0123 Pedro Lima Easconcellos $oherente con la perspectiva del cap.tulo, !t" 1,1C02D pone en 6a,ue patrones convencionales de comprensi/n del mesianismo, en particular a,uellos de cu@o patriarcal" A partir de la situaci/n ve6atoria de !ar.a, :encontrada encinta;, la per.copa discute comportamientos establecidos # su iere otros, teniendo a la persona de %os+ como 3in" El +n3asis adoptado a,u. es el de recalcar las dimensiones del drama humano desde el cual se comprende la hermen+utica de !ateo # el desa3.o planteado a su comunidad" Accordin to point o3 vieT o3 the chapter, !t" 1,1C02D ,uestions conventional standards 3or the understandin o3 the messianism, speciall# those patriarcal metters" >ince !ar#^s ve2atious situation, :3ound pre nant;, this passa e discusses established behaviors and su ests others, havin %oseph as tar et" 8he emphasis here adoptes Tnats to point out the dimension o3 the human drama 3rom That one can understand the hermeneutics o3 !attheT and the challen e presented to his communit#" 1" Lo ,ue se ha dicho del te2to # las preocupaciones de este estudio Es comn o.r, en el 1mbito de la teolo .a # de la e2+ esis, ,ue las :narrativas de la in3ancia de %ess; &!t" 1F2? Lc" 1F2( encubren un lar o # pro3undo traba6o teol/ ico, ,ue son te2tos in3luenciados por la 3e e2perimentada # con3esada por las primeras comunidades cristianas" A partir del evento pascual ellas buscan, narrando los or. enes de %ess, mani3estar la convicci/n # el reconocimiento de ,ue +l es el mes.as a uardado" Escribe Leonardo Bo33< 7etr1s de estos relatos se esconde un traba6o teol/ ico mu# pro3undo e intenso en un es3uerzo de desci3rar el misterio de %ess # anunciarlo a los 3ieles1" $harles Perrot no habla di3erente< :las narrativas de la in3ancia nos dan la identidad de %ess desvendada a la luz del misterio pascual; 2" >ub#acente a estas a3irmaciones est1 la pol+mica entre una concepci/n ,ue toma los te2tos pretendiendo de ellos la reproducci/n de hechos realmente ocurridos, # otra ,ue los comprende en primer lu ar como e2presiones teol/ icas de las comunidades cristianas primitivas" En lo ,ue respecta al te2to ,ue a,u. nos interesar1, !t" 1,1C02D, podemos ver con e2actitud estas dos posiciones" La primera de ellas, se uida sobre todo por autores cat/licos, lee en este te2to nicamente la descripci/n de la concepci/n vir inal de %ess" Esta perspectiva tiene bien de3inido su ob6etivo< a3irmar, a partir de ah., la vir inidad perpetua de !ar.a" La Biblia de %erusal+n de6a bien claro este en3o,ue cuando, al comentar !t" 1,2D, reconociendo de modo impl.cito ,ue el te2to no se a6usta bien a sus prop/sitos, dice< El te2to no contempla el per.odo posterior, # por s. mismo no a3irma la vir inidad perpetua de !ar.a, pero el resto del Evan elio as. como la tradici/n de la I lesia la suponen *" >in entrar a,u. en la discusi/n sobre este aspecto, ,ue abarca a los :hermanos de %ess; mencionados en los evan elios, ni las dem1s conclusiones ,ue a partir de ah. se sacan en la teolo .a, me parece ,ue tal en3o,ue no contempla la problem1tica abordada por el te2to, ,ue no trata de la concepci/n sino ,ue tiene como asunto :el ori en de %ess; &v" 1Ca(, desde su concepci/n &v" 1Cb( hasta el nacimiento &v" 2D(" El cuerpo del te2to presenta una trama situada en este

*2 per.odo de tiempo" En una variante de este aborda6e podr.amos destacar el e,u.voco de la pre unta ,ue Ravier L+on07u3our considera sub#acente al te2to< M$u1l 3ue el medio esco ido por 7ios para hacer entrar a su hi6o en la tierra de los hombres, en el seno de su pueblo ele ido, como hi6o de 7avid # salvador de IsraelN Esto es lo ,ue nos viene a mostrar el relato ,ue cierra el cap.tulo uno de san !ateoA" El problema consiste en el hecho de ,ue tales aborda6es se apro2iman al te2to en busca de ,ue +ste con3irme una posici/n teol/ ica de3inida de previo &o me6or, de3inida m1s tarde por do mas # concepciones sur idas en el transcurso de la historia del cristianismo(, sin ,ue se tome en cuenta su desarrollo, su din1mica interna" N/tese, por e6emplo, ,ue el persona6e en torno del cual ira toda la narraci/n, %os+, ,ueda por completo olvidado en tales aborda6es" !1s an< P6ustamente la a3irmaci/n de la 3iliaci/n divina de %ess parece ser el 3oco ,ue el te2to no tieneQ D" Bn se undo camino de aborda6e de nuestro te2to proviene del campo de la investi aci/n e2e +tica m1s reciente, # sub#ace a las a3irmaciones de Bo33 # Perrot citadas arriba" A,u., las llamadas narrativas de la in3ancia de %ess son consideradas e6emplos de los m1s acabados de la 3e pascual en los evan elios" A3irman al mes.as" >e n este punto de vista, ba6o !t" 1,1C02D :se esconde la pro3esi/n de 3e de la I lesia< el !es.as desciende _de 7ios^, _del Esp.ritu >anto^; I" Esta con3esi/n 3ue e2presada en una 3orma narrativa peculiar por el recurso a +neros literarios ,ue ten.an mu# poca preocupaci/n en narrar hechos hist/ricos" Por esta narrativa, %ess es presentado como a,uel en ,uien se cumplen las Escrituras 6ud.as, adem1s de tener mani3iesta su misi/n salv.3ica< en +l 7ios est1 con la humanidad # el pueblo est1 liberado de sus pecados" >e n los autores ,ue van por este camino, nuestro te2to se inserta en el +nero literario :anuncio; ,ue, utilizado lar amente en las Escrituras 6ud.as, sirve para destacar la importancia del ni@ito ,ue est1 por nacer" No se trata de cuestionar las l.neas enerales de tal comprensi/n, #a ,ue parece respetar de manera m1s adecuada el car1cter # la din1mica del te2to, sin embar o ella no de6a de tener sus problemas" En particular, uno nos interesa a,u.< este aborda6e tiende a considerar el te2to solamente como composici/n literaria, destinada apenas a comunicar, por medio de narrativas, contenidos teol/ icos" No obstante no se debe tomar este dato, tan evidente al mismo tiempo ,ue relevante, como indicativo de ,ue los te2tos de las narraciones de la in3ancia est+n poco o nada insertos en lo cotidiano de la vida" La per.copa ,ue nos interesa, !t" 1,1C02D, necesita ser mirada dentro de la problem1tica real ,ue plantea" El otro punto problem1tico es hacer depender todo el te2to de la con3esi/n pascual, del comentad.simo :,ueri ma;, oscureciendo su ori inalidad # especi3icidad" Estos son, a mi modo de ver, los dos en3o,ues b1sicos utilizados en la lectura de !t" 1,1C02D" El problema es ,ue con las pre untas # preocupaciones planteadas por ellos, son i noradas # condenadas a las conversaciones susurradas dimensiones tan mez,uinas &# tan cotidianas( ,ue se transparentan en el te2to< la sospecha de traici/n, una ravidez 3uera # de 3uera del matrimonio, el control sobre el cuerpo # la se2ualidad de otra persona, el padre ,ue es desa3iado a asumir un hi6o ,ue no es su#o, la madre ,ue ciertamente tiene ,ue dar cuentas de su conducta se2ual""" $on su perspectiva, L+on07u3our s/lo tiene o6os para las cuestiones de la teolo .a ,ue 6uz a ma#ores" El discurso teol/ ico aplasta ah. a las personas en su 3aena cotidiana, sustra#+ndose a discutir estas cuestiones dado ,ue :no es nuestro deseo e2plicar el comportamiento del esposo de !ar.a recurriendo para eso a las intuiciones de una psicolo .a con6etural;'" Lo cierto, es ,ue estas cuestiones #a est1n resueltas de antemano"""

** En el se undo aborda6e, el encanto por las peculiaridades # minucias literarias # e2e +ticas no es su3iciente para liberar de los l.mites estrechos de la lectura convencional, # termina no permitiendo la percepci/n de ,ue el te2to trata de una situaci/n inc/moda, plenamente contemplada en la narrativa" Nuestras teolo .as # e2+ esis no parecen estar preparadas o dispuestas a en3rentar, en este campo, sino a,uello ,ue enca6a dentro de los patrones #a establecidos" M$abe teolo izar sobre cuestiones :menores; como la ravidez &P# ,u+ ravidezQ(, la sospecha de traici/n, el control del cuerpo # de la se2ualidad, un hi6o sin padre &sino presumido, en el len ua6e de Lc" *,2*(N A 3inal de cuentas, ambos aborda6es concuerdan en rele ar a un se undo plano, o inclusive i norar, la discusi/n acerca de la problem1tica humana ,ue est1 en la base del te2to de !t" 1,1C02D" El primero, identi3icando la interpretaci/n con el hecho # desconociendo con eso, por la a3irmaci/n de lo sobrenatural, cual,uier problema? el se undo, viendo la narrativa como un mero ropa6e literario para la comunicaci/n de un do ma de la i lesia primitiva, # por ello descuidando i ualmente el drama humano ah. presentado" Es en el es3uerzo de recuperar esta dimensi/n normalmente olvidada ,ue el presente estudio se inserta" Primero, por,ue +se es el asunto del te2to, la a3irmaci/n de la intervenci/n en un determinado conte2to # problem1tica" En se undo lu ar por,ue, aun,ue sea probablemente correcto decir ,ue los te2tos en cuesti/n su3rieron el in3lu6o de la con3esi/n pascual, ser.a demasiado e2i ir de +sta ,ue diera cuenta de todos los elementos ,ue los caracterizan" Los or. enes de %ess deben haber sido, para las comunidades cristianas, m1s ,ue un asunto para la pro3undizaci/n de la 3e pascual" !e6or dicho< los te2tos de !ateo # Lucas nos indican ,ue la e2periencia de las comunidades cristianas se vio desa3iada a detenerse en los or. enes de %ess e interpretarlos" MPor ,u+ habr.a necesidad de tal tareaN -tra raz/n ,ue me estimula a o3recer a,u. elementos todav.a incipientes para la lectura de !t" 1,1C02D es el hecho de ,ue se trata de un te2to ,ue, a pesar de estar presente con intensidad en el ima inario reli ioso cristiano, no oza de las pre3erencias de la lectura b.blica latinoamericana comprometida con los pobres C, siendo abordado en 3unci/n de las necesidades de la litur ia" Lo ,ue no si ni3ica ,ue una lectura de +l :con; los pobres, no se pueda revelar sorprendente # relevante? al contrario, la pre unta ,ue brotar1 es por las razones ,ue no dieron al te2to un aprecio ma#or""" Este estudio tiene conciencia de sus l.mites" No pretende m1s ,ue indicar sospechas ,ue van sur iendo de una lectura cuidadosa del te2to en el es3uerzo de, ,uiz1, desenterrar elementos ,ue apunten hacia una comprensi/n di3erenciada de a,uella ,ue se impuso por si los" >us opciones no ser1n, creo, impunes< revelan sensibilidades, pretenden traducir historias # e2periencias, incluso e2periencias de lo divino" Redescubrir posibilidades nuevas de pensar el mesianismo de %ess, recuperar hermen+uticas osadas # creativas como 3ue a,uella de !ateo, recorrer de nuevo caminos ,ue 3ueron ocultados por el tiempo, o.r nuevamente voces # silencios elocuentes< la tarea es arries ada, pero sin duda 3ascinante" 7e este modo entramos en el mundo social # cultural del Evan elio se n !ateo # percibimos un aspecto relevante de su traba6o teol/ ico0hermen+utico? con ello, creo, emer er1n otras 3acetas de la realidad en ,ue vivimos 4" 2" El te6ido de !t" 1,1C02D< una primera apro2imaci/n 7ebemos, en primer lu ar, a3irmar el car1cter aut/nomo de nuestra unidad" sea, tenemos 3rente a nosotros una per.copa" No es di3.cil percibirlo" El v" 1Ca se presenta con claridad como un inicio, un t.tulo ,ue presenta el asunto sobre el cual la per.copa discurre" J no ha# duda de ,ue ella se cierra en el v" 2D, pues en el cap.tulo si uiente tenemos la narraci/n de otro :episodio; independiente del

*A ,ue nuestra per.copa describe" Esto indica, de 3orma concreta, ,ue no podemos leer nuestro te2to como ap+ndice de !t" 1,101', es decir, de la enealo .a ,ue abre el Evan elio se n !ateo, # en particular de !t" 1,1I &lo ,ue no si ni3ica ,ue no e2istan v.nculos entre las dos per.copas(" Nuestro te2to tiene vida propia # debe ser abordado a partir de su din1mica interna" La opci/n ,ue adoptamos tiene consecuencias decisivas para la lectura de nuestro te2to, especialmente la de no permitir ,ue se pro#ecten a +l +n3asis ,ue no le caben" Nuestro te2to no s/lo se presenta delimitado con nitidez, con una cohesi/n bastante consistente" El :asunto; presentado en el v" 1Ca es desarrollado en el transcurso del te2to, # tiene su desenlace claro en el v" 2D" >u desarrollo es l.mpido, desde el inicio hasta el 3in" $on eso pretende proponer un aborda6e mu# particular del mesianismo de %ess" La cone2i/n con otros pasa6es del evan elio, sobre todo con la enealo .a ,ue lo antecede, servir1 para ampliar sus horizontes e iluminar su propia trama" >i hacemos una r1pida lectura del te2to, podemos notar ,ue +l tiene vida propia" 7espu+s de lo ,ue podr.amos llamar el :t.tulo; &v" 1Ca(, es presentada la situaci/n inicial, el escenario problem1tico ,ue 6usti3ica la narraci/n # su desarrollo< una ravidez, ,ue el te2to de inmediato se apresura en arantizar &al lector # lectora( ,ue es de parte del Esp.ritu >anto, acontece a !ar.a antes de ,ue ella viviese con su esposo %os+ &v" 1Cb(" La reacci/n de +ste es ima inable, si bien en apariencia ambi ua< por ser 6usto decide repudiarla, pero sin di3amarla pblicamente &v" 14(" La intervenci/n de un 1n el es lo ,ue lo hace cambiar de idea" El discurso de +ste aclara a %os+ el sentido de la ravidez # le da la 3unci/n, ,ue cabr.a al padre, de nombrar al reci+n nacido" La alusi/n a la pro3ec.a ,ue viene ense uida, debe ser considerada parte del discurso del 1n el m1s ,ue un simple par+ntesis del narrador &vv" 2)02*(" El te2to termina con %os+ aco iendo el mensa6e del sue@o # revocando su decisi/n de abandonar a !ar.a" 7e 3orma lac/nica dice ,ue +l la recibi/ por mu6er # no tuvo relaciones con ella hasta ,ue naciera el ni@o, ,ue entonces 3ue llamado %ess &vv" 2A02D(" La estructura del te2to es simple< despu+s de la introducci/n, en la ,ue se hace evidente lo embarazoso de la situaci/n, el te2to tiene dos su6etos< %os+ # el 1n el" Es para inter3erir en los prop/sitos del primero ,ue aparece el se undo" La acci/n pretendida por %os+ en el v" 14 no se realiza? +l hace, en los vv" 2A02D, e2actamente lo contrario de su intenci/n anterior" Entre un momento # otro aconteci/ la intervenci/n en sue@os del 1n el" Las palabras de +ste disuaden a %os+ de lo ,ue pretend.a hacer" As., podr.amos es,uematizar la or anizaci/n del te2to de la si uiente manera< El asunto< el ori en de %ess mes.as &v" 1Ca( La situaci/n inc/moda # el impasse &vv" 1Cb014( a( Introducci/n # punto de partida< la ravidez de !ar.a &v" 1Cb( b( La intenci/n de %os+< repudiar a la mu6er &v" 14( La intervenci/n del 1n el &vv" 2)02*( a( El discurso a %os+ &vv" 2)021( b( La con3irmaci/n por el recurso a la Escritura &vv" 2202*( La superaci/n del impasse &vv" 2A02D( a( Reacci/n de %os+ &v" 2A( b( $onclusi/n< para ,ue el hi6o de !ar.a nazca &v" 2D( 7e esta 3orma, el punto de partida ,ue motiva todo el desarrollo de la trama es la situaci/n presentada en el v" 1C, una ravidez inusitada" El te2to se propone interpretarla, inclusive recurriendo a un te2to de la pro3ec.a de Isa.as" No obstante, para la comprensi/n de nuestro te2to es importante relacionarlo con otros relatos seme6antes ,ue anuncian el nacimiento de al uien decisivo en la historia del pueblo" No s/lo es importante el relato paralelo del anuncio a !ar.a

*D del nacimiento de %ess &Lc" 1,2I0*C(, sino sobre todo los relatos ,ue leemos en las Escrituras hebreas" Notemos ,ue los nacimientos anunciados se re3ieren siempre a personas ,ue tendr1n una actuaci/n relevante #, las m1s de las veces, cuestionada" Nacimientos en los ,ue la acci/n del hombre, del padre, es absolutamente secundaria? M,u+ si ni3icar1 esto en el conte2to de una sociedad patriarcalN MJ lo ,ue si ni3icar1 lo tenemos, en nuestro te2to, no en el anuncio de un nacimiento imposible por al una causa natural, como la ve6ez &ver los casos de Isaac en 9n" 1'F1C, o de %uan Bautista en Lc" 1(, o la esterilidad &como en los casos de >ans/n en %c" 1*, o de >amuel en 1>m" 1(, sino en el caso en ,ue la propia ravidez es problem1tica, no por imposible, sino por realizadaN M$/mo no recordar la ravidez de A ar, ,ue sacudi/ los cimientos de la casa de Abraham &9n" 1I # 21(N MPor ,u+ este te2toN MPara ,u+, dentro de los prop/sitos de la redacci/n del Evan elio se n !ateoN Parece ,ue, m1s all1 de una a3irmaci/n en+rica de %ess mes.as, lo ,ue est1 en 6ue o es la comprensi/n de este mesianismo< Mpuede ser reconocido como mes.as al uien ,ue naci/ en circunstancias as. de dudosas, en el conte2to de una sociedad patriarcal # autoritariaN =asta podr.amos pensar en una 3unci/n apolo +tica ,ue cumplir.a nuestro te2to 1)? me6or ser.a, sin embar o, entenderlo como una propuesta de revisi/n de patrones # pr1cticas, en la medida en ,ue se propone una comprensi/n del mes.as # del mesianismo a partir de los medios mar inados # e2cluidos" *" MJ ahora, %os+N El reconocimiento del absurdo del misterio # una nueva 6usticia $on estas indicaciones # sospechas de una lectura r1pida de !t" 1,1C02D pasamos a una consideraci/n m1s detenida del te2to, buscando en3rentar las pre untas e in,uietudes planteadas" *"1" El asunto< los or. enes del mes.as &v" 1Ca( El te2to tiene su problem1tica, su raz/n de ser, en el hecho de pretender abordar los or. enes de %ess mes.as # comprenderlos" $omprender si ni3ica interpretar, no simplemente constatar o disolver malentendidos" Los or. enes de %ess mes.as no son asimilables con 3acilidad a es,uemas en+ricos de :mito de nacimiento del h+roe;" No basta asociar nuestro te2to al tema de la procreaci/n del re# o del h+roe en el seno de una vir en? adem1s, nuestro te2to tiene di3erencias ,ue inclusive cuestionan esa asociaci/n as. apresurada, como podr1 ser visto" >er1 necesario considerar al unas particularidades concernientes al nacimiento del hi6o de !ar.a, pero no de %os+" El v" 1Ca nos presenta como el t.tulo del te2to< +l pretende versar no sobre la concepci/n ni sobre el nacimiento, sino sobre el proceso, sobre lo ,ue se da en el conte2to de la ravidez" *"2" La situaci/n< una ravidez inesperada, ine2plicable # el hombre 6usto &vv" 1Cb014( La construcci/n sint1ctica del per.odo es mu# cuidadosa # de6a claro cu1l es el ncleo b1sico del v" 1Cb" La 3orma del : enitivo absoluto; presenta en ,u+ circunstancias se dio la ravidez ob6eto del te2to, sin dis3razar lo inc/modo de la situaci/n< :estando !ar.a comprometida en matrimonio con %os+;, per.odo ,ue %ane >chaber caracteriza de la si uiente manera< """se trata de un matrimonio 6ur.dicamente rati3icado, #a ,ue daba inicio a la trans3erencia de la moza del poder paterno al del marido, dando a +ste derechos 6ur.dicos sobre ella # concediendo a la novia, en muchos aspectos, el status de mu6er casada""" La se unda 3ase era el matrimonio propiamente dicho, la trans3erencia de la moza a la casa del marido""" >e presum.a ,ue la moza era vir en en la +poca del noviaz o #, al menos en 9alilea, tambi+n en la ocasi/n de la conclusi/n del matrimonio11"

*I

La ltima cosa ,ue se esperaba en esta 3ase era el anuncio de un embarazo, pues los novios an no :viv.an 6untos;""" No obstante es e2actamente lo ,ue se da< acontece una ravidez :antes de ,ue viviesen 6untos;" La historia del :ori en de %ess; se desplaza, o me6or, comienza con el drama de su madre" =a# ,ue notar la 3orma c/mo es descrita la situaci/n de !ar.a< ella :3ue encontrada encinta;" En primer lu ar desta,uemos el alcance del verbo :encontrar;, ,ue apunta por s. mismo hacia al o inusitado, inesperado" Adem1s de eso, el uso de la voz pasiva es cortante # e2plicita la ver Venza de la situaci/n? tal construcci/n denuncia c/mo la situaci/n de !ar.a ad,uiri/ car1cter pblico, ha# otros su6etos ,ue #a se dieron cuenta # testimonian el drama" Es importante recalcar el alcance de la 3ormulaci/n, dado ,ue ella es abiertamente evitada en las traducciones, ,ue tienden a ver ah. un re3le2ivo12" Pero no< se trata de al o inc/modo para !ar.a, #a es del dominio pblico" No se necesita mucha ima inaci/n para darse cuenta de lo embarazoso de la situaci/n, aun,ue sea de admirar el silencio en cuanto a toda esta situaci/n de la casi totalidad de los estudiosos # el rechazo e2pl.cito de al unos a considerarla" A ,uien lee el te2to, sin embar o, le es o3recido un dato m1s< la ravidez en cuesti/n es :del Esp.ritu >anto;" M$/mo comprender esta e2presi/nN M>er1 adecuado ver en el Esp.ritu a a,uel ,ue acta en el episodio en el papel de padreN M- ser1 necesario ver en su acci/n las e2presiones de la acci/n de 7ios criando vida en el tero, como se lee en varios pasa6es de la Biblia hebrea &>al" 1)A,*)? Is" 11,2? A2,1? I1,1? ver tambi+n %r" 1,D? Is" A4,1 # los >almos de >alom/n 1',*'(N El te2to a3irma de modo incisivo la acci/n de 7ios en el conte2to de ese embarazo inesperado, ,uiz1 en el sentido de arantizar la elecci/n de a,uel ni@o reci+n concebido, como se percibir1 con ma#or claridad en el v" 21" La cone2i/n con los te2tos mesi1nicos de Isa.as, al unos de ellos citados antes, es evidente" La presencia del Esp.ritu, por lo tanto, es reconocida ah. a partir de la hermen+utica ,ue motiv/ nuestro te2to # ,ue +ste constru#e, en el sentido de entrar en el debate respecto del embarazo en cuesti/n # del ni@o ,ue de ah. nacer.a" 7e modo ,ue de3inir a priori # de manera un.voca la participaci/n del Esp.ritu >anto como padre, como sustituto de %os+, 6usti3icando con ello la ausencia de +ste en el proceso de ravidez, aparte de reducir la comprensi/n de su acci/n a un momento nico, so3oca la trama # los prop/sitos del te2to # no de6a ,ue a3lore su potencial pol+mico # cuestionador 1*" La acci/n del Esp.ritu se estar.a dando todav.a en el conte2to # en con3ormidad con los modelos de la 3amilia # la reli i/n patriarcales, cuando lo ,ue ocurre es e2actamente la ruptura con +stos" Adem1s de eso, cabe notar ,ue la preposici/n :de; ,ue introduce en el te2to al Esp.ritu, :ocurre en la enealo .a precedente &1,101'( con relaci/n al papel de la mu6er en la concepci/n, # no del hombre; 1A" J esp.ritu en rie o es neutro, en tanto ,ue en hebreo es 3emenino? de ah. ,ue al unas corrientes del cristianismo primitivo, re3le6adas sobre todo en la literatura ap/cri3a, lo desta,uen como 3emenino" 7e esta manera, la presencia del Esp.ritu #a en el inicio del te2to se 6usti3ica si se tiene en vista el debate acerca de la comprensi/n del mes.as # del mesianismo< Mpor ,u+ caminos pasa la de3inici/n de su ima enN La enealo .a apuntar1 hacia eso si ni3icativamente" Ahora, nuestro te2to presenta otros re3erenciales ,ue subvertir1n concepciones establecidas # a3irmar1n lo indecible" Para ,uien lee el te2to #a est1 indicado en ,u+ t+rminos se sita el con3licto< se impone aco er lo inusitado, trans redir convenciones, reconocer ,ue, una vez m1s, los patrones establecidos no consi uen so3ocar lo nuevo ,ue viene de 7ios" M5ui+n es capaz de tal e2periencia # percepci/nN Lue o, ni la a3irmaci/n de la concepci/n por obra del Esp.ritu >anto ni la percepci/n de los recursos literarios utilizados por !ateo pretenden encubrir la

*' problem1tica de 3ondo< al contrario, la replantean en otro nivel" El te2to es 3ruto de un lar o proceso de re3le2i/n por parte de la comunidad cristiana 3rente al hecho parad/6ico de los or. enes, en circunstancias inc/modas, de a,uel ,ue ella reconoce como mes.as" Nuestro te2to rescata lo hist/rico # lo teolo iza" Para su lector # lectora, :!ar.a est1, potencialmente, al mismo tiempo humillada pblicamente # honrada divinamente; 1D? de la percepci/n del contraste # de lo embarazoso de la situaci/n presentada dependen el desarrollo del te2to # su comprensi/n" %os+ no apareci/ hasta ahora sino en la a3irmaci/n de ,ue !ar.a estaba prometida a +l en matrimonio" No se puede esperar otra cosa de la narrativa ,ue su reacci/n" 7e ella trata el v" 14, en cu#a comprensi/n se deciden, como reconocen los diversos estudiosos, aspectos decisivos para la lectura del te2to como un todo" Lo ,ue no si ni3ica, no obstante, ,ue +ste ha#a sido le.do adecuadamente? al contrario, es a,u. ,ue percibimos con m1s claridad las resistencias a tomar en serio la trama del te2to # sus implicaciones" La intenci/n de %os+ 3rente a la situaci/n a +l planteada es clara? la oraci/n principal del per.odo habla de su resoluci/n< caracterizado como marido, aun cuando el matrimonio no ha#a sido consumado, decide repudiar a su mu6er encinta, # 6ustamente por causa de esta ravidez inesperada, ine2plicada, ine2plicable" Lo embarazoso ,ue se plantea proviene del hecho de ,ue tal decisi/n es matizada en dos momentos< por las a3irmaciones de ,ue %os+ era 6usto # no pretend.a di3amarla, # por el car1cter secreto con ,ue pretendi/ revestir el repudio" El te2to parece hacer depender el repudio del hecho de ,ue %os+ era 6usto, mientras ,ue el deseo de no di3amarla se deber.a a la 3orma discreta del repudio" Es importante mirar ahora con cuidado cada una de estas e2presiones # la construcci/n del con6unto" MEn ,u+ sentido %os+ es 6ustoN =e a,u. una cuesti/n crucial, decisiva para la lectura del te2to" La pr1ctica de la 6usticia es, en el horizonte cultural, simb/lico # teol/ ico del evan elista, marcada por la apelaci/n a la le#, el valor por e2celencia" 7e ah. ,ue sea preciso buscar en el te2to su caracterizaci/n" J a,u. vemos a los autores evit1ndolo" Eeamos lo ,ue dice, por e6emplo, Ravier L+on0 7u3our" >e n +l, habr.a tres posibilidades para entender el vers.culo< a( %os+ es 6usto 3rente a la le#, por,ue decide repudiar a la mu6er adltera #, siendo bueno, acta en secreto para no provocar esc1ndalo? b( %os+, conociendo la castidad de !ar.a # e2tra@ado de lo ,ue pasaba, oculta con su silencio a,uello cu#o misterio i noraba, # su delicadeza, le6os de ser un correctivo a una pretendida 6usticia le al, muestra ,ue est1 convencido de la inocencia de !ar.a? c( la 6usticia de %os+ se mani3iesta en su aceptaci/n de ,ue 7ios supere por medio de +l la di3icultad ,ue causa un nacimiento sin padre &la 6usticia de %os+ en la perspectiva del desi nio de 7ios para hacer nacer al mes.as(" Esta ltima es la posici/n de L+on07u3our< %os+ es 6usto no por,ue observa la le# ,ue autoriza el divorcio en caso de adulterio &tal le# nada tiene ,ue ver a,u.(, ni por,ue se muestra complaciente &no ha# motivo para ello(, ni en raz/n de la 6usticia ,ue deber.a a una inocente &curiosa 3orma de e6ercitar la 6usticia(, sino por el hecho de no ,uerer pasar por padre del hi6o de 7ios 1I" M7e d/nde saca L+on07u3our ,ue las cuestiones relativas al divorcio, adulterio # a3ines nada tienen ,ue ver con la trama a,u. desarrolladaN >i se de6a hablar al te2to concluiremos lo contrario? los t+rminos utilizados en +l no de6an mar en a dudas acerca del 1mbito en ,ue se sita" El verbo :di3amar;, utilizado una # otra vez en el Nuevo 8estamento &N8( &$ol" 2,1D? ver tambi+n %d" '(, encierra la connotaci/n de ver Venza, humillaci/n pblica? es usado para denunciar

*C pblicamente un adulterio" Es un t+rmino pe#orativo" El te2to dice ,ue %os+ no ,uer.a :di3amar; a !ar.a, indicando ,ue el hacerlo no estaba 3uera de sus posibilidades" El otro verbo, :repudiar;, es el ,ue caracteriza la acci/n del divorcio &!t" D,*10*2? 14,*"'04? !c" 1),2"A"11? Lc" 1I,1C(" M$/mo disociar nuestro te2to de ese conte2to ,ue envuelve sospechas, escrpulos, ver VenzasN J no se debe olvidar ,ue este cuadro #a estaba indicado desde el vers.culo anterior< !ar.a #a estaba ella misma aver onzada desde ,ue 3ue hallada encinta" M$u1les ser.an los pasos si uientesN Las sospechas ser.an de violencia o adulterio, # ambas est1n previstas en la le# ,ue leemos en 7t" 22,2102'" %ane >chaber muestra ,ue hab.a diversas posibilidades pr1cticas de resolver la cuesti/n, inclusive en t+rminos menos ri urosos ,ue los previstos en el te2to de la le# 1'" %os+, 6usto &sin rodeos, un observante de la 8or1(, no tiene otra ,ue hacer sino repudiar a su mu6er" El car1cter discreto de su acci/n se podr.a e2plicar por el deseo de evitar consecuencias m1s dr1sticas, inclusive para s. mismo 1C" El clima de constre@imiento es evidente" !ar.a est1 en la misma situaci/n de las mu6eres ,ue aparecen en la enealo .a ,ue antecede nuestro te2to, caracterizada como in3ractora de los patrones se2uales establecidos # del orden social vi ente 14" El desenlace no podr.a ser otro" Pero""" Antes de prose uir, ser.a bueno pre untarse por las razones ,ue hacen tan di3.cil a los estudiosos abordar el te2to # de6arlo hablar, sin escapismos o desv.os" 8al vez por,ue est1n comprometidos en demas.a con do mas de3inidos e impuestos con posterioridad, casi como camisa de 3uerza # de manera anacr/nica en la lectura del te2to" >e busca en +ste lo ,ue +l no tiene la intenci/n de abordar< la vir inidad perpetua de !ar.a 2), de la cual %os+ ser.a evidentemente sabedor" El te2to, sin embar o, nave a por otras a uas? Pes importante tener o6os, o.dos # coraz/n para reconocerloQ 21" 7icho esto, podemos retomar el aborda6e del te2to, buscando sintetizar< %os+ es 6usto, por lo ,ue debe repudiar a su mu6er, pero no ,ueriendo humillarla an m1s, decide despedirla en secreto" No obstante, no se dice todo respecto de la situaci/n? ha# un silencio absolutamente inc/modo en esta descripci/n< el de la mu6er encinta" >., !ar.a est1 enmudecida, # son dados pasos, son tomadas decisiones, sin ,ue sea permitido a ,uien lee el te2to o.rla" Ella est1 al mar en de los procedimientos ,ue van a ser puestos en pr1ctica, # a merced de tales su6etos" =umillada desde el inicio del te2to, cuando :3ue encontrada; encinta, contina siendo ob6eto incomunicable de cu#o comportamiento, ,ue no debe ser e2plicado, derivan las acciones 6ustas de %os+" J a,u. volvemos a leer el te2to # sus aparentes contradicciones" M$/mo ser 6usto en los l.mites estrechos de la visi/n patriarcal de las cosasN El silencio impuesto a !ar.a no se debe apenas a la narrativa, sino al mundo de la reli i/n # de la sociedad en ,ue el poder reli ioso # social pasa por los hombres" M$/mo evaluar ah. el ser 6usto de %os+, en particular en el conte2to de acciones ,ue de3inen no s/lo sus rumbos, como tambi+n los destinos de su mu6erN Arriba se habl/ de la importancia ,ue !ateo con3iere a la pr1ctica de la 6usticia" %esus es presentado en particular como maestro de la 6usticia 22< las bienaventuranzas, en la redacci/n de !ateo, se dividen en dos rupos ,ue conver en en el anhelo # persecuci/n por causa de la 6usticia, respectivamente &!t" D,*01)(" El propio %ess es caracterizado como 6usto &!t" 2',14(" >in embar o, parece ,ue tenemos ah. m1s ,ue un concepto repetido< es la pr1ctica de la 6usticia la ,ue es puesta en discusi/n, lo ,ue tiene ,ue ver con la observancia de la le#" El te2to de !t" D,1'02) es emblem1tico en este sentido< ha# una 6usticia establecida # otra ,ue debe superarla 2*, como se ve ilustrado de manera incisiva en la par1bola de !t" 2),101D" M$/mo ir m1s all1 de la 6usticia establecida, ,ue condena a la mu6er en evidente in3erioridad de situaci/n, ,ue

*4 puede llevar a la muerteN El te2to, al mantener a la mu6er en silencio, lleva este contraste a una tensi/n dram1tica sin i ual? al leer la situaci/n a partir # en la perspectiva de los sentimientos # acciones del hombre, acaba traicion1ndose< es necesaria una 6usticia ,ue va#a m1s all1" Para indicarla, s/lo un 1n el del >e@or""" Hue necesario alar arse en la presentaci/n del cuadro descrito por los vv" 1C014" >in +ste ser1 absolutamente imposible percibir el alcance de la intervenci/n representada por el 1n el" En la imprecisi/n &Mo en la desatenci/nN( en caracterizar de manera adecuada la situaci/n descrita, reside ,uiz1 la ra.z de e,u.vocos o de consideraciones sin pertinencia sobre el sentido # las pretensiones de nuestro te2to" *"*" Bn 1n el en contramano Bna vez m1s la construcci/n sint1ctica necesita el conte2to de lo ,ue est1 por acontecer< :mientras pensaba tales cosas""";" El 3oco es desplazado de la realidad dram1tica hacia el mundo de los pensamientos ,ue anteceden a la acci/n" La aparici/n de un 1n el en sue@os nos lanza hacia el mundo de la apocal.ptica, en busca de comprensi/n, de reinterpretaci/n, de relectura de la realidad" An eles ,ue aparecen son indicativos de nuevos rumbos para la situaci/n dada" >on comunes en los apocalipsis" J ellos tienen una lar a historia especialmente en la a3irmaci/n de nacimientos ,ue se dan al mar en de los par1metros patriarcales? recu+rdese la historia de A ar encinta en el desierto &9n" 1I,'( o la de la madre de >ans/n &%c" 1*,*"4(" J los sue@os son an m1s divisores de a uas" >on int+rpretes sorprendentes de la realidad" !odi3ican caminos preestablecidos, su ieren nuevas alternativas # hermen+uticas de la vida" =acen ver a,uello ,ue convencionalmente no ser.a percibido" >ue@os anticiparon el nacimiento del libertador !ois+s, en los midra2es ,ue se escribieron sobre +l en tiempos contempor1neos al N8" Para ,ue la vida del %ess ni@o 3uera salvada 3ueron necesarios, se n !ateo, cuatro sue@os &v+ase 2,12"1*"14"22(? # +l 3ue muerto por,ue un sue@o no 3ue escuchado &2',14(" Los sue@os trans3i uran la historia, permiten verla # releerla a partir del reverso, de otros par1metros # re3erenciales" Para describir su tenor, nuestro te2to reserva cuatro vers.culos, la mitad del total" Lo corriente # lo incon3esable ,uiz1 ahora ad,uirir1n sentido" La e2presi/n inicial utilizada por el 1n el caracteriza a %os+ como hi6o de 7avid" Ella no tiene otra 3unci/n ,ue la de establecer un v.nculo con la enealo .a precedente, reiterando ,ue la le itimidad de lo ,ue est1 por acontecer no pasa por el len ua6e patriarcal" As. se e2plica tambi+n la redacci/n tortuosa de !t" 1,1I, con las diversas tentativas, inclusive te2tuales, de evitar su embarazo" Al caracterizar a %os+ como hi6o de 7avid, el evan elista est1 preparando al lector # a la lectora del te2to para nuevas mediaciones en la de3inici/n # comprensi/n del mes.as # del mesianismo" El 1n el comienza diciendo a %os+< :no temas""";" A di3erencia de otras situaciones donde tal e2presi/n aparece de 3orma estereotipada para caracterizar el sur imiento de seres celestes &9n" 1D,1? 21,1'? %os" C,1? %c" I,2*? 7n" 1),12? Lc" 1,1*"*), entre tantos otros(, la apelaci/n a,u. tiene un claro ob6etivo< :no temas recibir a !ar.a como tu mu6er;" E2actamente lo contrario de a,uello ,ue %os+ pretend.a, de lo ,ue la le# prev.a, de lo ,ue la 6usticia establec.a" La orden para la trans resi/n viene de los cielos, se da en sue@os? s/lo de ah. se podr.a esperar tal subversi/n" >e propone a %os+ una comprensi/n de 7ios # su acci/n ,ue no obedece a trancas o determinaciones" Para una 6usticia ,ue sea inclusiva ur e superar las le#es ,ue a#udan a e2cluir" 7e ah. la invitaci/n a la aco ida, de la mu6er # de lo sorprendente ,ue ella car a, en endrado de al una manera ,ue trans redi/ los patrones convencionales"

A) :Lo ,ue 3ue en endrado en ella es del Esp.ritu >anto;< solamente ahora es revelado a %os+ a,uello ,ue el lector # la lectora #a sab.an" J en esta desi ualdad de conocimientos acompa@aron la tra#ectoria de %os+, de 6usto cumplidor de la le# a hermeneuta de la realidad< """el Esp.ritu >anto autoriza este nacimiento as. como todos los nacimientos son autorizados por 7ios""" la e2istencia de este ni@o no es un accidente o un error, # no es maldecida2A" Bn ni@o nacido de este modo, 3uera de cuales,uiera patrones o re las establecidas, este ni@o es ,uerido por 7ios" Reconocerlo no es ni si,uiera un poco evidente" La novedad representada por +l es todav.a ma#or dadas las circunstancias en ,ue se dio su :ori en;""" Pero, con certeza, !ateo pretende m1s con su te2to # su interpretaci/n de los or. enes de este ni@o" Por eso el discurso del 1n el contina, como en los diversos relatos de anuncio de nacimiento ,ue hallamos en la Escritura 6ud.a, acentuando ahora el sentido del ser # de vivir de este pe,ue@uelo, comprometiendo a %os+ con +l" La 3unci/n de nombrarlo, por lo normal atribuida al padre, ahora es con3iada a al uien ,ue, 6ustamente por no tener nada ,ue ver con la ravidez, pretend.a repudiar a su mu6er" >e trata de dar nombre a al uien esco ido para una misi/n mu# particular, indicada en el propio nombre< este ni@o :salvar1 a su pueblo de sus pecados;" Bna vez m1s lo parad/6ico< al uien amenazado de no nacer por cuenta de un supuesto pecado, tiene la misi/n de salvar al pueblo de los pecados" >e anuncia #a ,ui+n ser1 +l< a,uel ,ue vino a llamar a los pecadores, no a los 6ustos &!t" 4,1*(, reconocido como :ami o de publicanos # pecadores; &!t" 11,1C(" El 6usto %os+ deber1 aco er # asumir a al uien ,ue no habr1 de llamarlo, a no ser ,ue va#a m1s all1< a eso est1 siendo desa3iado""" En esta primera parte del discurso del 1n el son o3recidos a %os+ nuevos criterios para evaluar la situaci/n en ,ue su mu6er :3ue hallada;" No la clave de la 6usticia convencional, sino la de a,uella ,ue va m1s all1 # descubre a 7ios en la contramano de lo ,ue est1 establecido" En la senda de a,uello ,ue se dice en la enealo .a, nuestro te2to ,uiere :descartar la descendencia a trav+s del len ua6e masculino como crucial para la condici/n de %ess;? cuestiona :la concepci/n 6ud.a de paternidad ,ue hasta a,uella +poca hab.a sido de3inida a trav+s del len ua6e masculino; 2D" $on eso es la propia identidad masculina la ,ue entra en crisis? su papel deber1 ser rede3inido" J no s/lo la paternidad es revisada, sino tambi+n la concepci/n de mesianismo< la vinculaci/n a 7avid se dar.a por medio del len ua6e masculino? el descarte de +ste permite vincular el mesianismo de %ess al rescate de ,uien est1 al mar en, comenzar de !ar.a" >u ravidez # la elocuencia de su silencio absolutamente inc/modo habr1n de en endrar al mes.as? %os+ deber1 renunciar al papel ,ue la sociedad # la reli i/n patriarcal le atribu.an< s/lo as. nacer1 el salvador de los pecados, +stos debidamente redimensionados, en la medida en ,ue se rev+ la comprensi/n de la le# # su pr1ctica" Pero el te2to contina en su proceso de recreaci/n de sentidos, de revisi/n de convenciones, de anulaci/n de patrones de comprensi/n de la vida, de 7ios, de su acci/n" Los dos vers.culos si uientes son el desdoblamiento de este proceso" Ellos podr.an ser le.dos como una especie de :comentario; del evan elista corroborando, con el recurso al te2to de la pro3ec.a, el discurso del 1n el a %os+" No obstante parece m1s adecuado tratarlos, dentro de la din1mica establecida por el te2to, como parte del discurso del 1n el 2I< +ste e2plica, reinterpreta, un pasa6e de de la Escritura, en particular de las pro3ec.as, lo ,ue de nuevo nos remite al 1mbito de la apocal.ptica" 8enemos un caso seme6ante en 7n" 4, donde

A1 un 1n el e2plica, o me6or, relee, una pro3ec.a de %erem.as" En el conte2to del Evan elio se n !ateo el uso de este recurso es particularmente importante" >olamente en este conte2to se 6usti3ica # se entiende la cita de Is" ',1A, de otra 3orma mu# problem1tica" $onsideremos las tres versiones en ,ue el te2to aparece< en el te2to hebreo &masor+tico(, en la traducci/n rie a de los LRR, # en la cita de !ateo" Las di3erencias son evidentes, randes e importantes" El hebreo dice lo si uiente< """por eso dar1 Adonai, +l mismo, una se@al para vosotros< he a,u. ,ue la 6oven concibi/ # dar1 a luz un hi6o, # le pondr1 por nombre Emmanuel" >abemos ,ue este te2to es bastante discutido en cuanto a su si ni3icaci/n, # no es nuestro ob6etivo entrar a,u. en esta discusi/n" =a# un ran nmero de estudios ,ue ve a la mu6er del re# Acaz en a,uella de la ,ue se habla en el or1culo pro3+tico 2'" >in embar o ha# ,ue notar un elemento ,ue, tal vez, d+ otra connotaci/n al te2to< el hecho de ,ue ella, la 3utura madre, es la ,ue va a nombrar a su hi6o, sin nin una intervenci/n del padre" M>er.a +ste AcazN 7i3.cil, dir.a hasta improbable, pero, sea ,uien 3uere, el te2to habla de una ravidez en la ,ue el su6eto nico es la madre" %usto a,u. el te2to rie o modi3ica al hebreo? no obstante, la lectura de +ste implica reconocer a la mu6er como nico su6eto del te2to" La 3i ura del hombre est1 ausente, # en eso aparece la ruptura con patrones patriarcales2C" La mu6er de nuestro te2to, por razones ,ue es di3.cil precisar pero ,ue ,uiz1 est1n asociadas a la situaci/n de pobreza # e2clusi/n tantas veces denunciadas por el propio Isa.as, la memoria de esta 6oven, se inserta en el rastro de tantas otras cu#a tra#ectoria se halla descrita en los te2tos b.blicos< en sus ravideces se dan rupturas conscientes de los es,uemas patriarcales24, lo ,ue se mani3iesta muchas veces en el hecho de ,ue son ellas las ,ue nombran a sus hi6os< el caso m1s elocuente es el de A ar en 9n" 1I, aun,ue tenemos muchos otros, en especial en el libro del 9+nesis, en las narrativas de los cap.tulos 2DF*I*)" As. pues, !ateo recurre a Is" ',1A por,ue en +l conver en rebeld.as de lar a historia, ,ue rede3inen el mes.as, e2plican lo impensable, lo inaceptable, se convierten en :se@al; pro3+tica # ut/pica" 5ue una ravidez ven a :del Esp.ritu >anto; # no de las pr1cticas del seno de la casa patriarcal, es a lo ,ue el te2to de Isa.as ,uiere apuntar en la redacci/n de !ateo" Pero estamos anticipando conclusiones" Antes de lle ar a !ateo tenemos ,ue pasar por la versi/n ,ue del te2to de Isa.as 3ue hecha para el rie o" En ella se lee< """por esto el >e@or mismo dar1 una se@al< he a,u. ,ue la vir en concebir1 # dar1 a luz un hi6o # le pondr1s por nombre Emmanuel" Las di3erencias son si ni3icativas< en primer lu ar, el t+rmino ,ue en hebreo si ni3ica :6oven; es traducido por :vir en;" En se undo lu ar, todos los verbos est1n en 3uturo, a di3erencia del hebreo ,ue presenta la ravidez como al o #a presente" Hinalmente, a,uel ,ue deber1 nombrar al ni@o es el interlocutor de Isa.as, a saber, el re# Acaz" En cuanto a la traducci/n de :6oven; por :vir en;, podemos reco er a,u. la opini/n libre de sospecha de %ohn P" !eier< """la traducci/n de Isa.as ',1A en la >eptua inta no se re3iere a una concepci/n vir inal" Aun,ue parthenos, la palabra usada en la >eptua inta para traducir _almah, eneralmente si ni3i,ue :vir en;, tambi+n posee el si ni3icado m1s eneral de moza en edad de casarse, siendo a veces usada en esta acepci/n en la >eptua inta*1" !1s importantes son las otras modi3icaciones" En cuanto a la trans3erencia de la ravidez al 3uturo, ella indica la relevancia ,ue el te2to pas/ a tener en el correr de los tiempos, posibilitando nuevas lecturas # aplicaciones" Lo mismo sea dicho

A2 de la inserci/n de la se unda persona en vez de la tercera 3emenina< en la medida en ,ue el te2to va creando tradici/n # destac1ndose, se va :masculinizando;" PPero 6ustamente ah. !ateo se aparta del te2to de los LRRQ Eeamos su te2to< """he a,u. ,ue la vir en concebir1 # dar1 a luz un hi6o, # le pondr1n por nombre Emmanuel, lo ,ue traducido es 7ios con nosotros" =o# no se tiene tanta certeza como hasta hace poco, sin embar o parece ,ue !ateo se sirvi/ del te2to de los LRR en las diversas citas ,ue hizo de la Escritura" >i as. 3uese, es e2tremadamente si ni3icativa la alteraci/n ,ue introduce en el te2to ,ue recibi/" El su6eto ,ue ha de nombrar al ni@o no es un :t;, sino un colectivo *2" !ateo tiene plena conciencia de estar realizando un traba6o hermen+utico" Esto se evidencia por el a re ado ,ue hace a la cita de Isa.as< :lo ,ue traducido es 7ios con nosotros;" El reconocimiento de este ni@o es obra de cuantos reconozcan los nuevos caminos por donde 7ios continuamente pasa para ser con nosotros" >e e2plicita an m1s, el nombre del ni@o es insu3iciente? ser1 necesario un :apellido; ,ue indi,ue el su6eto ,ue deber1 ser" El nombre dado por el padre ser1 cambiado" El desacuerdo entre los nombres, el anunciado por el 1n el # el mencionado en la pro3ec.a, en la hermen+utica de !ateo # de su comunidad es apenas aparente< el evan elio trans3iere hacia el colectivo la tarea de interpretar todav.a de modo m1s radical la raz/n de ser de este ni@o cu#o nacimiento est1 amenazado" %os+ no da s/lo el nombre al ni@o? necesita del colectivo ,ue a3irme con +l< %ess, 7ios con nosotros" M5u+ pretendi/ !ateo con la utilizaci/n del te2to de Isa.as en este conte2toN Por m1s importantes ,ue sean las llamadas :citas de cumplimiento; en el conte2to del evan elio, debemos percibir ,ue tenemos ah. mucho m1s ,ue cumplimiento, ,ue podr.a parecer al o mec1nico, apenas comprobatorio" Por lo ,ue se di6o arriba, esta cita s/lo est1 ah. por ser 3ruto de un minucioso # delicado proceso de reinterpretaci/n, sea de la historia de %ess, sea de la acci/n de 7ios ,ue lo tiene por mes.as # presencia su#a en medio del pueblo" J, m1s ,ue una 3unci/n apolo +tica, la cita de la pro3ec.a cumple una 3unci/n de le itimaci/n en el sentido estricto de la palabra< as. como la acci/n de %os+ deber1 le itimar a su mu6er # al hi6o 3rente a la sociedad patriarcal # las le#es vi entes, el te2to de Isa.as los le itima teol/ icamente? le itima la ravidez ile .tima # apunta hacia la sorpresa< de ah. viene la posibilidad de reconocer a 7ios en medio de nosotros **" Estamos, por lo tanto, 3rente a un traba6o de revisi/n de sentidos, de desconstrucci/n de patrones # de la proposici/n de otros, nuevos, sorprendentes, impensables, radicalmente contradictorios a los establecidos< hermen+utica" Esto e2plica la redacci/n ,ue !ateo da al te2to de Isa.as, en particular en lo ,ue dice respecto a la nominaci/n de %ess # a la utilizaci/n de ese te2to" Bna ltima observaci/n< el traba6o hermen+utico ,ue percibimos !ateo realiza sobre el pasa6e de Is" ',1A, no es apenas un traba6o teol/ ico, de construcci/n de un sentido nuevo para el te2to" $on certeza es tambi+n eso, incluso por,ue entra de manera consciente dentro del :con3licto de las interpretaciones; de este pro3eta" Pero este con3licto :tiene su reverso en el con3licto de las pr1cticas ,ue inspiran el acto interpretativo; *A" La lectura ,ue !ateo hace de Isa.as habr1 sido vista como osada, atrevida, en la medida en ,ue la situaci/n ,ue provoca tal lectura es vista como condenable, merecedora de sanciones" !ateo propone mirar a ambos por el reverso< a la situaci/n, su iriendo otra pr1ctica ,ue la convencional? al te2to, atribu#+ndole un sentido hasta entonces inima inable" En el interior de nuestra per.copa, pro3undiza el rompimiento con los patrones establecidos por la sociedad # la reli i/n patriarcales"

A* El lar o discurso del 1n el en los vv" 2)02* es, as. podemos concluir, el e6e ar umentativo # teol/ ico de nuestra per.copa" En sus dos momentos bien caracterizados, +l habla en lu ar # en de3ensa de la mu6er, humillada # silenciada, pero en cu#o vientre se insina la acci/n de lo divino" El invita a %os+ a subvertir el sistema ,ue le posibilitaba todos los derechos sobre la mu6er # el ni@o" Le da nuevos elementos para el an1lisis # lo convoca a reparar la situaci/n por la astucia" =abl/ mirar en perspectiva del 3uturo" J, por 3in, este discurso relee la tradici/n" Reescribe la pro3ec.a" >u iere nuevas hermen+uticas de la realidad, nuevas apro2imaciones a lo divino, incentiva utop.as se@alizadas en el ni@o, %ess 7ios con nosotros" 5uien ten a o.dos para o.r la voz del sue@o, oi a""" *"A" Ese pe,ue@uelo tiene 3uturo 7esde el punto de vista de la construcci/n no ha# mucho ,ue decir de los vv" 2A0 2D, teniendo inclusive en cuenta su car1cter lac/nico # ob6etivo" Por eso podemos ser m1s breves" Estos vers.culos cumplen un papel especial para toda la narrativa" 7escriben el desenlace< %os+ da su asentimiento a a,uello ,ue le indicara el 1n el" Estuvo de acuerdo en participar en la subversi/n para le itimar la ile itimidad" $onsiente con una situaci/n embarazosa, de la cual +l participa apenas para recti3icar" La noche 3ue provechosa, revolucionaria" El sue@o produ6o sus 3rutos< el v" 2A da cuenta de ,ue %os+ :hizo como el 1n el del >e@or le mand/;" El sue@o # las palabras del 1n el 3ueron aco idos como portadores de autoridad" Recibir a su mu6er si ni3ica consumar el ltimo paso del matrimonio< aco er a la esposa en su casa # 3inalmente :vivir 6untos;" 7e este modo, %os+ hizo e2actamente lo contrario de lo ,ue pensaba # le.amos en el v" 14" %os+ no permanece impune al realizar lo ,ue no ,uer.a # no estaba previsto< en la /ptica del te2to habr1 dado el paso hacia a,uella 6usticia ,ue va m1s all1" Entra en la din1mica de la nueva 6usticia ,ue incorpora elementos decisivos para una convivencia humana m1s rec.proca, pero con el precio de asumir una situaci/n embarazosa" >e convierte en el primer e6emplo e2pl.cito de la pr1ctica a la ,ue el Evan elio se n !ateo est1 convocando a su comunidad" Bna pr1ctica controversial, desa3iadora< la ravidez # el nacimiento, reconocidos como divinamente sancionados, no por eso de6an de haber incorporado un elemento de humillaci/n? mu# por el contrario, ser1n marcas indelebles de una realidad ,ue no tiene e2plicaciones aceptables a los o6os # o.dos convencionales e institucionales" En coherencia con sus prop/sitos iniciales de presentar :el ori en de %ess mes.as;, el ltimo vers.culo apunta el alcance del te2to< :hasta ,ue ella dio a luz un hi6o;" =asta ah. %os+, aun habiendo recibido a !ar.a e3ectivamente como esposa, no la :conoci/;, o sea, no tuvo relaciones se2uales con ella" =asta a,u. lle a el te2to< hasta ,ue nazca el ni@o, al ,ue %os+ nombra, como indicara el 1n el" 8rans rede para le itimar la trans resi/n< la acci/n del patriarca prote e a la mu6er # al ni@o de los es,uemas establecidos por el sistema patriarcal" $omo en el caso de las mu6eres de la enealo .a, la acci/n de %os+ apuntar1 a asumir a su mu6er # al hi6o de ella, prote i+ndolos, d1ndoles la le itimidad encubierta" =e a,u. la 3unci/n del hombre %os+ en el desenlace del te2to< le itimar a un mes.as ,ue no se de3ine por el len ua6e patriarcal, sino ,ue, al contrario, sur e al mar en de +l # desestabiliz1ndolo" >e trata de un cambio brusco en las comprensiones # vivencias de las relaciones sociales # de los papeles esperados de hombre # mu6er" En la :comple6idad de la cuasi0tra edia; &la e2presi/n es de %ane >chaber ( es una revitalizada comprensi/n del obrar # de la presencia de 7ios, as. como una reproposici/n de las relaciones humanas # sociales, ,ue acaba emer iendo como su estionesOinsinuaciones, provocaciones atrevidas" El

AA te2to insiste hasta el 3inal en considerar la cuesti/n del punto de vista del hombre< M# ahora, %os+N A" $onclusi/n 7i6imos al inicio del art.culo ,ue ran nmero de autores lee en nuestro te2to e2clusivamente la narraci/n de la concepci/n vir inal" -tros ,uieren ver en +l la descripci/n de la entrada del hi6o de 7ios en el mundo" J otros an pretenden encontrar en +l e2presiones de la con3esi/n mesi1nica de las comunidades primitivas" La pre unta ,ue estas propuestas suscitan es la si uiente< Mc/mo # hasta ,u+ punto ellas perciben # respetan a,uello ,ue constitu#e la trama del te2toN M7a cuenta del te2to decir ,ue con +l %ess ,ueda de3inido como hi6o de 7avid # ,ue %os+ :en nombre de la descendencia de 7avid, # en nombre de Israel; aco e al mes.asN *D" MNo habr.a sido posible otra trama, menos dram1tica, si el ob6etivo hubiese sido apenas el de la a3irmaci/n de la 3iliaci/n dav.dica de %essN Lo ,ue parece ser el 3in 3undamental de nuestro te2to es 6ustamente describir los caminos tortuosos por los cuales se lle a a la a3irmaci/n de %ess como mes.as, hi6o de 7avid" No obstante, el resultado de este proceso no ,ueda impune< es el propio mesianismo el ,ue se ve desconstruido, revisado # replanteado, a partir de nuevos re3erenciales ,ue provienen de la mar inalidad, de la e2clusi/n, de las v.ctimas del preconcepto # del autoritarismo" M$/mo las a3irmaciones de la encarnaci/n, de la 3iliaci/n divina, de la concepci/n vir inal, ,ue se anclan en +ste # en otros te2tos, incorporan tales realidadesN M$/mo tales a3irmaciones pueden ser hechas sin pretender ser la nica palabra o ,ue los te2tos di an apenas # e2actamente lo ,ue ellas transmitenN M$/mo la lectura de este te2to puede desa3iar pr1cticas eclesi1sticas # teolo .as e2clu#entes, sea de ni@os, sea sobre todo de mu6eresN Pero el te2to habla< de # para ni@os" >iempre es posible so@ar de nuevo pues ellos est1n ah. apuntando hacia el 3uturo, desa3iando los percances del presente" Ni@os # ni@as de la calle en su lucha por vivir reescriben los caminos de la utop.a, nie an la e2clusi/n impuesta, ,uieren nacer" >in casa, sin 3amilia, ,uieren vivir" En las es,uinas, sem13oros # deba6o de los viaductos, incomodan siempre, reinventan comprensiones de la vida # de lo divino" En el chico de la calle ha nacido el 7ios con nosotros" Bna vez m1s el mes.as ni@o" J el te2to contina hablando, de # para mu6eres" El silencio de las teolo .as # de las do m1ticas contribu#/ a silenciar todav.a m1s a la mu6er silenciada del te2to" >ilenciamiento elocuente, ,ue hizo venir al 1n el del cielo en sue@os" 5ueda el desa3.o de romper los cercos de a#er # de ho#" Liberar a !ar.a, percibirla en la telara@a de relaciones con la historia de tantas mu6eres, tambi+n mar inadas, tambi+n silenciadas, tambi+n esperanzadas, ,ue rehacen con sus cuerpos tra#ectos de vida, libertad, solidaridad" J el te2to habla &Mc/mo noN( de # para hombres" 7esplazados< de los e6es alrededor de los cuales se or aniza la sociedad, con sus normas, pr1cticas, poderes # 6urisprudencias, a invitados para contribuir en la subversi/n de relaciones asim+tricas para el establecimiento de otras, m1s rec.procas # circulares" 7e criterio de inclusi/n para a entes solidarios # reparadores de e2clusiones" $onstructor, su6eto de una 6usticia ,ue incorpora la pr1ctica de la aco ida # el reconocimiento del otro, de la otra, como e2presiones potenciales de lo divino no ritualizado o le alizado, siempre sorprendente< :3elices los hambrientos # sedientos""" perse uidos por causa de la 6usticia;" MJ ahora, %os+N El te2to habla de # para ni@os, mu6eres # hombres? habla de 7ios, 7ios con nosotros" J como ocurre en todo el te2to sa rado, habla de 7ios hablando de la vida, sus parado6as # contrastes" 7e6a marcas, re3erencias, propuestas" Nuestro te2to pone en discusi/n el re3erencial del mes.as # del mesianismo # las mediaciones utilizadas en su elaboraci/n" >u iere opciones, no apenas de 3uturo,

AD sino de convivencias nuevas # pro#ectos a ser construidos en la colectividad humana" En el rompimiento del silencio de los silenciados # silenciadas, en la apertura de la sordera 3rente a los clamores # protestas de las ni@as # ni@os< muchos recordar1n el Emmanuel, cual %ess, el hi6o de !ar.a" $on certeza la percepci/n de 7ios es reh+n de la hermen+utica, vivida # sentida, de la realidad" M5u+ hizo posible # necesario el te2to de !t" 1,1C02DN La e2periencia de mar inalidad de la comunidad de !ateo de al una manera prolon / a,uella del ni@o ,ue naci/ en circunstancias as. adversas # amenazadoras" 7e este modo el te2to, al mismo tiempo ,ue es relectura de la historia de %ess, es principalmente hermen+utica de la e2periencia comunitaria ,ue rev+ su pasado # tradiciones a partir de nuevos par1metros *I" No s/lo parte de la mar inalidad, sino ,ue la incorpora como contenido de la teolo .a # de la espiritualidad mesi1nica" !u6eres # ni@os habr1n intervenido de 3orma decisiva en este desplazamiento de e6es, en esta e2presi/n de 3idelidad a la tra#ectoria del nazareno" J, en el interior de las reconstrucciones del 6uda.smo despu+s del '), la trans resi/n de las mu6eres silenciadas &as. como su traba6o, se n !t" 1*,**( # el ni@o ,ue #a desde el seno de la madre provoca lo nuevo &criterio para el reino # ,ue de manera al una puede ser perdido< !t" 1C,10A"1201A( son replanteados por el Evan elio se n !ateo como e6es en torno de los cuales se pueden te6er nuevas relaciones de 6usticia" La comunidad mar inal constru#endo su identidad, insti ando nuevas posibilidades de reconocer el 7ios con nosotros" Bn d.a de estos conversaba con un pro3esor ami o m.o respecto de estas in,uietudes ,ue el te2to de !ateo me suscitaba, # en particular sobre las posibilidades propuestas por %ane >chaber " El censur/ mi no apertura al reconocimiento de la acci/n del misterio en la vida de %ess # en la consideraci/n de la Biblia en eneral" No obstante, pensando con 3ran,ueza, no creo ,ue ese sea e2actamente el problema< la cuesti/n consiste en aco er o no las 3ormas atrevidas # absurdas de ,ue el misterio se reviste, m1s all1 de los l.mites estrechos ,ue las de3iniciones ,uisieran imponerle *'" Pedro Lima Easconcellos Rua Isola Belli Leonardi *2 )II4A0))) Itapevi F >P Brasil Bi&"io$r!'(! 1 Leonardo Bo33, %esus $risto libertador" Petr/polis, Editora Eozes, 14C* &4a" ed"(, p1 " 1'*" 2 $harles Perrot, As narrativas da in3`ncia de %esus" >Wo Paulo, EdiYZes Paulinas, 14C2, p1 " C" * Biblia de %erusal+n" Bilbao, 7escl+e de BrouTer &Nueva edici/n revisada # aumentada(, p1 " 1*CC" A Ravier L+on07u3our, Estudios de evan elio" !adrid, Ediciones $ristiandad, 14C2 &2a" ed"(, p1 s" I'0C2" D %" Nolland, :No >on0o309od $hristolo # in !attheT 1,1C02D;, en %ournal 3or the >tud# o3 the NeT 8estament &>he33ield( No" I2 &144I(, p1 s" *012" I [ol3 an 8rillin , - anncio de $risto nos evan elhos sin/ticos" >Wo Paulo, EdiYZes Paulinas, 14'I, p1 " 1'" ' L+on07u3our, op" cit", p1 " I'" C Bna consulta r1pida a los volmenes de la Biblio ra3ia B.blica Latino0Americana mostrar1 ,ue el aborda6e de este te2to es impulsado en particular por las necesidades de la litur ia" 4 7etecto tres e6es hermen+uticos ,ue conver en en esta propuesta de lectura de !t" 1,1C02D< a,uel ,ue se preocupa en situar el te2to en el mundo social #

AI cultural del cristianismo primitivo, en particular de la comunidad de la cual sur i/ # a la cual 3ue diri ido el Evan elio se n !ateo? a,uel ,ue se pre unta por la 3unci/n social del te2to en tal circunstancia # por la relaci/n de los a entes e instituciones sociales re3le6adas en el te2to? # 3inalmente a,uel ,ue cuida de percibir las relaciones sociales de +nero ,ue repercuten en el te2to # c/mo +ste las retrata # evala" 1) La 8raduYWo Ecumanica da B.blia &>Wo Paulo, EdiYZes Lo#ola, p1 " 1CD'( admite ,ue nuestro te2to evoca lo ,ue ella llama :calumnias concernientes al nacimiento vir inal; de %ess" 11 %ane >chaber , :As antepassadas e a mWe de %esus;, en $oncilium &Petr/polis( No" 22I &14C4(, p1 s" 114s"? ver tambi+n Ana Hlora Anderson # 9ilberto 9or ulho, - evan elho da in3`ncia< o nascimento de %esus libertador" >Wo Paulo, $EPE, 144*, p1 s" *Is" 12 E+ase, por e6emplo, la traducci/n castellana de la Biblia de %erusal+n< :se encontr/ encinta; &+n3asis del autor(" 1* No es nuestra preocupaci/n a,u. la investi aci/n sobre la historia de %ess de Nazaret, pero con certeza el te2to elimina la posibilidad de ,ue %os+ ha#a sido su padre, como ,uieren al unos" No tendr.a nin n sentido crear una situaci/n ve6atoria si no hubiese al una raz/n para ello" En torno a los or. enes de %ess hubo pol+mica? el te2to se re3iere a esa situaci/n" El no la cre/, como pretende %ohn P" !eier &Bm 6udeu mar inal< repensando o %esus hist/rico" Rio de %aneiro, Ima o Editora, 144*, p1 s" 2220224(< no tiene sentido pensar en el te2to suscitando de la nada un problema e2tremadamente delicado a a,uellos ,ue han de leer el evan elio" 7eben ser tomadas en serio las di3icultades insinuadas en %n" C,A1 &e inclusive en el Evan elio de 8om1s? v+ase >tephen !itchell, evan elho se undo %esus" Rio de %aneiro, Ima o Editora, 144A, p1 " *2( # las acusaciones hechas a los cristianos &$elso # otros( en cuanto al ori en de %ess" En lo ,ue respecta a %uan, la propia ar umentaci/n de !eier se las trae &p1 " 2D), nota 11*(< aun no conociendo la :tradici/n de la concepci/n vir inal;, el cuarto evan elio parece conocer la problem1tica, lo ,ue parece ser decisivo inclusive para la lectura del pr/lo o" 7e al una manera esas circunstancias se encuentran tambi+n en la :narrativa de la in3ancia; ,ue leemos en Lucas" Para estas cuestiones es particularmente iluminador el te2to de %ane >chaber al ,ue estamos recurriendo de continuo" 1A %ohn P" !eier, Bm 6udeu mar inal""", op" cit", p1 " 221" 1D Bernard Brandon >cott, :8he Birth o3 the Reader;, en >emeia &Atlanta( No" D2 &1441(, p1 " C4" 1I L+on07u3our, op" cit", p1 " C1" E+anse tambi+n las e2plicaciones poco esclarecedoras de %aldemir Eit/rio &!ateus" >Wo Paulo, EdiYZes Lo#ola, 144I, p1 " 11(" 1' >chaber , op" cit", p1 s" 12)s" 1C Ibid", p1 " 121" 14 Eer Nanc# $ardoso Pereira, !aria vai com as outras" !ulheres libert1rias libertadoras da B.blia" >Wo Leopoldo, $entro de Estudos B.blicos, 144' &A Palavra na Eida No" 11A(" 2) Es lo ,ue reconoce, aun,ue a dis usto, la nota de la Biblia de %erusal+n a !t" 1,2D" 21 $ardoso Pereira, op" cit", p1 s" DA0D'" 22 Ivo >torniolo, $omo ler o evan elho de !ateus F o caminho da 6ustiYa" >Wo Paulo, EdiYZes Paulinas, 144), p1 s" 1201D? ver tambi+n Ana Hlora Anderson # 9ilberto 9or ulho, A 6ustiYa dos pobres" !ateus" >Wo Paulo, EdiYZes Paulinas, 14C1? %os+ $omblin, :%ustiYa e lei no evan elho se undo !ateus;, en Estudos B.blicos &Petr/polis( No" 2I &144)(, p1 s" 1402'"

A' 2* >obre la centralidad de este te2to para la comprensi/n del evan elio # del mundo social de !ateo, v+ase %" AndreT -verman, - 6uda.smo 3ormativo e o evan elho de !ateus" >Wo Paulo, EdiYZes Lo#ola, 144', p1 s" 4204D" 2A >chaber , op" cit", p1 " 12*" 2D =oTard Eilber 0>chTartz, - 3alo de 7eus e outros problemas para o homem e o monote.smo" Rio de %aneiro, Ima o Editora, 144D, p1 s" 2I's" 2I Estamos a,u. en desacuerdo con la posici/n eneral de3endida por muchos estudiosos # asumida por -verman &op" cit", p1 " C1(< en nuestro caso, la cita viene en el desarrollo del te2to # no al 3inal de +l o de al una secci/n intermedia, como entre par+ntesis" 2' %os+ >everino $roatto, Isa.as, o pro3eta da 6ustiYa e da 3idelidade" Petr/polis, Editora Eozes, 14C4, p1 " ID" $oncordando con +l, Nanc# $ardoso Pereira, :messias precisa sempre ser crianYa;, en RIBLA &Petr/polis( No" 2A, p1 s" 1C02)" 2C $ardoso Pereira, :- messias precisa""";, op" cit", p1 s" 2*s" 24 $ristina 9renholm, :%esus em perspectiva 3eminista" A encarnaYWo e a e2periancia da ravidez;, en $oncilium &Petr/polis( No" 2I4 &144'(, p1 s" *'0AC" *) >obre estas narrativas # sus con3lictos en relaci/n a la casa patriarcal, ver =aidi %arschel, :Eientre, casa, tierra< espacios de la historio ra3.a se2uada< 9anesis 2DF*I;, en RIBLA No" 2* &144I(, p1 s" D20I*" *1 !eier, Bm 6udeu mar inal""", op" cit", p1 " 222" *2 Es posible tambi+n ,ue !ateo ha#a recibido una tradici/n seme6ante a a,uella ,ue encontramos en 5umran, ,ue tambi+n trae el verbo :llamar1n;" ** >chaber , op" cit", p1 " 12A" *A %os+ >everino $roatto, =ermenautica b.blica" Por uma teoria da leitura como produYWo de si ni3icado" >Wo Leopoldo, Editora >inodal0EdiYZes Paulinas, 14CI, p1 " *4" *D 9ilberto 9or ulho # Ana Hlora Anderson, A 6ustiYa dos pobres""", op" cit", p1 s" 1Is" No es di3erente la opini/n de Nolland, op" cit" *I -verman, op" cit"? %os+ $omblin, :As linhas b1sicas do evan elho se undo !ateus;, en Estudos B.blicos &Petr/polis( No" 2I &144)(, p1 s" 1I01C? $arlos Bravo 9allardo, :!ateus< boas0novas para os pobres perse uidos;, en RIBLA No" 1* &144*(, p1 s" 2C0*2" *' A radezco las observaciones # su erencias ,ue me vinieron para la elaboraci/n de este te2to de ami os # ami as del $EBI< 8ia o, $ida # Habiano &!inas 9erais( # Nanc# &>Wo Paulo(, as. como de mi compa@era de vida # sue@os, !aristela"

AC UNA LECTURA DEL SERMN DEL MONTE 4MATEO 35678 EL SERMN DEL MONTE EN EL EVANGELIO DE MATEO Paulo LocGmann El art.culo aborda el >erm/n del !onte, resaltando su tel/n de 3ondo del Anti uo 8estamento # la relectura ,ue %ess hace como !aestro # !es.as" 7e ella sur e, a partir de las bienaventuranzas, una nueva le# del evan elio, donde los bene3iciarios son los nepioi b pe,ue@uelos, tambi+n llamados pto2oi to pneumati b pobres de esp.ritu, los cuales con3orman un mismo rupo socio0econ/mico" 8his article taGes an approach to th >ermon on the !ount Thich emphasizes the -ld 8estament bacG round and the rereadin o3 the -ld 8estament Thich %esus maGes as !aster and !essiah" Hrom that rereadin arises a neT LaT o3 the 9ospel, There the bene3iciaries are the nepioi b little ones, also called the ptochoi to pneumati b poor in spirit, Tho maGe up a sin le socio0economic roup" /8 E" S rmn d " Mont n " E#!n$ "io d M!t o Para considerar el >erm/n del !onte tenemos ,ue hablar primero del Evan elio de !ateo aun,ue de modo breve, pues todo este nmero de RIBLA trata de este Evan elio" En verdad deseamos caracterizar el marco hist/rico0literario del >erm/n del !onte, o sea la obra donde +l est1 colocado" El Evan elio de !ateo ha sido atribuido al publicano FtelonesF !ateo, a ,uien %ess llam/ para se uirlo &!t" 4,401*(" En este llamado ha# en el uso del imperativo del verbo aGoloutheo, un nivel de convocaci/n de llamado # se uimiento del Anti uo 8estamento &A8(, mostrando as. el clima veterotestamentario ,ue se respira en el Evan elio? prueba de esto es ,ue el verbo es el mismo usado en el te2to de la >eptua inta de 1R" 14,2)" Nosotros reconocemos a,u. el valor de la tradici/n ,ue lo atribu#e a !ateo # optamos por no entrar en la discusi/n de la autor.a del Evan elio, reconociendo s. ,ue el autor era 6ud.o" La propia estructura del Evan elio si ue un estilo moldeado en el A8, concordemos o no con los ,ue vinculan los cinco randes discursos &!t" DF', !t" 1), !t" 1*, !t" 1C, !t" 2*F2D( con el Pentateuco1, clasi3ic1ndolos como la nueva le# del Evan elio" No podemos i norar as. mismo el estilo rab.nico de estos discursos2, lo ,ue e2plicar.a la base del ebraidi dialeGto testimoniado por Pap.as, Ireneo # Eusebio, en re3erencia a un te2to en arameo del Evan elio, anterior a la versi/n rie a ,ue lle / hasta nosotros" !uchos otros elementos en el Evan elio comprueban el ori en hebreo del autor # de su comunidad" Esta conclusi/n es 3undamental cuando se ,uiere identi3icar el ambiente sociol/ ico en ,ue 3ue construido el te2to ob6eto de nuestro estudio" El te2to del Evan elio de !ateo re3le6a as. la 3e de una comunidad cristiana del primer si lo de ,ue %ess era el !es.as prometido en el A8" Prueba de esto es el uso sistem1tico ,ue se hace del A8, con una 3recuencia mucho ma#or ,ue en los dem1s evan elios &!t" 1,1? 1,22? 2,1D01'? A,1A01I? C,1'? 11,D(" Esta 3e en la venida del !es.as es re3le6ada en la 3orma de la pre3erencia de %ess por los desheredados de la tierra, ilustrada en la e2presi/n de !t" 11,2D, nepioi, o sea los pe,ue@uelos, ,ue no eran tenidos como sabios # entendidos" Estos pe,ue@uelos van a recibir otros nombres en el Evan elio" En el >erm/n del !onte son los pto2oi to pneumati, pobres de esp.ritu, pero socio0 econ/micamente son el mismo rupo humano" Por otro lado, el te2to re3le6a tambi+n con claridad la 3e de %ess # de su comunidad, # evidentemente la situaci/n en ,ue %ess e6erci/ su ministerio" 7e esta 3orma, el te2to est1 abierto

A4 de la vida de la comunidad de !ateo a la vida de la comunidad de %ess, # de ambas se abre a la vida de las comunidades pobres de nuestra Am+rica Latina" $uando hablamos de la comunidad de !ateo, optamos por acompa@ar a los ,ue creen ,ue ella estaba en el ran marco hist/rico0 eo r13ico de >iria0Palestina*" Pues esta era la re i/n donde predominaba el 6uda.smo de los escribas, el cual se revela como uno de los 3rentes con el ,ue el autor del Evan elio # su comunidad se con3rontaron" Las lar as cuestiones sobre la Le# ,ue veremos en el >erm/n del !onte &D,1C014? D,2)(, 6unto con a3irmaciones del tipo< :no pens+is ,ue he venido a abolir la Le# # los Pro3etas" No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento; &D,1'(, muestran ,ue el horizonte de pol+mica 6ud.o cristiana en ,ue se sita el Evan elio es t.pico del marco sirio0palestinense" En el estudio de !ateo DF' veremos me6or esta con3rontaci/n" 28 Un! !%ro9im!cin ! M!t o 356 =o#, razones literarias si ni3icativas nos hacen entender ,ue el >erm/n del !onte tiene una estructura s/lida # a6ustada en la vida de una comunidad 6ud.o0 cristiana, # ,ue tiene en su autor a al uien deseoso de traducir el ministerio de %ess en cate or.as reli iosas, sociales # econ/micas mu# pr/2imas a esta comunidad" Prueba de esto son las bienaventuranzas # las con3rontaciones sobre el uso de la Le#, dado ,ue cada sentencia de la Le# utilizada apuntaba a una restauraci/n en el orden de las relaciones socio0econ/micas, pues +sta era la 3unci/n atribuida a la Le# por los escribas" As. veremos ,ue tanto los bienaventurados tienen lu ar # rostro hist/rico, social # econ/mico, como las sentencias de la Le#, corre idas en el >erm/n, restablecen la 6usticia en la vida de una comunidad con rostro tambi+n conocido" No se trata entonces de un discurso reli ioso, sino del restablecimiento de la %usticia de 7ios, a partir del ministerio de %ess hasta la comunidad de !ateo" 7e este modo, nuestra metodolo .a ser1 la de considerar blo,ues de citas espec.3icas dentro del >erm/n del !onte de manera de proporcionar un instrumento de estudio de todo el >erm/n" $abe an decir ,ue ha# una tipolo .a 6ud.a evidente en el >erm/n del !onte" $omenzando por la apertura, donde tous o2lous, # m1s todav.a t/ oros, pueden indicar tipol/ icamente a !ois+s # la multitud ,ue lo se uir1" El monte >ina. es la ense@anza dada en la 8or1" Por esta raz/n, tambi+n, se puede pensar en el >erm/n del !onte como la Nueva Le# del Evan elio" A di3erencia de =ans [indischA ,uien a3irma, en su obra sobre el >erm/n del !onte, ,ue +ste es solamente le islativo # ,ue si ue la +tica de la obediencia del A8, creemos ,ue ha# una dimensi/n mu# superior a la simple +tica de la obediencia" >e trata de la +tica del amor &!t" D,A*0AI(, la cual es la s.ntesis de la Nueva Le# del Evan elio" Est1 presente en todo el te2to del >erm/n del !onte, rescatando con 6usticia el derecho de los pobres, de las mu6eres, en 3in de los mar inados" Podemos decir an ,ue la clave de lectura de todo el >erm/n del !onte, # hasta del Evan elio, es la pr1ctica de la 6usticia &diGaios#ne(, ,ue traduce la e2presi/n hebrea tsed`,`" En el te2to, el ri or de los vers.culos 1' # 1C de !ateo D es e,uilibrado por el contenido de la +tica del amor mencionada por nosotros &!t" D,A*0AI(, o incluso por la e2presi/n de c/mo debe darse la pr1ctica de la 6usticia< :$uidad de no practicar vuestra 6usticia delante de los hombres""";" Esta lecci/n busca con3rontar el tipo de reli iosidad # :6usticia; de apariencia" Por lo menos es lo ,ue ilustra la lecci/n sobre el dar limosna &!t" I,20A(" Incluso considerando esta l.nea hermen+utica centrada en la 6usticia, es interesante notar ,ue el ri or en relaci/n con la 8or1 no es cumplido en la comunidad del Evan elio, pues en 1D,* %ess es acusado de no e2i ir de los disc.pulos el lavarse las manos" El te2to nos coloca en el interior de la pol+mica

D) ,ue envolvi/ a la ma#or.a de la comunidad cristiana sirio0palestinense naciente # al 6uda.smo de estilo 3ariseico, # tambi+n a la 6usticia distributiva romana, donde el su6eto absoluto era el Estado romano, en el cual el a ente era el emperador # sus procuradores, # los alcanzados por la misma, los ciudadanos romanos, o sea la minor.a de la poblaci/n" La comunidad de !ateo ,uiere responder a ambos interlocutores" Esto es, ,ue la 6usticia es mucho m1s ,ue lo ,ue la letra de la Le# dice # la Pa2 Romana ,uer.a arantizar" >u ob6etivo es todo el pueblo, # no apenas los tenidos como ciudadanos" :8 Ac rc! d "!. &i n!# ntur!n;!. En !t" D,* entramos en el c.rculo del paralelismo e2preso de las bienaventuranzas" M7e d/nde procede tal usoN Est1 claro para la e2+ esis ,ue las bienaventuranzas son un recurso semita, usado di3erentes veces en el A8 &>al" 1,10*? *1,1? A2,2? Pv" *,1*? C,*A(" 7e la misma 3orma pueden ser encontradas en los escritos rab.nicos" Indicaban un estado privile iado a los o6os de 7ios, al uien ,ue, por su situaci/n de vida, ser.a alcanzado 3avorablemente por Jav+, ,ue en el 6uicio lanzado a las naciones por la :boca; del !es.as o en el c1ntico popular de los salmos, anunciaba la reparaci/n a ser construida desde ahora, pues la sentencia trae su cumplimiento" >in duda son tambi+n escatol/ icas" 8raen el 6uicio permanente de Jav+ # apuntan hacia el pleno cumplimiento de este 6uicio en lo ,ue ser1 el 7.a de la Ira de Jav+" En el caso de las bienaventuranzas de %ess, los pobres son indudablemente sus bene3iciarios, #a ,ue son ellos la cate or.a social concreta presentada desde el inicio ba6o un len ua6e diversi3icado" Eeamos c/mo se da esto en la primera # en la ltima< :Bienaventurados los pobres de esp.ritu, por,ue de ellos es el Reino de los $ielos;" Pobres de esp.ritu< aun,ue la e2presi/n de Lucas sea la m1s primitiva, e2iste la posibilidad, planteada por >trach # Billerbech, de ,ue a,u. estar.a siendo traducida la e2presi/n rab.nica usual en los tiempos de %ess para desi nar a los pobladores sencillos del campo, ,ue no ten.an ma#or acceso a los c.rculos sina o ales # por eso mismo eran tenidos como i norantes # rudos" 8ales campesinos ser.an pe,ue@os a ricultores empobrecidos por los diversos impuestos o 3amilias ,ue hab.an perdido sus pe,ue@as propiedades por deudas, # ,ue por esto al,uilaban su mano de obra con3orme vemos en diversos momentos en los evan elios &Lc" 2),401C(" $on este encuadramiento superamos el vicio de ver en estos pobres al o solamente :reli ioso;, :espiritual;" 7elante de esta investi aci/n estar.a siendo colocada la condici/n hist/rica concreta en ,ue se debe leer # entender esta 3i ura o persona6es llamados :pobres de esp.ritu;" >e trata entonces de un rupo social concreto, e2istente tanto en la base hist/rica del ministerio de %ess como en la base hist/rica de la comunidad de !ateo" Este tipo de clasi3icaci/n retorna en la historia de la colonizaci/n de Am+rica Latina" Las +lites coloniales # colonizadoras se acostumbraron a menospreciar a los campesinos, # m1s recientemente a los obreros, como rudos e i norantes, sin cultura? la l/ ica es discriminar para dominar" :Bienaventurados los perse uidos por causa de la 6usticia;" Esta ltima bienaventuranza es desdoblada en dos en las e2presiones del vers.culo 11, # de3ine ,ue bienaventurados eran los propios miembros de la comunidad de !ateo" No es por casualidad ,ue uno de los lideraz os de la comunidad eran los diGaios &6ustos(, con3orme a la desi naci/n de !t" 1),A1< :""",uien reciba a un 6usto por ser 6usto, recompensa de 6usto recibir1;" El ob6etivo de esta bienaventuranza son a,uellos ,ue, en el marco del ministerio de %ess, se hab.an rebelado en una con3rontaci/n directa con la administraci/n romana # la herodiana" Pues +stas hac.an una e2propiaci/n del resultado del traba6o en todas las provincias de %udea, 9alilea # Perea" Ellas se llevaban una

D1 contribuci/n i ual a la cuarta parte de la cosecha de cada a@o? a esto debemos a re ar los astos con las tropas romanas, ,ue en el caso de 9alilea, donde se presentaban las ma#ores revueltas, era ma#or, esto por,ue en %udea # >amaria el obierno #a era enteramente romano debido a las muchas revoluciones # a la incapacidad de Ar,uelao, heredero de =erodes el 9rande, de mantener la 3amosa Pa2 Romana" !ichel $levenot D identi3ica estos movimientos como zelotas, dado ,ue +stos 3ueron los m1s e2presivos revolucionarios contra la administraci/n romana" No vemos ,ue todos los movimientos de resistencia se identi3icasen con los zelotas, pero s. ,ue muchos de los desheredados de la tierra se rebelaran en di3erentes momentos, sin tener necesariamente una vinculaci/n con los zelotas" Hue el caso, por e6emplo, de %uan Bautista, ,uien con su predicaci/n no s/lo hostiliz/ a =erodes Antipas, sino ,ue sobre todo su anuncio del Reino de 7ios, 6unto con sus sentencias pro3+ticas, represent/ una amenaza potencial contra la administraci/n herodiana" 8odos ellos, al resistir a la dominaci/n e2tran6era # la reli i/n de las 3amilias puras, se convirtieron en perse uidos por causa de la 6usticia" - me6or, perse uidos por buscar, por ansiar la 6usticia" Esto es casi una repetici/n de la bienaventuranza nmero cuatro ,ue dice< :bienaventurados los ,ue tienen hambre # sed de 6usticia; &!t" D,I(" Este cuadro de opresi/n econ/mica, m1s persecuci/n # prisi/n, se repite al 3inal del primer si lo en el norte de 9alilea # el sur de >iria, donde se encuentra nuestra comunidad" All. se reunieron los 6ud.os despu+s de la destrucci/n de %erusal+n" En este marco de postraci/n, ellos eran vistos por los romanos como un pueblo rebelde # de di3.cil mane6o" >e suma a esto la con3rontaci/n entre 6ud.os cristianos # los c.rculos sina o ales del 6uda.smo ,ue se 3ormaron en esta re i/n" Aun,ue no se ten a mucho material para de3inir todas las di3icultades econ/micas de ambos rupos, no ha# duda de ,ue los cristianos eran minor.a # su3r.an persecuciones, tanto de la administraci/n romana como del 6uda.smo o3icial, de lo ,ue son prueba los si uientes te2tos< !t" 1),1I01C"21? 1),*A0*I? 2*,1*ss"? 2*,2*? 2*,*A0*D(" 7e este modo es ,ue debemos entender :los perse uidos por causa de la 6usticia;" Es importante subra#ar ,ue la recompensa de +stos es el Reino de los $ielos" Esto ,uiere decir ,ue ha# un 6uicio venido de 7ios, a trav+s de la vida # la predicaci/n de %ess, el !es.as, contra los ,ue persi uen a los disGaios, los 6ustos" <8 Ac rc! d "! Nu #! L = d " E#!n$ "io 7e la misma manera ,ue las bienaventuranzas de3inen en la 3orma de ense@anza Fdida6+F ,ui+nes son los persona6es a los ,ue se destina el Evan elio del Reino, en el resto del >erm/n del !onte se van a entrecruzar otras 3ormas de ense@anza ,ue van a 3undamentar cu1l es la 6usticia FdiGais#neF de esta Nueva Le# del Evan elio" La 3orma de una Nueva Le# es introducida por la clave del >erm/n, ,ue es la per.copa de !t" D,1'02)" All. est1 dado el 3undamento de la misi/n del !es.as" El vino para cumplir la Le# &D,1'(? nada de la Le# ser1 suprimido o abolido hasta ,ue todo se cumpla &D,1C(? el rande # el pe,ue@o en el Reino son medidos por el cumplimiento de la 6usticia ,ue ha# en la Le# &D,14(? # la llave del Reino es el cumplimiento de la 6usticia, al o conocido # no practicado por el 6uda.smo de cu@o 3arisaico con el cual la comunidad de !ateo est1 en con3rontaci/n &D,2)(" Adem1s de las a3irmaciones hechas arriba, veamos otras consecuencias del mencionado te2to" En un primer nivel se puede notar un paralelismo entre el sentido del verbo presente en el vers.culo 1', Gatal#o, # su ra.z en el verso 14, l#o, en el primer momento con la preposici/n dando la idea de derribar la 8or1< :no he venido a derribar cabolird la Le# # los Pro3etas""";" Ja en el vers.culo 14 el verbo es el

D2 propio l#o, en su sentido de desatar o violar< :a,uel sin embar o ,ue viole cl#sed""";" >i, como pensamos, ha# un paralelismo intencional en este te2to, tenemos ,ue re3erirnos al prop/sito del autor" >in duda, lo ,ue el autor, como int+rprete de su comunidad, ,uiere decir, est1 en la e2pectativa de la comunidad de ser capaz de entender el sentido nuevo ,ue la 8or1 ad,uir.a, # cumplirla inte ralmente en su vivencia" $on eso la comunidad estar.a captando el sentido revelado por el !es.as %ess, # la nueva 8or1 contenida en el >erm/n del !onte # en todo el Evan elio" Por todas estas razones es ,ue se detalla el verdadero # m.nimo sentido de la 6usticia revelada por el !es.as, # esto es hecho en este lar o # normativo >erm/n" A partir de esta comprensi/n ad,uieren si ni3icado los dichos considerados 6ur.dicos de %ess" :-ist+is ,ue 3ue dicho""" #o sin embar o os di o; &!t" D,21022"2'02C"*10*2, etc"(" 7el mismo modo, el amen le o h#min< :en verdad os di o; &!t" I,1I(, cumple un papel de detallar la 8or1 del !es.as %ess, la cual alcanza la verdadera 6usticia de 7ios, al o no alcanzado por la 8or1 de los 3ariseos" En este sentido es ,ue la comunidad encarna el compromiso de practicar # ense@ar la 6usticia tra.da a la luz por el !es.as %ess, para no caer en la contradicci/n de los 3ariseos" El 3in de esta pr1ctica # ense@anza de los dichos de %ess tiene una relaci/n mu# clara con el Reino de los $ielos" La ma#or evidencia de ,ue la comunidad era practicante de la 6usticia de 7ios estaba en su estilo de vida" Prueba de eso son las e2presiones de los vers.culos 1*01I del mismo cap.tulo D, donde la luz b 6usticia debe brillar delante de los seres humanos de manera ,ue vean las buenas obras de la comunidad del !es.as, es decir, su ri uroso cumplimiento de la 6usticia" 8an ri uroso deber.a ser tal cumplimiento, ,ue deber.a ,uedar claro ser la 6usticia de la comunidad &modo de vivir # amparar al pobre, la viuda, el hu+r3ano( mu# superior a la de los escribas # 3ariseos, pues s/lo as. entrar.an en el Reino" El Reino es el ob6etivo diario de la pr1ctica # ense@anza de la comunidad" El ser ri uroso # 6usto en la atenci/n de la 6usticia FdiGaios#neF de la nueva 8or1 revelada por el !es.as %ess, hac.a parte de la pr1ctica misonera # de la militancia pol.tica de la comunidad" Pr1ctica0ense@anza06usticia" Estas tres realidades se ten.an ,ue tocar para ,ue el Reino aconteciese en la vida de la comunidad" Al mismo tiempo, m1s ,ue un ascetismo # cate,uesis cristiana, se torna una conspiraci/n contra un sistema econ/mico # contra un modelo pol.tico" El Reino de los $ielos o Reino de 7ios tiene ,ue ser le.do como un anuncio amenazador para el Reino de Roma" No es sin raz/n ,ue la acusaci/n contra %ess se da en este nivel< :MEres t el Re# de los 6ud.osN &!t" 2',11(;" Anunciar el Reino era paralelo a anunciar a %ess como Re#" J el Re#, para el dominio romano establecido en >iria, era el emperador" =emos saltado por encima de esta materialidad del te2to de !ateo" M$u1l es la consecuencia econ/mica # pol.tica para el anuncio del Reino # para la ri urosa pr1ctica de la 6usticia FdiGaios#ne0tseda,aF ,ue la comunidad de !ateo viv.a # deb.a ense@arN Primeramente, anunciar el Reino de 7ios # el reinado del !es.as era poner en duda el reinado del emperador romano # la autoridad ,ue le arantizaba el dominio" La consecuencia inmediata era la conclusi/n del car1cter ile .timo del sistema tributario romano, base de la econom.a de a,uel Estado" J la consecuencia pol.tica era el derrumbamiento de la ideolo .a del Estado romano, como Estado divinizado inclusive, siendo el emperador ob6eto de este culto" Anunciar otro reino, otro re# # otra divinidad era, cuando menos, una pr1ctica subversiva, susceptible de persecuci/n" =echo ,ue, como #a vimos, la comunidad de !ateo en3rent/"

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38 Un! " ccin %r>ctic! d "! Nu #! L = d " E#!n$ "io =ab+is o.do ,ue se di6o< No cometer1s adulterio" Pues #o os di o< 8odo el ,ue mira a una mu6er dese1ndola, #a cometi/ adulterio con ella en su coraz/n &!t" D,2'02C(" 8ambi+n se di6o< El ,ue repudie a su mu6er, ,ue le d+ acta de divorcio" Pues #o os di o< 8odo el ,ue repudia a su mu6er, e2cepto el caso de 3ornicaci/n, la hace ser adltera? # el ,ue se case con una repudiada, comete adulterio &!t" D,*10*2(" =a# sin duda a,u. un n.tido con3licto en la con3rontaci/n entre la ense@anza F dida6+F de %ess # la comunidad de !ateo, # la Le# con3orme era ense@ada por el 3arise.smo de cu@o 3arisaico" >e puede decir ,ue %ess su iere la desobediencia de 7t" 2A,1, #a ,ue la aplicaci/n dada en !t" D,*2 no con3irma la instrucci/n de 7t" 2A,1, por el contrario, se opone a ella" Por otro lado, si reconocemos ,ue !ateo DF' es una construcci/n de !ateo # su comunidad sobre dichos esparcidos de %ess, debemos a3irmar ,ue el con3licto presentado en el te2to, a la luz de estas 3ormas 3i6as t.picas del Evan elio de !ateo, tiene su base hist/rica mucho m1s en el con3licto vivido por la comunidad de !ateo # el 6uda.smo, ,ue en el con3licto ,ue tambi+n e2isti/ entre %ess # los 3ariseos" Eeamos, en el caso de los te2tos citados, lo ,ue realmente estaba en 6ue o" La Nueva Le# del Evan elio representa una respuesta" Los escribas # 3ariseos hacen denuncias pol+micas a los cristianos, como hab.an hecho a %ess" Los acusan de adulterar la Le# de !ois+s, as. como de no cumplirla, # los cristianos devuelven, con los dichos de %ess reconstruidos, la misma acusaci/n" Esto es, ,ue los 6ud.os eran los ,ue no cumpl.an la Le# de !ois+s, # ,ue los cristianos en verdad estaban cumpli+ndola" Los escribas # 3ariseos ense@aban, sin embar o no cumpl.an &!t" 2*,20A(" En3atizaban las cosas sin importancia de la Le#, en detrimento de la 6usticia< :"""descuid1is lo m1s importante de la Le#< la 6usticia, la misericordia # la 3e"""; &!t" 2*,2*(" I ualmente, los escribas # 3ariseos hac.an uso de la Le# en provecho propio? caso t.pico es la mencionada cuesti/n del divorcio" La e2presi/n divorcio Fapostasion F traduce la idea de de6ar de lado una alianza0compromiso" Esta pr1ctica, como su iere el te2to, era aceptada en los tiempos del Nuevo 8estamento, principalmente entre el 6uda.smo 3arisaico, donde el hombre ten.a plena libertad de dar carta de divorcio a su esposa" J lo hac.an con 3recuencia, # por motivos 3utiles &!t" 14,*01)(, con3orme a una ense@anza presente entre los 6ud.os" $on esto colocaban a la mu6er rechazada en una 3la rante mar inalidad # deshonra? en muchos casos ellas no pod.an ver m1s a sus hi6os, en vista de ,ue re resaban a la casa paterna para las tareas m1s humillantes de la 3amilia" =a# un sentido de denuncia en la 3rase de %ess, su iriendo ,ue la pr1ctica de la carta de divorcio s/lo pod.a ser admitida en caso de in3idelidad FadulterioF" $on esto coloca las relaciones entre hombre # mu6er en un nivel de 6usticia" Al mismo tiempo acusa a todos los escribas # 3ariseos de adlteros" Pues al a3irmar ,ue ,uien mira a una mu6er con intenciones impuras Festo es, no siendo su esposa deseando o ima inando tener relaciones se2uales con ellaF, #a adulter/ con ella, apunta lo ,ue se hallaba en el coraz/n # la mente de la ma#or.a de los escribas # 3ariseos" Podemos decir ,ue, todav.a ho#, rar.simos hombres escapan de caer en al n momento en esta tentaci/n denunciada por %ess" 7e esta 3orma ,ueda caracterizada la condici/n de pecado e in6usticia con ,ue los hombres 6ud.os se relacionaban con las mu6eres" Este cuadro de opresi/n de la mu6er denunciado por %ess, asumido por la comunidad de !ateo, si ue siendo real en nuestra Am+rica Latina" =o# los hombres ni si,uiera dan m1s carta de divorcio, sino ,ue simplemente abandonan a las mu6eres con sus hi6os, tocando a +stas el sustento # educaci/n de millares # millares de ni@os en el continente"

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?8 Conc"u.in: un! comunid!d .o"id!ri! El >erm/n del !onte traduce todav.a un estilo de vida asumido por la comunidad de !ateo" En cuanto perse uida # en di1spora, una constante desinstalaci/n marcaba la vida de la comunidad, la cual puede ser percibida en al unos momentos del >erm/n del !onte &D,2D? I,20A? I,2D0**(, as. como en el resto del Evan elio de !ateo &1),1101D? 1),2202*"""(" Ese estilo de vida hizo ,ue la comunidad viviera una dimensi/n de solidaridad, donde el amor # el perd/n ten.an un sentido ur ente ,ue apelaba a la reconciliaci/n &D,2*02A(" 7e ah. ,ue en el discurso eclesi1stico se en3atiza la importancia de ,ue habiendo desentendimiento entre hermanos, +stos deben procurar a la otra parte # buscar la reconciliaci/n, # con esto intentar anar a su hermano" Este relato hace parte de la ense@anza Fdida6+F t.pica de la comunidad de !ateo &1C,1D02)(" Podemos decir ,ue entre las muchas lecciones del te2to, e2iste indudablemente por encima de todo la preocupaci/n por la cuesti/n pr1ctica de la 3e cristiana, ,ue es< c/mo trans3ormar la ense@anza Fdida6+F de la Nueva Le# del Evan elio en pr1ctica de vida # 6usticia" 7e ah. ,ue todos los discursos del Evan elio sean se uidos de relatos marcados por actos pr1cticos &DF'? CF4(" En este sentido es ,ue la Nueva Le# del Evan elio, como 6usticia del Reino, busca rehacer las relaciones 3amiliares, las relaciones en el traba6o, las relaciones obierno # pueblo, de modo ,ue pueda haber 6usticia para los pe,ue@uelos, o si desearan, los pobres, ob6etivo del mensa6e del >erm/n del !onte" Paulo LocGmann Rua !ar,uas de Abrantes DD 222*)0)I1 Hlamen o0Rio de %aneiro Brasil Bi&"io$r!'(! 1 [" 7" 7avies, El >erm/n de la !onta@a" !adrid, Ediciones $ristiandad, 14'D, p1 s" 21ss" 2 =ermann L" >tracG0Paul BillerbecG, Sommentar zum Neuen 8estament aus 8almud und !idrasch" 7as Evan elium nach !atteus" !Vnchen, $" =" BecG^sche Eerla sbuchandlun , 1424 &Sommentar zum Neuen 8estament aus 8almud und !idrasch, 1(" * Eduard >chTeizer, La i lesia primitiva" !edio ambiente, or anizaci/n # culto" >alamanca, Ediciones >. ueme, 14'A" A =ans [indisch, 7er >inn der Ber predi t, 1424" D !ichel $levenot, En3o,ues materialistas da B.blia" Rio de %aneiro, Paz e 8erra, 14'4"

DD LA *AMILIA DE @ESUS 4Mt8 /2)<?13A7 Ricardo HoulGes B" La 3amilia de ori en de %ess, en particular su madre # sus hermanos &!t" 12,AI0 D)(, tienen con +l e2periencias de tensi/n ,ue nos a#udan a comprender el sentido meta3/rico # lue o escatol/ ico &2D,*10AI( de la e2presi/n :hermanos de %ess;" %esu^s 3amil#, and particularl# his mother and brothers &!t" 12,AI0D)(, e2perience tension Tith him over the best Ta# o3 conductin his ministr#" !attheT enlar es the meanin o3 :the brothers o3 %esus; both metaphoricall# and eschatolo icall# &2D,*10AI(" Aun en nuestro con3uso mundo, ha# al o casi m1 ico en el concepto :3amilia;" Al menos en teor.a, en ese c.rculo humano hallamos aceptaci/n, a3ecto, correcci/n # apo#o" Pertenecer a una 3amilia con enial se constitu#e en una esperanza universal" En al unos respectos Fpor e6emplo, la en+ticaF nos es asi nada la 3amilia" Jo no esco ., desde lue o, mis o6os rises ni las ore6as randes, ras os ,ue comparto con mi nico hermano, ni mi apellido" Pero despu+s de alcanzar cierta edad # poder independizarnos, los humanos tenemos la opci/n de rechazar la he emon.a de la 3amilia natural, o al menos a3lo6ar su control sobre nuestras decisiones, # esco er otro rupo como nuestra unidad de apo#o" En el si lo primero al unas 3iloso3.as # reli iones o3recieron a las personas la oportunidad de convertirse o cambiar de 3e, # con 3recuencia una conversi/n tal cuestionaba la autoridad de la 3amilia de ori en 1 # su ethos" E3ectivamente, el tema aparece una # otra vez en el Nuevo 8estamento &N8(" Al optar por la 3e en %ess, la persona est1 esco iendo en e3ecto una 3amilia sustituta" M5u+ revela este vocabulario acerca de la vida cristianaN /8 L! '!mi"i! d ori$ n En !ateo, tema de este nmero de RIBLA, hallamos ciertas caracter.sticas sin ulares con respecto a la construcci/n de la obra" Por e6emplo, el evan elista !ateo 2 parece pensar en blo,ues de material ,ue alternan 3ormalmente entre narraci/n # discursos de %ess, constitu#endo as. un ran ,uiasmo< 1FA Narraci/n< nacimiento del mes.as< principio del evan elio DF' >erm/n< bienaventuranzas< condiciones de entrada en el reino CF4 Narraci/n< autoridad del mes.as< invitaci/n al se uimiento 1) >erm/n< discurso de misi/n 11F12 Narraci/n< rechazo de esta eneraci/n 1* >erm/n< par1bolas del reino 1AF1' Narraci/n< aceptado por los disc.pulos 1C >erm/n< discurso a la comunidad 14F22 Narraci/n< autoridad del mes.as? invitaci/n al se uimiento 2*F2D >erm/n< a#es? entrada en el reino 2IF2C Narraci/n< muerte del mes.as # renacimiento* Ahora bien, antes del cap.tulo 1A, cuando !ateo comienza a alinearse directamente con su modelo !arcos, +l se siente m1s libre para crear sus propias 3ormas de e2presarse, 3ormas ,ue tienden a asumir la tr.adaA" Por e6emplo,

DI nuestra per.copa es el punto culminante de nueve unidades ,ue constitu#en los cap.tulos 11 F12? las ideas se desarrollan en rupos de tres como si ue< Halta de 3eOrechazo Halta de 3eOrechazo Invitaci/nOaceptaci/n 11,2014 11,2)02A 11,2D0*) 12,10C 12,401A 12,1D021 12,220*' 12,*C0AD 12,AI0D)D

Es evidente ,ue al abordar esta ltima unidad, !ateo ha vaciado #a la ma#or.a de su 3uente de dichos 5, con e2cepci/n del material ,ue piensa utilizar lue o en los cap.tulos 1C # 2*F2D" Re resa, pues, a !arcos # reproduce !c" *,*10*D, un relato, como dicen los especialistas en 3ormas literarias, :de correcci/n;" Eamos a reproducir a continuaci/n la evidencia de la :triple tradici/n; ,ue arro6a luz sobre nuestro pasa6eI< !ateo !arcos Lucas ' 12,AI0D) *,2)021 C,14021 Lue o entr/ en una casa, # de nuevo se a lomer/ tanta ente ,ue ni si,uiera pod.an comer +l # sus disc.pulos" 21 $uando se enteraron sus parientes, salieron a hacerse car o de +l, por,ue dec.an< :Est1 3uera de s.;""" *,*10*D AI !ientras %ess hablaba a la multitud, se presentaron su madre # sus hermanos" >e ,uedaron a3uera, # deseaban hablar con +l" A' Al uien le di6o<F8u madre # tus hermanos est1n a3uera # ,uieren hablar conti o" AC FM5ui+n es mi madre, # ,ui+nes son mis hermanosN F replic/ %ess" A4 >e@alando a sus disc.pulos, a@adi/<F A,u. ten+is a mi madre # a mis hermanos" D) Pues mi hermano, mi hermana # mi madre son los ,ue hacen la voluntad de mi Padre ,ue est1 en el cielo" *1 En eso lle aron la madre # los hermanos de %ess" >e ,uedaron a3uera # enviaron a al uien a llamarlo, *2 pues hab.a mucha ente sentada alrededor de +l"F!ira, tu madre # tus hermanos est1n a3uera # te buscan Fle di6eron" ** FM5ui+nes son mi madre # mis hermanosN Freplic/ %ess" *A Lue o ech/ una mirada a los ,ue estaban sentados alrededor de +l # a@adi/<FA,u. ten+is a mi madre # a mis hermanos" *D $ual,uiera ,ue hace la voluntad de 7ios es mi hermano, mi hermana # mi madre" 14 La madre # los hermanos de %ess 3ueron a verlo, pero como hab.a mucha ente, no lo raban acerc1rsele" 2) F8u madre # tus hermanos est1n a3uera # ,uieren verte Fle avisaron" 21 Pero +l les contest/<F!i madre # mis hermanos son los ,ue o#en la palabra de 7ios # la ponen en pr1ctica"

D'

Aun,ue el presente art.culo no en3oca directamente la composici/n de !arcos, la ma#or.a de los comentaristas cat/licos admiten con los protestantes ,ue !c" *,2)021 tiene ,ue leerse como parte del relato ,ue estudiamos, # ,ue el car1cter pol+mico de este breve :apote ma bio r13ico; lo vuelve espinoso, como si !arcos tuviera al una raz/n de car ar las tintas 1)" No obstante, la versi/n de !ateo presenta sus propias di3icultades" El tono de voz es severo todav.a" El vers.culo anterior a nuestro pasa6e &12,AD( su iere ,ue la posesi/n demon.aca total :le pasar1 tambi+n a esta eneraci/n malvada;, implicando as. ,ue el >e@or ve a la ma#or.a de sus adversarios como reincidentes" No est1 claro si hemos de ver a dichos adversarios como los ,ue cre#eron inicialmente en la palabra de %ess, abri+ndose a +l con prontitud, o como a,uellos ,ue empezaron de verdad la vida nueva11" No olvidemos ,ue la per.copa ,ue si ue a la nuestra &1*,102*(, # ,ue abre la secci/n central del Evan elio, es la par1bola del sembrador &,ue se re3iere a di3erentes rados de +2ito ,ue puede tener el sembrador(, # la subsi uiente &1*,2A0*)(, Pla par1bola de la mala hierbaQ 5uiz1 para comprender esta parte de !ateo tenemos ,ue 3i6arnos an de modo m1s detenido en la historia del pueblo sa rado, un relato de conversiones e incesantes ca.das" Estos adversarios, tanto de %ess como m1s tarde de su comunidad eclesial, se de6aron poseer por el esp.ritu mali no a pesar de los 3ervientes es3uerzos de 7ios por res uardarlos" $on raz/n son llamados pecadores reincidentes, una eneraci/n pervertida &12,AD(12" As. como el hombre # la mu6er del pasado volvieron a pactar con el esp.ritu mali no ,ue hab.a salido de ellos &vv" A*0AD(, no ha# tampoco en :esta eneraci/n; conversi/n ,ue merezca el nombre" Es m1s, ahora les ir1 peor ,ue nunca, por,ue lo ,ue tienen delante no es a %on1s ni a >alom/n, sino a al uien mucho m1s si ni3icativo" Nuestra per.copa, entonces, conclu#e la ran pol+mica contra los enemi os del reino, no conmin1ndolos, sino pro3etizando el adviento de una nueva eneraci/n dedicada enteramente a 7ios1*" J los cristianos de ho# reconocemos ,ue esta palabra dominical se pronuncia todav.a ante nosotros? no estamos e2entos, tras con3esar a %ess, de cumplir activa # visiblemente la voluntad de 7ios &ver ',210 2*(, aun cuando esto nos meta en l.os con ente ,ue amamos # ,ueremos complacer" A veces los te2tos hablan por sus omisiones" Estos cinco vers.culos nunca se re3ieren a los ap/stoles o a los 7oce? s/lo hablan de los ,ue se relacionan con 7ios haciendo la voluntad de +ste, tarea abierta a absolutamente todos los cre#entes sin distin os de parentesco" :A,u. tienen"""; implica un esto ,ue abre la puerta de la pura racia, de la ratuidad ,ue ri e las relaciones entre maestro # disc.pulo" Le6os de describir una relaci/n hipot+tica, esta promesa reconoce ,ue #a e2isten disc.pulos ,ue cumplen de manera e3ectiva la voluntad de 7ios1A" Pero, Patenci/nQ El te2to no ha dicho ,ue todos los o#entes en torno al !aestro sean 3ieles se uidores? nicamente se han abierto a escuchar con sinceridad su e2plicaci/n de la voluntad divina" 5ue tal e2plicaci/n sea autoritativa, la nica, es obvio para el evan elista1D" $aptamos en las palabras de %ess al interlocutor &v" AC( cierta brus,uedad" >in de6arse llevar a los e2tremos de !arcos, !ateo redacta una respuesta impaciente" $omo +l mismo hab.a aclarado en 1),*A0*', la palabra de %ess puede penetrar como espada en el .ntimo ambiente de la 3amilia, en3rentando a unos con otros, de manera ,ue la uni/n con %ess tiene primac.a sobre la uni/n con el padre # la madre" Es m1s, nin n 6ud.o puede ale ar F# esta aclaraci/n es importante para muchos de los primeros lectoresF ,ue 7ios # su voluntad sean superiores a %ess, por,ue :el =i6o; es el nico ,ue nos lleva a :conocer; al Padre &!t" 11,2'(, #a ,ue +ste le ha entre ado todas las cosas" Por tanto, los hombres #

DC las mu6eres ,ue se ponen a escuchar a %ess s. aprenden cu1l es la voluntad de 7ios # c/mo ponerla en pr1ctica" No obstante la brus,uedad &v" AC< :M5ui+n es mi madreN;( no se diri e al interlocutor, ,ue escuchaba a %ess hasta este mismo momento, sino de 3orma indirecta a la 3amilia ,ue osa irrumpir en las actividades de su hi6oOhermano con un plan di3erente" :>e ,uedaron a3uera;, para distin uirse del c.rculo en torno a %ess, por,ue buscaban :hablar con +l; en una tertulia, o discusi/n acalorada, o lo ,ue sea" >in trasladar hasta a,u. toda la car a marcana, :hablar con; lleva la connotaci/n ne ativa al menos de llamarle la atenci/n, discutir los 3ines # posibles peli ros de dicho ministerio" J en absoluto trae la connotaci/n positiva de :aprender;, como en el caso de los ,ue rodeaban al !aestro" >., !ateo ha creado dos rupos un poco en3rentados? el v" A4 lo e2plicita con su 3rase t.pica< :se@alando a sus disc.pulos;" La 3rase rie a tan t.pica de !ateo< Gai eGteinas ten 6eira autou epi &:# e2tendiendo su mano hacia;( implica la presencia de un c.rculo en torno a %ess" No todos +stos, ,uiz1, van a cerrar 3ilas # terminar como disc.pulos, pero all. est1n, al menos, poniendo atenci/n" El otro c.rculo, reci+n lle ado sobre el escenario, puede haber esperado una bienvenida m1s cordial, MverdadN, o cuando menos m1s cort+s" - ,uiz1 se daban cuenta de ,ue su :misi/n; caer.a mal con este predicador pblico salido hace tiempo de su ho ar # ahora 3amoso en muchas re iones &a 6uz ar por las randes multitudes mencionadas en A,2*ss"(" M8iene derechos la 3amilia de un hombre pblico sobre las actividades de +steN M>obre sus anancias ,uiz1N MPor ,u+ dice !ateo< :hablar con +l;N No contestemos de 3orma intempestiva" En el mundo mediterr1neo e2ist.a una tradici/n clara # lar a de ,ue un hombre :pblico; Forador, taumatur o, m+dicoOmasa6ista, o 3il/so3o, por e6emploF ocupara los servicios de ami os, contactos in3lu#entes, o 3amiliares para darse a conocer1I" Antes de concebir este arre lo social como una especie de mana er como los ,ue conocemos ho#, es importante recordar ,ue en a,uella sociedad no e2ist.a lo ,ue nosotros llamamos una clase media, # para peor de males, hab.a ran escasez de recursos naturales" Pol.tica # socialmente, entonces, hac.a 3alta la intercesi/n o mediaci/n de amistades ,ue ten.an in3luencia para lo rar ciertos 3ines" Por,ue las clases sociales, demarcadas con claridad # con poca comunicaci/n entre s., ten.an ,ue de3inir c/mo iba a 3uncionar el patrona6e" Este sur .a de la desi ualdad entre las clases, como la situaci/n en Am+rica Latina entre el pe/n # el patr/n" En el mismo relato de !arcos vemos c/mo 3uncionaba el 3en/meno< cuando %ess sana a la sue ra de >im/n Pedro en $a3arnaum &!c" 1,240*4(, el pueblo en eneral se da cuenta # no tarda en lle ar a la casa donde vive la sanada" Bna vez terminado el s1bado, traen a los en3ermos de ellos, # %ess se halla envuelto en un ministerio ,ue le trae bastante 3ama" $ual,uier oriundo de la re i/n mediterr1nea reconocer.a lo ,ue pasa< la casa de Pedro se vuelve la sede de :padrinaz o; # Pedro ser1 el mediador del poder del taumatur o" La prueba est1 en los acontecimientos de la madru ada si uiente? %ess, habiendo salido de esa casa para orar, ,ueda convencido de ,ue su misi/n lo env.a a :otras aldeas cercanas donde tambi+n pueda predicar;, # abandona el lu ar de padrinaz o" Pedro, si !arcos le hubiera dado derecho de respuesta, hubiera protestado< Pero >e@or, es mucho m1s razonable ,uedarte a,u. mismo en $a3arnaum? de6a ,ue la buena noticia sal a por los lazos populares de comunicaci/n, # la ente correr1 para escucharte # recibir el to,ue de tu mano" 5uiz1 el ministerio de %uan Bautista hab.a 3uncionado as." No obstante una vez m1s %ess rechaza ese tipo de mediaci/n a 3avor de una itineraci/n radical, en la ,ue mensa6eros # multitudes comparten e,uitativamente dones espirituales # materiales1'"

D4 Paralelamente descubrimos en !t" 1*,D*0DC un dicho resumido< :En todas partes se honra a un pro3eta, menos en su tierra # en su propia casa;" El v" DD menciona la pro3esi/n de su padre1C # los nombres de su madre !ar.a # de cuatro hermanos? todav.a viven entre a,uellos :de su tierra; todas sus hermanas" $on estas pruebas de la cotidianidad de %ess, de su seme6anza a los dem1s aldeanos, +stos se arman de valor para pre untar< :FMAs. ,ue de d/nde sac/ todas estas cosasNF J se escandalizaron a causa de +l;" En las mismas 3ilas de la 3amilia ha# muchas reservas? 3i6+monos en el comentario al respecto ,ue hace el $uarto Evan elio< :Lo cierto es ,ue ni si,uiera sus hermanos cre.an en +l; &%n" ',D(" Bueno, la :3e en %ess; era un tema b1sico a estas alturas &3inales del si lo primero(, pero durante el ministerio de %ess los hermanos se hubieran e2presado menos en t+rminos de 3e, # m1s en t+rminos de desacuerdos acerca del mane6o de su ministerio" Bn mila rero 3amoso :debe; utilizar los servicios, primero de su 3amilia inmediata, # lue o de sus vecinos de aldea" 7ada esta reticencia de %ess para autorizar a 3amiliares como diri entes, Mc/mo ascendi/ tan r1pidamente >antia o en la i lesia madre de %erusal+nN La evidencia, en parte con3usa dada la pro3usi/n de >antia os # %acobos14 en la 6oven i lesia, comienza con un te2to primitivo, 1$or" 1D,D0'< &$risto( se apareci/ a $e3as, # lue o a los doce" 7espu+s se apareci/ a m1s de ,uinientos hermanos""" Lue o se apareci/ a %acobo, m1s tarde a todos los ap/stoles""" #""" a m." Lue o, la carta can/nica %udas, v" 1, identi3ica as. a su autor< :%udas, siervo de %esucristo # hermano de %acobo""";" J el Evan elio de 8om1s 12 a@ade< Los disc.pulos di6eron a %ess< :>abemos ,ue t vas a separarte de nosotros" M5ui+n ha de ser nuestro l.derN;" %ess les di6o< :7onde,uiera ,ue est+n, deben ir a %acobo el %usto, por""" causa de ,uien cielo # tierra lle aron a ser;" Hinalmente, vale la pena citar el Evan elio de los =ebreos '< J cuando el >e@or hab.a dado el lienzo al siervo del sacerdote, 3ue al paradero de %acobo # se le apareci/" Por,ue >antia o hab.a 6urado no comer pan a partir de a,uella hora en ,ue +l bebi/ la copa del >e@or hasta no verlo resucitado de entre los ,ue duermen" J poco despu+s el >e@or di6o< :P8rai an una mesa # panQ;""" 8om/ el pan, lo bendi6o # rompi/ # se lo dio a >antia o el %usto, # le di6o< :=ermano m.o, come +ste tu pan, por,ue el =i6o del =ombre ha resucitado de entre los ,ue duermen;2)" Estas citas evidencian una preeminencia relativamente primitiva, en ciertos sectores de la i lesia, para un hermano de %ess" >in embar o i noramos las razones21, # los detalles de la tradici/n a menudo se contradicen mutuamente, de modo ,ue no se ha dicho la ltima palabra sobre >antia o &Pc3" =ch" 1D sobre el :concilio; de %erusal+n # la versi/n paulina en 91l" 1F2Q(" Las hermanas de %ess se mencionan s/lo en !t" 1*,DI # !c" I,*, # su anonimidad es t.pica del trato literario de las mu6eres en el si lo primero" 5uiz1 este silencio re3le6a el hecho de ,ue las hermanas nunca 3ormaran parte de la i lesia" 7e la 3amilia de %ess, la persona m1s destacada despu+s del mismo >e@or F# de ,uien sabemos un poco m1s ,ue de >antia oF es !ar.a, la madre" $omo la interpretaci/n de su persona ha causado divisiones entre cat/licorromanos # evan +licos, los p1rra3os si uientes procuran decir una verdad e2e +tica sin herir a nin uno de los rupos22" En primer t+rmino, !ateo le da a !ar.a, a partir de 1"1C, el hermoso ep.teto de :madre de %ess;? tambi+n la se@ala como :vir en; antes del nacimiento &c3" Is" ',1A( # lue o :esposa; recibida por su prometido &v" 2A(, pero intacta &v" 2D( hasta despu+s del parto" Hue %os+, el responsable le al

I) de la criatura, ,uien le / a +sta su propia enealo .a &1,101'( # le puso el nombre %ess &1"2D(" En la visita de los sabios &2,1012(, la hu.da a E ipto &2,1*0 1C( # el re reso a Nazaret &2,1402*(, %os+ si ue como prota onista # se le concede el privile io de tener sue@os # apariciones revelatorias" No obstante, despu+s del cap.tulo 2, PnadaQ Apenas de 3orma indirecta en 1*,DD se pre unta ret/ricamente por :el hi6o del carpintero;2*" M5u+ diremos del papel de !ar.a en este :relato de la in3ancia;N A 6uz ar por la prominencia de ras os 6ud.os en estos dos cap.tulos, el evan elista desea subra#ar los lazos entre la 3e monote.sta de la Biblia hebrea # la 3e en %ess" !ar.a se menciona al mero 3inal de la enealo .a &1,1I(? rompe as. la monoton.a de la 3/rmula :Hulano 3ue el padre de !en ano;, repetida *4 veces" Esta ltima vez el te2to reza< :# %acob 3ue el padre de %os+, ,ue 3ue esposo de !ar.a, de la cual naci/ %ess, llamado el $risto;" Ahora bien, nos ,ueda por contestar la pre unta ,ue sur e< Esta !ar.a de ,uien habla !ateo2A Fbene3iciaria ella tambi+n de un mila ro # de trato pre3erencial de parte de 7iosF Mser.a capaz de lle ar, d+cadas despu+s, donde su =i6o %ess para crearle di3icultades, aun cuando sus motivaciones 3ueran las me6oresN Para iniciar una respuesta, recordemos ,ue, aun,ue el Evan elio de !ateo est1 bien redactado e intencional en su dicci/n, estamos hablando a,u. de dos +neros literarios mu# di3erentes" Los dos primeros cap.tulos tienen un car1cter marcadamente on.rico &Pno s/lo %os+ sue@aQ( # casi apocal.ptico? # #a ,ue el tema es :7ios con nosotros; &!t" 1,2*(, # la amenaza de =erodes # otros enemi os se describe en t+rminos sat1nicos, la relaci/n entre 7ios # los prota onistas es peculiar" Por consi uiente, M,ui+n de nosotros se atreve a ima inar lo ,ue una adolescente aldeana sab.a a ciencia cierta acerca del hi6o ,ue iba a tener 2D, en particular cuando las revelaciones lle aron a su prometido, siendo +l tambi+n mu# 6oven2IN Lue o pensemos ima inativamente en los treinta &m1s o menos( a@os de convivio" $omo hi6o ma#or de cuando menos seis en su eneraci/n2', %ess habr1 tenido ,ue intervenir en muchas decisiones, en consulta con su madre, sobre todo despu+s de la muerte de %os+" Podemos con6eturar ,ue el adolescente, # despu+s el 6oven, %ess &recordemos ,ue como c+libe habr1 ,uedado ba6o el techo de su madre al o as. como ,uince a@os m1s ,ue la vasta ma#or.a de los 6/venes varones( traba6aba lado a lado con ella" En lo humano s. se conoc.an bien" Pero ahora &en !t" 12(, la lle ada de !ar.a al lu ar donde +l ense@aba, ba6o estas condiciones &de crear otro :c.rculo; rival, o al menos ,ue hac.a competencia con el de %ess(, hiri/ a su hi6o ma#or" 7e i ual manera, la respuesta de +l< :M5ui+n es mi madreN;, la hiri/ a ella? no puede haber tenido otro e3ecto" Estamos entristecidos por este intercambio, aun,ue se uros de ,ue el hi6o ten.a raz/n cuando insist.a en su independencia2C" 28 L! '!mi"i! m t!'ric! $omo hemos notado al hablar de !t" 12,AI0D), %ess hace una trans3erencia? su 3amilia de ori en #a no llena los re,uisitos ,ue tiene un pro3eta itinerante, # conviene ,ue +ste bus,ue una :3amilia sustituta;" Eale subra#ar ,ue la alternativa no es :una e2istencia solitaria;" La p+rdida de la 3amilia de ori en es compensada por la ad,uisici/n de la nueva 3amilia cristiana, ,ue nos espera con los brazos abiertos" En este Evan elio la 3e en %ess tiende a a3lo6ar, si no cortar, los lazos 3amiliares" En A,21022, %acobo # %uan de6an a su padre cuando %ess los llama al discipulado" En C,22 %ess instru#e a un se uidor ,ue no espere en casa hasta ,ue su padre muera< :de6a ,ue los _muertos^ entierren a sus muertos;" En la :3amilia de la 3e;

I1 ha# un padre &con ma#scula( # muchos hermanos # hermanas &c3" !t" 2*,C(? como a re a el Evan elio de 8om1s 44< :Estos son mis hermanos # mi madre # mis hermanas? +stos son los ,ue entrar1n en el reino de mi Padre; 24" :8 L! '!mi"i! .c!to"$ic! En el ltimo de los cinco discursos de %ess*), !ateo te6e una teolo .a de enial ma nitud*1" El escenario para la primera parte del serm/n &cap.tulo 2*, c3" 2A,1( es el templo? desde este 1n ulo el %ess mate.no denuncia a los 3ariseos # a los maestros de la le#, a ,uienes llama :hip/critas;, no sin una mirada a la i lesia cristiana de la +poca de !ateo" Por e6emplo, en 2*,C012 el >e@or proh.be el uso de t.tulos honor.3icos en la comunidad cristiana? los 3ariseos pueden ostentar en sus propios c.rculos tales como :rab.;, :padre; # :maestro;, pero para %ess estas pr1cticas conducen al or ullo # la arro ancia" !1s bien, ar u#e +l, :ustedes son todos hermanos por,ue tienen un solo Padre;" >i vamos a hablar de :3amilia; en la comunidad 3undada por %ess, entonces no podemos comenzar identi3ic1ndonos con los capos, los :padres;, sino con los servidores" PInstrucciones mu# pr1cticas en este conte2to del %uicio 3inalQ Lue o &2A,1(, el >e@or sale del templo, sin embar o si ue re3iri+ndose a +l # la destrucci/n 3utura de muchas cosas relacionadas con el 6uda.smo" El len ua6e se vuelve escatol/ ico Faun apocal.pticoF # severo? intervienen dos par1bolas sobre el tiempo de espera antes del Re reso del >e@or*2" Precisamente en el conte2to del %uicio 3inal reaparece el tema de :La 3amilia de %ess;" No encontramos sorpresas en su de3inici/n de :Padre; &2D,*A< :ven an ustedes, a ,uienes mi Padre ha bendecido;(, ni de :=i6o; &aun,ue ahora es el =i6o del hombre, mu# ma6estuoso, ,ue e6erce el o3icio de %uez de toda la humanidad? esto casi nos sorprende, aun cuando hemos tomado en cuenta el dicho citado arriba< :!i Padre me ha entre ado todas las cosas; c11,2'd(" Lo ,ue nos despierta a una ran novedad es la de3inici/n de :hermanoOhermana;" M5ui+nes son los hermanos de %essN E2e +ticamente, la respuesta tiene ,ue ser s/lo una< los necesitados ,ue tenemos alrededor en los contactos de todos los d.as" El relato de :Las ove6as # las cabras; &2D,*10AI(, con el ,ue termina este ltimo serm/n de !ateo, nos comunica en 3orma resumida la base del 6uicio en el 7.a 3inal" Nada en este te2to alude a los cre#entes como tal base" Escuchemos las palabras del Re#O=i6o del hombre cuando 3elicita a los salvos< Een an ustedes, a ,uienes mi Padre ha bendecido? reciban su herencia"""? por,ue tuve hambre, # ustedes me dieron de comer csi uen otras obras de solidaridadd""" me dieron de beber, me dieron alo6amiento, me vistieron, me atendieron cen la en3ermedadd, me visitaron cen la c1rceld" $uando protesta esta ente solidaria ,ue nunca antes lo han visto para atenderle en esta 3orma, +ste responde ,ue todas las acciones 6ustas # amorosas practicadas en bene3icio de :uno de mis hermanos, aun en el m1s pe,ue@o, lo hicieron por m.;" Lue o, para remachar el alto si ni3icado de la escena, se repite la misma ense@anza desde el punto de vista de los hermanos del Re# ,ue 3ueron desatendidos< El Re#O=i6o del hombre reprende a los ,ue van a la condenaci/n con estas palabras< :8odo lo ,ue no hicieron por el m1s pe,ue@o de mis hermanos, tampoco lo hicieron por m.;" $omo es de esperar, los e2e etas durante si los han procurado, #a ,ue est1n al servicio de la i lesia, 6usti3icar de al una manera reli iosa la acci/n del %uez< :Los _hermanos^ tienen ,ue ser cristianos, o al menos 6ud.os;, ale an" :MPor ,u+ tendr.a el >e@or inter+s en un pa ano, reconociendo en +l las cualidades de _hermano^N;" Precisamente a,u., vemos la osad.a de !ateo" El sab.a del peli ro

I2 ,ue siempre tenemos a mano< el evan elio de apertura al ser humano con mucha 3acilidad acabar.a por hallarse al servicio de la i lesia institucional" Pero la verdad es ,ue el evan elio est1 antes ,ue la i lesia? la trasciende # 3undamenta" 7entro de la i lesia, es cierto, los pobres ser1n privile iados** Fo al menos +sta 3ue la intenci/n del =i6o del =ombreF, # los t+rminos usados a,u. en el cap.tulo 2D< pto6/s &pobre(, paid.on &ni@o(, n+pios &de tierna edad, sencillo( # miGr/s, ,ue tiene el superlativo el16istos &pe,ue@o(, re3uerzan esta intenci/n" Nuestro trato a,u., en la vida diaria, de los especialmente privile iados por el =i6o del =ombre en su propio recorrido Flos olvidados, los de :menos peso;F, 3ormar1 el nico criterio del %uicio Hinal" Este tema, e2presado ,uiz1 con otras palabras, ha dado pie a una vasta literatura durante las ltimas d+cadas en Am+rica Latina" El mundo rico F,ue cuenta entre sus 3ilas a muchos :cristianos; e i lesias de di3erentes apellidosF necesita poner atenci/n a estas acusaciones # advertencias del =i6o del =ombre" !ateo, entonces, no reduce eclesialmente a los pe,ue@os, sino ,ue e2tiende de 3orma universal la e2periencia de la i lesia ,ue descubre a los necesitados como 3amilia de %ess *A" La 3raternidad es al o ,ue viene dado con nuestra humanidad? el hermano puede tener una pa6a en el o6o &'"A(? hermano es al uien ,ue merece nuestro saludo &D,A'(, ,ue no merece nuestro odio, actitud condenatoria o ven atividad &D,2102D(" Al abrirnos la puerta a la 3raternidad, %ess reconoce all. la presencia de disc.pulos, s., pero tambi+n de todos a,uellos, sin ser e2pl.citamente sus disc.pulos, ,ue cumplen la voluntad del Padre &12"D)(, o sea ,ue sirven a los necesitados &2D,*1ss"(" Acerca de este aspecto activo no cabe mucha duda" No obstante, descubrimos al mismo tiempo ,ue estos hermanos activos lo son por un nacimiento &plano pasivo( se n la voluntad del Padre" MLe han se uido a %ess todos los mencionados en 12,D)N MEs irremisible la racia de tal nacimientoN No del todo? al 3inalizar el relato de la Pasi/n ha habido ne aciones de %ess, debilidades # pecados de varias .ndoles" Esta dial+ctica marca los caminos de la 3raternidad *D" >e puede hablar de la bienaventuranza de los tristes &!t" D,A(, por e6emplo, s/lo por,ue los aplastados de este mundo son hermanos de %ess" En otras palabras, la i lesia no se abre a los pobres para hacerlos hermanos de %ess, sino ,ue les aco e # les anuncia el evan elio por,ue son, en cuanto pobres, los hermanos del 6uez escatol/ ico" P$u1n rande es esta 3amilia de %essQ >in embar o este concepto no nos e2ime de vivir # predicar el evan elio a esta misma 3amilia, de pre onar el perd/n de pecados, o de se uir celebrando el bautismo &!t" 2C,14( # la >anta $ena &2I,2I024( como anticipos del 7.a 3inal" Ricardo HoulGes B" Apartado Postal 4)1 1))) >an %os+ $osta Rica Bi&"io$r!'(! 1 El movimiento cristiano hizo +n3asis en esta ruptura en ciertos casos" Por e6emplo, se n !t" 14,240*), %ess dice a Pedro # otros disc.pulos ,ue han sacri3icado mucho para se uirle< :Les ase uro""" ,ue todo el ,ue por mi causa ha#a de6ado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hi6os o terrenos, recibir1 cien veces m1s # heredar1 la vida eterna;" Al o parecido sucede en el $uarto Evan elio, cuando todo el relato del cap.tulo 4 ilustra el desplazamiento de la anti ua 3amilia del e20cie o? los padres temen de ran manera el ser e2pulsados de la sina o a &o sea, de la comunidad 6ud.a entera(, #a ,ue +sta se ha declarado hostil &%n" 4,22( hacia los se uidores de %ess" Los pro enitores

I* rechazan toda solidaridad con su hi6o, # +ste se siente convidado a aceptar el reto de se uir a %ess # de con3esarlo abiertamente" 2 El presente art.culo asume ,ue el ap/stol !ateo no es el autor material del evan elio ,ue lleva su nombre? sin embar o, usaremos el nombre :!ateo; al re3erirnos al autor" $on muchos otros estudiosos, asumiremos ,ue la 3echa de composici/n ronda por el a@o C), # ,ue el lu ar de publicaci/n 3ue Antio,u.a de >iria" * $" =" Lohr, :-ral techni,ues in the 9ospel o3 !attheT;, en $atholic Biblical 5uarterl# vol" 2A &14I1(, p1 s" A)*0A*D" A [" 7" 7avies07" $" Allison, 8he 9ospel accordin to >t" !attheT" Edinbur o, 8 ] 8 $larG, 14CC, I, p1 s" I40'2" D Ibid", II, p1 s" 2**s" I La versi/n citada en este art.culo es la Nueva Eersi/n Internacional &$iudad de !+2ico, >ociedad B.blica Internacional, 144D(, en cu#o $omit+ 8raductor tuve el usto de colaborar" ' >er.a interesante perse uir las variantes ,ue nos presenta Lucas, sin embar o tenemos ,ue limitar los horizontes de este art.culo" C Es notable la seme6anza entre el v" AIb # el A'b, pero as. lo ,uiso el evan elista" Aun,ue al unos manuscritos de importancia omiten el A'b, el error se debe al o6o de los copistas, ,ue salt/ del vocablo lalesai, al 3inal de un ren l/n, al mismo vocablo lalesai al 3inal del si uiente ren l/n" 7avies0Allison, op" cit", II, p1 " *I*, nota 11'" 4 Lectores atentos han observado la omisi/n del :padre; en este listado de parientes" 7os razones pueden e2plicarla< la muerte de %os+ anterior a este episodio &en todo caso, no acompa@a a !ar.a # los hermanos en esta ocasi/n(, # la relaci/n nica ,ue %ess ten.a con 7ios, simbolizada por el vocativo :Abba; &!c" 1A,*I(" 1) Al unas su erencias< 1( !arcos se resiente de la he emon.a de >antia o &# ,uiz1 de %udas(, hermanos carnales de %ess, sobre la i lesia madre de %erusal+n &a@os *)0ID(? 2( ,uiere desmiti3icar esta ascendencia din1stica ,ue procura 6usti3icar la re6udaizaci/n del evan elio" 9" $ooG0R" HoulGes, !arcos" !iami, Editorial $aribe, 144), p1 " 11'" 11 [" 8rillin , El Evan elio se n san !ateo" Barcelona, Editorial =erder, 14'), I, p1 " 2CA" 12 Ibid", p1 s" 2CAs" 1* Idem" 1A El evan elista !ateo 3avorece la sustituci/n de :Padre; donde otros evan elios hablan de :7ios;" Eer a continuaci/n sobre !t" 2D,*A" La e2presi/n :!i Padre ,ue est1 en el cielo; recuerda tanto el Padrenuestro &!t" I,4( como la oraci/n de %ess en 9etseman. &!t" 2I,*4"A2"AA(" Pablo insiste desde el inicio en ,ue la 3iliaci/n de %ess respecto del Padre ha sido le ada a todo cre#ente &Rm" C,1D? 91l" A,I(? somos hi6as e hi6os, # el Esp.ritu rita :Abba; en nuestro ser interior" 1D Eer :Niveles de sur imiento # lectura; en R" PiGaza, =ermanos de %ess # servidores de los m1s pe,ue@os &!t" 2D,*D0AI( >alamanca, >. ueme, 14CA, p1 s" 220*1" 1I %ohn 7ominic $rossan, 8he =istorical %esus" 8he Li3e o3 a !editerranean %eTish Peasant" >an Hrancisco, =arper >an Hrancisco, 1441, p1 s" D*0IC" 1' $rossan, op" cit", p1 s" *AIs" 1C La dicci/n a,u. implica claramente ,ue %os+, tan prominente en !t" 1F2, ha muerto" 7esaparece del resto de la narraci/n &cap.tulos *F2C(? su muerte, se puede ima inar, de6a a !ar.a su viuda encar ada de criar a la 3amilia" Lc" 2,A10D2 a re a el detalle de ,ue %os+ viv.a todav.a cuando %ess ten.a doce a@os"

IA 14 El nombre I1Gobos se puede traducir :>antia o; o :%acobo;, # en el N8 se re3iere a cuando menos cuatro hombres" 2) $rossan, op" cit", p1 " 2D1" 21 >e n 1$or" 4,D, Pablo sabe de :hermanos del >e@or; ,ue itineran en la evan elizaci/n como :los dem1s ap/stoles # $e3as;" 8odos +stos se hacen acompa@ar de :sus respectivas esposas; &literalmente< :MNo tenemos autorizaci/n de via6ar con una hermana como esposaN;(" 22 El mismo esp.ritu anim/ a biblistas cat/licos, luteranos # otros a hacer un estudio ecum+nico # erudito sobre !ar.a en el Nuevo 8estamento &editado por R" E" BroTn, S" P" 7on3ried, %" A" Hitzm#er, # %" Reumann? >alamanca, >. ueme, 14C2 cori inal en in l+s, 14'Cd(" 2* En cambio, el paralelo en !c" I,* hace de %ess el teGton de la 3amilia? probablemente ambos evan elistas tienen raz/n" 2A $omo hemos visto, !ateo no le otor a nombre? ella es :la madre &de %ess(; # el +n3asis est1 puesto m1s bien en el rupo 3amiliar, ,ue resulta ser un rupo de presi/n" As. entiende esta intervenci/n la tradici/n oral &*)0C) de la era comn( predicada en el 1rea de Antio,u.a de >iria" 7avies0Allison, op" cit", I, p1 s" 1*C0 1A'" 2D Bien es cierto ,ue Lucas en su Evan elio contesta esta pre unta &1,2I0*C( con tradici/n ,ue no tenemos ,ue descartar, pero como el en3o,ue de este art.culo es !ateo, vamos a procurar limitarnos al retrato consecuente ,ue all. encontramos" En sus respectivas :narraciones de la in3ancia;, !ateo # Lucas no se consultaron" 2I A 6uz ar por las 3uentes rab.nicas &,ue por cierto pueden ser de 3echa tard.a(, el compromiso matrimonial se veri3icaba a los doce &o doce # medio( a@os" 7avies0Allison, op" cit", I, p1 " 144" 2' La palabra :hermanos; Mdebe traducirse m1s bien :primos, parientes;N Esta posibilidad, un poco remota le2icol/ icamente, sur i/ con la ense@anza de la :vir inidad perpetua; de !ar.a en el si lo III de nuestra era" BroTn # otros, !ar.a en el Nuevo 8estamento, op" cit", p1 s" D40II"1)1s"? %" A" Brashler, :%esus, Brothers and >isters o3;, en 8he Anchor Bible 7ictionar#" NeT JorG, 7oubleda#, 1442, III, p1 s" C14s" 2C !ar.a no vuelve a aparecer en el Evan elio de !ateo, ni en los 3inales de los otros dos sin/pticos" Bno de los randes valores del $uarto Evan elio es haber rescatado para la posteridad la escena al pie de la cruz &%n" 14,2D02'( en la ,ue la madre, tra.da ,uiz1 por el disc.pulo amado, se halla inserta en la comunidad cre#ente # da muestras de ,uerer permanecer en ella &c3" tambi+n el relato de Lucas sobre su presencia, semanas despu+s, 6unto con los hermanos de %ess, en el 7.a de Pentecost+s, =ch" 1,1A(" Bno est1 tentado a con6eturar ,ue si, como Lucas, los otros sin/pticos hubieran publicado un se undo tomo sobre la i lesia primitiva, !ar.a hubiera tenido su debida menci/n" Para nuestro !ateo, sin embar o, la per.copa triste ba6o estudio &12,AI0D)(, # otra sobre el rechazo de %ess por sus propios vecinos &1*,D*0DC(, son los nicos en ,ue se menciona a la madre durante el ministerio de su =i6o" BroTn # otros, op" cit", p1 s" 1)101)I" 24 En el >erm/n del !onte, %ess critica el ensimismamiento de los ,ue s/lo saludan en pblico a sus :hermanos; &D,A'(" $on toda probablidad se re3iere a los ,ue :piensan como uno;, esto es, a hermanos meta3/ricos" 7e i ual manera, !t" 2C,1) &diri ido a mu6eres cre#entes( da instrucciones para :hermanos; disc.pulos" *) a( $ap.tulos DF', :El serm/n del monte;? b( 4,*IF1),A2, :7iscurso sobre la misi/n # el martirio;? c( 1*,10D2, :Ense@anza sobre el reino de los cielos;? d( 1',22F1C,*D, :7iscurso sobre la administraci/n de la i lesia;? e( 2*,1F2D,AI, :7iscurso sobre la escatolo .a? discurso de despedida;" 7avies0Allison, op" cit", p1 s" D4ss"

ID *1 $on raz/n Rabier PiGaza escribi/ todo un libro de AD) p1 s" sobre la teolo .a de !ateo, bas1ndose en este te2to< =ermanos de %ess # servidores de los m1s pe,ue@os, op" cit" Entre los vv" *1 # AI, tan olvidados por muchos eruditos, aparecen temas importantes, no s/lo de teolo .a mate.na, sino del mensa6e cristiano en eneral" *2 La par1bola de las diez 6/venes &2D,101*( # la de las monedas de oro &2D,1A0 *)( en3ocan la actividad apropiada para el per.odo de espera antes de la parus.a" ** !t" 1),A2? 1C,I"1)"1A" *A PiGaza, op" cit", p1 s" *140*2*" *D Ibid", p1 s" *2A0*24"

II GRATUIDAD Y *RATERNIDAD M!t o /0 9ustavo 9uti+rrez El art.culo comenta el :discurso comunitario; de !ateo 1C, el cual concentra la rica e2periencia eclesial de todo el Evan elio" >e demuestra el car1cter coherente del te2to, cuidadosamente construido # con un sabor a s.ntesis" El comienzo &vv" 10D( # el 3inal &vv" 2*0*D( del cap.tulo se corresponden # su idea central es la inmensa ratuidad del amor de 7ios" Este es el marco en el cual debe desarrollarse la vida de la I lesia" Huera de +l caemos en re las puramente 3ormales, abusos de poder # vida se n las cate or.as mundanas ,ue privile ian a los poderosos" En el centro del cap.tulo &vv" 1402)( est1 la presencia de $risto resucitado en la 3raternidad de la comunidad" 8odos los temas de este discurso eclesial iran en torno a las ideas matrices de la ratuidad # la 3raternidad" 8he article comments the :communitar# speech; o3 !t" 1C, Thich condenses the rich eclesial e2perience o3 the 9ospel" It demonstrates the coherent character o3 the te2t, thorou hl# built and Thich a s#nthetic 3lavor" 8he be innin &v" 10D( and the end &v" 2*0*D( o3 the chapter are mutuall# correspondent, and their central idea is the pro3ound ratuit# o3 9od^s love" 8his is the 3rame throu h Thich $hurch li3e has to develop" -utside it Te onl# 3all doTn on merel# 3ormal rules, poTer abuse and li3e dependin on Torldl# cate ories Thich privile e the poTer3ul ones" In the middle o3 the chapter &v" 1402)( is the presence o3 $hrist arisen Tithin the 3raternit# o3 the communit#" All topics o3 this ecclesial speech deal Tith matri2 ideas o3 ratuit# and 3raternit#" $omo es bien conocido, el evan elio de !ateo e2presa una rica # comple6a e2periencia eclesial" Ella est1 presente en todo el evan elio, pero de al una manera se concentra en el llamado :discurso comunitario; ,ue se encuentra en el cap.tulo 1C" El te2to est1 compuesto por per.copas ,ue se iluminan mutuamente, al mismo tiempo ,ue reiteran los randes temas de !ateo" Precisamente uno de ellos, la ratuidad del amor de 7ios, es presentado a,u. como el 3undamento de la vida eclesial #, m1s all1 de ella, del comportamiento del cristiano" Ese tema se halla al inicio # al 3inal del cap.tulo &c3" vv" 10D # 2*0*D(, encuadrando las consideraciones sobre el perd/n # sobre otros aspectos de la comunidad cristiana &c3" vv" I022(" /8 En " %rinci%io r! "! $r!tuid!d El amor libre # ratuito de 7ios, coraz/n de la revelaci/n b.blica, es el 3undamento # el sentido ltimo de la comunidad de disc.pulos de %ess, +sta debe ser e2presi/n de ese amor en la historia" /8/8 D .d " !mor d Dio. El te2to ,ue nos da la clave de este cap.tulo se halla al 3inal de +l" >e trata de una par1bola propia a !ateo< la del siervo sin entra@as &c3" 2*0*D(" En ella Fpara hablarnos del ReinoF se usa la met13ora del perd/n de las deudas en dinero para si ni3icar el perd/n de las 3altas, e2presi/n del amor libre # ratuito de 7ios" La par1bola tiene netamente dos partes # una importante conclusi/n" La primera trata de una deuda ,ue alcanza la 3abulosa suma de diez mil talentos? la ci3ra busca hacernos comprender ,ue nos encontramos ante al o realmente impa able &m1s o menos como la deuda e2terna de los pa.ses pobres ho#"""("

I' $uando el servidor, ,ue no pide la condonaci/n de lo debido # s/lo solicita un plazo, promete ,ue lo devolver1 todo, es obvio ,ue no podr1 hacerlo" El perd/n del re# no se basa, en consecuencia, en la 3actibilidad de la promesa, sino en la compasi/n &desde las entra@as, dice literalmente el te2to( ,ue e2perimenta ante la an ustia del criado # el pedido de no impacientarse con +l" Le concede m1s de lo ,ue pidi/" El 3undamento de esta iniciativa de perd/n parte de su libre voluntad, en la ratuidad de sus sentimientos" 9ratuidad subra#ada por la imposibilidad ob6etiva de cancelar la deuda, debido a la enormidad de la suma en cuesti/n" Al eneroso comportamiento del re# se opone la mez,uindad # la dureza del servidor perdonado para con un compa@ero de traba6o" Esta vez se trata de una cantidad irrisoria comparada con la anterior" El contraste es intencional # aleccionador" En este caso la aplicaci/n de una 6usticia sin contemplaciones resulta en el encarcelamiento del deudor" En esta ocasi/n, la devoluci/n era per3ectamente posible, pero el pedido de tiempo para poder pa ar la deuda no 3ue escuchado" El ,ue hab.a sido deudor se presenta ahora como un implacable acreedor" La conclusi/n es evidente, no obstante el te2to la subra#a" Reco iendo una ense@anza 3recuente en los evan elios se nos dice en ella ,ue el servidor deb.a haberse conducido como el re# misericordioso" >er perdonado supone saber perdonar, con la misma ratuidad" Eso es lo ,ue se e2i e al cre#ente en un 7ios de bondad" 7e un amor ,ue no se basa, en ltima instancia, en los m+ritos de las personas ,ue lo reciben sino en la manera propia de ser de ,uien lo da" En el caso del servidor intolerante, en un amor ,ue deber.a haber echado sus ra.ces en la racia de ,ue acaba de ser ob6eto" El ltimo vers.culo &el *D( nos habla de la 3raternidad ,ue debe primar entre miembros de una misma comunidad" Estamos pues no ante la conclusi/n de la par1bola sino en realidad de todo el cap.tulo, cu#o tema es precisamente la vida comunitaria" Bn verbo capital empleado en el ori inal rie o de este pasa6e, es si ni3icativo para nuestro prop/sito" A3iemi &# a3enai(, ,ue a,u. es traducido por _perdonar^, es susceptible de ser trasladado tambi+n por _de6ar ir^, _liberar^ o _liberar de una car a^, _cancelar una deuda^" Lo mismo sucede con el sustantivo a3esis" Relevante es asimismo ,ue +stos sean los t+rminos usados en el conte2to del ran tema del %ubileo en, por e6emplo, Lv" 2D,1) e Is" I1,1 &tambi+n DC,I( para re3erirse al perd/n de las deudas # a la liberaci/n de siervos # cautivos 1" E incluso como sin/nimo de %ubileo" Perspectiva # vocablos retomados en Lc" A,1C0 14 para decir en ,u+ consiste el :a@o de racia del >e@or;" El verbo perdonar &a3iemi( se halla cuatro veces en el cap.tulo &tres de ellas en la par1bola(, pero el tema est1 presente en otros pasa6es de este cap.tulo" /828 L! # rd!d r! $r!nd ;! 7e otro lado, los primeros vers.culos &10D( nos hablan tambi+n del don del Reino? se completa as. el marco de ratuidad ,ue da consistencia # 3undamento al cap.tulo ,ue nos ocupa" El pasa6e comienza con la pre unta :M,ui+n es el ma#or en el Reino de los cielosN;" En el tratamiento del punto asoma la constante preocupaci/n de !ateo &,ue retraba6a !c" 4,**0*I( por la condici/n del disc.pulo" El interro ante es respondido por %ess con un esto de tipo simb/lico # pro3+tico" Llama a un ni@o # e2horta a :hacerse como este ni@o; &v" *( para poder entrar en el Reino" En el vers.culo si uiente dice ,ue hacerse humilde &literalmente humillarse, del verbo tapeinof( como un ni@o es un re,uisito necesario para ser :el m1s rande; en el Reino de los cielos &v" A(" =a# ,ue cuidarse de dar a esta condici/n el sentido de una disposici/n puramente interior? m1s ,ue en la eventual calidad moral o la inocencia del ni@o el asunto est1 en su in3erioridad social, un punto de vista propio del tiempo de

IC %ess # ,ue no nos es 31cil comprender ho#" El ni@o era, en e3ecto, considerado un ser incompleto, transitoriamente al menos, poco pod.a aportar a la sociedad? su condici/n era la de al uien ,ue deb.a su6etarse a las /rdenes ,ue recibe de ,uienes se ven a s. mismos como personas importantes # con autoridad" 7e a,uellos ,ue se sienten adultos, dir.a >aint0E2up+r#" El 3undamento de la promesa de entrada en el Reino no reside en los m+ritos de a,uellos ,ue deben, en verdad, hacerse como ni@os para aco er la racia del Reino" Reside en la predilecci/n de 7ios por lo ,ue no es valorado en este mundo, por los ltimos de la historia, por a,uellos ,ue no tienen si n3icaci/n social" Esa es la situaci/n de los pobres # tambi+n, como lo hemos recordado, la de los ni@os en tiempos de %ess2" =acerse como ni@os no es re resar cronol/ ica o psicol/ icamente a la in3ancia? es, m1s bien, identi3icarse con ,uienes son vistos como seres in3eriores" E i ualmente hacer nuestra la humildad ,ue muchos de ellos mani3iestan" En e3ecto, tanto _ni@o^, como _humillarse^ tienen en +ste # otros pasa6es b.blicos una ri,ueza de si ni3icaci/n ,ue no debe perderse de vista" Esos vocablos apuntan en primer lu ar a una situaci/n de in3erioridad 3.sica # social" Lo hemos recordado respecto al ni@o, pero vale tambi+n para el verbo humillarse relacionado con el sustantivo tapein/s, ,uiere decir d+bil, insi ni3icante, pobre, humillado" >e trata de condiciones concretas aptas para e2presar i ualmente realidades de orden interior, disposiciones espirituales # personales como la docilidad del ni@o o la humildad como virtud" No todo se reduce, sin embar o, a esta se unda acepci/n" Le6os de eso" Estar atento a la comple6idad de los sentidos de esos t+rminos hace ma#or el desa3.o ,ue viene del don del Reino" 8odo esto implica un iro importante en la vida" Identi3icaci/n con los tenidos por insi ni3icantes # el cambio de actitud e2i ido se mani3iestan en la aco ida al ni@o como representante de una cate or.a social de desvalidos # despreciados" En ese esto se 6ue a lo decisivo para un disc.pulo de %ess< :el ,ue recibe a un ni@o como +ste en mi nombre, a m. me recibe; &v" D(" En mi nombre, es decir de acuerdo a mi deseo, a mi voluntad" Adem1s, el >e@or mismo se da en el encuentro con el otro" Nos encontramos nuevamente ante el amor ratuito de 7ios # de nuevo asimismo ante la pauta cardinal del comportamiento del cre#ente" Lo ,ue se le hace a un ni@o se le hace a la persona de %ess, de ello habr1 ,ue rendir cuenta al >e@or" >e trata de una intuici/n capital de !ateo, de honda rai ambre b.blica, ,ue se e2presa en 3orma de3initiva en la escena del 6uicio 3inal &2D,*10AI(" Para este evan elio aceptar el don del amor de 7ios implica estos de aco ida # solidaridad para con los hermanos" Esas acciones no son la condici/n de la presencia del amor salv.3ico, son su consecuencia" No ha# nada m1s e2i ente ,ue la ratuidad? !ateo, el evan elio ,ue tanto insiste en las obras, lo proclama repetidas veces" 28 L! #id! n comunid!d Los se uidores de %ess deben vivir en comunidad su 3e en el 7ios de la vida" !ateo es atento a la ri,ueza, pero tambi+n a las di3icultades de esa convivencia? al recordarlo re3le2iona la e2periencia eclesial ,ue sustenta su evan elio" Por ello da normas mu# precisas para ese compartir" 28/8 At ncin ! "o. % Bu Co. El v" D, al ,ue acabamos de re3erirnos, nos indica #a un primer re,uisito para la vida en comunidad< de6ar de lado toda bs,ueda de privile ios # toda pre3erencia por personas de alto ran o social &c3" tambi+n la carta de >antia o(" El ma#or en el Reino es el menor en este mundo, el despreciado" A,uellos ,ue si uen esta norma de conducta no deben preocuparse m1s por saber ,ui+n es _el m1s

I4 rande^ en la comunidad cristiana, en la I lesia" $olocando al ni@o ante sus disc.pulos, %ess le ,uita el piso a esa in,uietud desorientadora" Pero, adem1s, cuando, contrariamente al pedido de aco ida hecho por el >e@or, se rechaza a los pe,ue@os escandaliz1ndolos, el resultado para ,uienes lo provocan ser1 el opuesto al ,ue %ess promete" 5uienes as. proceden en lu ar de entrar en el Reino ser1n separados de3initivamente de +l &c3" v" I(" _Pe,ue@os^ &miGroi( es un t+rmino mu# usado por !ateo? se trata de la ente sencilla ,ue los :sabios e inteli entes; menosprecian # tienen por i norantes, pero a ,uienes 7ios se revela complaciente &c3" 11,2D(" Ellos son los persona6es dominantes de los vv" I01A? son cre#entes en los ,ue se resalta su pe,ue@ez, su 3ra ilidad en la sociedad? vale decir, la misma realidad a la ,ue apuntaba el t+rmino ni@o" Esc1ndalo si ni3ica tropiezo en un caminar" En esta ocasi/n estamos ante un tropiezo a la 3e, # por consi uiente a la vida en comunidad" No se trata en nuestro te2to de un hecho aislado # accidental, de una 3alla individual? sino de una realidad sistem1tica presente tambi+n en el tiempo de la I lesia" >e@alarlo es una de las preocupaciones, # advertencias, de !ateo" El mal es para +l un elemento constitutivo de la historia humana" Es una realidad, pero no debe ser al o 3atal &c3" v" '(, ha# responsabilidad personal en el esc1ndalo" 7e all. la dureza de las e2presiones de los vv" C04" Escandalizar a los pe,ue@os es un impedimento para entrar en el Reino, llamado a,u. si ni3icativa # escuetamente, sin a@adir nin n ad6etivo, :la vida;" La sinonimia &presentada varias veces en los evan elios( es particularmente dicente" El p1rra3o conclu#e con una norma clara para la convivencia comunitaria # para m1s all1 de ella< :cuidense de menospreciar a uno de estos pe,ue@os; &v" 1)(" El t+rmino empleado para decir menospreciar tiene el matiz de un desd+n notorio e insultante, observable por cual,uiera" !irarlos as., #a lo sabemos, es o3ender a 7ios" Esta conducta no est1 dictada necesariamente por los m+ritos morales de la ente sencilla, sino por,ue son personas sin ma#or si ni3icaci/n social? en ltima instancia por,ue se debe amar como 7ios, ratuitamente" Lo dicho es ilustrado por la c+lebre par1bola de la ove6a perdida" El pe,ue@o animal e2traviado, necesitado de a#uda, debe ser la primera preocupaci/n del pastor, ,ue har1 bien en ir a buscarlo Fel te2to subra#a su iniciativaF de6ando moment1neamente a las noventinueve ove6as" No es una cuesti/n de nmeros # de ma#or.as, sino de necesidades # ur encias" A,uella ,ue se encuentra en peli ro # distante pasa antes de las noventinueve ,ue est1n en res uardo" A,u. no se habla de los pe,ue@os en plural, uno solo es su3iciente para motivar el comportamiento aludido" $ada persona tiene un valor decisivo" -tra e2presi/n de la ratuidad, ,ue esta vez impulsa, de6ando el terreno se uro # conocido, a una bs,ueda in,uieta" La par1bola recuerda cu1l debe ser la prioridad pastoral de la ecclesia< los pe,ue@os" No s/lo no escandalizarlos, se debe tambi+n ir en busca de ellos" >e cierra as. el c.rculo abierto en el v" I acerca de no poner obst1culos en el camino de la 3e de la ente sencilla< :no es voluntad de su Padre celestial ,ue se pierda uno solo de estos pe,ue@os; &v" 1A(*" Pero es posible ir m1s le6os, la par1bola tiene tambi+n un ses o misionero" >i bien la I lesia debe cuidar de los ,ue est1n dentro de ella, es imperativo i ualmente ir m1s all1 de sus 3ronteras" La I lesia es misi/n, %ess es pastor universal" 2828 E" !mor !" D rm!no >i uen tres per.copas ,ue nos recuerdan ,ue la I lesia est1 3ormada por 6ustos # pecadores, o m1s e2actamente por personas ,ue son las dos cosas a la vez" El acento ahora est1 puesto en la vida dentro de la comunidad" La primera de ellas nos habla de la correcci/n 3raterna" El tratamiento es detallado, s/lo puede venir de una e2periencia eclesial interna" La vida en

') comunidad no puede basarse en actitudes 31ciles # componedoras" El amor cristiano rechaza el ami uismo ,ue se traduce en una especie de coe2istencia pac.3ica" Nada m1s le6os de una aut+ntica comunidad, +sta supone 3raternidad pero tambi+n e2i encia mutua" >i un hermano, un miembro de la I lesia comete una 3alta A? por e6emplo, la se@alada anteriormente como desprecio u olvido de los pe,ue@os, ha# ,ue hablarle con 3ran,ueza acerca de su ale6amiento del Evan elio de %ess" Para ello es conveniente proceder por etapas ,ue prote6an al hermano en di3icultad # eviten toda precipitaci/n" 8al vez ha#a en esto una pol+mica contra el ri orismo ,ue se viv.a en ese entonces en la sina o a 6ud.a" Lo primero es un discreto pero e3icaz t a t, un di1lo o? si se es escuchado, se :ha anado a un hermano;&v" 1D(" Eso es lo ,ue debe buscarse" >i esto no da resultado el asunto debe comprometer a otros miembros de la comunidad por,ue es ella la ,ue est1 en cuesti/n" >i la nueva e2hortaci/n es deso.da ser1 necesario apelar a la comunidad, la eGGlesia dice el te2to e2pl.citamente &c3" v" 1'(" =emos lle ado a la ltima instancia" 7espu+s de ella s/lo ,ueda la separaci/n del miembro de la comunidad ,ue se nie a a aceptar la Buena Nueva" La alusi/n a : entil # publicano; puede chocar, pero como en otros pasa6es de los evan elios si ni3ica a,uellos ,ue no son, salvo cambio posterior, miembros de la comunidad cre#ente" El v" 1C de6a el es,uema del procedimiento para el tratamiento de estos casos &,ue ha se uido una pauta de severidad creciente( # dar el 3undamento de estas re las disciplinarias< lo ,ue se ate o desate en la tierra, lo ser1 i ualmente en el cielo" La actitud 3rente al hermano e,uivocado no es simplemente una cuesti/n de oportunidad, ni se limita a una opini/n humana? es una e2i encia ,ue viene de le6os, ella e2presa la vocaci/n # el papel de la I lesia en la historia humana" >e trata de una autoridad acordada a toda la I lesia, pero de la ,ue ella no puede hacer uso sino con delicadeza, persuasi/n # di1lo o 3raterno" Plantado a mitad del cap.tulo se halla un elemento capital de la vida comunitaria< la presencia de %ess en medio de ella" Esa presencia ase ura el valor de la oraci/n en comunidad, ella lle ar1 al Padre" >i nos comportamos como aut+nticos hermanos, por,ue de lo contrario las normas de disciplina recordadas pierden sentido" La habitaci/n de 7ios en la historia ,ue alcanza su punto m1s alto en la Encarnaci/n se prolon a en la I lesia en tanto si no visible del Reino" La oraci/n es siempre una e2periencia de ratuidad, de una cierta _inutilidad^ por decirlo as.? ella debe poner su impronta en el amor por 7ios # por los dem1s" >in pr1ctica orante no ha# vida cristiana" En ella se da la s.ntesis de la ratuidad, marco # sentido de este cap.tulo, # dimensi/n comunitaria, tarea de la I lesia" Estos vers.culos &1402)( nos recuerdan ,ue $risto es el coraz/n de la asamblea de los cre#entes" La e2i encia 3rente al hermano recordada l.neas arriba, no e2clu#e, por el contrario demanda, saber perdonar" A la pre unta, de un matiz cuantitativo del impulsivo Pedro< M:cu1ntas veces ten o ,ue perdonar;N &v" 21(, el propio Pedro insina una respuesta enerosa< :Mhasta siete vecesN;? enerosa, dado ,ue el nmero siete simboliza una cierta plenitud" El >e@or ahonda este simbolismo # le da an ma#or amplitud a la su erencia hecha? 6u ando con el nmero siete, contesta eliminando todo l.mite al perd/n" No otra cosa si ni3ica el :setenta veces siete; &v" 22(" Es oportuno observar ,ue el interro ante 3ue hecho en nombre de la comunidad cre#ente por boca de a,uel ,ue es presentado a menudo como su portavoz" La respuesta es por lo tanto diri ida a toda ella" =asta nuestros d.as" Perdonar es liberar" >e libera el perdonado de su 3alta # de su an ustia, as. como se libera el ,ue perdona de su resentimiento o de su rencor"

'1 Perdonar es dar vida, eso debe caracterizar a la asamblea de los se uidores de %ess" Ne arse a hacerlo, ilimitadamente, es ne arse a creer en el 7ios de la vida, ,ue como lo dice la Biblia repetidamente, perdona # olvida el pecado" La terrible # 3recuente 3rase _#o perdono, pero no olvido^, no puede ser mas anticristiana" El breve di1lo o sobre el perd/n nos abre a la par1bola del servidor sin entra@as ,ue #a e2aminamos" En e3ecto, el basamento del perd/n est1 en el amor ratuito de 7ios ,ue todos estamos llamados a poner en pr1ctica" El cap.tulo analizado revela un te2to coherente, cuidadosamente construido # con un sabor a s.ntesis" No se entiende la vida de la comunidad sin la inmensa ratuidad del amor de 7ios" Este es lo ,ue le da su sentido # alcance" El acento puesto en ella al 3inal # al inicio del cap.tulo con3i uran el marco en el ,ue debe desarrollarse la vida de la I lesia" Huera de ese amor ratuito +sta puede perderse en re las de conducta puramente 3ormales, distorsionarse en abusos de poder, vivir se n las cate or.as mundanas ,ue privile ian a los poderosos? no saber vivir la liberaci/n del perd/n, si ni3ica i norar en la pr1ctica la presencia de %ess en medio de ella" En otros t+rminos, es ne arse a ser si no del Reino, ,ue es ante todo un don, aco erlo es cambiar de perspectiva" La +tica del Reino es una respuesta a la iniciativa de amor de 7ios" Eiendo la historia desde los pe,ue@os de este mundo, recibi+ndolos, aco emos a %ess # lo colocamos en el centro de nuestra oraci/n # de nuestro compromiso" $on +l caminamos, como I lesia pere rina, hacia el Padre, el 7ios amor, el 7ios de la vida" 9ustavo 9uti+rrez Apartado *)4) Lima 1)) Per Bi&"io$r!'(! 1 En estos te2tos el t+rmino hebreo para desi nar esas acciones es deror" 2 $3" sobre estos vers.culos %" 7upont, Les Beatitudes" Paris, 9abalda, 14I4, t" II, p1 s" 1'1s" # 1C)s" * El te2to paralelo de Lc" 1D,', habla de pecadores" Ese sentido no est1 e2cluido en la a3irmaci/n de !ateo, pero +ste mantiene un t+rmino m1s amplio en coherencia con lo ,ue lleva dicho desde el comienzo del cap.tulo" A Earios manuscritos traen un a@adido< Pecar :contra;" Pre3erimos la versi/n sin ese a re ado, +ste la hace menos coherente con el con6unto del cap.tulo"

'2 MATEO 2<523: E" 'in d " mundo %or e Pi2le# Bn an1lisis de la colocaci/n del discurso escatol/ ico dentro del evan elio de !ateo revela la importancia ,ue se le atribu#e" Bn estudio de los contenidos del discurso muestra ,ue !ateo ha alterado el discurso, en parte mediante la introducci/n de materiales de 5 pero principalmente con la e2pansi/n de materiales e2clusivos de !ateo" Estas alteraciones tienen el e3ecto de hacer de la espera de la Parus.a una espera activa # de dar a la Eenida del >e@or el contenido espec.3ico de un %uicio sobre los hechos de 6usticia # misericordia hechos a las personas m1s necesitadas" An anal#sis o3 the placement o3 the eschatolo ical discourse Tithin the 9ospel o3 !attheT reveals the importance iven to it" A stud# o3 the contents o3 the discourse reveals that !attheT has altered the discourse, partl# b# introducin materials 3rom 5 but mostl# b# e2pansion out o3 e2clusive !atthean materials" 8hese alterations have the e33ect o3 maGin the Tait 3or the Parousia an active one and ivin to the Return o3 the Lord the speci3ic content o3 a %ud ment on the acts o3 6ustice and merc# per3ormed on behal3 o3 the most need# persons" En este art.culo ,ueremos dar una visi/n lobal del :discurso escatol/ ico; de %ess en su versi/n mateana" Es evidente ,ue !ateo no es el creador de este discurso, aun,ue en su estilo de composici/n es per3ectamente capaz de crear un discurso con base en dichos de %ess sacados de diversas 3uentes, como es el caso en el discurso sobre la resoluci/n de con3lictos en la comunidad &!ateo 1C(" En este caso, el discurso escatol/ ico ,ue sirve de base para el discurso de !ateo 2AF2D es sin duda !arcos 1*" A este ncleo ha incorporado elementos de dos blo,ues de 6uicio de 5, pero en especial del ,uinto # ltimo blo,ue de 6uicio &5 1',2*0*)( 1" >in embar o no nos interesa la prehistoria del serm/n, sino el si ni3icado de +ste en la boca del %ess de !ateo" Para determinar este si ni3icado comenzaremos situando el serm/n en el con6unto del evan elio de !ateo" En el cuerpo central del art.culo e2aminaremos el discurso mismo, viendo sus temas principales # la secuencia en ,ue los coloca !ateo" 8erminaremos con una re3le2i/n de lo ,ue es para !ateo # para nosotros el 3in del mundo" /8 E" 'in) "! n. C!n;! cu"min!nt d @ .E. 7iversos comentaristas su ieren di3erentes an1lisis de la estructura del evan elio" >i ue recurriendo # siendo discutida la idea de ,ue el cuerpo del libro est1 dividido en cinco partes, cada una de las cuales tiene una serie de relatos # lue o un serm/n, terminando con la e2presi/n, :# sucedi/ cuando termin/ %ess estas palabras; &',2C? 11,1? 1*,D*? 14,1? 2I,1(" No obstante, debemos con3esar ,ue este es,uema ,u.ntuple no permite e2plicar todo el contenido del evan elio< si bien ha# cinco discursos # cada uno tiene una unidad tem1tica &instrucciones para los se uidores del Reino, D0'? par1bolas del Reino, 1*? instrucciones misioneras, 1)? advertencias para la vida eclesial, 1C, # serm/n escatol/ ico, 2A F2D(, no es evidente ,ue los relatos ,ue anteceden a cada discurso ten an una unidad tem1tica con +l" Adem1s, ,ueda un discurso, el ata,ue contra los 3ariseos en el cap.tulo 2*, sin incluir en el es,uema" 8ampoco puede ne arse ,ue !ateo est1 constru#endo la secuencia del relato sobre %ess con base en el evan elio de !arcos, de ,uien deriva los ncleos de dos de los cinco discursos &las

'* par1bolas del Reino, al unas de las cuales vienen de !arcos A, # el discurso escatol/ ico, ,ue !ateo toma de !arcos 1*(" $on todo, e2isten cinco &Mo seisN( discursos ,ue marcan el ministerio de %ess en la presentaci/n de !ateo" Este es,uema es m1s notorio por sobreponerse sobre el es,uema m1s sencillo de !arcos, te2to ,ue dedica mucho menos espacio ,ue !ateo a los discursos de %ess # relativamente m1s a sus acciones" En un es,uema ,u.ntuple debemos suponer ,ue los lu ares ,ue se destacan son el primero, el ltimo, # el de en medio, el tercero" En el caso de los discursos de %ess en !ateo resaltan por su tama@o el primero, el >erm/n de la !onta@a &!t" D,1F',2'(, # el ltimo, el 7iscurso Escatol/ ico &!t" 2A,1F2D,AI(" Bn an1lisis puramente 3ormal, entonces, destaca nuestro discurso 6unto con el primero" El primer discurso plantea el camino del Reino de los $ielos, la manera de vida ,ue debe caracterizar a ,uienes pretendan se uir a %ess" Esta vida ha de ser per3ecta como la de 7ios &!t" D,AC, una modi3icaci/n del :misericordioso; de 5, ,ue se preserva en Lc" I,*I(, # para ello la 6usticia de los disc.pulos debe superar la 6usticia de los escribas # los 3ariseos &!t" D,2), dicho de la tradici/n mateana(" Las bienaventuranzas 3ueron adaptadas por !ateo para ,ue 3ueran una lista de virtudes de la vida per3ecta ante 7ios, # con la adici/n de premios eternos, asunto ,ue remite al discurso escatol/ ico< :9ozaos # ale raos, por,ue vuestro premio ser1 rande en los cielos; &!t" D,12, tomado de 5(" $omo orientaci/n para la vida humana la le# tiene un valor permanente &!t" D,1', tambi+n de 5(, un dicho repetido con variantes en el discurso escatol/ ico &!t" 2A,*D, tomado de !arcos( re3erido a,u. no a la le# sino a las palabras de %ess" El ltimo discurso, el escatol/ ico, trata de manera e2pl.cita el 3in del mundo &sunteleias tou aifnos, !t" 2A,*(, donde es una modi3icaci/n si ni3icativa del :cumplimiento de todas estas cosas; &tauta sunteleisthai panta( de !c" 1*,A" $omo tal, apunta al tiempo de premiaci/n para ,uienes ha#an sido perse uidos por causa de la 6usticia &!t" D,1)(" Este discurso escatol/ ico de %ess cierra su ense@anza terrenal" Acto se uido viene la Pasi/n en los cap.tulos 2IF2'" Es pues apropiado ,ue ha#a correspondencias entre estos dos discursos ,ue sirven de apertura # cierre, respectivamente, de la ense@anza de %ess" En este discurso, por su colocaci/n esperamos la ampliaci/n de las promesas ,ue se hicieron en el discurso de apertura, para animar a los disc.pulos a ser 3ieles al camino propuesto por su maestro" 7e6aremos para m1s adelante la discusi/n de en ,u+ medida esto sucede, se n la estructura nos lleva a pensar ,ue ser1" Por ahora constatamos la colocaci/n estrat+ ica del discurso escatol/ ico como el cierre de las ense@anzas terrenales de %ess para sus disc.pulos situados como lo est1n 3rente al paisa6e del 8emplo, cu#a destrucci/n anunciada es el lanzamiento para el discurso" Halta apenas un asunto respecto a la ubicaci/n de nuestro discurso Fsu relaci/n con el ata,ue contra los 3ariseos ,ue le antecede &cap.tulo 2*(F" Bna buena parte de este discurso proviene del tercer blo,ue de 6uicio de 5 &concretamente 5 11,A20D2(" >in embar o, !ateo or aniza # enmarca el material pol+mico respecto a los 3ariseos de modo ,ue ten a un sentido propio" Es importante aclararlo por,ue, en la redacci/n mateana, el discurso contra los 3ariseos es casi la primera parte del discurso escatol/ ico" La comparaci/n de 2*,1 con 2A,1 muestra ,ue propiamente son dos # no uno, pues cambia el escenario en 2A,1 &salen # se sitan 3rente al 8emplo( # el auditorio &la muchedumbre # los disc.pulos en 2*,1 # s/lo los disc.pulos en 2A,1(" No obstante, en la estructura lobal del !ateo +ste es el nico caso de dos discursos ,ue se suceden sin material narrativo ,ue los separe" Es evidente ,ue tienen una relaci/n estrecha" M$u1l es el asunto del con3licto de %ess con los 3ariseos en !ateoN El cali3icativo hip/crita es caracter.stico de la pol+mica de 5 # de !ateo contra los 3ariseos" En este discurso !ateo lo usa en los vv" 1*, 1A, # 1D, en nin uno de los cuales

'A parece derivar de 5 ni de !arcos" La hipocres.a se muestra en ,ue controlan las llaves del Reino de los $ielos # ni entran ni de6an entrar &v" 1*, tomado de 5, aun,ue sin el apelativo :hip/crita; en 5(" El v" 1A, tomado en su sustancia de !arcos, acusa a los 3ariseos de hip/critas por,ue usan la apariencia de piedad para es,uilmar a las viudas" J el v" 1D, propio de !ateo, los acusa de hacer pros+litos para convertirlos en los mismos hip/critas ,ue ellos" En !ateo I la hipocres.a consiste en hacer cosas buenas nicamente para ser vistos &!t" I,2"D"1I, todos e2clusivos de !ateo(" En ',D, tomado con todo # apelativo de 5, el problema es pretender curar al otro estando uno mismo m1s cie o ,ue +l? un e6emplo de esta hipocres.a lo da !t" 22,1C cuando los 3ariseos, con los herodianos, mandan a pre untar si pa ar1 %ess el impuesto al $+sar" 5uiz1s el m1s interesante uso del apelativo hip/critas es el de 1D,', donde !ateo lo a@ade a un te2to de !arcos ,ue cita a Isa.as acerca de a,uellos ,ue honrando a 7ios con sus labios ense@an sin embar o mandamientos humanos &!arcos # !ateo se e,uivocan, pues el te2to es de %r" 24,1*(" La interpretaci/n ba6o e2amen es el desv.o de las a#udas para padres ancianos hacia el aparato reli ioso" !arcos no llama hipocres.a esta pr1ctica de atribuir a 7ios la interpretaci/n reli iosamente interesada, pero !ateo a@ade la palabra" Para !arcos el problema est1 en apartarse de la le# escrita para re3erirse a la tradici/n de interpretaci/n de los maestros &!c" ',C(, mientras !ateo entiende ,ue el problema no est1 en interpretar sino en saber interpretar de 3orma correcta la le# &para ,ue apo#e las necesidades humanas(" Esto 3ue lo ,ue %ess supo hacer respecto a las le#es de pureza de la comida &!t" 1D,102)( # a los seis contrastes de interpretaci/n en !t" D,210AC 2" Estas discusiones, marcadas por la e2presi/n :con todo, #o os di o; &e o de le o humin(, son discusiones acerca de la correcta interpretaci/n de la le#" Pues bien, volviendo a la pol+mica contra los 3ariseos en !ateo 2*, vemos ,ue !ateo la introduce con una a3irmaci/n mu# llamativa< """sobre la silla de !ois+s se sentaron los escribas # los 3ariseos? todo cuanto os di an haced # uardad, pero no con3orme a sus obras" Pues dicen # no hacen &!t" 2*,20*(" Nunca en todos los e6emplos del uso mateano del apelativo hip/critas, +ste se re3iere a ,uienes dicen una cosa # hacen otra" M8enemos a,u. una e2cepci/n, como los int+rpretes usualmente suponenN 8odo depende de lo ,ue pueda si ni3icar sentarse sobre la silla de !ois+s # desde all. decir # hacer" La silla de !ois+s puede haber sido un mueble rande donde se colocaba la 8orah para desenrollarlo # leerlo *" !ateo presenta a %ess como un maestro ,ue conoce # cita la Le#, # tambi+n la interpreta de manera correcta &:con autoridad # no como los escribas de ellos;, !t" ',24(" >e n su interpretaci/n, toda la Le# # los pro3etas penden de los dos mandamientos 3undamentales sobre el amor a 7ios # el amor al pr/6imo &22,*A0A)(" El asunto es ,ue en una +poca donde la 8orah no estaba al alcance de todos, los 3ariseos ,ue se sentaron sobre la silla de !ois+s en la sina o a &si era, se n el supuesto de Roth, un mueble para la lectura de 8orah( tienen un acceso privile iado al te2to" A,u. pueden pronunciarse e2 cathedra # los disc.pulos han de escucharles con cuidado" Pero cuando :hacen;, es decir, cuando practican la interpretaci/n, no merecen la misma atenci/n" La pr1ctica ,ue ha ocasionado toda la pol+mica de %ess con los 3ariseos en !ateo es la interpretaci/n de la 8orah" !ateo, nico entre los evan elistas, introduce este punto al principio con las seis distinciones citadas del cap.tulo D entre su interpretaci/n # la de los :anti uos;" Nunca &a no ser ,ue lo entendamos as. en nuestro te2to( se pelea %ess con los 3ariseos ni les llama hip/critas por decir una cosa # hacer otra" >i el decir es a,u. la lectura controlada del te2to ,ue solamente los 3ariseos mane6an,

'D # el hacer es la interpretaci/n del mismo, con la cual %ess tiene serias di3erencias, podemos entender nuestro te2to en coherencia con el resto del evan elio A" La implicaci/n de este problema de monopolio de la Le# por ,uienes no saben interpretarla es seria, por,ue la consecuencia es ,ue teniendo la llave del Reino ni entran ni de6an entrar &!t" 2*,1*(" %ess, en cambio, advierte a sus se uidores sobre no ser maestros int+rpretes pues su int+rprete es uno, el $risto &!t" 2*,1)(" 7e otro modo arries ar1n convertirse en u.as cie os ,ue conducen a cie os &!t" 2*,1I(" 8omando ahora de 5, despu+s de mucho material propio, !ateo denuncia ,ue los l.deres de las sina o as son v.boras ,ue les perse uir1n # matar1n, como persi uieron a los pro3etas antes de ellos &!t" 2*,*20*4OLc 11,AC0D1 # 1*,*A0*D(" A,u. encontramos un v.nculo con el serm/n escatol/ ico, tal como !ateo lo encontr/ en su 3uente !c" 1*,401*, el anuncio de las persecuciones ,ue permitir1n a los su#os dar testimonio 3rente a sanhedrines, sina o as, re#es #, en 3in, todas las naciones" 8odo tiene ,ue darse antes del 3inal anunciado por %ess" !ateo, al colocar la pol+mica contra los 3ariseos inmediatamente antes del discurso escatol/ ico, le ha dado a +ste un tono +tico ,ue no tiene en !arcos &ni en Lucas(" Esto tiene una ran importancia para nuestra lectura del te2to ,ue nos interesa" 28 E" di.cur.o .o&r " 'in

28/8 L! or$!ni;!cin d " di.cur.o .c!to"$ico Para construir su ltimo discurso de %ess, !ateo parte del discurso escatol/ ico en !arcos 1*" 1" La introducci/n" $omo !arcos, sita el ltimo discurso de %ess 3rente al 8emplo # ante el rupo de sus disc.pulos &!t" 2A,102O!c" 1*,102(" Los disc.pulos, admirados, le muestran el randioso paisa6e, # %ess responde con un anuncio de la destrucci/n de los edi3icios del 8emplo" Este anuncio sombr.o, mu# similar en !ateo a !arcos, provoca la pre unta asustada de los disc.pulos ,ue sirve de ocasi/n al discurso" >ent1ndose &en la postura del maestro( sobre el monte de los -livos, sus se uidores le comenzaron a pre untar< :7inos, Mcu1ndo ser1N, M,u+ se@al habr1 de tu Eenida # del 3in del mundoN; &!t" 2A,*(" 8. to semegon tas sas parous.as Gai suntele.as tou aifnos" A,u. !ateo le ha dado una ran precisi/n # de3inici/n al discurso 3inal de %ess, comparado con !arcos< :M$u1l ser1 la se@al cuando ha#an de suceder todas estas cosasN; &!c" 1*,A(" 8endremos ,ue volver para entender la importancia de esta de3inici/n, pero antes veamos el con6unto" 2" 9uerras, persecuciones # divisiones en la comunidad de 3ieles &!t" 2A,A01A(" Esta secci/n si ue en lo rueso a !arcos, solamente ha desplazado buena parte de esta secci/n a su discurso sobre la misi/n en el cap.tulo 1)" All. se anuncian la entre a a las sina o as &!t" 1),1'(, el anuncio a los re#es # las naciones &!t" 1),1C(, la promesa del Esp.ritu para dar palabras de respuesta &!t" 1),1402)(, # la traici/n de hermanos ,ue entre ar1n a hermanos &!t" 1),21(" 8odo esto est1 en !c" 1*,4012" En los vv" 401A, !ateo repite al unos de estos temas ,ue #a %ess anunci/ en su discurso misionero, pero con +n3asis en el abandono de la 3e por al unos # el :cumplimiento de la trans resi/n; &plazunzanai tan anom.an(, ,ue causar1 ,ue se en3r.e el amor &!t" 2A,1)011(" Bna r1pida e2hortaci/n a la resistencia &hupomona( &!t" 2A,1*( anuncia un tema ,ue se desarrollar1 m1s adelante" *" El 6uicio sobre %ud1 &!t" 2A,1D022(" >i uiendo a !arcos, !ateo se@ala a %ud1 como ob6eto del 6uicio particular de 7ios" A" Advertencia contra 3alsos cristos # 3alsos pro3etas &!t" 2A,2*02C(" Es un tema cu#a importancia se desprende del hecho de haberse anunciado de antemano en

'I el inciso sobre la persecuci/n &!t" 2A,A0D"11(" >obre este tema !ateo combina un dicho de !c" 1*,2102* con uno de 5 1',2A # 1',*'" Esta armaz/n tem1tica es mu# caracter.stica de !ateo" D" >e@ales c/smicas &!t" 2A,240*1(" >i uiendo a !arcos # a la tradici/n apocal.ptica, %ess anuncia se@ales celestiales # la Eenida del =i6o del =ombre sobre las nubes" Esto sirve para colocar todo el discurso en un marco c/smico" I" La se@al del 3in &par1bola de la hi uera( &!t" 2A,*20*I(" Nuevamente, !ateo se apo#a en !arcos para indicar la pro2imidad del 3in" Esta eneraci/n no pasar1 antes ,ue se cumplan estas cosas &!t" 2A,*A(" >in embar o, no es posible saber el d.a ni la hora &!t" 2A,*I(" '" 7os par1bolas ,ue e2hortan a velar &!t" 2D,10*)(" =emos visto #a ,ue !ateo arma los discursos con bastante libertad de redacci/n" =asta este punto el discurso escatol/ ico de %ess se ha construido sobre el discurso escatol/ ico de %ess en el evan elio de !arcos, incorporando al unos elementos de 5" La se unda mitad del discurso la arma !ateo con materiales ,ue no estaban en sus 3uentes, dos par1bolas # una visi/n pro3+tica" En estas dos par1bolas, %ess e2horta a velar para estar preparados cuando vuelva :el >e@or;" Ambas par1bolas, la de las diez v.r enes # la de los talentos, subra#an ,ue la vela es una actividad # no simplemente una espera" C" Eisi/n del 6uicio 3inal" El discurso escatol/ ico del %ess de !ateo termina con una descripci/n del 6uicio cuando el =i6o del =ombre ven a con sus 1n eles sentado en su trono" Este cierre del discurso le imprime una dimensi/n +tica marcada a todo el tema de la espera de la Eenida escatol/ ica del =i6o del =ombre" $uando ven a 6uz ar1 a todas las naciones # su 6uicio ser1 sobre la base de c/mo se comportaron con :+stos, mis hermanos m1s pe,ue@os;" 2828 E" 'in como P!ru.(! d @ .ucri.to R = !ateo introduce este discurso de %ess con una pre unta mu# precisa de sus disc.pulos en privado< :M$u1ndo ser1n estas cosasN # Mcu1l es la se@al de tu venida # del 3in del mundoN; &!t" 2A,*(" $on ello !ateo ha dado un sentido preciso a la se unda pre unta ,ue es inde3inida en !arcos, su 3uente< :M$u1l es la se@al de ,ue han de acontecer todas estas cosasN; &!c" 1*,A(" As. ,ue, para el %ess de !ateo, el +s6aton es la parus.a de %esucristo # el 3in del mundo" Para ,ue no ,uede sombra de duda, el te2to termina con una descripci/n visionaria de :cuando ven a el =i6o del =ombre en su loria # todos sus 1n eles con +l; &!t" 2D,1(" A,u. aprendemos ,ue tu parus.a &de %esucristo( # la del =i6o del =ombre son la misma cosa" 5 habla de :los d.as del =i6o del =ombre; &5 1',2I"24( ,ue !ateo convierte en :la parus.a del =i6o del =ombre; &!t" 2A,*'"*4(, con3irmando as. la identidad entre %esucristo # el =i6o del =ombre" >e puede discutir en los otros evan elios si e2iste esta identi3icaci/n? en !ateo no se puede discutirD" En la tradici/n teol/ ica de los evan elios sin/pticos el =i6o del =ombre aparece en varias capacidades, pero en conte2tos escatol/ icos es siempre el 6uez ,ue desciende de los cielos" As. en la respuesta de %ess al sumo sacerdote durante su 6uicio< :Eer+is al =i6o del =ombre sentado a la diestra del Poder # viniendo con las nubes del cielo; &!c" 1A,I2O!t" 2I,IAOLc" 22,I4(" J as. tambi+n el dicho sobre el compromiso de con3esar a %ess ante los tribunales< El ,ue se aver Vense de m. # de mis palabras en esta eneraci/n adltera, tambi+n el =i6o del =ombre se aver onzar1 de +l cuando ven a en la loria de su Padre con sus santos 1n eles &!c" C,*C0*4OLc" 4,2I(" El 6uicio es an m1s claro en la variaci/n mateana de este mismo dicho< :Por,ue vendr1 el =i6o del =ombre en la loria de su Padre con sus 1n eles, # entonces pa ar1 a cada ,uien se n su pr1ctica; &!t" 1I,2'("

'' En la pre unta de los disc.pulos en su versi/n mateana, el 3in del mundo es e,uivalente a la :8u Eenida &Parus.a(;" A,u., Parus.a es #a un t+rmino t+cnico para el retorno lorioso de %esucristo" >obre este t+rmino, dice N+stor !. uez< Parus.a era usado en el 1mbito hel+nico para desi nar la lle ada de un obernante &un re#, un eneral victorioso, o el mismo emperador( con su corte6o triun3alI" !. uez opina ,ue el uso paulino en I 8esalonicenses de este vocablo deriva de su uso en la pol.tica helen.stica para estos corte6os triun3ales" !ateo escribe mucho m1s tarde, cuando #a el t+rmino es t+cnico entre los cristianos para el retorno victorioso de $risto" No obstante, es probable ,ue su conotaci/n pol.tica todav.a se preserve en al una medida" Esto se su iere por el trono # los 1n eles servidores ,ue acompa@an al =i6o del =ombre en !ateo" Para !ateo, lo decisivo de esta Eenida loriosa es menos el corte6o # la celebraci/n ,ue el %uicio ,ue viene en consecuencia" Esto es lo ,ue se e2plicita en !t" 2D,*10AI para concluir el discurso escatol/ ico" Es decir, para el %ess de !ateo el discurso escatol/ ico es una preparaci/n de sus disc.pulos para el %uicio cuando $risto ven a para en6uiciar a todos los pueblos" 8oma el material tradicional ,ue trata de uerras # 3alsos cristos, de persecuciones # de la ur encia de velar, pero los va diri iendo hacia la +tica necesaria para salir airoso en el %uicio Hinal" 8odo el discurso desemboca en la escena del %uicio, ,ue es no solamente el punto culminante del discurso sino tambi+n al o ,ue culmina un tema ,ue ven.a estando !ateo a lo lar o de su evan elio" Ja desde el primer discurso declaraba< :-s di o, si vuestra 6usticia no es ma#or ,ue la de los escribas # 3ariseos no entrar+is en el Reino de los $ielos; &!t" D,2)(" J con ran 3uerza amenaza a los de la 3e sobre la necesidad de obras de 6usticia< No todo el ,ue me dice< :>e@or, >e@or;, entrar1 en el Reino de los $ielos sino el ,ue hace la voluntad de mi padre ,ue est1 en los cielos" =abr1 muchos ,ue dir1n en a,uel d.a< :>e@or, >e@or, Mno pro3etizamos en tu nombre # en tu nombre e2pulsamos demonios, # en tu nombre hicimos muchos prodi iosN;" Entonces #o les declarar+< :No os conozco? apartaos de m., obradores de maldad; &!t" ',210 2*(" Esta amenaza para los de la 3e se re3uerza en el discurso de par1bolas del reino en el cap.tulo 1*" La par1bola del tri al donde el enemi o siembra ciza@a ilustra mu# bien esta amenaza" El campo sembrado de tri o probablemente se re3iere a la comunidad de los se uidores de %ess'" Pero el enemi o >atan1s ha sembrado mala hierba en el campo, situaci/n ,ue perdurar1 hasta ,ue ven a el =i6o del =ombre con sus 1n eles para reco er el tri o # ,uemar la ciza@a &!t" 1*,2A0 *)"*I0A*(" La par1bola de la red ,ue cuando se tiende en el mar reco e peces randes # pe,ue@os tiene la misma lecci/n &!t" 1*,A'0D)(" $omo los pescadores, ,ue reco en en cestos los buenos # tiran los malos, """as. suceder1 al 3in del mundo< saldr1n los 1n eles, separar1n a los malos de entre los 6ustos # los echar1n en el horno de 3ue o? all. ser1 el llanto # el rechinar de dientes &!t" 1*,A40D)(" -bs+rvese ,ue la preocupaci/n de !ateo es con la comunidad de los 3ieles" Estos son los ,ue 3ueron reco idos en la red, # entre ellos al unos ser1n retenidos # otros echados, se n sus acciones en esta vida" La preocupaci/n de %ess en el discurso escatol/ ico del evan elio de !ateo es esto mismo, la suerte de los 3ieles en el %uicio Hinal cuando ven a el =i6o del =ombre con sus santos 1n eles"

'C 28:8 L!. % r. cucion . %r %!r!n "! V nid! n $"ori! 7e !arcos toma !ateo el tema de las uerras, las hambrunas # los sismos" $uando estas calamidades sucedan habr1 ,uienes di an ,ue $risto viene # por ello ha# ,ue estar prevenidos para no de6arse en a@ar por 3alsos $ristos &!t" 2A,A0I(" $omo era de esperarse, 6unto con los 3alsos pro3etas # cristos, ,ue en a@ar1n a muchos, vendr1n los pleitos dentro de la comunidad &!t" 2A,1)012(" En las persecuciones ,ue habr1 unos entre ar1n a otros" Parece entender el autor ,ue estas divisiones # traiciones son consecuencia de la misi/n de proclamar :este evan elio; a todas las naciones &2A,1A(" %ess incentiva a la misi/n por,ue hasta ,ue se predi,ue a todo el mundo habitado &oiGoumena( :vendr1 el 3in;" La idea de una relaci/n entre la misi/n # el 3in estaba presente en !c" 1*,4011, no obstante el v.nculo se hace m1s estrecho en !ateo mediante una redacci/n ,ue toma material del discurso escatol/ ico, especialmente lo ,ue tiene ,ue ver con las persecuciones, # lo coloca en el discurso misionero &!t" 1),1'022O!c" 1*,40 12(" Podemos decir m1s" La e2hortaci/n a la constancia en las persecuciones est1 al principio del discurso inicial sobre el discipulado" !ateo lo encontr/ en la ltima bienaventuranza de 5 &Lc" I,2202*O!t" D,11012(, # lo ampli/ con otra bienaventuranza ,ue no encontr/ en 5 &:bienaventurados ,uienes son perse uidos por causa de la 6usticia, por,ue de ellos es el Reino de los cielos;, !t" D,1)(" En el mismo discurso inicial %ess introduce el tema de los 3alsos pro3etas ,ue se presentan con piel de ove6a, aun,ue por dentro son lobos voraces &!t" ',1D(" En este conte2to, la advertencia antecede la advertencia contra los cre#entes ,ue creen ,ue ser1n recibidos en loria por haber hecho prodi ios sin haber cumplido con los re,uisitos de la 6usticia &!t" ',2102*(" 8odo indica ,ue con su redacci/n de las tradiciones, en la ,ue cruza temas de persecuci/n, misi/n # 6uicio por las obras de 6usticia, !ateo pretende mostrar la estrecha vinculaci/n entre la misi/n, con sus secuelas ne ativas, # el %uicio Hinal" En el discurso escatol/ ico, la advertencia sobre las persecuciones # los 3alsos cristos ,ue acompa@ar1n la misi/n conclu#e con indicaciones acerca de las se@ales del 3in &!t" 2A,2*0*I(" A,u. !ateo intercala un dicho de 5 ,ue habla del d.a del =i6o del =ombre como un rel1mpa o ,ue se ve en todo el cielo &5 1',2A( con otro parecido ,ue se@ala ,ue el descenso de los zopilotes marca la presencia del cuerpo &5 1',*'b(" Pese a ,ue !ateo mantiene la tensi/n de la e2pectaci/n del 3in con el dicho ,ue suceder1 en la presente eneraci/n &!t" 2A,*A(, tomado de !c" 1*,*), la preocupaci/n dominante del discurso es ,ue la Eenida ser1 incon3undible" >i es as., no ha# oportunidades para los 3alsos cristos" 28<8 L! n c .id!d d un! #i$i"!nci! !cti#! 4Mt8 2<):6523):A7 La e2hortaci/n a velar es un tema obli ado de cual,uier discurso escatol/ ico" !ateo, el redactor, lo hall/ al 3inal del discurso escatol/ ico de %ess en !arcos" %ess, en ese conte2to, usa la 3i ura de un due@o de casa ,ue debe velar por,ue no sabe cu1ndo el ladr/n horadar1 la pared # violar1 la casa &!c" 1*,**0*'(" $on este 3inal de su discurso, %ess pide de los su#os ,ue no ba6en la uardia, manteni+ndose alerta pues su >e@or puede venir en cual,uier momento" Es instructivo ver c/mo !ateo ha alterado este motivo con su redacci/n del discurso # con las par1bolas ,ue ha a@adido para concluirlo" %ess a,u. desarrolla el tema mu# ampliamente" $omienza con la comparaci/n con el inicio del diluvio en los d.as de No+, asunto ,ue ha tomado de 5 &!t" 2A,*'0A2(, # ,ue contina con el s.mil del due@o de la casa ,ue vela para evitar el robo &2A,A*0AA(" PPero el asunto no termina all.Q >i ue una par1bola acerca de un siervoOma#ordomo a ,uien su se@or ha de6ado encar ado de su casa durante una lar a ausencia" Es una par1bola ,ue !ateo

'4 encontr/ en 5 &5 12,A10AI( # traspuso al discurso escatol/ ico cu#o ncleo hall/ en !arcos" >e n esta par1bola, cuando el siervo vio ,ue su se@or se tardaba, empez/ a abusar de ,uienes estaban ba6o su cuidado" 9olpe/ a sus consiervos # se dedic/ a la disoluci/n, tomando # comiendo # no cuidando de la alimentaci/n de sus consiervos tal como le encar / su se@or" La reacci/n del se@or es tremenda, le :despedaz/; &tomado de 5( #, con una e2presi/n t.pica de !ateo< :all. ser1 el lloro # el cru6ir de dientes; &!t" 2A,D1(" El +n3asis es distinto al s.mil del due@o de la casa" Este tiene literalmente ,ue velar, estar despierto, para poder en3rentar al ladr/n cuando comience a horadar la pared" El siervo de la par1bola tiene tareas ,ue realizar para estar listo cuando su se@or ven a" No es una simple vela, es un actuar incesante en bene3icio de sus consiervos" Es lo ,ue !ateo desarrollar1 con las dos par1bolas ,ue si uen" La par1bola de las diez v.r enes subra#a la misma espera activa de la Parus.a de %ess" La par1bola es e2clusiva de !ateo # su prehistoria es desconocida" 8omada literalmente, ha# problemas, en particular ,ue la 3iesta sea a medianocheC" En su 3orma actual parece indiscutible ,ue se trata de una ale or.a" Las v.r enes representan la i lesia ,ue espera la Eenida en loria del =i6o del =ombre, el novio de la par1bola" En el conte2to habr.a ,ue pensar ,ue el aceite representa las obras de 6usticia" Las v.r enes insensatas no hicieron las obras # las sensatas s." El sue@o, ,ue es de todas, no altera la preparaci/n de unas # la 3alta de preparaci/n de otras4" La lecci/n es caracter.stica de !ateo< ser parte de la comunidad de 3ieles no es una preparaci/n para el %uicio, sino apenas una vida ,ue cumpla con la le# de 7ios en la 3orma en ,ue %ess la ha interpretado" El alboroto ,ue rodea el anuncio de la lle ada del novio en esta par1bola &!t" 2D,I01)( s/lo tiene sentido si se entiende ,ue el aceite son las buenas obras ,ue !ateo ha pre onado como necesarias" >i las v.r enes sensatas rehsan compartir su aceite es por,ue las obras no se pueden trans3erir" 5uienes las ha#an realizado durante los a@os de la misi/n ,ue anteceden la Eenida del >e@or pueden dormir tran,uilamente" A la hora decisiva podr1n despertar # alistar sus l1mparas para recibir al novio" La advertencia< :PEelad, puesQ; &!t" 2D,1*(, con la cual termina esta par1bola, no es, como en el caso del due@o de la casa, un llamado a una vi ilancia pasiva sino a la realizaci/n de la actividad de la misi/n de servir" La par1bola de los tres siervos encar ados por su se@or con talentos &!t" 2D,1A0 *)(, es otra par1bola ,ue re3uerza # pro3undiza la e2hortaci/n a velar ante la inminente Eenida del =i6o del =ombre" La par1bola proviene de 5 &5" 14,1102'( # no del discurso escatol/ ico de !arcos, si bien las di3erencias con Lucas son mu# randes" Lucas parece haber combinado la par1bola de los siervos ,ue recibieron encar os con otra de un noble ,ue 3ue a una tierra le6ana &MRomaN( a recibir un reino, pero se encontr/ con una emba6ada de sus sbditos ,ue ,uisiera impedir ,ue accediera al trono" !ateo no muestra trazas de este tema # podemos suponer ,ue no lo encontr/ en 5" Por lo pronto es importante observar ,ue !ateo se toma, como en casos anteriores, libertades redaccionales con sus 3uentes para crear discursos ,ue le sirven de veh.culo a sus intereses" 7e los tres siervos, ,uien recibe ma#or atenci/n es el tercero, el :intil; ,ue enterr/ su talento para ,ue no se lo robaran" >u 6uicio es< :,uitadle el talento ,ue tiene # d1dselo al ,ue tiene diez talentos; &!t" 2D,2C(" A lo cual #a 5 a@ad.a una observaci/n eneral< :por,ue al ,ue tiene se le dar1 # abundar1 pero al ,ue no tiene se le ,uitar1 lo ,ue tiene; &!t" 2D,24OLc" 14,2I(" Esto #a re3iere la par1bola al %uicio Hinal, sin embar o !ateo a@ade una conclusi/n t.pica su#a ,ue no puede de6arnos nin una duda de su intenci/n de aplicarla al %uicio del =i6o del =ombre< :Pero al siervo intil lanzadlo a la oscuridad e2terna? all. ser1 el lloro # el cru6ir de dientes; &!t" 2D,*)(" $on esta par1bola del se@or ausente, el %ess de !ateo

C) pretende hablarnos de la situaci/n de la i lesia ,ue vive en espera de la Eenida de su >e@or" !ateo nos ha dado tres modelos de la in3idelidad de cre#entes ,ue no :velan; para estar listos para la Parus.a< En 2A,AD, D1 se trata de una in3idelidad de violencia # mala conducta? en 2D,10 1*, de una in3idelidad de imprevisi/n? en los vv" 1A0*) de una in3idelidad0pereza &v" *I(" El ras o comn a todas estas in3idelidades es ,ue todas ellas consisten en una insu3iciencia de actividad concreta" Ello con3irma ,ue la vi ilancia de !ateo 6am1s es un 3ervor, una ale r.a, ni incluso una 3e? es una espera activa # responsable? este ras o es t.pico del primer evan elio1)" Esta cita de Pierre Bonnard sirve para reco er tambi+n nuestra conclusi/n acerca del desarrollo mateano del tema de la vi ilancia escatol/ ica" !ateo insta a los 3ieles a vivir una 6usticia activa # as. estar listos para cuando $risto ven a, pues su venida ser1 antes ,ue nada un 6uicio pare6o para los cre#entes e incr+dulos" Es interesante observar ,ue nin uno de los tres siervos &o diez en la versi/n lucana( roba el dinero" Esta posibilidad, ,ue parece natural, se encuentra en la 3orma ,ue toma la par1bola en el Evan elio de los =ebreos, se n la cita de Eusebio en su 8heophania11" A,u., el siervo ,ue ana dinero es premiado, el ,ue esconde el talento es aver onzado, # el ,ue lo asta en rameras # 3lautistas es echado en la c1rcel" La ausencia de este siervo en !ateo # Lucas es importante por,ue se@ala ,ue no interesa la vida moral, tanto como una 6usticia activa ,ue sobrepasa el mero hecho de evitar la vida disoluta" El siervo 3iel es el ,ue ne ocia de 3orma activa con el talento, no es simplemente un hombre honesto ,ue preserva el talento" La lecci/n va en la misma direcci/n ,ue el 6uicio al cre#ente ,ue hizo prodi ios en nombre de %ess, pero cometi/ :obras de anomia; &!t" ',2*(" $umplir la le# es para %ess, se n !ateo, ir m1s all1 de la 6usticia de los escribas # los 3ariseos &!t" D,2)( # amar a 7ios # al pr/6imo &!t" 22,*40A)(" 2838 Vi.in cu"min!nt d " @uicio *in!" Por su colocaci/n al 3inal de la ense@anza de %ess e inmediatamente antes del desenlace 3atal de su con3rontaci/n con los escribas # los 3ariseos, este pasa6e ocupa un lu ar estrat+ ico en el evan elio" 8iene una importancia capital para entender a %ess, se n !ateo" $on este pasa6e se pone toda la tensi/n escatol/ ica al servicio de la +tica" Estar vi ilantes para cuando lle a el =i6o del =ombre es estar realizando obras de 6usticia ,ue superan las de los 3ariseos # los escribas" En cuanto al +nero literario debemos, con 8h+o Preiss # Pierre Bonnard, rechazar la desi naci/n usual de par1bola" Esto es una visi/n pro3+tica ,ue contiene un elemento parab/lico en la menci/n de la separaci/n de los ove6as de los cabritos" $omo se@ala %eremias12, la pr1ctica de separar estos animales se debe a ,ue los pastores los llevaban 6untos durante el d.a, si bien al meterlos en el corral era conveniente separarlos para meter los cabritos a un lu ar prote ido mientras las ove6as ,uedaban a la intemperie, ,ue no les hac.a da@o" En el pasa6e en !ateo, la re3erencia a esta separaci/n no pasa de ser una analo .a incrustada dentro de un sobrio relato de 6uicio ,ue no tiene nada de parab/lico" La atenci/n se centra en los motivos del 6uicio de :todas las naciones;" Este maravilloso te2to, e2clusivamente mateano, determina el 6uicio con base en las obras hechas al >e@or, sin saberlo losOlas en6uiciadosOas, cuando sirvieron a las necesitades apremiantes de :estos mis hermanos m1s pe,ue@os; &!t" 2D,A)(" El =i6o del =ombre ,ue se mani3iesta en su loria con todos sus 1n eles es el 6uez celestial del Apocalipsis de Enoc # de la tradici/n apocal.ptica cristiana primitiva, re3le6ada #a antes en este discurso escatol/ ico" El hecho de ,ue se sienta sobre su trono &!t" 2D,*1(, indica ,ue esta 3i ura ,ue e6erce el 6uicio es un re#" J su autoridad real se e2tiende a todas las naciones, no s/lo a los 6ud.os ni de modo

C1 e2clusivo a los se uidores de %ess" Este es un 6uicio verdaderamente universal por un re# ,ue tiene plena autoridad sobre el universo humano" 8odo en esta escena de 6uicio depende del contraste de dos momentos en la vida de este 6uez, primero oculto # despu+s revelado" Es un tema conocido de la tradici/n sin/ptica< Por,ue el ,ue me nie ue a m. # mis palabras ante esta eneraci/n adltera # pecadora, tambi+n el =i6o del =ombre le ne ar1 cuando ven a en la loria de su Padre con sus santos 1n eles &!c" C,*C0*4OLc" 4,2I(" La 3orma de este dicho ,ue !ateo usa la tom/ de 5, # tiene #a impl.cita la identi3icaci/n del =i6o del =ombre escatol/ ico con %ess< :el ,ue me nie ue delante de los hombres, tambi+n #o le ne ar+ delante de mi Padre en los cielos; &!t" 1),**OLc" 12,4(" =a# te2tos en !ateo donde =i6o del =ombre es claramente %ess en su ministerio alileo &!t" C,2)? 4,I? 1),14? 12,C? 1*,*'? 1I,1*? 1',22? 1C,11? 2),1C? 2),2C(" No ha#, pues, duda de ,ue !ateo entiende ,ue %ess en su ministerio alileo era el =i6o del =ombre de inc/ nito, a,uel a ,uien en su Eenida en loria todos ver1n" Ahora, en la visi/n pro3+tica del %uicio Hinal, esta dualidad de mani3estaciones del =i6o del =ombre se ampl.a" No es solamente en %ess ,ue est1 presente escondido el 6uez celestial, sino en todos los necesitados con ,uienes se encontraron # a ,uienes sirvieron o rehusaron servir en sus necesidades" $ito las palabras lcidas de 8h+o Preiss< El habr1 estado presente misteriosamente en los miserables, en sus hermanos ,uienes estaban hambrientos, desnudos, en3ermos # en prisi/n" En el tiempo de su Parus.a el %uez trascendente, el =i6o del =ombre de 7aniel # de Enoc, se revelar1 a todas las naciones, reco idas # colocadas a su derecha # a su iz,uierda, un misterio de proporciones c/smicas" El %uez a ,uien ellos creen ver por primera vez se encontrar1 haber sido uno a ,uien ellos hab.an estado en3rentando durante el curso entero de sus vidas" J s/lo entender1n este misterio cuando sea demasiado tarde, cuando #a habr1n sido 6uz ados # clasi3icados como de la derecha o la iz,uierda" Ambos, los ele idos # los condenados, pre untar1n con sorpresa< :Pero, Mcu1ndo te vimos hambriento"""N;, # el %uez0Re# responder1 a los ele idos< :$ada vez ,ue servisteis a estos los m1s pe,ue@os de mis hermanos, me servisteis a m.;1*" En el discurso misionero %ess hab.a dicho ,ue ,uien recib.a a sus enviados lo recib.a a +l, # ,uien los rechazara lo rechazaba a +l &!t" 1),A)0A2(" Esta es la 3/rmula conocida de ,ue el mensa6ero 3unciona en lu ar de ,uien le envi/" No obstante a,u. %ess hace, en su ltima declaraci/n 3ormal a los su#os, una ampliaci/n asombrosa de esta l/ ica" 5uien reciba a cual,uier necesitado, cre#ente o no, recibe al =i6o del =ombre" El %uez est1 presente de inc/ nito en todos los pobres de la tierra, # en su venida loriosa 6uz ar1 a cada ,uien se n le trat/ cuando le encontr/ de inc/ nito en estos m1s pe,ue@os de sus hermanos1A" $on esta sencilla descripci/n del %uicio ante el =i6o del =ombre sentado sobre su trono real, %ess trae a su conclusi/n # muestra el sentido de toda la e2pectaci/n escatol/ ica" La e2hortaci/n t.pica a velar toma un sentido preciso< servid al =i6o del =ombre en su necesidad all. donde le encontr+is" =a# ,ue dar testimonio del Reino a todas las naciones &!t" 2A,1*(, pero no es la 3idelidad en la predicaci/n lo ,ue buscar1 el =i6o del =ombre sino la solidaridad con los necesitados" =a# ,ue orar, pero no son las muchas oraciones las ,ue busca el =i6o del =ombre &el :>e@or, >e@or; de !t" ',21( sino la satis3acci/n de las carencias de los necesitados" La escatolo .a en !ateo est1 puesto con esta impresionante conclusi/n al servicio de los pobres" Es en los pobres ,ue est1 presente el =i6o del =ombre anunciado por la tradici/n apocal.ptica"

C2

:8 E" 'in d " mundo La pre unta de los disc.pulos ,ue ocasion/ el discurso escatol/ ico 3ue< M$u1ndo ser1n estas cosas cla destrucci/n del 8emplod, # Mcu1l es la se@al de tu Eenida # del 3in del mundo &sunteleias tou aifnos(N; &!t" 2A,*(" El +n3asis a lo lar o del discurso se puso en la preparaci/n activa para la Eenida en loria del =i6o del =ombre" >in embar o se entiende ,ue esto es tambi+n :el 3in del mundo; o, ,uiz1s, el 3in de esta edad" $uando se habla del 3in puede indicar varias cosas" Earios pueblos aut/ctonos del Nuevo !undo ,ue :descubri/; $ol/n cre.an en eones sucesivos" Los ma#as cre.an vivir en el cuarto sol # esperaban un cataclismo pasado el cual iniciar.a el ,uinto sol" En el cataclismo ,uedar.a la historia puri3icada de las in6usticias # maldades acumuladas # se tomar.a un nuevo impulso en la nueva era" Los revolucionarios modernos sue@an con la inau uraci/n de una nueva sociedad sin clases de donde ,uedar1n e2pulsadas las estructuras ,ue eneran la ri,ueza de unos pocos # la miseria de los muchos" En sus te2tos, por lo tanto, se combina un an1lisis de las causas de los males presentes con visiones de las bondades de la nueva sociedad ,ue se espera despu+s de la destrucci/n de la presente" Lue o, ha# ideas de un 3in absoluto, la conclusi/n del tiempo despu+s de lo cual no suceder1 nada sino ,ue todo ser1 i ual por toda la eternidad" Esta idea tiene una 3orma 6er1r,uica, donde la intemporalidad eterna es la con elaci/n de una 6erar,u.a donde malos # buenos, cristianos comunes # santos, est1n siempre con elados en posiciones ,ue nunca cambian" 8ambi+n viene en la 3orma m1s tierna de la apocatastasis ,ue pens/ -r. enes, donde, si uiendo a la Ep.stola a los E3esios, al 3inal todos, buenos # malos, seremos uno en $risto por toda la eternidad" Pero, Mcu1l es la idea del 3in ,ue presenta %ess, se n !ateoN =emos visto ,ue el punto culminante de la Eenida del =i6o del =ombre es el %uicio, ,ue es una evaluaci/n de la actuaci/n de cada ,uien en la edad #a pasada" 7e la realidad de la nueva edad casi no se dice nada" En !t" C,11, ampliando un te2to de 5 &5 1*,24(, se habla de unos ,ue se reclinan en la mesa con Abrahan, # otros ,ue son e2pulsados para ,uienes ser1 el lloro # el cru6ir de dientes" Pues bien, un ban,uete es una visi/n no hist/rica de un 3uturo de placer donde no pasa nada" Es una visi/n 6er1r,uica, como tambi+n se puede apreciar en el desenlace de la par1bola de los talentos< :entra en el ozo de tu se@or, sobre poco has sido 3iel, sobre mucho te pondr+; &!t" 2D,21(" No obstante, llama la atenci/n la ausencia de visiones sobre la condici/n ,ue re ir1 en el :Reino de los cielos; al ,ue entrar1n los pobres # los ,ue ha#an su3rido por causa de la 6usticia &!t" D,*"1)(1D" La preocupaci/n de este discurso, como de toda la esperanza escatol/ ica 6ud.a # cristiana del primer si lo de nuestra era, es por el 6uicio sobre los opresores de este tiempo" La liberaci/n de los oprimidos se da por sentado, sin embar o no se le ponen colores ni im1 enes espec.3icas" El discurso escatol/ ico de %ess en !ateo no es un pro rama revolucionario a la usanza de los partidos revolucionarios de los tiempos modernos" Ni es tampoco la consa raci/n del estado actual de cosas, como las visiones medievales donde los cristianos iban al cielo # los musulmanes al in3ierno" Ni la consa raci/n del orden neoliberal de nuestro tiempo, donde los empresarios traba6adores ser.an premiados por sus es3uerzos # los pobres ,ue carecen de iniciativa ,uedar.an en su miseria" Es un planteamiento radicalmente cr.tico del estado actual de cosas" No hace un an1lisis lobal de sus causas, sino ,ue pone la obli aci/n de 3orma directa sobre los hombros de ,uienes tienen con ,u+ resolver las necesidades de sus hermanos m1s pe,ue@os ,ue padecen carencias" El =i6o del =ombre viene en loria, pero tambi+n #a est1 a,u. entre nosotros Fen los ,ue padecen la carencia de sus necesidades b1sicas"

C* >i es cierto ,ue el %uicio Hinal no inau ura una nueva edad donde ha#a un orden social di3erente del actual pero altera el orden actual de cosas, entonces el 3in del mundo es un concepto l.mite ,ue dice al o sobre nuestro mundo # no sobre el 3uturo" El =i6o del =ombre est1 presente en los pobres, # lo ,ue vale en ltima instancia en nuestra vida es c/mo respondemos ante sus necesidades" 7ios est1 :encarnado; Fen todos los pobresF" La Eenida del =i6o del =ombre revelar1 lo ,ue #a es cierto ho#" No obstante, en ese momento ser1 tarde para buscar el aceite para nuestras l1mparas o ne ociar con los talentos ,ue ha#amos recibido" Nuestra relaci/n con el 7ios ,ue ri e el mundo depende de nuestra relaci/n con el =i6o del =ombre ,ue est1 presente entre nosotros de inc/ nito en los necesitados ,ue cruzan nuestro camino" %or e Pi2le# Apartado Postal 2DDD !ana ua Nicara ua Bi&"io$r!'(! 1 E+ase la reconstrucci/n de 5 en RIBLA 22, p1 s" 1D*01I1" Para identi3icar pasa6es # blo,ues en 5 se acostumbra se uir la numeraci/n de cap.tulos # vers.culos de Lucas" 2 Eer el e2celente estudio de la posici/n de !ateo respecto a la Le#, de %uan Luis >e undo, El caso !ateo" >antander, >al 8errae, 144A" * $ecil Roth, :8he $hair o3 !oses and its >urvivals;, en Palestine E2ploration 5uarterl# C1 &14A4(, p1 s"1))s", # Senneth 9" $" NeTport, :A Note on the >eat o3 !oses;, en AB>> 2C &144)(, p1 s" D*0DC, re3erencias tomadas de !arG Allan PoTell, :7o and Seep [hat !oses >a#s &!attheT 2*<20'(;, en %ournal o3 Biblical Literature 11A &144D(, p1 s" A140A*D, nota AA en la p1 " A*)" A A,u. estamos si uiendo la interesante propuesta de !arG Allan PoTell, para la cual v+ase la nota anterior a +sta" D Para una discusi/n reciente sobre la ama de usos de este t.tulo en la literatura 6ud.a # cristiana de la +poca puede consultarse 9eor e [" E" NicGelsbur , art.culo :>on o3 !an;, en 8he Anchor Bible 7ictionar# &NeT JorG, 7oubleda#, 1442(, vol" I, p1 s"1*'01D)" I N+stor -" !. uez, :Len ua6e pol.tico # len ua6e b.blico;, en RIBLA A &14C4(, p1 " DI" !. uez apo#a su a3irmaci/n con una re3erencia a A" -epGe, :Parousia;, en 8heolo ical 7ictionar# o3 the NeT 8estament, tomo E, p1 s" CD4s" ' =a# dos posibles interpretaciones< ,ue se re3iera al mundo o a la i lesia" =a# elementos ,ue su ieren cada una de estas lecturas, sin embar o la se unda parece dominante" Eer una reciente discusi/n en Robert S" !cIver, :8he Parable o3 the [eeds Amon the [heat &!att" 1*,2A0*)"*I0A*( and the Relationship betTeen the Sin dom and the $hurch as Portra#ed in the 9ospel o3 !attheT;, en %ournal o3 Biblical Literature 11A &144D(, p1 s" IA*0ID4" C %oachim %eremias, 8he Parables o3 %esus &London, >$!, 14I*, ori inal alem1n de 14I2(, p1 s" D1ss" # 1'1ss", discute los problemas como parte de su es3uerzo &no mu# convincente( de hallar una 3orma ori inal hipot+tica ,ue no sea ale /rica" E2iste una versi/n en castellano de esta obra" 4 Bna discusi/n metodol/ icamente mu# cuidadosa ,ue termina con estas conclusiones es la de Sarl Paul 7on3ried, :8he Alle or# o3 the 8en Eir ins &!att" 2A,101*( as a >ummar# o3 !atthean 8heolo #;, en %ournal o3 Biblical Literature 4* &14'*(, p1 s" A1D0A2C" 7on3ried establece con precisi/n los conte2tos dentro de los cuales ha# ,ue realizar la interpretaci/n # saca las conclusiones para leer esta par1bola" 1) Pierre Bonnard, Evan elio se n san !ateo" !adrid, Ediciones $ristiandad, 14C* &ori inal 3ranc+s, 14')(, p1 " DA)"

CA 11 El te2to rie o de este pasa6e del Evan elio de los =ebreos se encuentra en Surt Aland, >#nopsis ,uattuor evan eliorum" >tutt art, [Vrttember ische Bibelanstalt, 14D', p1 " A1I" 12 %oachim %eremias, op" cit", p1 " 2)I" 1* 8h+o Preiss, Li3e in $hrist" London, >$! Press, 14DA &ori inal 3ranc+s de 14D2(, p1 " D1" Preiss 3ue un pastor de la I lesia Re3ormada Hrancesa ,ue muri/ 6oven # no pudo desarrollar su teolo .a m1s ,ue en ensa#os ,ue muestran una ran lucidez # sensibilidad" 1A Preiss llam/ a esto :misticismo 6ur.dico;, # lo encuentra tambi+n en la 6usti3icaci/n se n Pablo" No tuvo la oportunidad de desarrollar plenamente estas ideas" 1D Estas observaciones coinciden con las de $hristopher RoTland en su art.culo :Parousia; en el Anchor Bible 7ictionar# &NeT JorG, 7oubleda#, 1442(, vol" D, p1 s"1II01'4" RoTland, un e2perto en apocal.ptica, es tambi+n un te/lo o in l+s de la liberaci/n"

CD LO PROPIO DE SAN MATEO EN EL RELATO DE LA PASIN %os+ $1rdenas Pallares Las aportaciones, cambios # omisiones hechas por >an !ateo no s/lo nos re3le6an su teolo .a, sino tambi+n la situaci/n de su comunidad" 8he additions, chan es and omissions made b# >t" !attheT re3lect not onl# his theolo # but also the situation o3 his communit#" /8 D .d Bu . in# nt!ron "!. 9cu.!. Nunca hab.a publicado ni si,uiera en el plan m1s sencillo al o ,ue pudiera ser, a lo m1s, un remedo de estudio rudimentario sobre >an !ateo" Este lo escribo por,ue, como en la par1bola de la boda del hi6o del re# &22,101A(, los primeros invitados s/lo respondieron con e2cusas, # a ltima hora, de repente # sin el tra6e de 3iesta, me toc/ reemplazarlos" Por eso pido perd/n a los lectores" Este art.culo destaca por sus de3iciencias, pero al o es al o, peor es nada" 28 L! or!cin n " Du rto >an !ateo cambia o suprime 3rases mu# 3uertes ,ue recalcan la debilidad # la an ustia de %ess" No dice, como >an !arcos &1D,**(, ,ue %ess sinti/ horror F ecthambsthaiF ni ,ue ca#/ rostro en tierra &1D,*D(, ni ,ue los disc.pulos no sab.an lo ,ue dec.an a %ess &1D,AI(" Pero aun as., >an !ateo no de6a de presentarnos a un %ess d+bil, triste, desolado ante una situaci/n horrible e inevitable" A pesar de ,ue %ess ha predicho su muerte violenta, a pesar de haber declarado unos momentos antes ,ue estaba se uro de tomar parte en la 3iesta del triun3o de3initivo del reinado de 7ios &2I,24(, ahora, en la oscuridad de 9etseman., de rodillas, pide no pasar por esa muerte aterradora" La cruz, es decir, el su3rimiento del inocente, el su3rimiento por ser 6usto, por ser incondicionalmente 3iel a 7ios, es sumamente duro # crudo" Para %ess, este desenlace si ni3ica el 3racaso de todas sus luchas" Para +l esto es el sacri3icio de todo, incluso de su persona misma" Esta situaci/n tan dura %ess la a3ronta con la oraci/n" La ran aportaci/n de >an !ateo es convertir este episodio en una cate,uesis para los miembros de su i lesia" $oncentra la narraci/n en %ess # en su relaci/n con sus disc.pulos< %ess lle a a 9etseman. con ellos &2I,*I(, les pide ,ue vi ilen con +l &2I,*C(, vuelve donde sus disc.pulos &2I,A)(, los vuelve a ver &2I,AD(" Los disc.pulos asisten al reverso de la 8rans3i uraci/n &1',10C(" >on testi os no de la loria sino del abandono de %ess, pero ni en su loria ni en su abandono lo entendieron" La perseverancia de %ess en la oraci/n contrasta con el sue@o de sus disc.pulos" %ess se abandona a su Padre 7ios, sus tres disc.pulos se abandonan al sue@o" %ess lucha con todas sus 3uerzas, sus tres disc.pulos desisten por completo de luchar" La oraci/n de %ess en 9etseman. es el resultado de su relaci/n .ntima con el Padre &11,2D02I( # de su ense@anza sobre la oraci/n &I,D01D( como bs,ueda del Reinado de 7ios # de la voluntad de 7ios1" %ess llama a 7ios, Padre &2I,*4(? a El le pide ,ue se ha a no lo ,ue %ess desea, sino su voluntad &2I,A2(" La oraci/n ,ue %ess hace # pide a sus disc.pulos es para no caer en la tentaci/n &2I,A1(, o sea para no ne ar a 7ios en la ran prueba, para no vivir sin El en la crisis de3initiva" %ess est1 solo? cuando m1s necesita a sus disc.pulos, es cuando menos cuenta con ellos" Estos no lo comprenden? tienen los o6os cerrados &2I,A*(" $on sus

CI modi3icaciones, >an !ateo insiste # subra#a ,ue con esto podemos aprender ,ue, como %ess, podemos a3rontar con la oraci/n las randes di3icultades" A pesar de no contar con nadie, a pesar de ,ue a sus disc.pulos no les a3ectan la tristeza # la desolaci/n de %ess, a pesar de ,ue uno de sus m1s estrechos colaboradores lo va a traicionar, %ess se a3erra tenazmente a su Padre celestial" %ess no ,uiere acabar sus d.as derrotado, ni ,uiere morir ridiculizado por su 3e # por su esperanza" %ess no ,uiere ser condenado como el peor criminal &2I,*4b(" %ess no ,uiere padecer la crueldad de la cruz, pero mucho menos ,uiere ser un estorbo en la realizaci/n de la voluntad de su Padre celestial &2I,*4c(" %ess es sumamente honesto en su oraci/n? en ella e2presa toda su tristeza # toda su desolaci/n" %ess no oculta su renuencia al dolor" No ,uiere la muerte? ,uiere la vida" Esto se lo dice a 7ios, su Padre, con libertad # con3ianza de hi6o" %ess tiene una tristeza de muerte &2I,*Ca(, no solamente por el su3rimiento 3.sico ,ue se le avecina, sino :por el ran dolor de ver a 7ios menospreciado &>al" A2,I(, ultra6ado como un dios 3also &>al" A2,A;(2" Le duele el rechazo rabioso a la voluntad salvadora de 7ios" %ess se siente desolado, por,ue avizora su muerte como consecuencia del rechazo empecinado a 7ios" Lo ,ue %ess ense@/ sobre la oraci/n, lo lleva a la pr1ctica aun en la peor situaci/n" Esta oraci/n de %ess tiene marcada seme6anza con el :Padre Nuestro;? es la aceptaci/n total de la voluntad del Padre" Postrado rostro en tierra, en se@al de intensa adoraci/n # respeto &9n" 1',*"1'? Nm" 1A,D? 2>m" 4,I(, %ess busca la con3ormidad total con su Padre celestial" La lucidez # la 3ortaleza para esto, s/lo la oraci/n las da" %ess, ,ue pidi/ a sus disc.pulos :ante todo buscar el reinado de 7ios # su 6usticia; &I,**(, hasta en el umbral de su muerte cruel # deshonrosa est1 buscando ante # sobre todo el acuerdo total con la voluntad salvadora de su Padre celestial" Al 3inal de la oraci/n tan intensa Ftres veces se habla de ellaF, %ess est1 dispuesto a beber la copa &2I,A2(, o sea a asumir las consecuencias del rechazo a 7ios # a se uir realizando la santa voluntad de su Padre celestial" A Pedro, ,ue re a@/ severamente a %ess por no desviarse del camino ,ue lo llevar.a a la cruz &1I,22(, # a los hi6os del Xebedeo, para ,uienes su madre ped.a sitios de loria # de honor &2),21(, %ess los lleva a su a /nica oraci/n" Pedro, ,uien le di6o a %ess< :Aun,ue todos se escandalicen de ti, #o nunca me escandalizar+; &2I,**(" J >antia o # %uan, ,ue le contestaron ,ue s. pueden beber la copa ,ue %ess beber1 &2),22(, no pueden velar con +l ni si,uiera una hora" Los ,ue se proclamaron mu# 3uertes, son en realidad mu# d+biles" Para >an !ateo, el %ess de 9etseman. es modelo de oraci/n" A los disc.pulos de entonces # de ahora, >an !ateo nos est1 diciendo ,ue sin una oraci/n como la de %ess, no resistiremos ante los embates del mal &2I,A1(" >in la oraci/n, a la manera # con la intensidad de %ess, no podremos se uir siendo disc.pulos de %ess # nuestra 3e se evaporar1 a la primera di3icultad &1*,2)021(" Bnicamente la oraci/n nos mantiene alertas para no desviarnos o ale6arnos del camino emprendido por %ess &2I,A1(" %ess, ,uien anunci/ ,ue el reinado de 7ios #a estaba a la puerta &A,1'(, anuncia la cercan.a del traidor &2I,AI(" %ess, aun preso, no caer1 en las arras del mal" En cambio, los disc.pulos, por inconscientes # 3altos de oraci/n, lastimosamente 3allar1n" :8 E" !rr .to =a# un crescendo ominoso en estas escenas< %ess anunci/ ,ue su hora se acercaba &2I,AD(, ,ue #a se acercaba el ,ue iba a entre arlo &2I,AI(, # por ltimo se dice ,ue lle a %udas, uno de los 7oce, con la soldadesca encar ada de

C' aprehender a %ess &2I,A'(" :Es la hora ,ue coincide con la noche; *" Es la hora del abandono # de la ne aci/n" 8odo indica ,ue la tiniebla ha vencido" Los ,ue hicieron del 8emplo una uarida de ladrones &21,1*(, mandan a a arrar a %ess como un ladr/n, a +l ,ue es totalmente libre ante el despotismo del dinero &I,2A(" Para apoderarse de %ess los poderosos se prote en con la oscuridad" En el 8emplo no pudieron pescarlo con ar umentos, en la oscuridad lo aprehenden con el atropello # la traici/n" %udas, uno de los 7oce, con un saludo acompa@ado por una se@al de respeto e2cepcional, entre a a %ess al enemi o" Al saludo de %udas, %ess contesta< :$uate, ho p1rei;" =etagros, al ,ue traduzco con este me2icanismo, en !t" 2),1* # 22,12 no indica amistad" Es m1s bien una manera de llamar a al uien de ,uien uno se siente distanciado" !1s an, en estos dos pasa6es con hetagre se nombra a al uien ,ue no es di no del Reino de 7ios" :La 3rase ho p1rei ha provocado una cantidad enorme de discusi/n, pero poca certeza; A" =ace m1s de veinte a@os ,ue se acu@/ esta 3rase" 7e entonces a estas 3echas la discusi/n no ha disminuido, sin embar o tal vez ha#a un po,uito m1s de claridad" La 3rase de %ess es una respuesta al saludo en a@oso de %udas" Por lo dem1s, no ha# ,ue perder de vista ,ue >an !ateo nos presenta a un %ess conocedor de lo ,ue le espera &2I,2D( # due@o de su situaci/n &2I,D*0DA(" El %ess mateano #a sabe lo ,ue %udas est1 haciendo, # por lo tanto lo m1s probable es ,ue tal declaraci/n, m1s ,ue sorpresa, indi,ue su conocimientoD" Por consi uiente, esta 3rase probablemente :muestra con iron.a o con sarcasmo ,ue %ess conoce; I lo ,ue %udas se trae entre manos" >i el saludo de %udas es una burla, la respuesta de %ess no carece de a udeza? e,uivale a decirle en len ua6e llano< :$ompa, no me en a@as" $ompleta tu sinver Venzada;" Bno de los disc.pulos de %ess no solamente no lo acompa@a en la oraci/n, sino ,ue con violencia ,uiere detener el remolino provocado por el pecado" $on la espada mocha una ore6a al siervo del sumo sacerdote" Esto era una in3amia rave" Este disc.pulo se comporta i ual ,ue los enemi os de %ess" No entiende la actitud de %ess? ,ue +l no es como los letrados # 3ariseos, ,ue dicen una cosa # hacen otra &22,*(" No se percata de ,ue lo ,ue %ess ense@/, lo vive hasta sus ltimas consecuencias" %ess ha inculcado el no devolver mal por mal &D,*C0A1(, el hacer el bien a los enemi os &D,A*0AC( # el perd/n ratuito e incondicional &1C,210*D(, por,ue s/lo as. se puede tener la inte ridad del Padre celestial &D,AI(" %ess responde a este disc.pulo" Estas palabras nicamente se encuentran en >an !ateo" Est1n diri idas a una I lesia ,ue sabe de persecuci/n, ,ue la violencia s/lo produce violencia, en situaciones como la ,ue est1 pasando? ,ue el mal no se acaba con otro mal # ,ue a la 3uerza no se establece el reinado de 7ios" A la violencia opresora %ess no contrapone nada parecido, mucho menos una intervenci/n divina ,ue de al una 3orma se aseme6ara a esta prepotencia destructora" %ess le da a entender con todas sus letras, ,ue +l, v.ctima del rechazo a 7ios, no tiene una pizca de verdu o" No obstante ha# una raz/n m1s 3uerte para esta actitud de %ess< en las ltimas palabras ,ue diri e a un disc.pulo &2I,D20DA( # en las ltimas palabras ,ue diri e a la muchedumbre &2I,DD0DI(, %ess habla del cumplimiento de las Escrituras, es decir de la realizaci/n del desi nio salvador de su Padre celestial" Esto es lo ,ue sobre todo le interesa a %ess &2I,*4"A2"AA(" J esta clase de a#uda, aun suponiendo ,ue viniera de parte de los 1n eles, %ess no la considera acorde a la voluntad de su Padre celestial"

CC Ni al principio &A,I0'( ni al 3inal de su ministerio, %ess va a caer en la tentaci/n de usar una a#uda an elical ,ue lo ale6e del dolor de los dem1s, # de este modo no realice la voluntad de su Padre celestial" Este disc.pulo no entiende el pro#ecto de 7ios? su mentalidad es sat1nica &A,I? 1I,2*(, es i ual ,ue los enemi os de %ess &2',*40A*(" No ,uiere entender ,ue el poder de %ess no es un poder ,ue mata? ,ue con a resividad no se rompe la cadena de violencia, pero principalmente no ,uiere entender ,ue no es con un desplante de poder, sino con su humilde obediencia como %ess revela su calidad de =i6o nico de 7ios" $on la actitud ,ue toma a lo lar o de su Pasi/n, %ess da a entender ,ue 7ios se mani3iesta en los ultra6ados, ,ue est1 hermanado con todas las v.ctimas del odio ,ue produce el hambre de dinero # de poder" %ess no habla apenas a sus disc.pulos? tambi+n se diri e a sus aprehensores" >in embar o m1s ,ue a +stos, sus palabras conciernen a los ,ue los mandaron" A %ess no lo arrestaron cuando ense@aba en el 8emplo" Ah. no pudieron con su sinceridad ni con su lucidez" Pero sobre todo no pudieron con su percepci/n de la voluntad de 7ios &22,1D0AI(" Por eso recurren a la sinraz/n de la violencia, ,ue %ess rechaza a 3ondo, por,ue su autoridad no se basa ni lleva a la muerte &2),2A02C(" 8odo lo ,ue le est1 pasando lo ve %ess no como una 3atalidad, sino ,ue lo ve como el cumplimiento de toda la Escritura" >us disc.pulos hu#en" %ess, abandonado por completo, cae 3inalmente en manos de los detentores del poder" 7e esta manera 7ios se revela a trav+s de %ess, v.ctima de la maldad del mundo" <8 @ .E. . cond n!do como n mi$o d Dio. Llevan a %ess ante $ai31s, el sumo sacerdote """,ue dur/ en su car o unos dieciocho a@os, mientras ,ue sus predecesores no duraron m1s de un a@o" $ai31s, el h1bil diplom1tico ,ue conoc.a bien la manera de mane6ar tanto al pueblo como al obernador romano', no iba a entusiasmarse con la proclamaci/n de un cambio inminente" >i al o le interesaba, como a buen saduceo, es ,ue todo si uiera i ual" Esta per.copa comienza con una a3irmaci/n mu# cruda< :los sumos sacerdotes # todo el >anedr.n buscaban un 3also testimonio contra %ess, para darle muerte;" 7esde un principio sabemos ,ue se trata de un interro atorio ama@ado, aun,ue ten a todas las apariencias de le alidad &2I,I)b(" Lo nico ,ue le interesa a esa ente respetable es acabar con %ess" En vista de esto uno s/lo puede pre untarse< M5u+ le pas/ a !ateo # a su comunidad, para ,ue tuvieran una visi/n tan ne ativa del pueblo del ,ue desciende %ess :se n la carne; # ante todo de sus diri entes, # por lo tanto as. los caracterizaranNC" A %ess lo acusan de haber dicho :puedo destruir el 8emplo de 7ios;" Esta a3irmaci/n, de poder ilimitado a los o.dos de todo buen 6ud.o, :pod.a ser di na de una 3i ura anti07ios;4" Esto es acusar a %ess de anunciar el 3in del 8emplo, la casa de 7ios &>al" 122,1(, el lu ar del encuentro del pueblo con 7ios &>al" A2,20*(, el sitio de la mani3estaci/n de la loria de 7ios &1R" C,1)01*"240*)? Is" I,1? Ez" 1,102C? etc"(, el s.mbolo de ,ue Israel era el pueblo ele ido por 7ios, la arant.a de la protecci/n divina &!i" *,11(, # por ende de la estabilidad # de la permanencia del pueblo &%r" ',1A(, el 3actor m1s e3icaz de la conciencia de identidad 6ud.a" >e n el parecer de simples # entendidos, :una 3uerza divina rodeaba a,uel lu ar; &2!c" *,*C("

C4 =ablar o actuar en contra del 8emplo era considerado un ata,ue a la presencia de 7ios en medio de su pueblo" Anunciar el 3in del 8emplo e,uival.a a anunciar el 3in de lo provisional, la lle ada del triun3o de3initivo de 7ios, # M,ui+n era %ess para anunciar lo ,ue los sumos sacerdotes # los letrados pod.an interpretarN Esta acusaci/n era sumamente rave" Adem1s, %ess calla ante el >anedr.n" El rehsa someter su doctrina # su conducta a la autoridad del pueblo de 7ios" M5ui+n se cree ser %essN MPor ,u+ no tiene en cuenta el mandato de ,ue :el ,ue por arro ancia no escuche al sacerdote puesto al servicio del >e@or, 7ios del pueblo, ni acepte su sentencia, morir1; &7t" 1',12(N 7e a,u. sur e la pre unta apremiante del sumo sacerdote, ,ue en nombre de 7ios vivo con6ura a %ess ,ue aclare ,ui+n se cree ser, en concreto, ,ue di a si es el !es.as, el =i6o de 7ios vivo" A,u. >an !ateo, m1s ,ue todo, parece re3le6ar la con3rontaci/n entre la 3e de su comunidad # el 6uda.smo de esa +poca" El sumo sacerdote plantea la pre unta en t+rminos netamente cristianos" :=i6o de 7ios vivo; le dice Pedro a %ess cuando +ste le pre unta a sus disc.pulos por la opini/n ,ue la ente tiene de +l &1I,1I(" Al ver el poder de %ess sobre las olas encrespadas, los ,ue estaban en la barca se postran diciendo< :de verdad eres el =i6o de 7ios; &1A,**(" Adem1s, :hasta ahora no ha# nin una prueba documental de esta identi3icaci/n en el 6uda.smo entre el !es.as # el =i6o de 7ios; 1)" Para la comunidad mateana %ess est1 dotado del poder de 7ios para salvar de la ena6enaci/n total &C,24(, para ,uitar el peso del pecado &4,10C( # rescatar de las 3uerzas de la muerte &1A,220**(" Para esta comunidad, %ess habla no s/lo en nombre, sino en el lu ar de 7ios &4,*(, # esta 3e es la causa 3undamental de su con3licto insoluble con el 6uda.smo" 7el mismo modo ,ue a %udas &2I,2D( # a Pilato, %ess le contesta al sumo sacerdote< :t lo dices;" La respuesta de %ess no de6a de tener ambi Vedad" 7e lo contrario hubiera dicho e / eim., # no estar.a el plen" ># eipas es una a3irmaci/n con matices" =a# verdad en lo ,ue di6o el sumo sacerdote, no obstante +l tiene ,ue asumir la responsabilidad por la 3orma como lo interpreta # por el uso ,ue pueda hacer de +l11" $on este interro atorio se da el 3inal de un per.odo # el comienzo de otro" 7e ahora en adelante se podr1 saber ,ue %ess comparte lo ,ue nin una creatura puede compartir< el poder nico de 7ios" A partir de este momento es ,ue %ess es condenado, choteado # escupido en la cara, la I lesia podr1 recibirlo como %uez # ver la calidad de su loria" J en +l ,ue 3ue torturado # humillado, con toda se uridad la I lesia podr1 encontrarse con el poder # la loria de 7ios" Para el 6uda.smo esto es blas3emia ,ue merece la pena de muerte" Por eso se opuso tan encarnizadamente a la comunidad de >an !ateo" 38 L! !%o.t!.(! d S!n P dro Esta escena es una advertencia # un consuelo para la comunidad de >an !ateo, # por consi uiente para la I lesia de todos los tiempos" !ientras a %ess lo interro a la m12ima autoridad de Israel, Pedro es rodeado por ente sin autoridad" %ess a@ade a lo ,ue ,uieren saber acerca de su relaci/n nica con 7ios" Pedro nie a incluso conocer a %ess &2I,'2(? +l no estaba con %ess, no es de los su#os, ni idea tiene de ,ui+n sea %ess &2I,I40'2(" El contraste entre la declaraci/n valiente de %ess # la ne aci/n cobarde de Pedro no puede ser m1s notorio" Pedro hab.a declarado 3idelidad absoluta a %ess &2I,**0*D(" El ,ue m1s alarde hizo de 3idelidad a %ess es el ,ue lo ne / m1s rotundamente" Nadie hab.a hecho una con3esi/n de 3e en %ess como la hizo Pedro &1I,1I(, sin embar o nadie lo

4) nie a ante los hombres &1),**( con la intensidad con ,ue lo hizo Pedro" >e desdice de ser disc.pulo de %ess< :no conozco a ese hombre; &2I,'2(" Ni nombre le merece %ess" $on 6uramento # maldici+ndolo, Pedro nie a as. la m.nima relaci/n con %ess" %ess no 6ura ni ante la presi/n del sumo sacerdote" Pedro 6ura ante ente sin autoridad" Pedro, el portavoz de los dem1s disc.pulos &1D,1D? 1C,21? 14,2'(, testi o privile iado del poder salvador # de la randeza nica de %ess &4,1C02I? 1',1C(, al usar el 6uramento, """,ue para >an !ateo es m1scara para la mentira &D,**0*'(, se pone en el mismo plan ,ue =erodes &1A,'(, ,ue los letrados # 3ariseos &2*,1I022( # ,ue $ai31s &2I,2*(12" - sea, ,ue reacciona # habla como los ,ue procuraban la muerte de %ess" Este relato bien pudo ser escrito :con el 3in de re3le6ar la crisis ,ue el su3rimiento desencaden/ en los ,ue se uir.an a %ess;1*(? :lle a la tribulaci/n o la persecuci/n por el mensa6e, # 3allan; &1*,21(" Por eso, al escuchar este pasa6e la I lesia puede darse cuenta de ,ue sin se uir a %ess no vale nada, # ,ue el arrepentimiento es el nico remedio para todo el ,ue ha#a ,uerido ale6arse de %ess" ?8 D tr>. d "! tr!icin d @ud!. Los dos disc.pulos ,ue destacan en el relato de la Pasi/n son Pedro # %udas? el ,ue nie a # renie a # el ,ue entre a a %ess" Los dos no se detuvieron de hacer su 3echor.a, pese a haber sido advertidos por %ess &2I,2D"*A(" En el N8 ha# dos relatos sobre la muerte de %udas< +ste # el de =ch" 1,1D02)" Por m1s es3uerzos ,ue se realicen, no es posible hacerlos ,ue concuerden" Al principio # al 3inal, enmarcando este breve relato, se encuentra la palabra :dinero;, pero asimismo en el centro" Parece un estribillo &ver 2',D"I"'"4(" $asi con la misma intensidad ocurre la palabra :san re; &ver 2',A"I"C(" Lo ,ue se narra sobre %udas se reduce a unos cuantos vers.culos &*0D(, # aun a,u. su 3unci/n principal es en3ocar la atenci/n sobre el dinero, 3ruto del crimen" Es decir, ,ue en este relato, m1s ,ue la muerte de %udas, lo ,ue importa es la inocencia de %ess, la perversi/n de las autoridades 6ud.as, # sobre todo el cumplimiento de las Escrituras" %udas se deshace del dinero ,ue recibi/ por entre ar a %ess" >e n >an !ateo &2I,1A01I(, el hambre de dinero hizo ,ue %udas entre ara a %ess, pero por el remordimiento ,ue lo atosi a se ,ueda sin dinero" Los sumos sacerdotes, a su vez, se deshacen del dinero ,ue pa aron por la traici/n" 8anto %udas como ellos reconocen ,ue es dinero sucio" %udas e2presa su remordimiento por su aportaci/n a la muerte de %ess, no obstante lo hace precisamente ante los ,ue buscaron su muerte" >obre %udas recae la maldici/n de 7ios< :P!aldito ,uien se de6a sobornar por matar a un inocenteQ; &7t" 2',2D(" %udas reconoce la inocencia de %ess" Esto a los sumos sacerdotes los de6a sin cuidado" Rechazan tener al o de culpa? el problema es de %udas, no de ellos" La ,ue ha pasado los de6a sin pendiente" No les interesa hacer la voluntad de 7ios? les interesa cometer a ciencia # conciencia un crimen" Los sumos sacerdotes reconocen ,ue el dinero ,ue les arro6a %udas es dinero malo, sin embar o no cambian su actitud ante %ess &2',I(" Bna vez, pero en rado e2tremo, se muestra lo repu nante de la hipocres.a reli iosa? son meticulosos en el cumplimiento de mandatos secundarios, aun,ue sin la m.nima atenci/n a los puntos b1sicos para vivir de acuerdo a la alianza con 7ios &2*,2*02A("

41 En este relato destaca la insistencia en ciertos temas mu# estimados por >an !ateo< 1" %ess no es presa cie a de 3uerzas tenebrosas" El su3re libre # conscientemente para realizar el pro#ecto salvador de 7ios" 2" La perversi/n de las autoridades 6ud.as no tiene nombre" A,u. sur e otra vez la pre unta obli ada, M,u+ le ha pasado al evan elista # a su comunidad para ,ue ten an esta visi/n tan t+trica de las autoridades 6ud.asN *" >ervir al poder de las tinieblas no es apenas echarse en brazos de la calamidad? tambi+n es tratar de sabotear intilmente el pro#ecto salvador de 7ios" Hinalmente, sobre la muerte de %udas se puede decir ,ue< 1" Los relatos de =echos # de >an !ateo coinciden en ,ue 3ue una muerte violenta # poco tiempo despu+s de la traici/n, # ,ue con el dinero de la traici/n se compr/ un solar ,ue se llam/ campo o cementerio de san re &a lo me6or, #a se llamaba as. antes de la compra(" 2" Estos hechos 3ueron interpretados a la luz de datos b.blicos o no0b.blicos ,ue describen la muerte de imp.os o de traidores" *" :>on relatos populares uiados por la intenci/n de descubrir en los hechos el cumplimiento de las pro3ec.as; 1A" 68 Cond n! d @ .E. = r cD!;o d 'initi#o En la ma@ana, no en la noche, como parece dar a entender >an !arcos, el conse6o decide ,ue se d+ muerte a %ess" $on esto insina >an !ateo ,ue hubo dos sesiones # ,ue s/lo hasta la ma@ana decidieron pedir 3ormalmente la muerte de %ess" Llevan a +ste ante Pilato, el representante del poder imperial" En este episodio pod.a verse retratada la comunidad de >an !ateo? :ser1n llevados ante los obernadores; &1),1C(, les hab.a dicho %ess" :Nin una otra secci/n de la Pasi/n ha alterado tanto >an !ateo como +sta;1D" 8odos los miembros del conse6o llevan a %ess" >e recalca el silencio de %ess ante el obernador" No se e2pla#a en datos sobre Barrab1s" A %ess no lo llaman re# de los 6ud.os, sino !es.as" >e a@ade el episodio del sue@o de la mu6er de Pilato" Los sumos sacerdotes no asuzan, sino ,ue convencen al pueblo ,ue pida ,ue acaben con %ess" El pueblo e2i e ,ue se cruci3i,ue a %ess" Pilato hace declaraci/n pblica de inocencia en el asunto # arro6a toda la responsabilidad al pueblo" Este rita< ,ue cai a su san re sobre nosotros # sobre nuestros hi6os" En la tortura burlesca a %ess, lo envuelven en un manto escarlata, le ponen un carrizo en la mano derecha" a" El sue@o de la mu6er de Pilato parece ser un ras o le endario" Al principio del Evan elio, 7ios se comunica por sue@os a los ma os &2,12(, al 3inal del Evan elio de la misma manera a la mu6er de Pilato &2',14(" 7ado ,ue el pueblo ,ue posee las Escrituras no ,uiere escucharlo, 7ios se comunica por otros medios # a otra ente" 7ios, ,ue revel/ sus planes de salvaci/n a los ma os, tambi+n tiene medios para hacer ver a los pa anos la inocencia de %ess" El interro atorio ,ue las autoridades 6ud.as hicieron a %ess 3ue ama@ado, # por lo tanto +l es inocente" %udas con3iesa ,ue ha entre ado a un inocente a la muerte, # la mu6er de Pilato declara ,ue %ess es 6usto" Esta insistencia en la inocencia de %ess contrasta con la callosidad de las autoridades 6ud.as, a las ,ue ni la con3esi/n de %udas les hace mella" La raz/n de esta insistencia contrastante puede encontrarse en la situaci/n de la comunidad de >an !ateo ,ue ha escuchado muchas acusaciones contra %ess # contra ella" b" %ess calla, al rado de provocar la e2tra@eza del obernador" %ess, ante Pilato, no es cual,uier prisionero, es el 6usto su3riente, es el siervo de Jahv+, ,ue con tal de ser 3iel a su misi/n se e2pone al su3rimiento &Is" D2,1D? D*,'("

42 A la pre unta de Pilato de si +l es el re# de los 6ud.os, %ess responde con reserva" Bna cosa es lo ,ue Pilato entiende por re# de los 6ud.os, # otra es lo ,ue %ess entiende" %ess no acta, no habla, su3re # en silencio a uanta el rechazo" As. debe ,uedar claro ,u+ clase de re alidad reclama para s. mismo" c" >e ha insistido us,ue ad nauseam en ,ue los evan elistas, principalmente >an !ateo # >an %uan, han tratado de librar de toda responsabilidad en la muerte de %ess al representante del Imperio Romano" 8al vez se deba a mi i norancia, sin embar o no esto# de acuerdo con estos sesudos se@ores" >i eso pretendieron los evan elistas, lo hicieron 3rancamente mal" Pilato, antes de 6uz ar a %ess, decide ,ue su suerte dependa del usto del pueblo" Es un 6uez ,ue no 6uz a" En >an !ateo no es el pueblo el ,ue pide, sino ,ue es Pilato ,uien o3rece la amnist.a" Pilato de6a al pueblo nicamente una alternativa< o %ess o Barrab1s" Pilato sabe ,ue le han entre ado a %ess por odio asesino &2',1C(, ha sido advertido por su mu6er de la rectitud de %ess &2',14(, no lo ha condenado an, # sin embar o lo trata como a un condenado ,ue necesita amnist.a" Pone a %ess al nivel de Barrab1s" Pilato, como =erodes &1A,D(, es incapaz de matar a un 6usto" Es la impotencia del poder lo ,ue ,ueda al descubierto" >an !ateo nos pone a Pilato realizando un rito e2tra@o para un romano" Pilato, ,ue detestaba a los 6ud.os, :acta # habla como si le#era el A8 # si uiera las costumbres le ales 6ud.as;1I" Pero aun con esta incon ruencia, Pilato no ,ueda bien parado" MPor ,u+ se lava las manosN M5u+ clase de 6uez es, si no se cansa de declarar inocente a %ess # no obstante lo entre a a la peor de las muertesN Los sumos sacerdotes hicieron recaer sobre %udas toda la responsabilidad" Eso mismo hace Pilato con el pueblo 6ud.o" Pilato admite la inocencia de %ess, tiene poder para impedir la muerte de +ste" La conducta de Pilato no es me6or ,ue la de los sumos sacerdotes, por,ue pese a tantas constancias de la inocencia de %ess, siendo +l la suprema autoridad en este asunto, no hace nada por librarlo de la muerte m1s i nominiosa" M$/mo es posible ,ue Pilato no ten a nin una responsabilidad en la muerte de %ess, si s/lo +l pod.a dictaminar la pena de muerteN En realidad no ,ueda atenuada la culpabilidad de Pilato, 6uez supremo ,ue se de6a presionar, sino la hipocres.a de la 6usticia imperial ,ue permite la muerte del 6usto, pero ,ue no ,uiere car ar con culpa al una" d" >an !ateo recalca como nin n otro evan elista la responsabilidad del pueblo? +ste no es asuzado, se de6a convencer? con toda libertad pide ,ue acaben con %ess &2',2)(" >e le pone a esco er entre %ess # Barrab1s, # pre3iere a este ltimo &2',21(" E2i e ,ue a %ess se le cruci3i,ue &2',22(" No le importa saber si %ess hizo al o malo? lo ,ue le importa es ,ue le den la muerte reservada al peor criminal &2',2*(" Een en %ess ma#or peli rosidad ,ue en Barrab1s" El rumor contra %ess es incesante &2',2A(" Los sumos sacerdotes, ,ue no ,uer.an alborotar durante la Pascua, son los ,ue provocan el alboroto ,ue e2i e la cruci3i2i/n de %ess" As. como toda %erusal+n tembl/ con =erodes ante el anuncio del nacimiento del re# de los 6ud.os, el pueblo se de6/ convencer por las autoridades para pedir la cruci3i2i/n del !es.as" A estas alturas :!ateo convierte a la multitud amor3a en representante de todo el pueblo de Israel;1'" 5uien asume por completo la responsabilidad de la muerte de %ess es p`s ho la/s, # la/s se usa en >an !ateo para desi nar a todo el pueblo de Israel como tal &2,I? 1*,1D? 1D,1C? 2I,*"A'? 2',1(" A este pueblo >an !ateo lo presenta m1s distanciado de la 6usticia divina, ,ue el mismo 6uez :sin 7ios;" Para >an !ateo, la ruptura entre el pueblo de Israel # el !es.as es total"

4* Al ver ,ue Pilato se e2ime de toda responsabilidad en la muerte de %ess, se n >an !ateo, todo el pueblo de Israel e2clama< :nosotros # nuestros hi6os car amos con su muerte; &2',2D(" =ist/ricamente este episodio no es 3actible" Razones sobran para hacer esta a3irmaci/n" No obstante, el hecho inne able es ,ue >an !ateo escribi/ esta 3rase, # ,ue sus consecuencias han sido 3unestas" J no solamente >an !ateo, sino otras corrientes del cristianismo primitivo hac.an recaer sobre todos los 6ud.os la responsabilidad de la muerte de %ess &=ch" 2,*I? D,2C(" Es cierto ,ue< 1" En el A8 mismo, la ira de 7ios sobre el pueblo esco ido es una cate or.a establecida" 2" 8ambi+n los 6ud.os interpretaron la destrucci/n del >e undo 8emplo como e3ecto de la ira de 7ios1C" *" En la visi/n deuteronomista, el su3rimiento atroz del pueblo es 3ruto de la pertinaz in3idelidad del pueblo a 7ios" Pero el casti o por la muerte de un inocente no sol.a pedirse para otras eneraciones, # sobre todo estas re3le2iones se hacen dentro del 6uda.smo" Al re3le2ionar acerca de la turbulenta historia de amor entre Jahv+ # su pueblo, concretamente en el prolon ado rechazo a los pro3etas, nin n ha i/ ra3o consider/ ,ue Israel hubiera ca.do ba6o la maldici/n de3initiva de 7ios" Nin n escritor 6ud.o insinu/ si,uiera ,ue, al acabarse el 8emplo, se acabara la raz/n de ser teol/ ica del pueblo de Israel" >i aislamos estos pasa6es de su conte2to hist/rico, podemos hacerles decir atrocidades de consecuencias 3unestas" Esto no es reba6ar a la Biblia, es evitar ,ue se la convierta en .dolo, #a ,ue si no aceptamos su aspecto humano estamos en el 3ondo ne ando la Encarnaci/n" En realidad, estos pasa6es """re3le6an mu# claramente la situaci/n de la comunidad primitiva? los 6ud.os se han cerrado al mensa6e de la 6oven I lesia, pero los pa anos se han abierto a +l14" >an !ateo respira por la herida? es un 6ud.o piadoso, ,ue est1 convencido de ,ue ver a %ess como la sabidur.a de 7ios entre nosotros es llevar a su cumplimiento la Le# de !ois+s, # al constatar ,ue +l # su comunidad son e2pulsados por esta raz/n de la sina o a, trata de a3irmar de mil maneras ,ue los ,ue han sido in3ieles al 7ios de la Alianza, no son los cre#entes en %ess, sino las autoridades del pueblo 6ud.o # el pueblo ,ue las ha secundado" Es la voz de una minor.a ,ue se siente mortalmente hosti ada &2*,*A(, # ,ue ve Fmu# a la 6ud.a # en sinton.a con la teolo .a deuteronomistaF en esta hostilidad la causa de las des racias acaecidas al pueblo de Israel &22,'? 2*,*D0*I(" Esta situaci/n se debe a ,ue !ateo siente la obli aci/n ineludible de ase urar la identidad de su comunidad ante la impu naci/n 6ud.a, # de le itimar la proclamaci/n de $risto ante los pa anos2)" Esto lo hizo >an !ateo desde las estrecheces de su entorno cultural" Baste hacer un listado de casos c+lebres de :odio teol/ ico; dentro del 6uda.smo< %uan =ircanoarras/ el santuario del monte 9arizim21" Ale6andro %aneo masacr/ a seis mil 6ud.os en la 3iesta de los 8abern1culos por cuestionar su aptitud para ser sumo sacerdote22" Hariseos liberados de sus enemi os por la reina >alom+ Ale6andra, e6ecutaron a sus enemi os2*" Baste :tener en cuenta el ambiente eneral de con3rontaci/n reli iosa de entonces;2A" $omo bot/n de muestra podemos ver >ir" D),2D02I # >b" 1A,220*)"

4A $on esta mentalidad, :>an !ateo se mantiene le6os del mensa6e central del N8 # de la visi/n hist/rico0salv.3ica del A8;2D" 9racias a 7ios, >an !ateo mismo nos transmite elementos de sobra para superar esta visi/n tan estrecha" 08 Lo. E"timo. minuto. d @ .E. C"1" El escarnio En lu ar de la 3la elaci/n, >an !ateo nos relata el choteo despiadado ,ue su3re %ess" 8oda la cohorte, es decir unos seiscientos hombres, se renen en la residencia del obernador para chotear con toda la sa@a posible al condenado %ess" Lo visten con tnica escarlata, manto del soldado romano" %ess est1 e2puesto a todos los desmanes del poder" A %ess, ,ue ha rechazado de modo ta6ante la violencia # la opresi/n &2),2D02I? D,2102*"*C0A2(, le ponen ropa militar" %ess le sirve a la soldadesca de burda diversi/n" Le ponen una corona de espinas, r+plica cruel de la corona de los re#es helenistas" $on un carrizo arremedan el cetro real" %ess ha sido convertido en un re# bu3o, al ,ue con olpes # escupita6os rinden homena6e" 7urante toda la bu3onada cruel, %ess no pronuncia una sola palabra? su dolor es verdadero, lo enmudece" >olamente a,u. # en los relatos de la in3ancia, en donde tambi+n es perse uido, es %ess, # esto por boca de los pa anos, llamado re# de los 6ud.os" Este es el re# de la I lesia, un torturado, un hazmerre.r de los esbirros" C"2" %ess en la cruz >im/n $irineo es obli ado a car ar con la cruz de %ess" :Esto tambi+n es una burla, as. aparece %ess como un se@or acompa@ado por su siervo; 2I" %ess, ,ue tanto anduvo anunciando el alborear del reinado de 7ios, es llevado de un sitio a otro como enemi o de 7ios" Lo llevan ante $ai31s &2I,D'(, al pretorio &2',2'( # a cruci3icar &2',*1b(" Al principio # al 3inal de esta escena se menciona a los ladrones &2',**"AA(" %ess es reducido al nivel de los bandoleros" En realidad son las autoridades ,uienes est1n al nivel de los bandidos" :%ess, ,ue vivi/ rodeado de descastados &11,14( muere rodeado de malhechores; 2'" No le dan vino con mirra &!c" 1D,*2(, sino mezclado con hiel &2',*A(, o sea con veneno" %ess no es un a6usticiado cual,uiera, es el inocente ,ue ha a uantado las a3rentas por la causa de 7ios? es al ,ue devora el amor apasionado por la casa de 7ios &>al" I4,D"C04"22(" No se nos narra nin n detalle sobre la cruci3i2i/n" :>e menciona brevemente, como un hecho ,ue #a conocido" Las burlas son el elemento m1s desarrollado &ver 2',24"*1"*4"A1"AA(; 2C" A %ess lo despo6an hasta de sus ropas" >an !ateo arre la la 3rase de !c" 1D,2A para ,ue se parezca m1s al >al" 22,14" El ultra6e a %ess es el ultra6e al 6usto ,ue ha puesto toda su con3ianza en 7ios" La uardia est1 ah. para cuidar a %ess, para ,ue nadie lo salve o rescate su cad1ver" La raz/n de la condena estaba escrita en estos t+rminos< :Este es %ess, el re# de los 6ud.os;" >an !ateo la 3ormula m1s bien en tono de con3esi/n de 3e &*,1'? 1',D(" Al ,ue por choteo le ponen la inscripci/n :el re# de los 6ud.os;" %ess s. lo es, s/lo ,ue no a la manera # por los motivos ,ue sus asesinos ima inan" Para aumentar la deshonra de %ess, cruci3ican a sus lados a dos bandidos" A %ess lo insultan los ,ue van pasando, los miembros del >anedr.n # los mismos cruci3icados? nadie se ,ueda sin burlarse de +l" Aun la soldadesca lo despreciar1 al momento de morir" El motivo principal de la burla es ,ue no puede salvarse a s. mismo &2',A)"A2(, ,ue permanece clavado en la cruz" $uando ba6e de ella creer1n ,ue tiene al o ,ue ver con 7ios" En un cruci3icado no se puede creer,

4D merece todo el desprecio" Bn tal no tiene nada ,ue ver con 7ios ni puede lle ar al o bueno con +l" En realidad se est1n burlando de la 3e de %ess" >i +l ba6a de la cruz, hace todo lo contrario de lo ,ue pidi/ a sus disc.pulos &1I,2A(" En los insultos se pone en entredicho ,ue %ess sea el =i6o de 7ios" Para los ,ue lo insultan, %ess es un 3arsante blas3emo # 3racasado" El, ,ue di6o ,ue pod.a destruir el 8emplo, no puede destruir ni si,uiera la cruz" Los ,ue no creen en +l # han hecho todo lo posible por hundirlo en el peor descr+dito # despedazarlo, por lo visto ser.an los nicos capaces de decirle a %ess en ,u+ consiste ser =i6o de 7ios" Los ,ue se burlan de %ess citan las Escrituras, # precisamente para burlarse de su 3e, de su esperanza # de su entre a al Padre" >e repite la tentaci/n del comienzo de su ministerio &A,1011(" Es el cuestionamiento diab/lico de su calidad de =i6o de 7ios, por,ue no escapa de su condici/n humana # humilde" >e n ellos, %ess ser.a =i6o de 7ios si no estuviera e2puesto al su3rimiento, si usara su pretendida condici/n especial para provecho propio" >er.a =i6o de 7ios, si pusiera el poder de 7ios a su servicio" >on dos sentidos totalmente opuestos de 7ios" Para ellos 7ios est1 identi3icado con la dominaci/n, 7ios se revela en los poderosos" Para %ess, 7ios se identi3ica con la 6usticia, con la misericordia &4,1*? 12,'(, # se revela en los humildes # su3ridos &C,1'? 12,1'01C(" El +n3asis de >an !ateo en el motivo del =i6o de 7ios se debe a ,ue """probablemente por el tiempo en ,ue !ateo estaba escribiendo, el santuario material de %erusal+n #a hab.a sido destruido, # la incredulidad hostil de los 6ud.os se concentraba ante todo en la cristolo .a, de modo ,ue la discusi/n de si %ess era el =i6o de 7ios ocupaba el primer plano en los debates I lesia0 >ina o a24" Ni los compa@eros de suplicio entienden a %ess? +l muere s/lo, incomprendido # choteado" 8odos lo 6uz an abandonado por 7ios, por,ue para ellos 7ios se identi3ica con el poder de los opresores &>b" 2,1C02)(" Los ,ue se burlan de %ess son los imp.os, ,ue solamente en la 3uerza encuentran la raz/n &>b" 2,11(" =acen burla a %ess por,ue no aceptan ,ue 7ios est1 con el 6usto, aun,ue sea ultra6ado" >u maldad los cie a? no conocen los secretos de 7ios &>b" 2,21022(" Estas burlas son el rechazo a 7ios, tal como se nos revela en %ess" Para %ess, estos ritos constitu#en la 3orma m1s brutal # ltima de la tentaci/n" No son nicamente los humanos los ,ue ritan, es la 3uerza misma del mal &A,*"I? 1I,220 2*(" Es tan 3uerte el embate del mal, ,ue hasta los cruci3icados con %ess se e2presan i ual ,ue los causantes de su dolor mortal &2',AA(" Para >an !ateo, los ,ue se burlan de %ess se oponen a la voz de 7ios &*,1'? 1',D( # ,uedar1n desmentidos por las se@ales divinas &2',D10D*(" Para >an !ateo, %ess, de ,uien se burlan dici+ndole :el ,ue destru#e el 8emplo # en tres d.as lo reconstru#e;, es el ,ue con su muerte de una manera distinta a la ,ue ellos pensaban, acaba con el e2clusivismo reli ioso, con la raz/n de ser del 8emplo &2',D1(" C"*" La muerte de %ess Abandonado por todos, %ess no abandona su con3ianza en su Padre, 7ios" En medio de las m1s densa oscuridad, %ess se diri e a 7ios con palabras crudas # lacerantes< :7ios m.o, 7ios m.o, Mpor ,u+ me has abandonadoN; &2',AI(" :Es una oraci/n ,ue en la parado6a de la 3e, al mismo tiempo lamenta la ausencia de 7ios # recurre a su presencia viva;*)" Es e2presi/n de una 3e como la de Abrah1n, ,ue :esper/ 3i1ndose contra toda esperanza; &Rm" A,1C(" Es el clamor del 6usto ,ue su3re horriblemente, pero aun en su abandono est1 se uro de la salvaci/n

4I otor ada por 7ios &>al" 22,2(" $omo resultado de la e2presi/n de su con3ianza in,uebrantable en 7ios, arrecia la burla contra %ess" %ess rit/ de nuevo con 3uerte voz &2',D)(" :Esto es inaudito, dado ,ue los cruci3icados por lo eneral mor.an de as3i2ia lentamente;*1" %ess muere due@o de s. mismo" Pero sobre todo debe ,uedarnos claro ,ue """el evan elista ,uiere, racias al paralelismo ,ue 3orma entre el primer # el se undo rito de %ess, ,ue +ste se entienda como oraci/n en el sentido del >almo de Lamentaci/n*2" %ess muere con3i1ndose por completo en su Padre 7ios" Al morir %ess, la cortina del 8emplo se ras / en dos de arriba a aba6o, la tierra tembl/, los sepulcros se abrieron # muchos cuerpos de santos di3untos resucitaron" 7espu+s de ,ue +l resucit/, +stos entraron en la ciudad santa # se aparecieron a muchos &2',D10D*(" 8odo esto se da cuando la tiniebla cubre la tierra entera" Huera de la ras adura de la cortina del 8emplo, todos los dem1s acontecimientos aparecen solamente en el primer evan elio" En la muerte de %ess se da la revelaci/n del poder de 7ios" Por la cruz de %ess sabemos c/mo es de 7ios # ,u+ clase de poder tiene" Esta es la respuesta a las burlas mordaces ante el abandono de %ess &2',A4(" Estos hechos son la respuesta a la 3e e2trema de %ess, ,ue aun en la peor desolaci/n se a3erra a 7ios &2',AI(" Al comenzar el ministerio de %ess, los cielos se abren &*,1I(" Al morir +l, los sepulcros se abren &2',D2(" La muerte es vencida? se abre un bo,uete irreparable en el muro impenetrable de la muerte" 8iembla? los sepulcros se abren? el poder de 7ios se hace patente &C,2A? 21,D)? %c" D,1A? 2>m" 22,C? %r" A,2*02A? %l" 2,1)(" La 3uerza vivi3icadora de 7ios acta" En Ez" *',1201A el >e@or promete abrir los sepulcros, sacar al pueblo de ah. # llevarlo a la tierra prometida" >e n los LRR, Ez" *',1*< :entonces conocer1n ,ue #o so# el >e@or, cuando #o ha#a abierto sus sepulcros;" Esto es, ,ue se n >an !ateo, con la muerte de %ess ha lle ado la hora de 7ios, la revelaci/n de su randeza salvadora" La muerte de %ess es victoria sobre la muerte" A,u. tenemos """una descripci/n po+tica popular deliberadamente va a" Lo ,ue a,u. est1 en 6ue o es el poder de la acci/n de 7ios" Es la irrupci/n del poder de 7ios, ,ue da a entender ,ue han empezado los ltimos tiempos**" La soldadesca se llena de ran temor, como los tres disc.pulos ,ue estuvieron en la 8rans3i uraci/n &1',I(? en coro, no s/lo el capit1n, # no s/lo por ver c/mo %ess mor.a &!c" 1D,*4(, sino por todos los acontecimientos producidos &2',DA(, proclaman una pro3esi/n de 3e id+ntica a la de los disc.pulos &1A,**? 1I,1I(" Las palabras de %ess se cumplen &C,1101*(" 7e la muerte de %ess nace la I lesia" $uando todo un pueblo consa rado hab.a rechazado la mani3estaci/n amorosa de 7ios, unos :sin 7ios; aceptan a %ess como el =i6o nico de 7ios" Entre las mu6eres ,ue de le6os si uieron a %ess, estaba la madre de los zebedeos" La ,ue hab.a pedido para sus hi6os sitios de honor &2),2)(, ve ,u+ clase de deshonor comporta el se uir a %ess" F8 E" nti rro d @ .E. %os+ de Arimatea no es un miembro del $onse6o, como en !c" 1D,A*a? no tiene nada ,ue ver con los asesinos de %ess" Es sencillamente un hombre rico &2',D'a(" No s/lo esperaba el reinado de 7ios &!c" 1D,A*b(? hab.a sido disc.pulo de %ess &2',D'b(" Este dato puede ser indicio de ,ue en la comunidad de >an !ateo hab.a ente en buena condici/n econ/mica" 7e hecho, menciona ma#ores

4' cantidades de dinero ,ue los otros sin/pticos &comp1rese !t" 1),4 con !c" I,C # !t" 2D,1A0*) con Lc" 14,1102'(" Adem1s, en la par1bola del hi6o del re#, en lu ar de pobres, inv1lidos, cie os # rencos &Lc" 1A,21(, la orden es llevar a :todos los ,ue encuentren; &22,4(" J uno de los estorbos para aceptar el mensa6e de %ess son :las preocupaciones mundanas # la seducci/n de la ri,ueza &1*,2*(; *A" No es un acto de atrevimiento la ida de %os+ de Arimatea con Pilato? ni +ste se admira de ,ue %ess ha#a muerto, ni tiene necesidad de in3ormarse sobre la muerte de %ess ante el capit1n, ni lo ,ue Pilato le entre a a %os+ es llamado cad1ver &!c" 1D,AA0AD(" Para un rico el dar honrosa sepultura a al uien rechazado pblicamente por las autoridades 6ud.as # e6ecutado por los romanos era en el me6or de los casos una imprudencia # en el peor de los casos un ries o peli roso*D" %os+ de Arimatea envuelve el cuerpo de %ess en una morta6a limpia &2',D4( # lo coloca en un sepulcro nuevo &2',I)a(" Hinalmente pone una piedra rande &2',I)b(, para ,ue nadie pro3ane el cuerpo de %ess" Lo ,ue hace :es una obra de misericordia estimada en el 6uda.smo, una reverencia a %ess; *I" Las mu6eres, # solamente ellas, hacen duelo ante la tumba de %ess" Las mu6eres atesti uan ,ue %ess de veras muri/ # 3ue enterrado &2',I1(" Este %ess, # no otro, es el ,ue resucit/" /A8 L! E"tim! in'!mi! 4Mt8 26)?21??7 7espu+s del entierro de %ess las autoridades 6ud.as piden a Pilato ,ue pon a uardias ante su tumba, para impedir ,ue se roben el cad1ver" A,u. ha# una incon ruencia" En los dem1s evan elios los 3ariseos no desempe@an nin una 3unci/n en la Pasi/n de %ess" Adem1s, el reducido poder aut/nomo estaba en manos de los saduceos" Por otra parte, si se casti aba la violaci/n de las tumbas, Mpor ,u+ no casti aron a los disc.pulos de %ess cuando comprobaron ,ue los restos de +ste #a no #ac.an en la tumbaN Estos son dos de los muchos indicios ,ue hablan en contra de la historicidad de esta escena" A,u. m1s bien se re3le6a la situaci/n por la ,ue pasaba la comunidad de >an !ateo? claramente se 3orm/ en una +poca en la ,ue los cristianos proclamaban la resurrecci/n de %ess, # el 6uda.smo o3icial los contradec.a # tomaba medidas contra ellos" Por esto, >an !ateo ve a los diri entes reli iosos 6ud.os de su tiempo como los aut+nticos herederos de ,uienes propiciaron la muerte de %ess, # una vez m1s ,uiere decirle a la comunidad ,ue, as. como 7ios se burl/ de las artima@as de =erodes &2,12(, as. tambi+n se burlar1 de todos los poderes ,ue, incluso con el dinero corruptor, ,uieren impedir la 3e en la resurrecci/n de %ess # ,uieren presentarla como una burda esta3a" Pero sobre todo, si todo esto ha sucedido con %ess # no pudieron con +l, la comunidad ,ue cree en %ess debe estar se ura de ,ue 7ios no permitir1 ,ue la ani,uilen &1I,1Cc(, en concreto debe apo#arse en la promesa de %ess, el lleno del poder divino &2C,1C(, de ,ue estar1 con ella todos los d.as hasta el 3in del mundo &2C,2)(" En consecuencia, estos cambios # aportaciones de >an !ateo se entienden me6or si se ven como el 3ruto de su es3uerzo por """e2plicar c/mo la I lesia, ,ue declara su adhesi/n ilimitada a las promesas b.blicas # proclama a %ess como el !es.as de Israel, est1 3ormada en su ma#or.a por entiles*'" No es 7ios el ,ue 3all/, 3ue el pueblo esco ido el ,ue 3all/" Por eso El :les ,uit/ su reino # se lo dio a un pueblo ,ue diera los 3rutos debidos; &21,A*("

4C %os+ $1rdenas Pallares L1zaro $1rdenas 1A) $apilla del Rosario 2C"CI4 >alahua, $ol" !+2ico Bi&"io$r!'(! 1 $3" H" %" !atera, Passion narratives and 9ospel 8heolo ies" Paulist Press, 14CI, p1 " 4I" 2 %" !ateos0H" $amacho, El Evan elio de >an !ateo" $ristiandad, 14C1, p1 " 2D4" * A" >and, 7as Evan elium nach !attheus" Pustet, 14CI, p1 " D*A" A 7" >enior, 8he Passion Narrative accordin to !attheT" LBP, 14'D, p1 " 12D" D R" E" BroTn" 8he 7eath o3 the !essiah" 7oubleda#" 144A, p1 " 1*CD" I Ibid", p1 " 1*CC" ' P" Bonnard, Evan elio se n >an !ateo" $ristiandad, 14C*, p1 " D'4" C I" Broer, :7er Prezess %esu nach !attheus;, en 7er Prozess e en %esus" =erder, 14C4, p1 " 4)" 4 BroTn, op" cit", p1 " A*D" 1) Broer, op" cit", p1 " 4*" 11 BroTn, op" cit", p1 " A41" 12 >enior, op" cit", p1 " 1)1" 1* Ibid", p1 " 1)2" 1A P" Benogt, E2+ hse et 8h+olo ie" $er3, 14I1, I, p1 " DA*" 1D 9" >chneider, 7ie Passion %esu nach den drei eltesten Evan elien" S\sel, 14'*, p1 " 44" 1I BroTn, op" cit", p1 " C**" 1' %" 9nilGa, 7as !atheusevan elium" =erder, 14CC, II, p1 " ADC" 1C Hlavio %ose3o, La uerra 6ud.a, A"I"*" 14 Boer, op" cit", p1 " 1)D" 2) P" Hiedler, :7ie Passion des $hristus;, en >alz der Erde" Liche der [elt" SB[, 1441, p1 " *1)" 21 Hlavio %ose3o, Anti Vedades 6ud.as, 1*"4"1" 22 H" %ose3o, La uerra 6ud.a, 1"A"*" 2* H" %ose3o, Anti Vedades 6ud.as, 1*"1I"2" 2A I" Broer, :Antisemitismus im Neuen 8estament;, en op" cit", p1 " *1D" 2D Ibid", p1 " *D" 2I >and, op" cit", p1 " DD4" 2' >enior, op" cit", p1 " 1*1" 2C Bonnard, op" cit", p1 " D44" 24 BroTn, op" cit", p1 " 44C" *) >enior, op" cit", p1 " 1*C" *1 %" P" !aier, !attieT" !" 9lazier, 14C1, p1 " *D)" *2 R" Pesch0R" Sratz, >o liest man s#noptisch" %" Snecht, 14C), EII, p1 " 1*D" ** BroTn, op" cit", p1 " 112I" *A $3" %" 7" Sin sbur#, !atteT as >tor#" Hortress Press, 14CI, p1 " 12D" *D >enior, op" cit", p1 " 1D1" *I $3" >and, op" cit", p1 " DI4" *' =" 9ollin er, :"""und diese Lehre verbreitete sich bei %uden bis heute" !atteus 2C,1101D 0ein Beitra zum Eerheltnis von Israel und Sirche;, en >alz der Erde""", op" cit", p1 " *IA"

44 @ESGS1ECONOMISTA en el Evangelio de Mateo Lei3 E" Eaa e En los cinco discursos principales de %ess en el Evan elio de !ateo, es importante notar cu1n central # conclusiva Fpero no e2clusivaF es la preocupaci/n de %ess por lo econ/mico, inclusive el dinero" Adem1s, ha# un ar umento econ/mico ,ue se va constru#endo a trav+s de los mismos cinco discursos" La postura 3inal de %ess0economista en el Evan elio de !ateo tiene dos aspectos 3undamentales" Por un lado, ha# un desmantelamiento pro resivo de las promesas 3alsas de un deseo consumidor construido por la sociedad dominante" Por el otro lado, se propone un modelo econ/mico alternativo ,ue se llama el reino de los cielos # ,ue se distin ue particularmente por su pol.tica de nin una0p+rdida0aceptada, en especial no de ,uienes son los m1s humildes" In the 3ive main speeches o3 %esus in the 9ospel o3 !attheT, it is noteTorth# hoT central and conclusive &thou h not e2clusive( the issue o3 economics is, includin the matter o3 mone#" !oreover, it becomes clear that a certain economic ar ument has been constructed thereb# across the same 3ive speeches" 8he position o3 %esus the economist in the 9ospel o3 !attheT is ultimatel# tTo3old" -n the one hand, there is a pro ressive dismantlin o3 a variet# o3 3alse promises correspondin to a sociall# constructed and sel30consumptive pattern o3 desire" -n the other hand, an alternate economic model is proposed, called the Gin dom o3 heaven, and marGed particularl# b# its absolutel#0no0loss polic#, especiall# not o3 the sociall# least"

$uando propuse escribir el presente art.culo, no me ima inaba el traba6o ,ue resultar.a" PEs ,ue el Evan elio de !ateo tiene tanto, casi demasiado, ,ue aportar en cuanto el tema de la memoria cristiana primitiva del :%ess hist/rico; como economistaQ Pues bien, el presente representa s/lo un bos,ue6o de un an1lisis posible" El Evan elio de !ateo es una narrativa comple6a" 8iene varios hilos0 conductores, por e6emplo, el del cumplimiento de las >a radas Escrituras en la vida de %ess o el de la interpretaci/n m1s adecuada de la :le#; 6ud.a por %ess, la cual implica adem1s una pol+mica reiterada contra otros int+rpretes contempor1neos de la misma le#, principalmente los escribas # los 3ariseos" 8ambi+n comparte el mismo evan elio con el Evan elio de !arcos un inter+s marcado por la 3i ura del =i6o del =ombre, # relata la historia de %ess en 3unci/n de su inminente muerte i nominiosa" 8odos estos elementos 3orman parte de la ima en inte ral de %ess ,ue o3rece el primer escrito can/nico0neotestamentario" El per3il de %ess0economista se destaca en los cinco discursos principales del Evan elio de !ateo" >ea lo ,ue 3uera la cristolo .a completa del evan elio Fhi6o de 7avid, hi6o de Abraham, re# de los 6ud.os reci+n nacido, !es.as ,ue cumple las pro3ec.as anti uas, pero ,uien tiene ,ue su3rir # morirse # a ,uien ha sido dada toda autoridad en el cielo # en la tierraF, a la hora de hablar son notablemente asuntos econ/micos los ,ue m1s le preocupan a %ess, o en cu#o 1mbito busca poner el dedo divino sobre la lla a humana" Impresiona, pues, cu1n concreta # li ada a la vida es la ense@anza maestra de %ess en el Evan elio de !ateo" La ima en del hombre alileo ,ue o3rece el mismo evan elista representa a %ess a trav+s de su palabra como una persona

1)) mu# pr/2ima al mundo de la necesidad # la deuda, de la preocupaci/n por el pan diario # el sueldo ,ue no alcanza" /8 L! conom(!1cor!;n d " S rmn d " Mont 43):56)267 El primer discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &D,*F',24( abarca varios temas" El pr/lo o, en D,*01I, busca precisar ,ui+nes son # cu1les son las calidades de los 3avorecidos de 7ios" La ltima parte, en ',1*02', hace recordar ,ue no todos los caminos van hacia el mismo destino # subra#a la necesidad de optar por el camino ,ue lleve a la vida, aun,ue sea torcido # di3.cil" El primer blo,ue despu+s del pr/lo o, ,ue son las conocidas :ant.tesis; en D,1'0AC, habla de una 3orma de 6usticia ,ue va m1s all1 de cumplir con el deber" Pero, Mde ,u+ trata la mitad Fel coraz/nF del >erm/n del !onte, en I,1F',12N =a sido un tema de debate c/mo estructurar # as. cali3icar el en3o,ue particular del blo,ue central del >erm/n del !onte1" A mi modo de ver, es importante notar ,ue despu+s de haber de3inido en D,*0AC la 3orma de ser del nuevo movimiento cristiano, # antes de terminar en ',1*02' anim1ndole a se uir por este camino, %ess se dedica en I,1F',12 a repasar varios aspectos 3undamentales de la vida econ/mica, inclusive el problema del dinero" Pues, es precisamente el :tema ausente en la teolo .a de la liberaci/n; &%un !o >un ( el ,ue se toca # se pro3undiza en el coraz/n del >erm/n del !onte2" Los dichos en I,101C suelen ser interpretados como en3ocados principalmente en problemas :reli iosos;, o sea :clticos;, de piedad" J sin duda, con cierta raz/n" El dar limosna o el :ser misericordioso;, el orar # a#unar, eran cada uno parte inte ral de la reli i/n 6ud.a anti ua" Pero as. # por eso las mismas pr1cticas comentadas en I,101C tambi+n inte raban la anti ua vida diaria 6ud.a*" 8ambi+n por eso no le habr1 parecido al redactor del >erm/n del !onte una brecha l/ ica el paso inmediato, en I,14, del discurso anterior m1s :reli ioso; al si uiente tan :econ/mico;, ,ue trata, por su parte, de c/mo ase urar el tesoro ,ue se tiene uardado &en el coraz/n(, de c/mo entender la relaci/n Ri,ueza07ios, # de ,u+ hacer ante la preocupaci/n cotidiana por la comida # la ropa" Adem1s, no ha# ,ue olvidar la re3erencia reiterada en esta secci/n &I,1"2"D"1I( al :sueldo; o la cuesti/n de la recompensa, ,ue sirve de marco eneral para el mismo con6untoA" No se trata a,u. de una piedad desinteresada o desvinculada de la obli aci/n de anarse la vida de al una manera" La :6usticia ma#or; ,ue promueve el >erm/n del !onte &D,2)( tiene como tras3ondo la esperanza, tan 3recuentemente 3rustrada, de recibir por el es3uerzo hecho un debido bene3icio" $ada pr1ctica :reli iosa; comentada en I,201C tiene un tras3ondo econ/mico" La limosna # la misericordia son dos caras de la misma moneda ,ue es la pobreza" No ha# ,ue aprovechar la necesidad de otros, leemos en I,20A, para hacerse el ran bene3actor # as. an m1s poderoso" 8ampoco ha# ,ue hacerse el pobre, en I,1I01C, por medio de un a#uno 3orzado # ostentoso, como si la auto0humillaci/n # la carencia en s. sirvieran para al o" 8al modo de pasar hambre # de ne arse todo solamente impide la 3ormaci/n de una voluntad capaz de con,uistar la necesidad" En I,D01D se trata de la oraci/n" Recu+rdese ,ue la oraci/n, antes todo, es una 3orma del ,uehacer econ/mico o sea, un modo de pedir # reclamar" La oraci/n se practica primero para conse uir al n bene3icio particular" En el caso b.blico, la oraci/n pertenece al re lamento interno del contrato &es decir, el pacto( de 7ios para con su pueblo en cuanto los servicios rec.procos # el intercambio mutuo" As., en I,'0C no se debate el hecho de ,u+, sino c/mo es ,ue este inter+s econ/mico debe mani3estarse por medio de la oraci/n" M$u1l es la 3orma indicada para presentar un pedidoN

1)1 En I,401* se o3rece una oraci/n0modelo< el conocido Padrenuestro" $omo siempre, es importante tomar en cuenta la 3orma literaria del te2to" 7espu+s de la invocaci/n, :Padre nuesto ,ue est1s en los cielos;, lo dem1s es pura petici/n" No de6a de ,uerer al o" J no se dan rodeos con mucha palabrer.a ni se echan 3lores" >e va al rano" >e pide de manera directa" J lo ,ue se pide en el Padrenuestro, despu+s de aclarado en los primeros vers.culos de la oraci/n &I,401)( con ,ui+n los rezadores piensan estar tratando # por ,u+ creen ,ue su contraparte :,ue est1s en los cielos; estar1 en condiciones de a#udarles, es el pan de cada d.a &I,11(, el perd/n de las deudas &I,12(, # una vida liberada de la amenaza de la prueba # del mal, esto es, de la inestabilidad &I,1*(" >on pedidos de lo m1s econ/micos" A la hora de orar, %ess hace blanco de su :renovaci/n litr ica; el problema del sueldo ,ue no alcanza # la deuda ,ue no puede pa arse, # propone ,ue la preocupaci/n principal de 7ios, por lo menos en cuanto a :nosotros;, sea la recti3icaci/n inmediata de estos problemas" As. se dice< :el pan nuestro de cada d.a, d1nos ho#; &I,11(, # :perd/nanos nuestras deudas, como tambi+n nosotros perdonamos a nuestros deudores; &I,12(" A la vez ,ue se trata, en I,101C, de conse uir un sueldo merecido # el pan su3iciente ,ue :tu Padre ,ue ve en lo secreto; # :,ue est1s en los cielos; nos dar1, ,ueda problematizado # criticado en I,140*A el sue@o bastante comn # corriente de tener m1s # m1s" 7e esta 3orma, la presentaci/n e2pl.cita en I,140 *A de la econom.a divina empieza con el imperativo< :No amontonen ri,uezas a,u. en la tierra; &I,14(" 7e cierto modo, el imperativo en I,14 no es sino la otra cara prescriptiva de la misma moneda moral, la ,ue en I,101C critica a los ,ue :#a tienen su recompensa; por tratar de ad,uirir a,u. # ahora, :en la tierra;, el reconocimiento # la alabanza de los dem1sD" Este contraste se en3atiza an m1s por la colocaci/n cara a cara, en I,1Iss" # I,14ss", de los hip/cratas ,ue :demudan &a3anizousin( sus rostros; &I,1I( # el conocido destino de las ri,uezas amontonadas en la tierra, :donde la polilla # el or.n corrompen &a3anizei(; &I,14(" $lave para entender el sentido preciso del llamado rec.proco en I,2) de ,ue :m1s bien amontonen ri,uezas en el cielo;, es el ltimo vers.culo del dicho en I,21< :Pues donde est+ tu ri,ueza, all. estar1 tambi+n tu coraz/n;" N/tese ,ue no se dice< :Pues donde est+ tu coraz/n, all. estar1 tambi+n tu ri,ueza;, como si se tratara a,u. de un deber de ordenar las prioridades sentimentales" !1s bien se trata de la cuesti/n de un tesoro :mantenible; o sea, de un :desarrollo; ,ue no acarree ,ue la vida se sacri3i,ue" Bn tesoro :mantenible; ser1 un sistema econ/mico ,ue desde un principio # hasta el 3inal ten a como meta nica la producci/n de una vida satis3echa para cada uno< :Pues donde est+ tu ri,ueza, all. estar1 tambi+n tu coraz/n;" El coraz/n ,ue 3alle por,ue no puede m1s ante las demandas insaciables de una econom.a devota a amontonar ri,uezas a,u. en la tierra, no es sino si no transparente de la muerte" En realidad, todos los dichos en I,140*A pueden ser interpretados como un modo de pre untar d/nde est1 tu coraz/n" M$u1l ser1 el per3il de la econom.a divina ,ue con3irme el bienestar humanoN El >erm/n del !onte, en I,220*A, indica al unos elementos b1sicos" En I,2202* el tema del lu ar del coraz/n se vuelve una cuesti/n del estado del o6o" $omo el coraz/n en la Biblia hebrea, el o6o en el mundo anti uo mediterr1neo era un /r ano del cuerpo humano ,ue se supon.a desempe@aba un papel importante en cuanto a la de3inici/n de la voluntad de cada persona I" >in embar o a di3erencia del coraz/n, cu#o marco de in3luencia ,uedaba bastante amplio # eneral, el o6o, especialmente cuando era :malo,; se identi3icaba mucho m1s con el problema particular de la envidia # la codicia desen3renadas '" 7e

1)2 este modo, era predecible ,ue un :mal o6o; ser.a tanto ori en como resultado del intento de amontonar ri,uezas a,u. en la tierra" I ual ,ue la polilla, el or.n # los ladrones, el :mal o6o; es el ,ue busca apoderarse de los bienes de los dem1s" No obstante, a di3erencia de la polilla, el or.n # los ladrones, el :mal o6o; en I,2202* per6udica no tanto a los dem1s ,ue son el ob6eto de su :vista 3uerte,; sino a la persona ,ue lo posee" Es su ser el ,ue ,uedar1 en la oscuridad" El :mal o6o; nicamente desea consumir lo ,ue tiene el otro" As. se desalo6a, e2travi1ndose, el coraz/n de la persona ,ue ve a su alrededor desde esta avariciosa perspectiva" 8ermina perdi+ndose cual,uier :luz interna; ,ue habr.a tenido" >u destino lle a a ser su propia sombra" En I,2A se si ue pro3undizando la misma problem1tica, pero ahora m1s bien como cuesti/n de ele ir entre dos modos contrapuestos de ser siervo" El tener tesoros uardados en el cielo &I,2)( # un cuerpo iluminado por el o6o bueno &I,22( corresponder1n en el presente dicho &I,2A( a una vida de servicio en el ho ar de 7ios, mientras el intento de amontonar ri,uezas en la tierra &I,14( # la oscuridad del cuerpo uiado por el :mal o6o; representar1n una vida dedicada al servicio de !am/n" En el conte2to del >erm/n del !onte, llama la atenci/n ,ue a,u. &I,2A( se habla de :!am/n; # no del dinero u otra palabra m1s prosaica para re3erirse a los instrumentos t.picos de la vida econ/mica cotidiana" Este uso :m.tico; del s.mbolo de :!am/n; para se@alar lo ,ue se opone a :7ios;, retoma # precisa la oposici/n cosmol/ ica o eo r13ica en I,14021 entre lo uardado :en la tierra; versus lo uardado :en el cielo;, # el contraste en I,2202* entre la :luz; # la :oscuridad;" $on la e2presi/n :!am/n; se hace re3erencia a todo poder econ/mico ,ue produzca la !uerte, donde,uiera ,ue sea, en vez de la Eida" En I,2D0*A se especi3ican al unas de las pr1cticas concretas ,ue corresponden a la econom.a divina" La propuesta del >erm/n del !onte es bastante radical en este caso &I,2D0*A(" Para solucionar los problemas econ/micos m1s raves # ur entes de la comida # la ropa, se rechazan de plano los valores productivos de la econom.a :modernizada; de la a ricultura anti ua con su tecnolo .a :avanzada; de la siembra # la cosecha # los raneros para uardar &I,2I(" A la vez se menosprecian Fpor,ue se sabe el precio deF los re3inamientos m1s brillantes de la civilizaci/n imperial, representada a,u. por la 3i ura de >alom/n &I,24(C" En I,** leemos la propuesta en su 3orma m1s esencial< :!as buscad primeramente el reino cde 7iosd # su 6usticia # todas estas cosas os ser1n a@adidas;" El reino indicado ser1 el mundo, en el cual :vuestro Padre celestial sabe ,ue ten+is necesidad de todas estas cosas;, como de la comida # la bebida # la ropa &I,*1(, # donde los destinatarios del discurso del >erm/n del !onte tienen prometido el sustento de la creaci/n Fcomo las aves del cielo ,ue :no siembran ni sie an ni reco en en raneros # vuestro Padre celestial las alimenta; &I,2I(, # como la hierba del campo ,ue 7ios viste de lirios, cu#a belleza sobrepasa todo parecidoF" No es necesario ni aconse6able ima inarse la vida como una lucha constante contra todas las 3uerzas in.micas de la naturaleza, sino ,ue ha# ,ue con3iar, # m1s, en la bene3icencia divina" No es una propuesta i norante del peli ro # de la violencia ,ue suelen marcar el diario vivir4" No es simplemente una mentalidad in enua la ,ue se e2presa a,u., sino el bos,ue6o de otro modo de con,uistar la satis3acci/n # la 3elicidad precisamente en medio de una realidad 3eroz # 3r1 il" No son, pues, los problemas pra m1ticos de la producci/n alimenticia # te2til los ,ue se tratan de solucionar en este te2to, sino ,ue m1s bien se busca desarticular la in3ra0 estructura :psico0social; de la preocupaci/n # la an ustia mediante las cuales el

1)* sistema pol.tico0econ/mico dominante Ftanto el anti uo como el actualF se apodera de la ma#or.a de la ente" En I,*A se pone de relieve el blanco preciso de la cr.tica econ/mica ,ue hace latir el coraz/n del >erm/n del !onte" Este blanco es el tr13ico de miedo # el enri,uecimiento tan da@ino ,ue se produce en nombre de una plani3icaci/n econ/mica racional Flo ,ue antes ha sido llamado servir a !am/n, tener el o6o malo, amontonar ri,uezas en la tierra" As. se aconse6a en I,*A< :No se preocupen por el d.a de ma@ana, por,ue ma@ana habr1 tiempo para preocuparse;" No ha# ,ue de6arse llevar por el horizonte inse uro Fel principal producto de un :mercado libre;, es decir, cada vez m1s desvinculado de cual,uier necesidad humana # de la capacidad ecol/ ica de mantenerseF, el cual s/lo sirve para en anchar # destruir a los ,ue todav.a no ha#an aprendido a vivir de acuerdo con el pan de cada d.a &I,11(, como las aves del cielo &I,2I( # los lirios del campo &I,2C(" I ual ,ue en I,14021"2202*"2A, en I,2D0*A es pro3undamente criticado cual,uier pro#ecto econ/mico dedicado sobre todo a la producci/n de m1s # m1s ri,ueza como soluci/n 3inal" El reino alternativo al cual se hace re3erencia en I,** ser1, pues, un espacio liberado de la descon3ianza eneralizada # la inse uridad latente ,ue son los 3undamentos0en anche de toda promesa nicamente enri,ueciadora" Por eso se en3atizan tanto en el >erm/n del !onte la con3ianza # la entre a como los 3actores claves para ozar de otra realidad" A la vez se sabe ,ue estas mismas con3ianza # entre a permitir1n ,ue :todas estas cosas; ,ue todos necesitamos :os ser1n a@adidas; 1)" 28 L! #id! ind % ndi;!d! d " di.ci%u"!do 4/A)3&1<27 El se undo discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &1),Db0A2( trata de la vida de discipulado" 8odo el discurso responde al hecho de ,ue, en todos los pueblos # las comarcas por donde %ess acaba de pasar, se ha topado con una muchedumbre ,ue anda :an ustiados # desvalidos, como ove6as ,ue no tienen pastor; &4,*I(" Ante esta realidad social marcada por la desorientaci/n # la 3alta de lideraz o comprometido con el bien de las ma#or.as Flas cuales ser1n las ove6asF se propone una vida de discipulado con una visi/n econ/mica propia" En 4,*' se a3irma la misma situaci/n< :La cosecha es mucha Fo sea, no 3alta ,u+ hacerF pero ha# pocos traba6adores;" A pesar de la posibilidad # necesidad de darle empleo a muchos, an no se ha hecho casi nada" Por eso aconse6a %ess ,ue :pidan ustedes al 7ue@o de la cosecha ,ue mande traba6adores a reco erla; &4,*C(" Evidentemente, la re3erencia a la cosecha en estos vers.culos &4,*'0*C( puede ser un s.mbolo apocal.ptico0escatol/ ico11" >in embar o, el ser s.mbolo no les ,uita en el presente conte2to a la palabra :cosecha; ni a la palabra :obrero; su tras3ondo econ/mico concreto" La vida de discipulado, aun,ue se mani3ieste dentro de un horizonte trascendente, se lleva a cabo siempre mu# li ada a los procesos ordinarios de la producci/n # el traba6o" En 1),10A %ess esco e a doce disc.pulos su#os # les da el mismo poder ,ue +l ten.a en 4,*D para echar 3uera a los demonios, # de este modo sanar toda clase de en3ermedad # de dolencia" 7espu+s, en 1),Dss", %ess da a los mismos disc.pulos unas instrucciones mu# particulares en cuanto a c/mo deben de portarse en eneral # c/mo han de reaccionar espec.3icamente ante ciertas di3icultades predecibles" Es dentro de este blo,ue de instrucciones donde se encuentra un bos,ue6o m1s de la postura tan desa3iante de :%ess0economista; se n el Evan elio de !ateo" Por el momento, %ess manda a los doce disc.pulos solamente :a las ove6as perdidas de la casa de Israel; &1),I(" =a# ,ue 3i6arse en el conte2to local" A,u. #

1)A ahora debe anunciarse ,ue :el reino de los cielos se ha acercado; &1),'(" 8odo lo dem1s, se n !ateo, ser1 consecuencia de esta a3irmaci/n" El reino de los cielos se hace presente por medio de cuatro acciones ,ue se especi3ican en 1),Ca, las cuales son< 1( el sanar a los en3ermos? 2( el resucitar a los muertos? *( el puri3icar a los leprosos? # A( el e2pulsar a los demonios" El uso del modo indicativo &e iGen( en 1),' tiene as. su complemento en la si uiente serie de imperativos en 1),Ca" Es sanando a los en3ermos, resucitando a los muertos, puri3icando a los leprosos # e2pulsando a los demonios, ,ue el reino de los cielos se mani3iesta de verdad" No podemos hablar de la cercan.a divina sin estar respondiendo a los problemas humanos m1s mundanos" 5ueda claro el traba6o de los disc.pulos12" M5u+ tal el sueldo ,ue corresponder.a a este traba6oN La respuesta de %ess se da de una vez de 3orma ta6ante< :9ratis recibieron ustedes? ratis ha# ,ue dar; &1),Cb(" =a# ,ue 3i6arse en la secuencia de las 3rases ,ue son la respuesta de %ess en 1),Cb" Primero, se habla de haber recibido" 7espu+s, se insiste en compartir" No se trata a,u. de dar ratis sin nunca haber recibido" No es un mandamiento de $risto ,ue un obrero traba6e ratis para cumplir con su deber, mientras el due@o de la cosecha o de la 31brica recibe todos los bene3icios" !1s bien son los ,ue #a han recibido o dis3rutado de un bienestar ,uienes ahora est1n obli ados a devolverle la misma oportunidad a los dem1s" La l/ ica es la de una reciprocidad radical, basada en el derecho de recibir antes de dar, pero despu+s de recibir en la obli aci/n de compartir sin cobrar" En 1),401)a se trata del presupuesto para esta vida de discipulado" No es mucho" En realidad, es casi nada" Peor an, se proh.be cual,uier art.culo ,ue no sea el m1s m.nimo necesario" Peor ,ue peor, la lista de art.culos prohibidos va m1s all1 de lo m1s m.nimo # no permite si,uiera cosas imprescindibles Fni bolsa &pera( para llevar el pan de cada d.a, ni ropa de repuesto, ni sandalias &h#podemata( para poder caminar bien por las v.as pedre osas de la zona, ni bast/n &rhabdon( para de3enderseF" PParece una pobreza absoluta, auto0 impuesta # totalmente desmesuradaQ El sentido ori inal de estos vers.culos &1),401)a( ha sido tema de debate desde hace tiempo, # lo si ue siendo" No e2iste un consenso cient.3ico" Es obvio por ,u+" La interpretaci/n de la misma serie de /rdenes, aparentemente clar.simas, pone de relieve, # con 3recuencia a la de3ensiva, los propios intereses econ/micos de los int+rpretes" Parece ,ue todav.a no podemos leer este te2to sin sentirnos desa3iados de al una manera1*" En 1),1)b aparece de nuevo el tema del traba6ador # su debida recompensa en una a3irmaci/n sumaria< :Por,ue el traba6ador es di no de su alimento;" El te2to paralelo en Lc" 1),'a dice< :Por,ue el traba6ador es di no de su sueldo;1A" Es comn creer ,ue ha sido el evan elista !ateo el ,ue cambi/ la ltima palabra ori inal del dicho de :sueldo; en :alimento;, al i ual ,ue en 1),4 parece ,ue el mismo evan elista ha ,uerido darle un +n3asis ma#or a la prohibici/n de no llevar dinero, pormenorizando el mandato con la 3rase, :ni oro ni plata ni cobre;1D" Estos cambios redaccionales radicalizan los dichos ori inales" No obstante son cambios totalmente coherentes con el impulso ori inario" Los cambios redaccionales pueden e2plicarse como debidos a problemas en la comunidad del evan elista parecidos a los ,ue son tratados en la 7ida6+ &11,2(, ,ue es un te2to

1)D m1s tard.o pero de la misma tradici/n ,ue el Evan elio de !ateo" Parece ,ue hubo ,uienes sacaban provecho de la voluntad de las primeras comunidades cristianas para colaborar con una evan elizaci/n itinerante" Ante tal problema, la respuesta de !ateo es clara" PNo ha# ,ue abusar de la solidaridadQ >in embar o, el indicado peli ro no sirve para ,uitarle su debida recompensa al traba6ador" E2iste un derecho laboral ,ue ni el abuso puede ne ar" La postura humilde ,ue se a3irma en 1),401)a, con el reconocimiento # hasta la aceptaci/n de una vulnerabilidad total, no es una invitaci/n a i norar el derecho a la vida Fcomo m.nimo, el derecho de comerF, el cual no ,ueda anulado por nada" !1s bien, en 1),401)a este derecho primordial se aclara # 3undamenta por haberse :desvestido; de tanta cosa de por medio 1I" :8 E" r ino conmico d "o. ci "o. 4/:)<<13A7 El tercer discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &1*,10D2( es una colecci/n de par1bolas" La ma#or.a de estas par1bolas intenta pro3undizar o precisar el concepto del reino de los cielos1'" Llama la atenci/n ,ue las tres ltimas palabras, las cuales solamente se conocen en los evan elios can/nicos por el Evan elio de !ateo # ,ue sirven para sintetizar el presente cap.tulo, representan de manera tan econ/mica al reino de los cielos" En 1*,AA el reino de los cielos :es como un tesoro escondido en un terreno;" La ima en contradice de 3orma directa la recomendaci/n en I,14021, donde no ha# ,ue amontonar :ri,uezas en la tierra""" Pues donde est+ tu ri,ueza, all. estar1 tambi+n tu coraz/n;" En 1*,AA el hombre de la par1bola :va # vende todo lo ,ue tiene, # compra ese terreno;, precisamente para ad,uirir un tesoro uardado en la tierra" Es obvio ,ue en el discurso econ/mico de %ess no se promueve una ortodo2ia r. ida" En 1*,AA el hombre :vuelve a esconder all. mismo; el tesoro ,ue acaba de encontrar en un terreno # :lleno de ale r.a; &apo tes 6aras autou( va # vende todo lo ,ue tiene para comprar ese terreno" Por lo eneral se saca la misma conclusi/n ,ue en la par1bola si uiente &1*,AD0AI(, donde tambi+n se en3atiza ,ue, por causa de un tesoro Fen el se undo caso, una perla e2traordinariaF, el comerciante, en contra de toda cautela t.pica de los ne ociantes, va # vende todo lo ,ue tiene para compr1rselo" La moral de ambos te2tos ser.a el valor absolutamente superior del reino de los cielos #, en consecuencia, la necesidad de actuar de una manera totalmente comprometida1C" No obstante, Mcu1l ser1 el si ni3icado del hecho de ,ue, en 1*,AA, el descubrimiento 6ubiloso del tesoro escondido # la compra posterior de su lu ar tienen de por medio un acto ,ue s/lo puede cali3icarse de subter3u ioN Pues, despu+s de encontrado el tesoro, el hombre :lo vuelve a esconder all. mismo;" No va # busca al due@o actual del terreno para in3ormarle sobre la novedad" No reconoce el derecho del due@o a bene3iciarse de su propiedad14" !1s bien el hombre0descubridor le compra el terreno al due@o actual Fpor un precio, se supone, ,ue el due@o acepta como 6ustoF a sabiendas de ,ue el terreno vale mucho m1s ,ue el precio pa ado en raz/n del tesoro escondido en su tierra" Aun,ue tal modo de actuar sea coherente con el mandamiento previo de %ess en el Evan elio de !ateo &1),1I( de ,ue :sean astutos como serpientes;, es di3.cil ver en 1*,AA al n indicio de inocencia como de paloma" M5u+ pasa a,u.N No es por casualidad ,ue, en 1*,AA, el tesoro se encuentra escondido :en un terreno; &en to a ro(" A nivel del cap.tulo, la 3i ura del :terreno; #, an m1s preciso, la 3rase :en un terreno; &en to a ro( se repite varias veces2)" 8ambi+n inte ra el mismo marco sem1ntico el repaso de las variedades de tierra, #

1)I especialmente la descripci/n del producto de la tierra buena en la primera par1bola del sembrador &1*,*b04(" La ima en del terreno es un s.mbolo econ/mico" En el conte2to de los imperios anti uos aristocr1ticos, tambi+n representaba la base del derecho # el poder pol.tico" Inevitablemente, pues, el re3erirse al :terreno; era un modo de invocar la realidad :o3icial;" El due@o de un terreno, esto es un terrateniente, ser.a t.picamente de a,uellos ,ue diri .an la sociedad a todo nivel" En 1*,AA es un terreno tal en el ,ue el hombre ha encontrado su tesoro escondido" $uando el hombre :lo vuelve a esconder all. mismo;, se nie a a terminar el estado :clandestino; del tesoro" No cabe duda de ,ue lo hace para hacer posible ,ue el terreno pase a sus manos" Pero tambi+n lo har1 por,ue sepa ,ue el due@o actual no va a entender el tesoro sino como otro modo de se uir sacando provecho de su propiedad" No va a ver en el tesoro :subterr1neo; la posibilidad de una econom.a alternativa, la cual ha sido el si ni3icado concreto del pro#ecto del reino de los cielos en los discursos anteriores de %ess en el Evan elio de !ateo" El hombre :vuelve a esconder; el tesoro para ,ue el pro#ecto del reino de los cielos como posibilidad de una econom.a alternativa si a vi ente, mientras # a pesar de ,ue las condiciones ob6ectivas del presente no le 3avorezcan" En 1*,A'0D) el reino de los cielos se caracteriza :tambi+n como una red ,ue se echa al mar;" El ,uehacer econ/mico se mantiene como un espacio propicio para aclarar lo ,ue ser1 el reino de los cielos" La zona del mar &thalassos( complementa ahora los escenarios del terreno0chacra &a ros( e impl.citamente del mercado &a ora(" 7e esta 3orma, la cate or.a del reino de los cielos lle a a comprehender todas las es3eras principales de la econom.a anti ua21" Por supuesto, ha# mucho m1s ,ue podr.a ser motivo de comentario en estas tres par1bolas &1*,AA0D)(, sin hablar de todo el cap.tulo donde se encuentran22" >in embar o es su3iciente el haber notado en el presente conte2to c/mo %ess, en su tercer discurso principal, conclu#e esta e2plicaci/n del sentido del reino de los cielos con tres casos e6emplares ,ue son tomados todos del mundo de la econom.a anti ua" As. ,ueda claro ,ue la realidad a la cual este len ua6e tan t.pico de %ess en el Evan elio de !ateo ,uiere apuntar, es :pensable; al nivel m1s concreto de la pr1ctica social" No se trata, pues, de una propuesta idealista ,ue vuele sin modo de aterrizar" El reino de los cielos se re3iere m1s bien a una realidad coherente con el mundo de la chacra # el mercado, # el ries o empresarial" Esta coherencia no implica ,ue el pro#ecto econ/mico del reino de los cielos est+ de acuerdo con el modelo econ/mico dominante, ni en la anti Vedad ni ho#" Pero s. hace ver ,ue este reino no pretende realizarse sino en medio del marco materialista" <8 En "! c!.! !"t rn!ti#! d " S Cor 4/0)/1:37 El cuarto discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &1C,10*D( se coloca dentro de la narrativa del via6e de %ess de 9alilea a %erusal+n" La narrativa proviene del Evan elio de !arcos &4,1AF1),D2( #, como en !arcos, a,u. se trata tambi+n de la vida de los se uidores de %ess en el reino de los cielos, esto es, la vida interna de la primera comunidad cristiana2*" A primera vista, el cuarto discurso tiene poco ,ue ver con lo econ/mico" En 1C,1ss", por e6emplo, se toca el tema del honor o ,ui+n ser1 primero" En 1C,Iss" se trata del problema de los esc1ndalos escatol/ icos" No obstante, en 1C,1)01A se vislumbra el tel/n de 3ondo econ/mico del discurso" M$u1l es el valor ,ue tendr1 cada :uno de estos pe,ue@os; desde el punto de vista divinoN

1)' En 1C,1201A, para e6empli3icar el sistema de valores alternativo ,ue debe re ir en un pro#ecto identi3icado como el reino de los cielos, se relata una par1bola ,ue pretende concretizar la l/ ica del dicho en 1C,1)" Bna vez m1s, llama la atenci/n c/mo la par1bola se concentra en un asunto puramente econ/mico" :M5u+ les pareceN >i al uien tuviera cien ove6as # se le perdiera una de ellas, Mno de6ar1 las noventa # nueve por los cerros # va # busca la ,ue se ha perdidoN; &1C,12(" >e trata de un campesino ,ue de repente se ve amenazado por la p+rdida del uno por ciento &1i( de su base econ/mica" Es una p+rdida ,ue no puede aceptar" En esta par1bola no se habla desde el punto de vista de una casa rande o una ran empresa ,ue da por supuesto ,ue tendr1 ,ue haber p+rdidas como parte del costo de ne ociar" La par1bola re3le6a m1s bien la situaci/n precaria de los m1s humildes ,ue lo ran sobrevivir, pero sin mar en para perder nada" 7e manera ,ue el prota onista de la par1bola se lanza de una vez a la bs,ueda de su ove6a perdida, :# si es ,ue la encuentra, les di o de verdad ,ue se ale ra m1s por ella ,ue por las noventa # nueve ,ue no se hab.an perdido; &1C,1*(" Ahora bien, no se trata simplemente de una pre3erencia absoluta por la ove6a perdida" No ha# indicio de un descuido u olvido precipitado de las dem1s ove6as por el preocupado pastor 2A" Es 3alsa, pues, la interpretaci/n ,ue dice ,ue el indicado se@or habr1 abandonado a las noventa # nueve ove6as a pesar de la zona peli rosa donde las cuidaba :por los cerros; para irse en busca de la e2traviada2D" El te2to a3irma con claridad ,ue las noventa # nueve nunca se perdieron &1C,1*( o sea, nunca andaban sueltas por su propia cuenta sin ,ue al uien las cuidara" El hecho de ,ue el due@o :de6ar1; a las noventa # nueve ove6as en el mismo lu ar donde las estuvo pastoreando, s/lo ,uiere decir ,ue les hizo se uir en el sitio de su presente bienestar" No es un buen pastor, por lo menos no mu# inteli ente, ,uien lleve a sus animales por donde sabe ,ue es una zona peli rosa" MPor ,u+, entonces, se ale ra tanto el due@o de la ove6a perdida cuando la encuentraN Por,ue ahora est1 completo de nuevo su reba@o" La inte ridad de su base econ/mica, la ,ue sostendr1 toda una vida 3amiliar, ha sido renovada" Por eso se ale ra tanto a la hora de recuperar la ove6a ,ue 3altaba" >u re0 incorporaci/n si ni3ica ,ue todo el sistema econ/mico al cual pertenece puede andar ahora como debe" Pues, 3altando una ove6a, el bienestar de todos se ve.a amenazado" Por eso, :no es la voluntad cded su padre celestial ,ue se pierda uno de estos pe,ue@os; &1C,1A(" No cabe duda de cu1l es la perspectiva econ/mica de la par1bola en 1C,1201A" No puede 3altar ni una persona, por pe,ue@a ,ue sea, sin ,ue su ausencia Fpor haberse perdido o por ser e2cluida # mar inadaF del reba@o cuidado # ,uerido por su se@or preocupe enormemente al mismo se@or" 7esde esta perspectiva, no puede haber p+rdidas inevitables sin hablar de una p+rdida pro ramada o el costo necesario de unos a6ustes estructurales" No se admite en esta visi/n econ/mica el concepto de lo desechable" En la se unda mitad del cuarto discurso &1C,1D0*D(, el en3o,ue es el del :perd/n;" Eale la pena recordar ,ue la cate or.a del :perd/n; es, como tal, una cate or.a econ/mica2I" El tema tiene varios aspectos" Por e6emplo, en 1C,1D01' se trata de un proceso comunitario de la reconciliaci/n cuando ha# con3lictos serios entre :hermanos; # ,u+ hacer cuando este procedimiento no 3uncione" En 1C,1C02) se subra#a la autoridad del proceso comunitario Fnot+se ,ue se habla de :ustedes; en 1C,1CF # el poder colectivo, :aun,ue sean s/lo dos ,ue se ponen de acuerdo para pedir cual,uier cosa; &1C,14(" En 1C,210*D el contorno econ/mico del perd/n se toca de manera directa en una par1bola ,ue trata el caso de un 3uncionario 3uertemente endeudado, sin

1)C posibilidades de cancelar la deuda, ,uien 3ue perdonado, pero ,ue despu+s no ,uiso perdonar a otro ,ue le deb.a una pe,ue@a cantidad" El 3uncionario 3ue casti ado por su 3alta de misericordia" La l/ ica de la par1bola es sencilla e ineludible2'" Los ,ue han e2perimentado el perd/n de sus deudas tienen ,ue perdonar a su vez a los ,ue les deban al o" Es la misma l/ ica ,ue #a notamos en el Padrenuestro< :Perd/nanos nuestras deudas, as. como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; &11,12(" 8odav.a es una l/ ica desa3iante" Aun,ue el cuarto discurso se pronuncia terminado en 14,1a, de acuerdo con el es,uema sub#acente del Evan elio de !arcos &4,*)F1),D2, o sea, 1),10 D2(, el tema de la vida comunitaria cristiana si ue siendo el en3o,ue de los dos pr/2imos cap.tulos del Evan elio de !ateo &14,1bF2),*A(" 7e nuevo se nota el mismo inter+s por lo econ/mico" Important.sima en este conte2to es la par1bola de los traba6adores en 2),101I" El reino de los cielos se parece a la pol.tica laboral ,ue practica el se@or FoiGodespotesF ,ue sale de su casa en la ma@ana para buscar # contratar traba6adores para su vi@edo" 8odo lo ,ue hace el se@or parece estar de acuerdo con la le# # las costumbres de los traba6adores, por,ue nadie se ,ue6a de su situaci/n durante la 6ornada" >in embar o, a la hora de pa ar sur e un problema" A los primeros contratados, el sueldo, ,ue les hab.a parecido 6usto en la ma@ana &v+ase 2),2< s#n3onesas de meta ton er aton(, no les parece correcto en la tarde, #a ,ue resulta ,ue es el mismo sueldo ,ue el se@or pa a a los ,ue hab.an estado sin empleo durante casi todo el d.a" A +stos, ,ue s/lo hab.an empezado a traba6ar despu+s de una lar a espera, el se@or les hab.a prometido dar :lo ,ue 3uera 6usto; &2),A0D(" J ocurre ,ue al se@or le parece 6usto el mismo sueldo ,ue val.a para un 6ornalero desde la primera hora de la ma@ana" La e2plicaci/n se da en 2),1*01A" El problema no es el no cumplir con lo contratado< :MAcaso no te arre laste conmi o por este sueldoN; &2),1*(" El problema sur e del deseo del se@or de :dar a este ltimo lo mismo ,ue a ti;, esto es, a ,uien entr/ primero a traba6ar" MNo es un trato demasiado i ual a todosN MEs el mismo trato a todosN MEs una simple muestra de bondad< :por,ue #o so# bueno; &hoti e o a athos eimi(; &2),1Db(N MNo importa el hecho de ,ue no todos hab.an hecho el mismo traba6oN 8odo depende de la l/ ica ,ue ri e a la hora de 3i6ar o evaluar las re las de 6ue o econ/micas" La pre unta ,ue hace el se@or en 2),1Da &:MA m. no me es permitido hacer lo ,ue ,uiero con lo m.oN;( no representa la l/ ica determinante de la par1bola2C" Esta no es una apolo .a del derecho absoluto del propietario de disponer de sus bienes como ,uiera" 8ampoco es un llamado a la enerosidad patronal" La par1bola trata m1s bien una cuesti/n b1sica de la 6usticia econ/mica24" Los ,ue apenas lo raron traba6ar tarde en el d.a, tendr1n ,ue pa ar en el mercado de esa noche o de la ma@ana el mismo precio por sus v.veres # otros productos re,ueridos ,ue los ,ue estuvieron empleados desde el amanecer" Adem1s, todo traba6ador tiene el derecho a poder vivir de su traba6o &1),1)(" >i el sistema laboral no sabe emplear adecuadamente a los traba6adores, la par1bola insiste, por medio de la 3i ura del se@or0vi@ador # su concepto ,uiz1 sorprendente de :lo ,ue sea 6usto;, en ,ue el peso de este estado de desempleo # subempleo no cai a encima de los ,ue no han podido traba6ar" Pues durante todo el d.a ah. estaban en el mercado donde ten.an ,ue estar para conse uir su :chamba; &2),*(" El se@or no responde al caso de los traba6adores Fde todos los traba6adoresF de acuerdo con su nivel de producci/n, es decir sus horas de

1)4 traba6o, sino con base en la necesidad, la cual le parece i ual para todos" Por eso el se@or ha salido durante todo el d.a, # hasta la ltima hora del d.a, para ver si todav.a hab.a desempleados" El intercambio en 2),I0' es importante" Primero, el se@or interro a a los ,ue an est1n en el mercado a la und+cima hora del d.a" $asi los insulta con su pre unta< :MPor ,u+ ustedes han estado a,u. parados todo el d.a como 3lo6os &ar oi(N; &2),I(*)" MNo es esta precisamente la percepci/n ,ue si ue vi ente en ciertos sectores sociales, como si la pobreza 3uera m1s ,ue nada un problema de 3lo6eraN Los traba6adores contestan al se@or< :Por,ue nadie nos ha contratado; &2),'(" La pobreza no se arre la sin puestos de traba6o" La respuesta de los traba6adores parece la luz capaz de iluminar al se@or0 contratista acerca de la problem1tica laboral sin salida durante todo el d.a" Por,ue, sin m1s discusi/n # pese a la hora tan avanzada, el vi@ador contrata tambi+n a estos traba6adores # los despacha a su vi@edo" J cuando lle a el momento de pa arles el 6ornal, el se@or le dice al supervisor ,ue :llame a los traba6adores # p1 ales su sueldo empezando con los ltimos hasta los primeros; &2),C(" El 6e3e parece haberse dado cuenta de al o" Ahora, los ,ue antes estaban e2cluidos van a recibir primero lo ,ue necesitan para vivir" Los ,ue #a han tenido lu ar recibir1n despu+s" Recibir1n lo mismo ,ue los reci+n entrados, no obstante tendr1n ,ue esperar un ratito" Es comprensible, ,uiz1s, ,ue los primeros se ,ue6en, pero as. es en el reino de los cielos" Los ,ue antes pod.an sentirse bien ubicados # arre lados, tal vez ver1n con :mal o6o; el actual bienestar de ,uienes hab.an ,uedado anteriormente en la calle &c3" 2),1Db(" >in embar o la nueva pol.tica econ/mica ,ue el se@or de la par1bola empieza a practicar no reconoce el derecho de :haber lle ado primero;" !1s bien insiste en la necesidad de a6ustar cuentas, comenzando por el lado menos ase urado hasta ahora" 38 L" $!r> un d(! d Hu;$!r 42:)/523)<?7 El ,uinto # ltimo discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &2*,1F2D,AI( no permite ser resumido 31cilmente" $omo todo momento culminante, este te2to es tambi+n una mezcla0tumulto de antecedentes # pistas nuevas" En el conte2to del Evan elio de !ateo, el ,uinto discurso corresponde al momento de con3licto abierto # pol+mica directa contra el vie6o orden" Ahora no sorprende ,ue la ltima parte del ltimo # m1s cr.tico discurso de %ess pon a de relieve la cuesti/n econ/mica" >on cuatro par1bolas*1" La primera trata del ,uehacer del siervo :3iel # astuto; &2A,AD? c3" 1),1I(" La 3i ura del siervo corresponder1 a la del disc.pulo de %ess, el ,ue ha optado por servir a 7ios # no a !am/n, el ,ue sale para traba6ar en la cosecha escatol/ ica, el ,ue 3orma parte de la casa alternativa del >e@or" El siervo :3iel # astuto; ser1 el ,ue d+ a los dem1s siervos de la casa su alimento a su debido tiempo &2A,AD(, pues todo siervo, como traba6ador, es di no de su comida" El siervo :3iel # astuto; ser1 el ,ue no empiece a maltratar a los dem1s de la casa # a 6untarse con los borrachos a comer # beber Fmientras los dem1s no reciben nadaF" >abr1 promover un estado de solidaridad, a pesar de las desi ualdades institucionalizadas actuales, preocupado por el bienestar de los pe,ue@os # los ltimos" >er1, por tanto, el ,ue se porte de acuerdo con los principios econ/micos anteriores de %ess" No es optativo el portarse as., por lo menos para el siervo :3iel # astuto; de la par1bola" =a# consecuencias" >i no cumple con su car o, pa ar1 con su vida por su 3alta de responsabilidad< el se@or de la casa :lo cortar1 en dos; &2A,D1(" >i cumple, recibir1 su recompensa< :el se@or lo pondr1 como encar ado de todos sus bienes; &2A,A'(" >e trata, pues, de la vida # la muerte"

11) Los ,ue piensan vivir bien ahora, a costa de los dem1s, van a ver" No es s/lo ,ue no acten de acuerdo con su deber" No son apenas unos :in3ieles;" >on tambi+n unos estpidos, esto es, todo lo contrario al siervo :astuto; &3ronimos(" En realidad, son como las cinco 6/venes :estpidas; &morai( Fversus las cinco :astutas; &3ronimoi(F en la par1bola si uiente &2D,101*(, las ,ue simplemente no hab.an tomado en serio su propia responsabilidad, ni por ellas mismas, # de esta 3orma no estaban en condiciones de entrar en la nueva etapa de la historia" $uando :cerca de la medianoche, se o#/ ritar, _PJa viene el novioQ P>al an a recibirloQ^; &2D,I( # el momento esperado 3inalmente lle /, las :estpidas; estaban de compras &2D,1-( # se perdieron la 3iesta &2D,1101*(" PNo es verdad ,ue se consi a todo con una tar6eta de cr+ditoQ La tercera par1bola, en 2D,1A0*), re,uiere de m1s interpretaci/n" No parece coherente con la postura econ/mica de %ess en los discursos anteriores del Evan elio de !ateo*2" !1s bien parece e6empli3icar la l/ ica cl1sica del modelo capitalista0neoliberal, la ,ue premia a los ,ue han anado por invertir bien su capital # de6a de lado, si no es ,ue casti a, a los ,ue no han ,uerido o no han podido asumir este ries o" MNo termina la par1bola a3irmando como voluntad divina ,ue :al ,ue tiene, se le dar1 m1s, # tendr1 de sobra? pero al ,ue no tiene, hasta lo poco ,ue tiene se le ,uitar1; &2D,24(N MNo es realmente un te2to de terrorN 8odo depende de si la 3i ura con las palabras del se@or0capitalista en la tercera par1bola representa o no la voluntad divina" En realidad, es di3.cil no pensar ,ue este se@or ,ue ha estado de via6e &2D,1A( # acaba de volver &2D,14( si ue la huella del esperado novio ,ue 3inalmente lle a en la par1bola anterior, as. como del se@or ,ue estaba demorado # aparece de pronto en la primera &2A,AC"D)(" En las dos instancias previas no cabe duda de ,ue las 3i uras del se@or # del novio representan a 7ios &o sea, el $risto resucitado(" Asimismo, los dos primeros esclavos en la tercera par1bola, los ,ue terminan ozando de la aprobaci/n de su amo por su capacidad comercial &2D,21"2*(, parecen representar el mismo actuar virtuoso ,ue practicaron las cinco 6/venes astutas en la par1bola anterior, # el siervo 3iel # astuto en la primera" Por,ue i ual ,ue el siervo 3iel # astuto, a ,uien :el amo lo pondr1 como encar ado de todos sus bienes; &2A,A'(, # las cinco 6/venes astutas ,ue por 3in entran en la boda, los dos primeros esclavos, a ,uienes el amo los llama a cada uno :siervo bueno # 3iel; &2D,21"2*(, tambi+n reciben como premio car os mucho m1s importantes" >in embar o, el mismo te2to &2D,1A0*)( se interpreta de otro modo desde la perspectiva de la par1bola si uiente # conclu#ente en 2D,*10AI" El se@or0 capitalista de la tercera par1bola, el ,ue es presentado primero en 2D,1A simplemente como un hombre &anthropos(, se contrasta con la 3i ura, tambi+n de se@or.o, del =i6o del =ombre &ho huios tou anthropou( en su loria en 2D,*1ss" Ambos :hombres; vienen para 6uz ar**" No obstante, en la ltima par1bola &2D,*10AI( son los ,ue han sabido atender a :estos hermanos m.os m1s pe,ue@os; ,uienes ozar1n de la aprobaci/n del =i6o del =ombre0Re#< Een an, ustedes, los ,ue han sido bendecidos por mi Padre? reciban el reino ,ue ha sido preparado para ustedes desde la 3undaci/n del mundo &2D,*A(" No son los ,ue han anado m1s, sino los ,ue se han ne ado a olvidarse de los e2cluidos, acompa@1ndoles en su lucha por sobrevivir, ,uienes 3inalmente estar1n traba6ando de acuerdo con la voluntad divina" 7esde esta perspectiva, el acto del tercer esclavo en 2D,1C, cuando :3ue # escondi/ el dinero de su 6e3e en un ho#o ,ue hizo en la tierra;, no representar1 una 3alla moral ni 3alta de capacidad, sino una 3orma de resistencia*A" >e ne / a

111 colaborar con el sistema0e2plotador, aun,ue supiera con ,uien tendr.a ,ue tratar despu+s" $omo le dice el tercer esclavo directamente al se@or0capitalista< """#o sab.a ,ue usted es un hombre duro, ,ue cosecha donde no sembr/ # reco e donde no esparci/" Por eso tuve miedo, # 3ui # escond. su dinero en la tierra" Pero a,u. tiene lo ,ue es su#o &2D,2A(" 7evuelve al se@or su cosita" No se de6a obli ar a participar de una 3orma de vida econ/mica responsable por la producci/n de m1s # m1s ri,ueza para unos cuantos, # de esta 3orma del hambre, el desabri o, la debilidad con sus en3ermedades, hasta la encarcelaci/n, para los dem1s" As. se solidariza, en la par1bola si uiente, con los ,ue son llamados :estos hermanos m.os m1s humildes;*D" El tercer esclavo tuvo miedo, no por las inse uridades del mercado, sino por el conocido car1cter in6usto del se@or0capitalista, # sucede ,ue ten.a raz/n" El se@or reacciona tal como el esclavo hab.a temido" Acepta la descripci/n de su car1cter como duro # aprovechador por el tercer esclavo, # de este modo admite ,ue su ri,ueza depende de la e2plotaci/n del traba6o de otros" Aun,ue val a por ahora el 6uz amiento del esclavo por el se@or0capitalista, no ha# ,ue con3undirlo con el 6uicio 3inal de la historia" Este se dar1 :cuando ven a el =i6o del =ombre en su loria; &2D,*1(" Lle ar1 un d.a, termina el discurso de %ess0economista en el Evan elio de !ateo, cuando todo trato duro # sin consideraci/n de los m1s humildes ir1 :al casti o eterno;, mientras :los 6ustos a la vida eterna; &2D,AI(" ?8 A modo d conc"u.in A la hora de hablar en el Evan elio de !ateo, %ess se distin ue por su constante preocupaci/n econ/mica" No se trata meramente de unos cuantos dichos de contenido econ/mico repartidos a lo lar o del te2to" !1s bien se ve ,ue a trav+s de los cinco discursos principales de %ess en el Evan elio de !ateo # Fan m1s importanteF con si ni3icado estructural, se va articulando una postura econ/mica comprehensiva # radical" M$u1l ser1 la postura econ/mica ,ue sale de la boca de %ess en el Evan elio de !ateoN $laro ,ue no est1 en con3ormidad con la sabidur.a econ/mica comn # corriente ho# ni en la anti Vedad" 7esde la indicada perspectiva, no se ve en la ma#or ri,ueza la soluci/n 3inal a los problemas econ/micos, ni en un pro rama de distribuci/n m1s adecuada Fpor importante # me6or ,ue 3ueseF la clave para con,uistar la vida m1s satis3actoria para todos" La propuesta b1sica de %ess0economista en el Evan elio de !ateo tiene dos aspectos 3undamentales" -bviamente, son dos caras de la misma moneda" Por un lado, se trata del problema del deseo # sus hermanas, la pretensi/n # la ambici/n, la preocupaci/n, la descon3ianza, la an ustia # la desesperaci/n" $/mo con,uistar estos problemas, es el en3o,ue del coraz/n del >erm/n del !onte # del se undo discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo" En estos te2tos se propone una 3orma de vida ,ue es la vida de discipulado" Esta vida ser1 capaz de contentarse con las posibilidades de un d.a, con3iada en ,ue la creaci/n proveer1 # en un 7ios0Padre ,ue :ve en lo secreto; # :#a sabe lo ,ue ustedes necesitan;" 8ambi+n se presupone, sin ser in enuo, una pr1ctica social de la solidaridad con base en el derecho del traba6ador a comer" Por otro lado, se trata del pro#ecto de una econom.a alternativa ,ue se llama, en el Evan elio de !ateo, el reino de los cielos" $oherente con la vida de discipulado, la propuesta de %ess se e2tiende, en el tercer, cuarto # ,uinto

112 discursos principales, a tratar lo econ/mico a nivel de la producci/n, el ne ocio, los contratos # el endeudamiento, hasta las estructuras administrativas" A este nivel, la propuesta de %ess se concentra en la problem1tica de los :pe,ue@os; # los :ltimos;" 7esde esta perspectiva, no es aceptable econ/micamente ,ue ni un solo elemento ,uede perdido o e2cluido de los bene3icios del :pro reso;" No puede haber p+rdidas inevitables" No se admite ni se acepta el concepto de lo desechable"

Lei3 E" Eaa e 'D 5ueen^s ParG $rscent E" 8oronto, -ntario !D> 1S' $anad1 1 E+ase, por e6emplo, 9Vnther BornGamm, :7er Au3bau der Ber predi t;, en NeT 8estament >tudies 2A &14''014'C(, p1 s" A140A*2? 7ale $" Allison, :8he >tructure o3 the >ermon on the !ount;, en %ournal o3 Biblical >tudies 1)I &14C'(, p1 s" A2*0AAD? Blrich Luz, 7as Evan elium nach !attheus" 1 8eilband" !t" 10'" XVrich0NeuGirchen0Elu#n, Benzi er0NeuGirchener, 14CD, p1 s" 1CDs"? =ans 7ieter Betz, 8he >ermon on the !ount" !inneapolis, Hortress, 144D, p1 s" AA0II, en especial p1 s" I20ID" 2 E+ase %un !o >un , Econom.a< tema ausente en la teolo .a de la liberaci/n" >an %os+, 7EI, 144A &ori inal portu u+s< 8eolo ia # economia< repensando a teolo ia da libertaYWo e utopias" Petr/polis, Eoces, 144A(? La idolatr.a del capital # la muerte de los pobres" >an %os+, 7EI, 1441? Neoliberalismo # pobreza< una econom.a sin coraz/n" >an %os+, 7EI, 144*" Nin una de las dem1s unidades del >erm/n del !onte carece de contenido econ/mico" E+ase por e6emplo, D,*"2*0 2A"2D02I"A)0A2"AI0A'" * No hab.a en el mundo mediterr1neo anti uo una realidad :reli iosa; apartada de la vida diaria concreta" =ab.a determinados espacios separados, especialmente para la vida cltica, i ual ,ue otros espacios ,uedaban reservados para otros usos particulares, por e6emplo el espacio de los cuartos dom+sticos de las mu6eres" No obstante no ha# ,ue con3undir la l/ ica anti ua del espacio social con la l/ ica moderna &europea( de distintas :dimensiones; de la vida, inclusive una parte :privada; # otra parte :pblica;" A Bna preocupaci/n por la cuesti/n del :sueldo; &misthos(, en los evan elios can/nicos se nota casi nicamente en el Evan elio de !ateo" !1s all1 del presente cap.tulo &I,1"2"D"1I(, se habla de recibir un misthos tambi+n en D,12 &b5OLc" I,2*(? D,AI &c3" Lc" I,*D(? 1),A1"A2? 2),C &j el verbo misthoomai en 2),1"'(" El caso de un probable cambio redaccional en 1),1) de un uso ori inal de la palabra misthos, se e2plica m1s adelante" D E+ase I,1< :para ,ue lo vean; &tambi+n I,D"1I(? # I,2< :para ,ue la ente hable bien de ellos;" I E+ase Betz, op" cit", p1 s" A*'0AA4" ' >obre el :mal o6o;, v+ase %ohn =" Elliott, :8he Hear o3 the Leer< 8he Evil E#e 3rom the Bible to Li^l Abner;, en Houndations and Hacets Horum A &14CC(, p1 s" A20'1? :8he Evil E#e in the Hirst 8estament< 8he Ecolo # and $ulture o3 a Pervasive Belie3,; en 7avid %oblin , Pe # L" 7a#, 9erald 8" >heppard &eds"(, 8he Bible and the Politics o3 E2e esis" $leveland, Pil rim, 1441, p1 s" 1A'01D4? :8he Evil E#e and the >ermon on the !ount< $ontours o3 a Pervasive Belie3 in >ocial >cienti3ic Perspective;, en Biblical Interpretation 2O1 &144A(, p1 s" D10CA" Llama la atenci/n ,ue tambi+n !art.n Lutero interpret/ el dicho en I,2202* como

11* principalmente una cuesti/n de avaricia" E+ase %aroslav PeliGan &ed"(, Luther^s [orGs" Eolume 21" 8he >ermon on the !ount &>ermons( and 8he !a ni3icat" >aint Louis0!issouri, $oncordia, 14DI, p1 s" 1''01CI" C Esta cr.tica, concisa pero penetrante, de la 3i ura de >alom/n, se ve renovada en $arlos A" 7reher, :>alom/n # los traba6adores;, en RIBLA D0I &144)(, p1 s" 1D0 2D" 4 E+ase, por e6emplo, la a3irmaci/n en I,*), al i ual ,ue la de I,2I" >e n %os+ $ardenas Pallares &:>er libres como p16aros< una meditaci/n ecol/ ica de Lucas 12,220*1;, en RIBLA 21 c144Id, p1 " 11'(< :Lo ,ue %ess nos dice no es un optimismo ani@ado, por,ue +l sabe # dice ,ue la hierba se marchita # se ,uema &12,2C(, # ,ue los humanos somos malos &11,1*(" 8ampoco ve %ess la vida _en rosa^, #a ,ue ense@a a pedir a 7ios ,ue nos d+ el alimento d.a tras d.a &11,*(, se@al de ,ue para +l +ste no es cosa se ura;" 1) En ',1012 el discurso estrictamente econ/mico del blo,ue anterior &I,140*A( se ve mezclado con otros temas, como 3ue tambi+n el caso en I,101C" >in embar o, se nota en estos vers.culos &v+ase sobre todo ',1"I"'011( una relectura o apropiaci/n distinta de las di3erentes costumbres # supuestos econ/micos anti uos" $3", por e6emplo, B" $ouro#er, :7e la mesure dont vous mesurez il vous sera mesure;, en Revue Bibli,ue '' &14')(, p1 s" *II0*') &en cuanto ',1(" 11 E+ase, por e6emplo, Risto Bro, >heep Amon the [olves< A >tud# on the !ission Instructions o3 5" =elsinGi, >uomalainen 8iedeaGatemia, 14C', p1 " 2)1" 12 No obstante, todav.a ,ueda por actualizar el sentido concreto de estas cuatro actividades apost/licas" M$/mo es ,ue a,u. # ahora los ,ue pretendemos llevar la vida de discipulado podemos sanar a los en3ermos, resucitar a los muertos, puri3icar a los leprosos, # e2pulsar a los demoniosN 1* Pienso ,ue ori inalmente se trat/ en !t" 1),401)a &c3" Lc" 1),A # !c" I,C04( de un intento :asc+tico; de asumir :en cuerpo # alma; toda la vulnerabilidad humana, # de este modo hacer de ella una postura ,ue no 3uese meramente debilidad" 1A $3" tambi+n 18m" D,1C" 1D $3" !c" I,C< me eis ten zonen 6alGon? Lc" 4,*< mete ar #rion? 1),A< ballantion" 1I En 1),1101D se si ue pro3undizando la pr1ctica de una solidaridad comunitaria" Esta pr1ctica inclu#e normas para tratar casos de rechazo a distintos niveles &1),1*"1A(" En 1),1I0*4 se pasa de la problem1tica del rechazo a la de la hostilidad, inclusive la e2periencia de la desinte raci/n de la acostumbrada solidaridad 3amiliar &1),21? v+ase asimismo 1),*D0*I(" En esta se unda parte del presente discurso, el en3o,ue principal de6a de ser el del servicio # el sustento # se vuelve m1s una cuesti/n de la sobrevivencia # el sentido del su3rimiento" >in embar o, no carece de elementos econ/micos" E+ase por e6emplo, 1),240*1? 1),*'0*4" La se@alada desinte raci/n del ho ar tradicional &1),21"*D0*I( # su reconstituci/n cristiana &1),*'(, es tambi+n una cuesti/n econ/mica" En 1),A)"A10A2 se retoma el tema del :sueldo; &misthos(" Pero ahora no se trata del sustento del traba6ador0evan elizador, sino del reconocimiento o el bene3icio ,ue recibir1n los ,ue practican la solidaridad" 7e esta 3orma ,ueda e2tendida la re3le2i/n en I,101C ,ue #a analizamos en el conte2to del >erm/n del !onte" 1' No obstante, n/tese ,ue la primera par1bola del sembrador &1*,*04( no se presenta como una par1bola del reino de los cielos" 1C As. por e6emplo, la lectura bastante t.pica de %" 7" Sin sbur#, 8he Parables o3 %esus in !attheT 1*< A >tud# in Redaction $riticism" >t" Louis &!issouri(, $la#ton, 14'' &ori inal publicado en 14I4(, p1 s" 11)011'" 14 El intento de %" 7uncan0!" 7errett &:LaT in the NeT 8estament< 8he 8reasure in the Hield &!t" RIII,AA(;, en Xeitschri3t 3Vr die neutestamentliche [issenscha3t DA c14I*d, p1 s" *10A2( para de6ar le almente e2culpado Fse n el c/di o m1s

11A tard.o rab.nico de la !ishnahF al hombre0descubridor en la par1bola del tesoro no es corto de enio, sin embar o est1 lleno de problemas metodol/ icos as. como de razonamiento" 2) E+ase 1*,2Ass"? 1*,*1? 1*,*Iss" 21 7e nuevo, la red :reco e Fo sea, repasaF toda clase de cosa &e2 pantos enous(; mar.tima para ,ue, despu+s, se pueda esco er lo bueno # desechar lo malo" En este caso, lo bueno no se limita a un solo e6emplar" No obstante, el mismo principio de seleccionar s/lo de primera calidad es evidente" La aclaraci/n ,ue si ue en 1*,A40D) de ,ue :as. tambi+n suceder1 al 3in del mundo;, cuando :saldr1n los 1n eles para separar a los malos de los buenos;, anticipa el ltimo to,ue del ar umento econ/mico lobal de %ess en el Evan elio de !ateo &2D,*10 AI(" 22 N/tese, por e6emplo, el inclusio ,ue constitu#e el uso nico de la palabra ai ialon en 1*,2 # 1*,AC" 2* E+ase 1C,1" 2A El verbo a3eGen &a3iemi( en 1C,12 indica solamente ,ue el pastor ha :de6ado;, no ,ue ha abandonado, a las noventa # nueve ove6as, i ual ,ue el otro verbo, planethe, ,ue corresponde a la ove6a, s/lo si ni3ica ,ue el animal se ha :desviado;, no ,ue ha andado con intencionalidad por un camino 3also" 2D E+ase por e6emplo, Bernard Brandon >cott, =ear 8hen the Parable< A $ommentar# on the Parables o3 %esus" !inneapolis, Hortress, 14C4, p1 " A1D" 2I E+ase tambi+n el uso del verbo econ/mico eGerdesas F;te anaste;F, en 1C,1D, para describir la reconciliaci/n" El mismo verbo se usa en la par1bola de los talentos, en 2D,1I"1'"2)"22, donde no cabe duda de ,ue es una e2presi/n econ/mica" 2' >e n B" B" >cott &:8he Sin ^s Accountin < !attheT 1C<2*0*A;, en %ournal o3 Biblical Literature 1)A c14CDd, p1 s" A240AA2, en especial las p1 s" AA)s"? tambi+n =ear 8hen 8he Parable, op" cit", p1 s" 2I'02C), sobre todo las p1 s" 2''0 2'4(, no es tan sencilla la l/ ica de la par1bola" >in embar o a m. me parece ser m1s un problema ocasionado por el concepto Fdemasiado :estetizado;F del reino de 7ios, ,ue >cott presupone como la e2pectativa del lector" 2C La pre unta si uiente, i ualmente ret/rica, m1s toca hueso< :M- es ,ue tu o6o es malo por,ue #o so# buenoN; &2),1D(" 7e nuevo, como en I,2202*, se nota el problema de la envidia como un elemento constitu#ente de los sue@os # los pleitos econ/micos e,uivocados" >obre este aspecto de la par1bola, v+ase %ohn =" Elliott, :!attheT 2)<101D< A Parable o3 Invidious $omparison and Evil E#e Accusation;, en Biblical 8heolo # Bulletin 22 &1442(, p1 s" D20ID? tambi+n %" AndreT -verman, $hurch and $ommunit# in $risis< 8he 9ospel Accordin to !attheT" Ealle# Hor e &PA(, 8rinit# Press International, 144I, p1 " 2CI" No obstante, la raz/n por la cual el se@or de la par1bola opta por aplicar su novedosa pol.tica laboral no es el problema del :mal o6o;" Por lo menos su 3orma de actuar no soluciona este problema, sino m1s bien parece a ravarlo" 24 La interpretaci/n de -verman &op" cit", p1 s" 2CIs"( en3atiza tanto la cuesti/n sociol/ ica de la lon evidad de la membres.a en el rupo # la 3ormaci/n de una 6erar,u.a, ,ue nunca trata el asunto econ/mico ,ue la par1bola misma coloca como problema principal" *) E+ase i ualmente 2),*" *1 La primera par1bola &2A,AD0D1( # la tercera &2D,1A0*)( provienen de la 3uente sin/ptica de los dichos de %ess &c3" Lc" 12,A10AI # 14,1102'(" La se unda &2D,10 1*( # la cuarta &2D,*10AI( se conocen nicamente por el Evan elio de !ateo" *2 El mismo problema e2iste a nivel de la 3uente sin/ptica de los dichos de %ess" ** E+ase 2D,14< s#nairei lo on met^ auton? # 2D,*2< a3orisei autous ap^ allelon"

11D *A El hecho de ,ue mucha ente humilde en la anti Vedad acostumbraba esconder sus pocas monedas en la tierra, no le ,uita su calidad de resistencia al acto del tercer esclavo" *D >e n -verman &op" cit", p1 s" *A'0*D2(, :estos hermanos m.os m1s humildes; habr.an sido ori inalmente s/lo los miembros empobrecidos de la comunidad 6ud.o0cristiana de !ateo" Esta conclusi/n se apo#a en los resultados de una historia de la interpretaci/n de esta par1bola &2D,*10AI( por >" [" 9ra# &8he Least o3 !# Brothers< !attheT 2D<*10AIFA =istor# o3 Interpretation" Atlanta, >cholars, 14C4, >BL dissertation series, 11A(" No obstante, en ambos casos el concepto de :comunidad; con el cual los autores de3inen el sentido del te2to me parece demasiado restrin ido, o sea, :sectarizado;" >obre la importancia de esta par1bola en la teolo .a de 9ustavo 9uti+rrez, v+ase %e33re# >" >iGer, :Bses o3 the Bible in the 8heolo # o3 9ustavo 9uti+rrez< Liberatin >criptures o3 the Poor;, en Biblical Interpretation A &144I(, p1 s" A)0'1"

11I IY AL ENTRAR EN LA CASA) VIERON AL NIJO888K Un acercamiento al evangelio de Mateo a partir de los nios :El ,ue 6ue a es bueno, por,ue tiene alma de ni@o; &de un campesino colombiano de m1s de setenta a@os( Hrancisco Re#es Archila !ateo, como Lucas, elabora un relato con caracter.sticas m.ticas sobre la in3ancia de %ess, con el prop/sito de mostrar la identidad # la plenitud del mesianismo de %ess" El $risto, el salvador, es el Emanuel, 7ios ni@ito con nosotros" El ser un ni@ito perse uido connota la plenitud de su mesianismo" Esta caracter.stica se torna espe6o # modelo peda / ico para la comunidad, es necesario entonces, :volverse # hacerse como ni@os pe,ue@itos;, como condici/n para entrar en el Reino de los $ielos &!t" 1C,*(" >in embar o, esta dimensi/n propia de la espiritualidad de la comunidad de !ateo, ha estado ausente en la e2+ esis del evan elio" En este art.culo buscamos precisamente rescatarla como un hilo conductor o clave de lectura ,ue nos a#ude a revelar los sentidos latentes presentes en el evan elio, pro3undizando en su sentido sociol/ ico, espiritual # teol/ ico, con el prop/sito de aportar un ranito de arena a la 3undamentaci/n de una hermen+utica in3antil de la Biblia" !attheT, liGe LuGe, constructs a tale, Tith m#thic characteristics, about the in3anc# o3 %esus, 3or the purpose o3 shoTin the ident# and the plenitude o3 %esus^ messianism" $hrist, the >aviour, is also Emmanuel, 9od a tin# bab# Tith us" =is bein a persecuted tin# bab# connotes the plenitude o3 his messianism" 8his characteristic becomes a peda o ical mirror and model 3or the communit#? it is then necesar# to :become liGe little children; as a condition 3or enterin the Sin dom o3 =eaven &!t" 1C,*(" =oTever, this dimension Thich is proper to the spiritualit# o3 the communit# o3 !attheT has been absent 3rom the e2e esis o3 this 9ospel" In this article Te seeG precisel# to recover this as a olden thread or Ge# to readin Thich ma# help us to reveal the latent meanin s Tich are present in the 9ospel, ettin deeper into their sociolo ical, spiritual and theolo ical meanin s, Tith the intent o3 brin in one tin# rain o3 sand to the tasG o3 establishin a children^s hermeneutic o3 the Bible" %u ar, en el sentido m1s ori inal # pleno de la palabra, inne ablemente es una actividad ,ue en los c/di os simb/licos de nuestras sociedades # culturas patriarcales corresponde casi ,ue de 3orma e2clusiva a losOlas ni@osOni@as # al espacio de lo in3ructuoso e improductivo, ,ueriendo ne ar esta e2periencia a los adultos &,ue se deben ocupar de las cosas :serias; # :productivas;( # lo ,ue es peor, a muchos ni@os # ni@as ,ue se ven obli ados a traba6ar desde temprana edad" Por esta raz/n, como adultos di3.cilmente nos podemos involucrar en esa din1mica, # cuando lo hacemos nos sentimos mal, Pin3antilesQ, haciendo el rid.culo" Pero a pesar de esta situaci/n, o a prop/sito de ella, como adultos siempre buscamos la manera de mantener esta dimensi/n de nuestras vidas, s/lo ,ue pre3erimos crear nuestros propios 6ue os" Aparecen entonces los 6ue os de adultos &en los ,ue por lo normal se re3le6a nuestra vida< la violencia, la competencia, el lucro, la seriedad, la an ustia(" >in embar o, 6u ar al modo de losOlas ni@osOni@as de6a ver ,ue an ha# campo para la bondad, la ale r.a, la ima inaci/n, los sue@os, la utop.a # la esperanza, ,ue es posible de6ar e2presarse ese ni@o o ni@a ,ue habita en nosotros" Ne ar, reprimir o posibilitar esta e2periencia del 6ue o se convierte entonces en un acto pol.tico # espiritual mu# pro3undo" 8al vez si aprendi+ramos a 6u ar de verdad habr.a posibilidad de cambiar tantas situaciones de muerte # opresi/n" Por estas razones, # otras, es

11' ,ue ,ueremos adentrarnos en el evan elio de !ateo llevando con nosotros el anhelo de reencontrarnos con el ni@o o la ni@a ,ue todos # todas llevamos dentro" Bna lectura hecha desde el coraz/n # el cuerpo de los ni@os # las ni@as no est1 interesada nicamente en destacar la presencia o ausencia de ellos # ellas en la Biblia, cuesti/n ,ue es necesaria e importante, ni en rescatar e2clusivamente los te2tos donde ellos # ellas aparecen &,ue son relativamente pocos(, ni en recuperar tan s/lo el sentido liberador de los te2tos ,ue se suelen utilizar para mantener el dominio de los adultos" 8ambi+n podemos leer la Biblia para demostrar la importancia de los ni@os para comprenderla me6or, o para descubrir una 3ecundidad liberadora de los te2tos ,ue a#ude a crear nuevas relaciones sociales en donde ellos # ellas desempe@en un papel prota /nico, o para rescatar al unas cate or.as hermen+uticas como la ima inaci/n, los sue@os, el 6ue o, etc" No obstante, lo 3undamental es hacer una lectura desde sus propias maneras de ver, sentir # valorar el mundo ,ue los rodea" >e trata m1s bien de colocarnos en su lu ar &de empe,ue@ecernos(, de sentirlos, verlos # valorarlos, cuando hacemos la lectura de cual,uier relato" >in embar o, el prop/sito primordial # el ideal es ,ue ellosOellas lle uen a ser su6etos de su propia lectura de la Biblia" Esta perspectiva no nace por casualidad" =a# varias razones ,ue e2plican este nuevo +n3asis ,ue aparece en la interpretaci/n de los te2tos b.blicos" La primera ,ue me viene al coraz/n, a partir de mi e2periencia personal &se uramente i ual a muchos # muchas(, es el traba6o pastoral de varios a@os con ni@os # ni@as de los barrios populares? tambi+n ha sido trascendental mi e2periencia reciente como padre # como t.o" Estas e2periencias me han a#udado a sensibilizarme 3rente a la realidad de la ni@ez? a comprender toda la ri,ueza # el si ni3icado ,ue encierra esta etapa en nuestras vidas? a ver en los ni@osOni@as al o ,ue va m1s all1 de su situaci/n # condici/n social, poderlos ver # sentir &en medio del silencio # su3rimiento a los ,ue una sociedad adulto0c+ntrica los ha condenado( como personas, como comediantes ,ue distraen nuestras preocupaciones # se burlan de nuestra seriedad, # como verdaderos espe6os donde se re3le6a lo ,ue #a no somos, lo ,ue hemos traspapelado u olvidado" El resultado< leer # sentir la vida # la Biblia con nuevos o6os" >ur e asimismo como una cr.tica #, al mismo tiempo, como un es3uerzo por superar el car1cter patriarcal &andro0c+ntrico # adulto0c+ntrico( de la sociedad # de las culturas donde estamos inmersos" Esto vale i ualmente en los casos de la hermen+utica # la e2+ esis b.blicas, ,ue son herederas de los paradi mas racionalistas propios de nuestra cultura occidental" Estas han sido hasta ahora adulto0c+ntricas, no s/lo por el su6eto ,ue las elabora, sino tambi+n por su perspectiva" >e lee la Biblia con criterios racionales, institucionales, # demasiado serios o :cient.3icos;" Esta raz/n e2plica el silencio respecto a los ni@os, el por,u+ del menosprecio al ,ue han sido sometidos, el por,u+ no cuentan, o por ,u+ no son considerados como necesarios e importantes tanto para la din1mica social como para la lectura de la Biblia? o por ,u+ se desprecia o ridiculiza los es3uerzos por hacer una lectura b.blica desde esta perspectiva" 8al vez muchos sentir1n ,ue es una lectura idealista, in enua o demasiado inocente, ,ue nada tiene ,ue ver con los ur entes problemas sociales o con las imperiosas trans3ormaciones sociales" Pero nuestro coraz/n &# no sin raz/n( nos dice ,ue por ac1 ha# una veta mu# rica ,ue puede enri,uecer la re3le2i/n # la hermen+utica b.blicas ,ue estamos haciendo en Am+rica Latina, # ,ue puede dar muchas respuestas a los calle6ones sin salida en los ,ue una sociedad capitalista # patriarcal nos ha colocado" Estas razones, # otras m1s &los cursos # talleres de 3ormaci/n b.blica # el mismo es3uerzo por comprender me6or los te2tos(, nos han llevado a buscar nuevos

11C paradi mas hermen+uticos # e2e +ticos ,ue tomen en serio la presencia o la ausencia de los ni@os en los te2tos, ,ue nos a#uden a escuchar su voz # sentir sus a3ectos, ,ue sean ellosOellas los su6etos # prota onistas de la lectura de la Biblia" Indudablemente esta intuici/n le debe mucho a los cuestionamientos # aportes de la hermen+utica 3eminista de la Biblia #, en este sentido, una hermen+utica in3antil responde a las nuevas necesidades # desa3.os ,ue han comenzado a brotar en el movimiento b.blico latinoamericano en los ltimos a@os" Esta tarea apenas est1 comenzando, # necesitamos trazar pistas ,ue nos a#uden a abrir el camino para la elaboraci/n de una hermen+utica in3antil de la Biblia" Es con este inter+s ,ue nos ,ueremos acercar al evan elio de !ateo" Nos interesa rescatar # resaltar el sentido ,ue tiene la cate or.a o la e2presi/n ni@oOni@aOni@ez en la misma interpretaci/n de los te2tos" No se trata de resaltar una perspectiva entre otras tantas # ,ue toca solamente a los ni@os o a una pastoral in3antil, sino de destacar la manera c/mo este acercamiento hermen+utico a3ecta nuestra propia comprensi/n # estudio de los te2tos, # a nosotros mismos como personas # cristianos, cuestionando los m+todos tradicionales de hacer e2+ esis # los presupuestos antropol/ icos, teol/ icos # pol.ticos ,ue mane6amos al acercarnos a la Biblia1" /8 L! 9%r .in I% Bu Co.K n " #!n$ "io d M!t o Nos encontramos en el evan elio con un con6unto de e2presiones simb/licas ,ue de una manera u otra tienen ,ue ver con losOlas ni@osOni@as" La pre3erida por !ateo, # ,ue en loba otras realidades, es la de pe,ue@os &miGr/s< 1),A2? 11,11? 1*,*2? 1C,I"1)"1A(" En relaci/n a esta e2presi/n encontramos< >iervoOesclavo, 6oven o ni@o &pais(< 2,1I? C,I"C"1*? 12,1C< 1A,2? 1',12? 21,1D &esto re3le6a ,ue la condici/n social de los ni@os es la misma de los esclavos(" Ni@itosOni@itas &paidion? diminutivo de pais, e2presi/n ,ue puede indicar un ni@o menor de dos a@os, ver 2,1I(< 2,C"4"11"1*"1I"2)"21? 11,1I? 1A,21? 1D,*C? 1C,2"*"AD? 14,1*01A? 21,1D" Lactante &thelazonton(< 21,1I? 2A,14" Insi ni3icante, m1s ,ue pe,ue@o, m.nimo, menor &elaGistos(< D,14? 2,I? D,14< 2D,A)"AD" Pobre &ptoGoi(< D,*? 11,D?14,21? 2I,4"11" Entre los pobres encontramos< leprosos, co6os, cie os, sordomudos< 11,D? 1D,*)0*1? paral.ticos, lun1ticos, a3li idos, los ,ue su3ren, los endemoniados, los en3ermos< A,2A? C,1I? 1),I0C? e2tran6erosOe2tran6eras< 2,'ss"? 1D,22? las mu6eres< D,2'0*2? 4,2)022? 1D,2202C? 14,101)? 22,2A0*2? 1C, 2D? 2I,I01*" I ualmente los esclavosOesclavas" Adem1s, hallamos los verbos< nepiazo, ser como ni@o pe,ue@ito &nepios(< 11,2D? 21,1I? # tapein/o, humillarse &# el sustantivo tapein/s< humilde(, aba6arse, aba6ado, empe,ue@ecerse &sustantivo< empe,ue@ecido(< 11,14? D,C? 1C,A? 2*,12" En nuestra e2periencia de traba6o con el evan elio de !ateo, estas e2presiones ,ue tienen ,ue ver con los pe,ue@os nos han servido como un hilo conductor ,ue atraviesa todo el evan elio, # como una clave de lectura ,ue nos permite comprender muchos de los sentidos latentes en los te2tos" 7esde esta perspectiva traba6amos este art.culo" 28 Connot!cin .oci!" d .t!. 9%r .ion . La palabra pe,ue@osOpe,ue@as tiene un car1cter inclu#ente # comprensivo ,ue abarca las di3erentes e2presiones anotadas con anterioridad" Pero no ha# duda de ,ue la de ni@osOni@as es la ,ue me6or se identi3ica con la de pe,ue@os, as. se deduce de la pre unta de los disc.pulos a %ess< :M5ui+n, pues, es ma#or en el Reino de los cielosN;? como respuesta, %ess coloca en medio de ellos un ni@ito &!t" 1C,102(" Al unas razones para considerar esta identi3icaci/n<

114 FPor la comn condici/n de ser cuerpos e2cluidos # oprimidos por una sociedad patriarcal2 # esclavista" FPor la comn condici/n de ser personas violentadas &simb/lica, 6ur.dica # 3.sicamente(" FPor la comn condici/n de no ser considerados como personas" 5ueremos destacar a,u. la violencia simb/lica* ,ue una sociedad patriarcal # esclavista &como la 6ud.a # la romana( e6erce especialmente sobre los cuerpos de los ni@os, las mu6eres # los esclavos" $omprendemos por violencia simb/lica la capacidad ,ue tiene la sociedad &o los rupos ,ue tienen el control econ/mico, pol.tico, social # simb/lico( de imponer, sin la utilizaci/n de una violencia 3.sica, un con6unto de principios, normas, le#es, valores, preconceptos u /rdenes simb/licos comprendidos como supremosOsa rados, institucionales o no, conscientes o no, como al o natural, le .timo, 6usto, v1lido # necesario" Por lo tanto, es indispensable ,ue la validez de esos /rdenes simb/licos sea tan e3ectiva ,ue los rupos sociales se identi3i,uen plenamente con ellos" Es una violencia ,ue se e6erce, 3undamentalmente, con base en el poder coercitivo ,ue ten a cierta interpretaci/n o3icialOdominante de la le# &en el caso de las sociedades 6ud.a # romana(" >e opera, pues, una violencia mu# sutil pero e3ectiva" La 3inalidad de +sta es re3orzar las representaciones autoritarias, verticales &arriba0aba6o( # e2clu#entes &dentro0a3uera(, acentuando la in3erioridad, la sumisi/n, la subordinaci/n, el desprecio # el rechazo de personas # rupos ,ue por su condici/n social, +tnica, de +nero o eneracional son considerados :d+biles;, :menores;, :intiles;, :miserables;, :i norantes;, :malditos;, # con otros tantos cali3icativos ,ue tienen como denominador comn el ser despreciados &1$or" 1,2I024? %n" ',A4(" Esta violencia se materializa en una serie de s.mbolos &corporales, espaciales, estuales, e2presiones orales, etc"( ,ue a3ectan # re ulan la vida cotidiana &se2ual, 3amiliar, reli iosa, pol.tica, social, etc"( de las personas # los rupos sociales" Estos /rdenes simb/licos re ulan la totalidad de la vida, # en especial las posibilidades de acceder a los espacios pblicos donde se de3ine el control # el mane6o de la econom.a, las le#es, lo pol.tico # lo reli ioso" Aun,ue no siempre a3ecta de i ual manera los 1mbitos estrictamente cultural # educativo, rele ados casi siempre al campo dom+stico" Podr.amos considerar esta situaci/n como una realidad de pecado, institucionalizado e interiorizado a la vez" 5ueremos destacar apenas al unas le#es # normas, sociales # reli iosas &testimoniadas en el evan elio de !ateo(, creadas por la sociedad patriarcalOesclavista para re ular, por un lado, la vida colectiva # para mantenerOde3ender, por otro lado, los intereses econ/micos # pol.ticos de los rupos ,ue tienen el control del poder en dichas sociedades" El ori en # la 6usti3icaci/n de estos /rdenes tienen un car1cter sa rado # m.tico, esto les da una sensaci/n de invulnerabilidad e incuestionabilidad" No se debe ni se puede atentar contra ellos, por,ue es trans redir el propio orden :natural; # :sa rado;" Lo mismo ocurre con al unos pre6uicios # pr1cticas sociales, aceptados en el ima inario colectivo &estructuras simb/licas( de manera inconsciente, consider1ndolas v1lidas, 6ustas # necesarias" Estas le#es, normas # preconceptos e6ercen una violencia simb/lica sobre el inconsciente colectivo, como una 3orma de poder 6usti3icar # mantener las estructuras # /rdenes sociales dominantes" En la sociedad 6ud.a del si lo I d" $", por la le# la mu6er es condenada # rechazada por padecer de 3lu6o de san re &!t" 4, 2)022(? puede ser repudiada por cual,uier causa &!t" D,*1? 14,*ss"? 1,14, ver 7t" 2A,10A(? puede ser vendida como una mercanc.a, dado ,ue es considerada propiedad del var/n &!t" 1C,2D(" Por el solo hecho de ser e2tran6era, es e2cluida # rechazada &!t" 1D,2202A? %n" A(" La le# del levirato # las ,ue tienen ,ue ver con el adulterio, son pensadas de acuerdo a los

12) intereses de la sociedad patriarcal &!t" 22,2A0*2? 7t" 2D,Dss"(" En todas estas situaciones la mu6er :no tiene voz ni voto;" Ella es ob6eto, pero no puede ser su6eto de derecho" No ocurre de i ual manera con el var/n" $on los ni@os # las ni@as se corre la misma suerte" >u condici/n 6ur.dica es la misma de los esclavosOcriados &en rie o, la misma e2presi/n, pa.s, puede abarcar criadoOesclavo, hi6o, muchacho o ni@o? comparar !t" 2,1I? 1',2? 21,1D0 1I(" Los ni@os # las ni@as, 6unto con las mu6eres, no cuentan &!t" 1A,21? 1D,*C(, tienen la condici/n de humillados &de ba6a condici/n social, i ual a la de los esclavos, aba6ada # sin valor, ver Lc" 1,AC(" Los ni@os # las ni@as son tratadosOtratadas como insi ni3icantes &!t" 2D,A)"AD(, son rechazadosOdas &!t" 1C,D(, menospreciadasOdos &!t" 1C,1)(, no tienen palabra &21,1I(, pueden ser vendidosOdas &!t" 1C,2D(, su3ren en carne propia la violencia pol.tica # econ/mica del Estado &!t" 2,1I(" >on considerados menores de edad, sin capacidad de decisi/n, sin palabra" Lo mismo ocurre con los en3ermos, considerados como endemoniados &!t" C,1I? C,2C0*A? 12,12? 1',1D"1C( # pecadores &!t" 4,22ss"(, # con los e2tran6eros" Por esta condici/n son i ualmente rechazados # e2cluidos" La sociedad patriarcal e6erce, por medio de la le#, una violencia simb/lica principalmente contra la mu6er # los ni@os, e2clu#+ndolasOlos, separ1ndolasOlos, discrimin1ndolasOlos o rechaz1ndolasOlos, a3ectando su desarrollo como personas # condicionando sus posibilidades de realizaci/n" $ual,uier trans resi/n de la le# # de los /rdenes simb/licos, cual,uier palabra o esto contrario a ellos, es comprendido como un atentado # una subversi/n del orden :natural # sa rado; de la sociedad &contra las instituciones del Estado(" Es considerado, por tanto, como una a resi/n con connotaciones pol.ticas # teol/ icas" $uando esos /rdenes no se pueden mantener mediante esta violencia simb/lica, se recurre entonces a la violencia 3.sica" La sociedad patriarcal coloca como paradi ma &antropol/ ico # social( # principio supremo al var/n, padre # adulto &adem1s de libre(" 7e6ar de ser ni@o para hacerse adulto se convierte, entonces, en el modelo ut/pico ,ue de3ine el ideal de lo ,ue debe ser el ser humano &nico modo de :liberarse; de la violencia simb/lica? l/ icamente, esto s/lo lo pueden realizar los varones(" El hacerse como ni@osOni@as, es una e2i encia pro3+tica ,ue pone en evidencia la violencia simb/lica de los /rdenes sociales # antropol/ icos propios de este tipo de sociedad, denunci1ndolos # rompiendo de ra.z con ellos" Es tambi+n la base # concreci/n m1s radical de la 3raternidad, hacerse hermanos # hermanas, hi6os e hi6as de un mismo 7ios, a partir de los m1s pe,ue@os" Es la e2presi/n de la solidaridad ma#or, el reconocimiento del otro como di3erente #, a la vez, como seme6ante &pr/6imo, pr/2imo, como al uien ,ue tiene al o de m."""(, realidad donde se encarnan unas nuevas relaciones horizontales e inclu#entes ,ue relativizan las di3erencias de clase, raza, naci/n, edad o +nero" =acerse como ni@itoOni@ita es encarar estas di3erenciasOseme6anzas" >i ni3ica desmontar la violencia simb/lica ,ue una sociedad patriarcal e6erce, en particular contra los ni@os # las mu6eres" Esto re,uiere una conversi/n de los pensamientos, los sentimientos, las representaciones de valores, los len ua6es # las acciones" Las bienaventuranzas nos dar1n el pro rama de conversi/n" El mandato del evan elio de :si no se vuelven # se hacen como ni@os pe,ue@itos, de nin una manera entrar1n en el Reino de los $ielos; &!t" 1C,*(, se comprende como la e2i encia, desde el punto de vista sociol/ ico, de asumir la condici/n social de los aba6ados, de los empe,ue@ecidos, de los ,ue su3ren el ma#or peso de una violencia simb/lica de una sociedad patriarcal # esclavista, como nico modo de comprender # entrar en el Reino de los $ielos" As. ,ue< :cual,uiera ,ue se humille a s. mismo como este ni@o pe,ue@ito, es el ma#or en el Reino de los $ielos; &!t" 1C,A"(

121 7esde esta perspectiva, esta e2i encia evan +lica se torna un hecho eminentemente pol.tico" %ess subvierte # rompe de ra.z los /rdenes simb/licos ,ue 6usti3ican # 3undamentan el poder pol.tico # econ/mico de ciertos rupos" 7esvela la ra.z de la violencia social" Por eso %ess se convierte en un enemi o de los rupos de poder # termina siendo asesinado en una cruz, como consecuencia de esa misma violencia" :8 Connot!cion . !9io"$ic!. = .%iritu!" . d .t!. 9%r .ion . No cabe duda de ,ue el sentido de estas e2presiones # de las e2i encias evan +licas no se reduce a una dimensi/n social, como lo acabamos de presentar" El hacerse pe,ue@o como un ni@ito si ni3ica, positivamente, asumir una espiritualidad nueva, di3erente? una nueva 3orma de pensar, sentir # actuar en el mundo adulto ,ue los rodea, como la nica 3orma de vivir las e2i encias radicales del Evan elio # romper con la ra.z misma de la violencia" El ni@o # la ni@a se vuelven modelos de esta nueva espiritualidad" Entre la e2i encia de :"""hacerse como ni@o pe,ue@ito; # la vivencia de una nueva le# e2presada en las bienaventuranzas, e2iste una relaci/n mu# estrecha ,ue no podemos minimizar" Bna lectura intrate2tual tiene ,ue evidenciar las relaciones mutuas entre los te2tos" Eivir la espiritualidad de las bienaventuranzas es, al mismo tiempo, :hacerse como ni@os;" =acerse como ni@os es vivir la espiritualidad de las bienaventuranzas" Esto se hace evidente si relacionamos la a3irmaci/n de %ess de ,ue el reino de los cielos es :"""de los ,ue son como tales"""; &!t" 14,1A(, es decir de los ,ue son como ni@os, con la e2i encia planteada en la primera # en la octava bienaventuranzas< Bienaventurados los pobres en esp.ritu, por,ue de ellos es el reino de los cielos""" Bienaventurados los ,ue padecen persecuci/n por causa de la 6usticia, por,ue de ellos es el reino de los cielos" >in duda, no podemos separar estas tres a3irmaciones" Ellas se comprenden mutuamente # en relaci/n con el con6unto de las bienaventuranzas" Los ni@os # las ni@as se presentan como modelos de bienaventuradosObienaventuradas, por,ue encarnan me6or ese ideal" Por eso es primordial ver por ahora la relaci/n con la misericordiaA, la mansedumbre # la humildad" *"1" La misericordia" :7ichosos los misericordiosos, pues ellos hallar1n misericordia; &!t" D,'( $uando en el Anti uo 8estamento &A8( se habla del Esp.ritu de 7ios, podr.amos decir ,ue +ste personi3icaOsimboliza la voluntad de 7ios &ver 9n" 1,2? %b" **,A? *C,*I? >l" D1,1)ss"? Eclo" 12,'(" La voluntad de 7ios es crear la vida? mediante la creaci/n se dan las condiciones para ,ue el ser humano pueda vivir solidariamente con el cosmos, con el otro # la otra, # con 7ios mismo" >u voluntad creadora est1 movida por su misericordia, desde esta perspectiva se interpreta la historia &ver >l" 1*I? Ne" 4(" 7ios es ,uien da el esp.ritu &soplo, aliento, esp.ritu( al ser humano, transmite su voluntad &podr.amos interpretar en esa l.nea 9n" 2,'? >l" 1A*,1)(, por eso el ser humano se convierte en co0creador" As. como su 7ios, el ser humano debe ser movido por la misericordia" En Is" 11,2ss" la voluntad de 7ios reposar1 sobre el reto@o, kkk"esp.ritu de sabidur.a # de inteli encia, esp.ritu de conse6o # de poder, esp.ritu de conocimiento # de temor de Jahv+h""" Por eso no 6uz ar1 se n la vista de sus o6os """ sino ,ue 6uz ar1 con 6usticia a los pobres""" la tierra ser1 llena del conocimiento de Jahv+h"

122

El ni@o est1 en la base de la utop.a &vv" I04(" Pero, Mpor ,u+ en la 3i ura de un ni@o # no en la de un adulto reposar1 el esp.ritu de 7iosN Nos atrevemos a pensar # a sentir ,ue en el ni@oOla ni@a la voluntadOesp.ritu de misericordia in3undido por 7ios todav.a est1 potencialmente intacta" El ni@oOla ni@a son como un espe6o ,ue de6a ver me6or la misericordia &amor creador( de 7ios de una manera m1s clara, pura # di13ana" Para !ateo, la le# # el culto tienen su sentido en la misericordia, +sta es la ,ue debe mover la pr1ctica de la le#, es la 3orma de recuperar la motivaci/n ori inaria de la le#" Por eso""" :lo m1s importante de la le# es la 6usticia, la misericordia # la 3e"""; &!t" 2*,2*(" Por eso""" :si hubiesen conocido ,u+ si ni3ica< !isericordia ,uiero # no sacri3icio, no habr.as condenado a los inocentes; &!t" 12,'(" La memoria de la remisi/nO liberaci/n &tradici/n del a@o sab1tico(, perd/n de las deudas, perd/n de los pecados &!t" 4,2'? 1D,22? 1',1D? 1C,2D( est1 motivada tambi+n por la misericordia" :"""aprended ,u+ si ni3ica< !isericordia ,uiero # no sacri3icio? por,ue no vine a llamar a 6ustos sino a pecadores;" Aun,ue la misericordia de 7ios tiene como destinatarios privile iados a los pecadores, a los ,ue su3ren el ma#or peso de la violencia simb/lica de la le#, son precisamente los ni@os # las ni@as los ar,uetipos de los misericordiosos" >on ellos # ellas, a ima en del Padre de la par1bola del hi6o pr/di o, ,uienes tienen una ma#or capacidad de ternura, de echarse al cuello del otro, de besar # ale rarse" =acerse como un ni@o pe,ue@ito es tambi+n la e2i encia de vivir la misericordia en su 3uente ori inal" La manera m1s 3ascinante, ale re # encantadora de aprender a ser misericordiosos es haci+ndonos como ni@os pe,ue@itos # ni@as pe,ue@itas" *"2" La mansedumbre :7ichosos los apacibles, pues ellos heredar1n la tierra; &!t" D, D( Por apacibles &prae.s( se comprende a ,uienes tienen esp.ritu &voluntad( o una actitud de no0violencia, libre de malicia # deseo de ven anza, a ,uienes permanecen tran,uilos en medio de las situaciones di3.ciles" Inclu#e en su si ni3icaci/n< bondadoso, amable, entil" En 8t" *,2, la mansedumbre se comprende en t+rminos de lo ,ue no es< :no blas3emar cno tratar con despreciod no ser pendencieros, sino indul entes ctolerantes, entilesd""";? en >t" 1,1402), apacible ser.a a,uel ,ue es veloz para o.r, lento para hablar # lento para la iraOrabia &pues +sta no produce 6usticia de 7ios(? en >t" *,1*01C, implica no tener celos amar os, ni rivalidad en el coraz/n, no 6actarse, ni mentir a la verdad &sabidur.a demoniaca(? al contrario, debe ser pac.3ica, comprensiva, complacienteOtolerante, llena de misericordia, de 3rutos buenos, imparcial, sincera &sabidur.a de arriba(" Por eso, el 3ruto de 6usticia en paz es sembrado por los ,ue hacen la paz" Bn te2to ,ue nos interesa resaltar es 28m" 2,2Ass" A,u. se nos muestra la dimensi/n peda / ica de la mansedumbre< Bn esclavo del se@or no debe altercar, sino ser amable, apto para ense@ar, tolerante, educando con mansedumbre a los ,ue se oponen""" &ver 91l" I,1(" La mansedumbre supone una peda o .a" A trav+s de los estos, no siempre de las palabras, pasan de modo inconsciente los procesos peda / icos" En este sentido, la actitud de no0violencia connota una dimensi/n peda / ica" :"""Aprended de m. ,ue so# apacible # humilde de coraz/n"""; &!t" 11,24(" %ess se presenta como e6emplo de apacibilidad" Indudablemente, el hacernos como ni@itos va en la misma l.nea" =acernos como ni@os es aprender a ser apacibles, no violentos, pues son ellos # ellas los ,ue viven me6or, de una manera m1s

12* transparente, esta actitud 3rente a la violencia simb/lica # social" =acernos como ni@os pe,ue@itos se presenta como una 3orma de romper con la espiral de la violencia, en la medida en ,ue aprendemos a ser apacibles como ellos # ellas &pro#ecto de espiritualidad(" *"*" La humildad Por humilde &tapein/s( se comprende la persona de condici/n social ba6a, el aba6ado, sin valor &Lc" 1,AC(, contrario a altivo # e2altado &Rm" 12,1I? >t" 1,4(? hace re3erencia a la condici/n del cuerpo ,ue no tiene descanso, ,ue est1 atribulado, ,ue ha recibido duro trato &2$or" ', D0I? $ol" 2,2*? Hlp" *,21, ver =ch" C,**(" >on ellos los ,ue son ob6eto de la misericordia # el consuelo de 7ios &Lc" 1,D2? 2$or" ',I? >t" A,I? Pv" *,*A(, 7ios se encar ar1 de e2altarlos" Las mu6eres, los ni@os # los esclavos encarnan me6or esta condici/n" La violencia simb/lica # 3.sica los coloca en la condici/n social de humillados" >e puede entender tambi+n la humildad como servicio &deber propio de los esclavos(" En las primeras comunidades cristianas se convierte en una cualidad ,ue debe identi3icar el tipo de servicio entre sus miembros< soportarse unos a otros, estimando al otro como superior, perdonarse unos a otros &con misericordia, mansedumbre, beni nidad, etc"(, servir con l1 rimas # pruebas &ver =ch" 2),14? E3" A,2? Hlp" 2,*? $ol" *,1201*(" Por esta raz/n, el ,ue se humille &el ,ue sirva como un esclavo( ser1 enaltecido &ver< !t" 2*,12? Lc" 1A,11? 1C,12? >t" A,1)? 1Pe" D,D0I(" =umillarse es asumirOcar ar, por amor radical al otroOotra, en el propio cuerpo la violencia simb/lica # 3.sica ,ue las estructuras sociales # reli iosas e6ercen sobre los cuerpos de las mu6eres, los ni@os, los esclavos # los en3ermos" La m12ima e2presi/n de humillaci/n es la obediencia &asumir, aco er( hasta la muerte # la muerte de cruz &ver Hlp" 2,C(" >er humilde de coraz/n si ni3ica asumir la cruz en el coraz/n, como muestra radical de servicio # del amor a losOlas hermanosOhermanas m1s pobres" En la cruz, si no de i nominia # deshonra &ver Venza(, se encuentra un cuerpo humillado? pero se vuelve s.mbolo del verdadero servicio, entre a # aba6amiento" Insistimos< creemos ,ue son los ni@osOlas ni@as losOlas ,ue me6or encarnan el ideal de las bienaventuranzas" 8endr.amos ,ue aprender mucho de ellos # ellas" Nos ense@an a vivir me6or los valores del evan elio" <8 Connot!cion . t o"$ic!. 7emos un paso m1s" El si ni3icado de hacerse como ni@o ad,uiere su dimensi/n pro3unda al relacionarse teol/ icamente con el acontecimiento ori inarioO3undante por e2celencia del cristianismo< el nacimiento del !es.as" La narraci/n del nacimiento de %ess, !t" 1,1C02,2*D, cumple con las condiciones para considerarla de car1cter m.ticoI, es decir como un relato de un acontecimiento ori inario &,ue puede ser el nacimiento de un persona6e(' en el ,ue actan de manera e2traordinaria los dioses" En este caso el acontecimiento es el nacimiento de %ess &comprendido como el nacimiento del !es.as, salvador o re# de los 6ud.os(" En el relato acta 7ios de un modo especial, no solamente en la concepci/n espiritual de %ess &en endrado por el Esp.ritu >anto(, sino ,ue es El mismo ,uien acta, ,uien se mani3iesta haci+ndose carne en un ni@o pe,ue@ito # perse uido, de ah. la re3erencia de este reci+n nacido como el Emanuel &!t" 1,2*? 2C,2), una inclusi/n ,ue demarca el evan elio(, 3i ura li ada a Is" 11,1ss" # ',11ss"C" %ess ser.a 7ios ni@o entre nosotros" Por eso, hacerse &crearse( como ni@oOni@a &ver !t" 1C,1ss"( es para una comunidad perse uida # violentada, una e2i enciaOimperativo ,ue se 3undamenta en un acontecimiento ori inal< 7ios ,ue se hace carne en un ni@o perse uido"

12A !t" 1,1C02,2* nos narra un acontecimiento ori inalO3undante para la comunidad, ,ue busca por medio de +l darle sentido a su propia pr1ctica # responder a la pre unta de :M,ui+n es %essN;4" Para la comunidad, %ess es el !es.as" Este mesianismo se evidencia a3irmando la presencia de 7ios en medio de la comunidad en la 3i ura de un ni@o perse uido &la e2presi/n ni@o en estos vers.culos aparece ocho veces, lo ,ue indica su importancia(1), nacido en la m1s insi ni3icante &elaGistos( de las aldeas de %ud1 # de la 3amilia de 7avid" Ja podemos ima inar, tanto desde el punto de vista pol.tico como teol/ ico, lo irreverente e incomprensible ,ue pudo haber sido esta propuesta mesi1nica para una sociedad patriarcal &simbolizada en el relato en el re# =erodes # en sus actitudes 3rente al ni@o(" >i el mito connota el momento de la plenitud, de lo intacto # lo no astado11, podr.amos decir ,ue el nacimiento de %ess, 7ios ,ue se hace ni@ito, connota la plenitud &adem1s la esencia # la centralidad( de su mesianismo" Por eso, m1s ,ue una realidad del pasado o :una historia con si ni3icado adulto;12 &comprendida m1s como una historia 3olGl/rica ,ue introduce la vida adulta de %ess(, se re3iere a la misma identidad mesi1nica del !aestro de Nazaret, alimentando as. la utop.a de la comunidad" :J dar1 a luz un hi6o, # llamar1s su nombre %ess, por,ue +l salvar1 a su pueblo de sus pecados; &!t" 1,21(" El ni@o est1 asociado a la salvaci/n del pueblo, no s/lo como una e2pectativa 3utura, sino como una realidad presente" Para la comunidad de !ateo es en la e2periencia misma de la ni@ez, de %ess mes.as &e2tensible a la misma e2periencia humana de la ni@ez(, donde opera #a la salvaci/n, como perd/n de los pecados, institucionalizados e interiorizados, enerados por una sociedad esclavista # patriarcal" Es en la ninez donde se viven # se o3recen los valoresO3acultades :espirituales; ,ue pueden servir a la comunidad cristiana para dar respuesta a los randes problemas # al drama hist/rico ,ue viv.a &persecuci/n, violencia, etc"(, # como la nica manera de comprender, ima inar, so@ar, participar # realizar el Reino de los $ielos" La respuesta la vamos a encontrar a lo lar o del evan elio, sobre todo a partir de las bienaventuranzas, como lo hemos ,uerido mostrar en este art.culo1*" El mito tambi+n sirve como modelo" As. como 7ios acta, piensa # siente, de la misma 3orma la comunidad debe hacerlo" Por eso la comunidad va a a3irmar< :,uien no se vuelve # se hace como un ni@o no podr1 entrar en el Reino de los $ielos; &!t" 1C,*(" Por su estrecha relaci/n con la cruz &desde el momento del nacimiento %ess su3re las consecuencias de una sociedad violenta" La cruz est1 presente en el mismo acontecimiento del nacimiento( este relato nos remite a otra e2i encia, tal como la comprende la comunidad< :si al uno ,uiere venir en pos de m., ni+ uese a s. mismo, # tome su cruz, # s. ame; &!t" 1I,2A(" Lue o, la cruz no puede comprenderse sin re3erencia a %ess !es.asOni@o, # viceversa" El mesianismo de %ess caracterizado por la cruz &especialmente en !arcos( es enri,uecido por el relato del nacimiento" No solamente 7ios se o3rece como modelo" En este relato, tambi+n las actitudes de los ma os con relaci/n al ni@o mes.as sirven como espe6os para la comunidad &# para nosotros(< J al ver la estrella se ale raron con un ozo mu# rande" J al entrar a la casa, vieron al ni@o con su madre !ar.a, # postr1ndose, lo adoraron""" # le o3recieron""" &!t" 2,1)011(" Bnicamente a,uellos ,ue, como los ma os de oriente, ten an el valor de ale rarse al ver las se@ales ,ue anuncian la presencia del mes.as # de asombrarse al contemplar al ni@o reci+n nacido, ,ue se aba6en a su condici/n # lo reconozcan como el mes.as # el verdadero re# de los 6ud.os, sin escandalizarse,

12D podr1n comprender el relato de su vida, pasi/n, muerte # resurrecci/n" Esta es la condici/n sin la cual no es posible comprender # entrar en el reino de 7ios &!t" 1C,10D(" !ateo, en 11,24, autopresenta a %ess con la si uiente e2presi/n< :"""aprended de m. ,ue so# apacible &praus( # humilde &tapein/s( de coraz/n;" La plenitud de su mesianismo est1 presente en toda la e2periencia de %ess" Podr.amos a3irmar ,ue +l contina siendo un ni@o en su esp.rituOvoluntad" %ess se presenta como modelo de un adulto ,ue se hace como ni@o" Por eso son los ni@osOni@as, o los ,ue se hacen como ellos, ,uienes pueden comprender me6or a %ess, sus valores, sentimientos, pensamientos # acciones" En !t" 21,D el !es.as se identi3ica como apacible, clara re3erencia a Xc" 4,401)< :J de E3ra.n destruir+ los carros, # los caballos de %erusal+n, # los arcos de uerra ser1n ,uebrantados? # hablar1 de paz a las naciones""";" Es un !es.as no0violento, o me6or dicho, un !es.as antimilitarista &destru#e los s.mbolos ,ue representan la violencia( #, al mismo tiempo, proclamador de la paz" Es un !es.as ,ue asume la condici/n de los violentados, como nico modo de romper con la espiral de violencia" Por esta raz/n es necesario ser apacible # humilde de coraz/n" 8ener una actitud de no0 violencia" :"""# las revelaste &estas cosas( a los ,ue son como ni@os? s., Padre por,ue as. te a rad/; &!t" 11, 2Db02I(" >/lo los ,ue se hacen como ni@os pueden comprender la plenitud e identidad de %ess como !es.as &ver 11, 20I(" Esto lo podemos corroborar a partir de !t" 21,1201I" En este relato %ess realiza dos estos simb/licos de car1cter mesi1nico, ,ue intentan recuperar el verdadero sentido del templo &casa de oraci/n(< primero, e2pulsa a los ,ue venden # compran en el templo, vuelca las mesas # las sillas de los cambistas # comerciantes de palomas" Aprovecha la situaci/n para denunciar c/mo han convertido su casa, casa de oraci/n, en cueva de ladrones &ver Xc" 1A,21? %r" ',11(" >e undo, sana a los en3ermos ,ue se acercan a +l &Is" *D,Dss"? !t" 11,D(" Estos estos provocan dos reacciones di3erentes, opuestas entre s.< por un lado, los ni@itos &los ,ue todav.a maman, parad/6icamente ,uienes an no hablan( ritando< :hosana1 al hi6o de 7avid;? por otro lado, los principales sacerdotes # escribas, ,ue se en3urecen por causa de todo lo sucedido" Eisualicemos el te2to< Ni@os En3urecen 8emploO casa de oraci/n >anaci/n $omercio &compra # venta( $ueva de ladrones

Alabanza

>umos sacerdotes # escribas

Estos es,uemas nos a#udan a apreciar me6or las oposiciones internas" El sentido del templo como casa de oraci/n, ,ue %ess busca rescatar por medio de sus estos, consiste en ser lu ar de sanaci/n &# +sta como e2presi/n de la misericordia de 7ios con los e2cluidos( # no en ser lu ar de comercio &si no de una econom.a ,ue es inmisericorde con los pobres(" En estos estos %ess, adem1s de cuestionar el templo como punto neur1l ico del sistema econ/mico tributarista, toca uno de los pilares 3undamentales ,ue sostienen # 6usti3ican las estructuras patriarcales de la sociedad 6ud.a" 8al vez por esta raz/n se entiende ,ue sean precisamente los ni@itos, al contrario de los sumos sacerdotes # escribas &los sabios # entendidos de !t" 11,2D(, los ,ue comprenden los estos mesi1nicos realizados por %ess en el templo" Los ni@os continan estando presentes como e6es centrales en la compresi/n del mesianismo de %ess" Por eso de ellos proviene la alabanza, ,ue contrasta con la actitud de en3urecimiento de los sacerdotes # escribas" 7e +stos ltimos

12I parad/6icamente no puede provenir la alabanza, ni del templo convertido en cueva de ladrones puede proceder la sanaci/n # la misericordia" El te2to subvierte los papeles de los actuantes, colocando a los ni@os como los verdaderos :sacerdotes;, es de ellos donde brota la aut+ntica alabanza" >on ellos # ellas los ,ue comprenden me6or la misericordia ,ue mueve a %ess a realizar sus estos dentro del templo" En este sentido, ellos est1n sobre los sumos sacerdotes # escribas" =a# ,ue hacerse, por tanto, como ni@itos para poder comprender me6or la plenitud e identidad de %ess como un !es.as no0violento # restaurador del verdadero sentido del templo" 38 A"$un!. connot!cion . %!.tor!" . = D rm nLutic!. l Bna e2+ esis # una hermen+utica b.blica ,ue pase m1s por el coraz/n ,ue por la mente" Bna e2+ esis ,ue encare las di3erencias &sean sociales, de +nero, eneracionales, +tnicas, etc"( # la violencia simb/lica ,ue las sociedades e6ercen a partir de ellas sobre los m1s :d+biles;" Bna e2+ esis e2tremadamente racional no da cabida a la hetero eneidad" $uando la e2+ esis pasa m1s por el coraz/n es posible tener una ma#or sensibilidad a las di3erencias" 8ambi+n es la manera como la lectura de los te2tos realmente nos to,ue # nos trans3orme en pro3undidad como personas # como cristianos" Es verdaderamente la posibilidad de aprender a ser como ni@os o como ni@as, # a partir de ello recuperar el 6ue o, la bondad, la ima inaci/n, la ternura, el sue@o, la utop.a, ,ue tanta 3alta nos hacen en los actuales momentos hist/ricos" l El desa3.o de volver a leer la Biblia a partir de los valores # la e2periencia propia de la in3ancia, en un conte2to social de violencia 3.sica, social # simb/lica" Los valores # la e2periencia de la in3ancia nos proporcionan una perspectiva mu# importante en la lectura de los te2tos, ,ue ha# ,ue saber aprovechar me6or" No se trata de una perspectiva m1s" Al contrario, se trata de una 3orma nueva de leer e interpretar los te2tos # poder e2plorar, todos, esa ri,ueza de sentidos latentes en los te2tos" Es una opci/n por :volver a la in3ancia; # a lo ,ue ello implica" En los valores # en la e2periencia de la in3ancia hallamos en realidad muchas &o al unas, no todas indudablemente( de las respuestas a los randes problemas de nuestra sociedad, en particular, a la situaci/n de violencia simb/lica # 3.sica &institucionalizada e interiorizada( ,ue vivimos en carne propia, # ,ue tiene en losOlas ni@osOni@as sus principales v.ctimas &ni@os en la calle, sin escuela, e2puestos al maltrato 3.sico # social, violentados en el traba6o, despreciados por la sociedad, etc"(" Eolver a la in3ancia se torna, por ende, un verdadero acto pol.tico de solidaridad # misericordia" $omo consecuencia de esta actitud podemos a3irmar ,ue ha# pues una ruptura pol.tica, creemos, mucho m1s pro3unda de las ,ue hemos podido hacer hasta ahora" I ualmente, volver a la in3ancia nos puede a#udar a vivir una verdadera # pro3unda espiritualidad evan +lica" Nos a#uda a comprender, ima inar, so@ar, crear, participar # realizar de una manera mucho m1s sencilla # po+tica la misma propuesta mesi1nica de %ess &el Reino de 7ios(, en la medida en ,ue nos :aba6emos; a la condici/n de los ni@os" Ah. tambi+n ha# una ruptura espiritual # simb/lica mu# pro3unda" l Bn cuestionamiento a nuestras mediaciones teol/ icas, pol.ticas # pr1cticas" Nuestra teolo .a, nuestra pr1ctica pastoral # sacramental han sido mu# :serias;, demasiado adultas? no han dado cabida a e2presiones menos :serias;, m1s ldicas, 3estivas e in3antiles" 8al vez por esta raz/n el mensa6e del evan elio no

12' puede lle ar con el su3iciente vi or # 3ascinaci/n a las nuevas eneraciones de 6/venes # ni@os" Nuestra teolo .a # nuestra pastoral tendr1n ,ue enerar un proceso de conversi/n mu# radical en este sentido" 7e ah. ,ue ten amos ,ue aprender mucho de los ni@os # de las ni@as" Es el nico modo de tener una teolo .a # una pastoral m1s atractivas # ale res, menos 3ormales # 3r.as? m1s espont1neas # cercanas, menos mon/tonas e inaccesibles? m1s sencillas # humildes, menos arro antes # autosu3icientes? m1s art.sticas # simb/licas, menos :t+cnicas; # racionalistas" Al o seme6ante ocurre con nuestras pr1cticas pol.ticas" Esto supone tambi+n tener a los ni@os # a las ni@as como el centro de nuestra acci/n pastoral # de nuestro ,uehacer teol/ ico, especialmente a a,uellos ,ue su3ren con ma#or ri or el peso de una violencia social, 3.sica # simb/lica, como e2presi/n de la solidaridad # la misericordia evan +lica" l Es necesario valorar otras mediaciones epistemol/ icas" Asimismo es importante e imprescindible buscar otras mediaciones hermen+uticas, e2e +ticas # pr1cticas ,ue nos a#uden a descubrir otras dimensiones # sentidos i ualmente importantes de los te2tos" En este es3uerzo es indispensable comenzar a traba6ar lo sub6etivo, simb/lico # a3ectivo" 7estacamos entre estos elementos la ima inaci/n, los sue@os, los sentimientos, el len ua6e simb/lico # m.tico" Esto supone una cr.tica # superaci/n del adulto0 centrismo propio de los /rdenes sociales # simb/licos de car1cter patriarcal ,ue invaden todos los espacios de nuestra actividad" Hrancisco Re#es Archila Apartado A+reo )'' 1C* >anta3+ de Bo ot1 2 $olombia Bi&"io$r!'(! 1 En RIBLA No" 2A aparece un primer art.culo en esta perspectiva hermen+utica" En +l se aborda el tema de :hacernos como ni@os; a partir del evan elio de !arcos, en el horizonte de las utop.as" Insistimos en el ni@o como modelo de los :puros de coraz/n;" $on el presente art.culo buscamos pro3undizar en esas primeras intuiciones, ampliando la re3le2i/n a partir de !ateo" Los dos art.culos se complementan mutuamente" =a# al unos e6emplos por comprender los te2tos desde esta perspectiva, ver Nanc# $ardoso, :Piedras, ca6a # papel< le#endo la Biblia con los ni@os;, en Revista B.blica Andina &5uito, $entro B.blico Eerbo 7ivino( No" * &Hebrero, 144A(, p1 s" *40A1" 7e la misma Nanc#< :La pro3ec.a # lo cotidiano< La mu6er # el ni@o en el ciclo del pro3eta Eliseo;, en RIBLA &>an %os+, 7EI( No" 1A &144*(, p1 s" '021" 2 $omprendemos la sociedad patriarcal como una estructura social # simb/lica en la ,ue la 3i ura del padreOvar/nOadulto sobredetermina las relaciones sociales a la manera de un 3undamento Fle# #, en eneral, todos los aspectos ,ue tienen ,ue ver con la culturaF" En este sentido podemos a3irmar ,ue una sociedad patriarcal es adulto0c+ntrica" >obre el tema, ver %os+ Beriain, :El patriarcado # su simb/lica;, en Luis 9ara alza, La interpretaci/n de los s.mbolos, hermen+utica # len ua6e en la 3iloso3.a actual" Barcelona, Anthropos, 144), p1 " 1I4" * >obre el tema ver =arr# Pross, La violencia de los s.mbolos sociales" Barcelona, Antrhopos, 14C*" A >obre el tema de las bienaventuranzas # el conte2to hist/rico del evan elio, ver $arlos Bravo 9" :!ateo? buenas nuevas para los pobres # perse uidos;, en RIBLA No" 1* &1442(, p1 s" 240AA"

12C D Para un estudio m1s completo de este relato, ver %uan !ateos # %uan $amacho, - evan elho de !ateus" >Wo Paulo, Paulinas, 144*, p1 s" 1'0*)? >antia o 9ui6arro, :La in3ancia de %ess se n >an !ateo;, en Rese@a B.blica &Estella &Espa@a(, Eerbo 7ivino( No" 2 &144A(, p1 s" 1A021? R" Le/n0 7u3our, Estudios de Evan elio" !adrid, $ristiandad, 14C2, p1 s" D10C2? %ohn >helb# >pon , %ess, hi6o de mu6er" Barcelona, Ediciones !art.nez Roca, 144*" Nos limitamos a destacar a,uellos aspectos ,ue est1n ausentes &silenciados( en estos comentarios # ,ue nos parecen esenciales para la comprensi/n del te2to en la perspectiva del tema ,ue nos hemos propuesto desarrollar" I >everino $roatto, :El mito como interpretaci/n de la realidad;, en RIBLA &5uito0 >an %os+, RE$B07EI( No" 2* &144I(, p1 " 1C? %ohn >helb#, 3rente al literalismo # al historicismo con ,ue se ha le.do este relato plantea tambi+n el car1cter m.tico, aun,ue lo comprende como una historia ,ue busca e2plicar el poder adulto de la persona cu#o nacimiento se describe, ver op" cit", p1 s" ''s" ' !ateo asume una manera comn de contar la in3ancia de persona6es 3amosos &midrhash(" Estos relatos, eneralmente de car1cter m.tico, suelen se uir un es,uema m1s o menos 3i6o" En el A8 encontramos relatos de este estilo< E2" 102? %c" I? %c" 1*? 1>m" 102" >obre este es,uema, ver >antia o 9ui6arro, op" cit", p1 s" 1's" Por otro lado, parece ,ue !ateo utiliza tradiciones m.ticas sobre el nacimiento vir inal de los h+roes m.ticos rie os &mitolo .a rie a ,ue buscaba e2plicar el ori en divino de las 3i uras heroicas(? para este asunto ver %ohn >helb#, op" cit", p1 s" 'As" # DDs" C En el momento en ,ue termin1bamos de revisar este art.culo tuvimos conocimiento de un escrito de Nanc# $ardoso P", :- messias precisa sempre ser crianYa;, en RIBLA &Petr/polis, Eozes( No" 2A &144I(, p1 s" 1C02I" El te2to da pistas mu# interesantes ,ue nos pueden a#udar a pro3undizar en el sentido del mesianismo deOen el ni@o en Isa.as" 4 Los comentarios consultados coinciden en a3irmar ,ue el prop/sito de !ateo al narrar este episodio es el de revelarnos ,ui+n es %ess" En eneral estamos de acuerdo con la respuesta< %ess es el !es.as &adem1s de hi6o de 7avid, hi6o de Abraham, el salvador(" >in embar o ,ueremos dar un paso m1s, sensibilizados por la perspectiva ,ue nos plantea una lectura desde los ni@os< la identidad # plenitud mesi1nica de %ess se de3inen a partir de su ser de ni@o perse uido" 1) Esta importancia es con3irmada por el si ni3icado de :nazareno; &en rie o, nazoraios(" Esta e2presi/n evoca probablemente Is" 11,1, # en concreto la e2presi/n rama o brote &reto@o o v1sta o(, en hebreo, neser? una e2presi/n asociada con la palabra hebrea semah, ermen &renuevo ,ue har1 6usticia en la tierra, ver %r" 2*,D? **,1D? Xc" *,C? I,12(" Eer %uan !ateos # Hernando $amacho, op" cit", p1 " *)? %ohn >helb#, op" cit", p1 " 111" Esta e2presi/n mesi1nica est1 asociada a la ima en de un mes.as ni@o &Is" 11,I04(? en este sentido no hace re3erencia a cual,uier mes.as" La esperanza mesi1nica est1 puesta #a en la realidad del ni@o, en lo pe,ue@o, en el nuevo nacimiento, vale esto para el te2to ,ue estamos viendo" 11 >everino $roatto, op" cit", p1 " 1C" 12 No estamos de acuerdo, por tanto, con el planteamiento ,ue comprende este mito como una :historia con si ni3icado adulto; &ver %ohn >helb#, op" cit", p1 s" A2"''(, para nosotros ser.a m1s bien :una historia con si ni3icado in3antil;" Ahora bien, si se considera :como un intento midrh1sico por interpretar el poder # el impacto de %ess adulto;, habr.a ,ue comprenderlo a partir de la e2periencia de la in3ancia, esto es, del :7ios ni@o con nosotros;" 1* Al contemplar este relato como mito podr.amos decir ,ue +l nos o3rece, ar,uet.picamente, respuestas o salidas a los randes problemas # calle6ones sin salida ,ue las sociedades modernas han colocado a la humanidad, # en especial a los e2cluidos"

124 INO TEMAIS888 ID A VER888 Y ANUNCIADK8MU@ERES EN EL EVANGELIO DE MATEO Ivoni Richter Reimer El presente art.culo analiza te2tos centrales del Evan elio de !ateo, en los cuales las mu6eres son prota onistas en su relaci/n con %ess # los disc.pulos" Las mu6eres no son apenas re3erenciales de pr1cticas liberadoras en el movimiento de %ess # en la comunidad de !ateo, sino ,ue son tambi+n paradi mas de 3e # de discipulado" Einculan vida, testimonio # servicio" As., las tradiciones de mu6eres preservadas en este evan elio 3ueron # son 3uente de sustentaci/n para el ministerio # el discipulado de mu6eres # simult1neamente 3uente de denuncia contra pr1cticas 6er1r,uico0patriarcales ,ue mar inan # e2clu#en a las mu6eres de ese campo de actuaci/n" Este estudio evidencia, por lo tanto, la visi/n # la vivencia del Reino de 7ios de 3orma inclusiva # liberadora, # abre un horizonte inspirador para la recreaci/n de nuevas pr1cticas no patriarcales ni 6er1r,uicas en nuestro tiempo" 8he present article anal#ses central te2ts o3 the ospel o3 !attheT in Thich Tomen are prota onists in their relation Tith %esus and the disciples" [omen are not onl# related to liberatin acts in the %esus movement and the communit# o3 !attheT but are also paradi ms o3 3aith and discipleship" 8he# 6oin to ether li3e, testimon# and service" >o the Tomen traditions preserved in the ospel Tere and still are a source o3 support 3or the ministr# and discipleship o3 Tomen and at the same time a source o3 denunciation o3 the hierarchical and patriarchal practics Thich mar inalize and e2clude Tomen 3rom this 3ield o3 actin " 8his stud# maGes evidence o3 a vision and e2perience o3 the Sin dom o3 9od in an inclusive and liberatin 3orm and opens an inspiratin horizon 3or the creation o3 neT non patriarchal and non hierarchic practices in our time" En la bs,ueda por el rescate de un sentido menos do m1tico # no patriarcal de los or. enes cristianos a partir del Evan elio se n !ateo, es preciso pre untar c/mo +ste re3le6a las e2periencias de ni@os, mu6eres # hombres" Es necesario percibir los discursos de los persona6es # los discursos respecto de los mismos" >e hace necesario observar el momento del despertar de los persona6es" Acciones, silencios, discursos, cr.tica" Es imprescindible visibilizar las relaciones entre los persona6es" J pre untar por la 3unci/n de la presencia de +stos a nivel literal, hist/rico # ut/pico hace despertar la historia, de modo de ser recreada hacia dentro de nuestras vidas" La presencia # el prota onismo de mu6eres en el Evan elio se n !ateo re3le6a su participaci/n plena en el movimiento de %ess # en la comunidad :de !ateo;, as. como los con3lictos # tensiones li adas al discipulado de i uales, desde el inicio hasta los tiempos de !ateo" Las tradiciones de mu6eres son rescatadas en el evan elio para dar soporte a la pr1ctica liberadora # no patriarcal de mu6eres en las comunidades de casa, a partir # hacia dentro de las cuales es escrito ese evan elio" Por eso, las mu6eres son mencionadas # tra.das a la super3icie solamente cuando eso es relevante para la construcci/n de la comunidad como espacio de inclusi/n en el cual ni@os, mu6eres # hombres son llamados para vivir el discipulado de servicio" >e trata del rescate de la tradici/n 3undante" A lo sumo, las mu6eres est1n insertas en el todo, en la multitud &/chloi< por e6emplo, A,2A02D? D,1(, est1n escondidas en el len ua6e androc+ntrico, t.pico tambi+n del Evan elio se n !ateo" En este art.culo traba6o las historias de mu6eres ,ue 6uz o paradi m1ticas para el movimiento de %ess # para la comunidad de !ateo" En un primer momento, sin

1*) embar o, ustar.a de enlistar todos los pasa6es ,ue mencionan e2pl.citamente mu6eres" En el cuadro ,ue si ue coloco a la derecha al unas observaciones respecto de la ausencia de mu6eres, o tambi+n cuando ellas aparecen como ob6eto o como interro aci/n" /8 MuH r . m ncion!d!. n " E#!n$ "io . $En M!t o 1,* F8amar 1,D FRa6ab enealo .a de %ess FRut 1,I FBetsab+ Evan elio de la In3ancia de %ess 1,1I F!ar.a 1,1C02D F!ar.a 2,1CF!emoria de Ra,uel en todo el >erm/n del !onte no aparecen mu6eres e2pl.citamente como su6eto, sino s/lo como ob6eto< D,2'"*10*2 en I,2C se transparenta el traba6o de mu6er en I,*) :7ios viste; F 3unci/n de mu6er en I,*1 :7ios provee; i ual ,ue la madre en ',4ss 1nthropos da lo ,ue el hi6o pide C,1A01D Fla curaci/n de la sue ra de Pedro 4"1C02I Fla curaci/n de una hemorro.sa Fla curaci/n de la hi6a de %airo 1),21? 1),*A problemas en la casa patriarcal 12,A2 Fla reina del sur 12,AI0D)< 1*,DD Fla 3amilia de %ess 1*,** Fpar1bola de la levadura< traba6o de mu6er 1A,* F=erod.as 1A,21 Fprimera multiplicaci/n de los panes< hombres, mu6eres # ni@os 1D,A0I Fcuarto mandamiento< padre # madre 1D,2102C Fla mu6er cananea # su hi6a 1D,*C Fse unda multiplicaci/n de panes< hombres, mu6eres # ni@os 14,*012 Fla mu6er en la cuesti/n del divorcio 14,24 Fmu6eres abandonan 3amilia &N( 2),2)021 Fla mu6er de Xebedeo, madre de >antia o # %uan 22,2*0** FMc/mo ,uedan las mu6eres en la resurrecci/nN 2A,14 FPA# de las ,ue est+n encinta o de las ,ue amamanten en el d.a de la tribulaci/nQ 2D,101* Flas diez v.r enes 2I,I01* Fla mu6er ,ue un e a %ess en Betania 2I,I40'2 Flas criadasOsiervas 2',DD0DI"I1 Fmu6eres al pie de la cruz # delante de la sepultura de %ess 2C,1011 Fmu6eres testi as # ap/stolas de la resurrecci/n Es interesante observar ,ue las mu6eres en !ateo nicamente son mencionadas con sus nombres en la parte inicial # 3inal del evan elio< en la enealo .a # al pie

1*1 de la cruz # en la resurrecci/n" 7e ellas se preserv/, 6unto a la actuaci/n, tambi+n el nombre" 7e la ma#or.a, no obstante, ,ued/ la memoria hist/rica de las e2cluidas ,ue, con su vida, 3ueron 3or6ando una nueva historia de inclusi/n participativa en el Reino de 7ios mani3estado en la historia" 7e este modo, ellas pr1cticamente abren # cierran el evan elio, actuando tambi+n en su parte central &1D,2102C(" 28 L!. muH r . n "! $ n !"o$(! d @ .E.: Mt8 /)/1/? El Evan elio de !ateo se inicia con un Libro de la 9enealo .a, del ori en de %ess, :hi6o de 7avid, hi6o de Abraham; &!t" 1,101'(" 8ambi+n el Evan elio de Lucas conoce una 9enealo .a de %ess &Lc" *,2*0*C(" =a# dos di3erencias notables entre ambas< Lucas se remonta hasta Ad1n, mostrando una tendencia m1s universal" !ateo se remonta hasta Abraham, lo ,ue est1 de acuerdo con el prop/sito del evan elio de incluir la realidad # el pro#ecto del movimiento 6esu1nico # de la i lesia dentro de la tentativa de reconstrucci/n de la tradici/n de Israel despu+s de la destrucci/n del 8emplo" La se unda di3erencia 3undamental es ,ue en la enealo .a en !ateo aparecen al unas mu6eres, # en Lucas, no" =asta parece una contradicci/n" En el Evan elio de !ateo son las mu6eres las ,ue van a abrir de par en par la historia de %ess, realizando una ruptura patriarcal 3undamental en la vida # en el ministerio de %ess desde el inicio # para siempre1" Eeamos un poco respecto de esa tradici/n de mu6er< 8amar &9n" *C( es una mu6er de ori en cananeo" En tanto viuda, tiene sus derechos ne ados" >e hace prostituta para tenerlos ase urados" >e torna adltera para ser madre" 8eniendo ,ue transitar esos caminos al mar en, desenmascara la historia patriarcal del clan de %ud1" J desvendado el lado no0 o3icial de la historia est1 participando de la historia de la salvaci/n" J lo hace reivindicando la realizaci/n de le#es # constumbres de a,uella sociedad, critic1ndolas simult1neamente en relaci/n a su estructura 3amiliar patriarcal" Ra6ab &%s" 2( es una mu6er de ori en cananeo ,ue mora en %eric/" All. traba6a como prostituta" 5uiz1 ella tambi+n sea 3ruto de la e2poliaci/n de los campesinos en un desplazamiento hacia la ciudad, donde desarrollan actividades necesarias pero no cali3icadas" >e hace prostituta por su proceso de mar inaci/n" Ella tiene varias 3unciones en la ciudad, en su espacio eopol.tico< prostituta, te6edora, # posee una especie de hoster.a" El te2to no encierra nin una evaluaci/n moral o moralizante de lo ,ue ella realiza o dice" Lo importante para su memoria es el hecho de ,ue su trans resi/n no la trans3orma en v.ctima, sino ,ue le con3iere poder" Ella acta como prota onista en la historia de la salvaci/n a trav+s de la solidaridad, en la contramano de la historia patriarcal" Rut es una mu6er moabita ,ue casa con el hi6o de la mi rante Noem." >us hombres mueren # ellas ,uedan viudas, despose.das de arantes masculinos para la realizaci/n de sus derechos" No tienen acceso a los medios de producci/n #, sin hombre, ni si,uiera pod.an reproducir" Necesitan de la solidaridad mutua, # a ella apuestan" En %ud1 las dos traba6an mucho para su sobrevivencia, espi ando en el campo de Booz, pariente distante de Noem." $rece una relaci/n amorosa entre Rut # Booz e, inspirados por Noem., el busca vencer obst1culos le ales # estructurales para realizar el levirato # casarse con Rut" 7e este modo Rut hace historia, torn1ndose mi rante, e2tran6era mar inada por causa de la solidaridad # 3idelidad para con Noem." Por causa de la astucia # el amor participa de la historia de la salvaci/n" Betsab+ &2>m" 11F12( es la mu6er de Br.as, el hitita" Hue codiciada por el re# 7avid ,uien mand/ traerla para hacer el se2o con ella" 7e esa relaci/n patriarcal de adulterio result/ la ravidez de Betsab+" 7espu+s de la muerte de Br.as,

1*2 planeada por 7avid, +ste se casa con ella" Betsab+ es una mu6er silenciada" >us nicas palabras son :esto# encinta;" Aparte de eso, ella no hace nada, limitada por el aparato mon1r,uico0militar" No es ese embarazo no planeado, ni ,uerido, el ,ue la convierte en participante de la historia de la salvaci/n" $on eso ella es colocada indirectamente en el camino de la historia salv.3ica" Entra en ella por causa de su se undo hi6o con 7avid, >alom/n" >on cuatro mu6eres" $uatro tradiciones de mu6eres" =istoria de salvaci/n en cuanto procesos salv.3icos ,ue pasan por la historia # por los cuerpos de esas mu6eres" =acen parte de sus e2periencias, denuncias # esperanzas" >on rescatadas como tradici/n de mu6er # es as. ,ue van a hacer parte de la vida # de la memoria de la&s( comunidad&es( de !ateo, # es por eso ,ue van a entrar en el Evan elio de !ateo, bien al inicio" 8odas ellas F8amar, Ra6ab, Rut # Betsab+F son mu6eres mar inadas dentro de estructuras de poder patriarcal" 8odas ellas van &re(creando espacios de poder en la contramano de la historia o3icial" Esa tradici/n de mu6er es tan importante para la comunidad # el Evan elio de !ateo, por,ue as. otras e2tran6eras, prostitutas, adlteras, pueden re3le6arse en ellas" Pueden mirar hacia esa tradici/n de la historia salv.3ica # &re(construir su vida en solidaridad con a,uellas personas ,ue, en la contramano de la historia, 3ueron aco idas tambi+n por %ess # viven en se uimiento de +l" 7e !ar.a sabemos poca cosa" 8iene a Isabel # a Xacar.as como parientes &Lc" 1,*I(" En lo ,ue se re3iere a la enealo .a, ella se distin ue en un aspecto importante de las otras cuatro mu6eres" Esto es visto en el verbo enn1o" =asta a,u. el hombre es siempre el su6eto de la acci/n< Abraham en endr/ a Isaac""" %ud1 en endr/ de 8amar a Hares, etc" Asimismo, donde las mu6eres son mencionadas, ellas lo son en 3unci/n del hombre # de su historia" Aun cuando con su presencia rompan con la estructura patriarcal de la invisibilizaci/n de mu6eres, ellas todav.a se encuentran dentro de toda una din1mica patriarcal de or anizaci/n de las relaciones en la 3amilia # en la sociedad" A,u. aparece la novedad a trav+s de !ar.a< el verbo enn1o no tiene m1s a un hombre como su6eto, sino a una mu6er" Eso apunta hacia la ruptura patriarcal de toda la per.copa< :%acob en endr/ a %os+, hombre de !ar.a, de la cual 3ue en endrado %ess; &1,1I(" 7e este modo, en la e2posici/n narrativa del nacimiento de %ess &1,1C02D(, se a3irma ,ue lo ,ue de ella 3ue en endrado es del Esp.ritu >anto" Lo ,ue !ar.a hace nacer no est1 al servicio de nin una estructura patriarcal, no sirve como instrumento de poder para le itimar mecanismos de mar inaci/n, ni para sustentar 6erar,u.as dominadoras de padres, re#es # se@ores" :8 E" n!cimi nto d @ .E.: Mt8 /)/0123 Esta per.copa va a elucidar # problematizar lo ,ue 3ue dicho en 1,1I" El te2to comienza resaltando ,ue !ar.a se encuentra 3uera de la estructura patriarcal" El nacimiento de %esucristo es la m12ima novedad inau urada por medio del Esp.ritu >anto en la historia de !ar.a" %os+ aparece como una 3i ura secundaria" Inclusive desposados, aun,ue no hab.an cohabitado" Por lo tanto, solamente !ar.a es portadora # mantenedora de la esperanza # realizaci/n mesi1nica" En 1,14, no obstante, el acento narrativo asume la 3orma androc+ntrica t.pica< %os+ es colocado en el centro" El es :6usto;, al uien ,ue vive de acuerdo con el derecho # la Le#" En la perspectiva androc+ntrico0patriarcal est1 impl.cita la sospecha de in3idelidad por parte de !ar.a" La 6usticia ser.a el divorcio, al o tal vez considerado por %os+, pero sin la participaci/n activa de la mu6er en esa decisi/n" An en la perspectiva androc+ntrica, el 1n el se revela nicamente a

1** %os+ &ver c/mo el relato di3iere en Lc" 1,2I0DI(" En respuesta a la revelaci/n, %os+ :recibi/ a su mu6er; &1,2A(, esto es, !ar.a ser1 incorporada dentro de una estructura 3amiliar patriarcal" %os+ es :hi6o de 7avid; # el dar1 el nombre de %ess al ni@o de !ar.a" En %os+ est1 arantizado el mesianismo dav.dico" La enealo .a de %ess necesita ser situada en la tradici/n patrilineal" Pese a ,ue !ar.a, de hecho, es la nica persona central en la historia, ella es mar inada por la narrativa" !ar.a asume una 3unci/n central nuevamente a trav+s de la cita de la pro3ec.a de Is" ',1A en !t" 1,2202*" A,u. de nuevo la 3i ura del hombreOpatriarca es irrelevante, innecesaria" El nombre ,ue se dar1 a ese ni@o ser1 Emmanuel, 7ios con nosotros" Ese nombre ser1 dado por las muchedumbres &Gal+sousin(" Estos vers.culos, en cone2i/n con 1,1I"1C, no ,uieren dar continuidad a una l.nea mesi1nica patriarcal, sino ,ue presentan una ruptura cr.tica de discontinuidad con la misma" 8anto 1,1 cuanto 1,1' son tenidos como a@adidos secundarios debido a su inter+s teol/ ico0pol.tico de li ar la historia de %ess a la historia de Israel, directamente a los patriarcas # al re# 7avid" La l.nea pro3+tica, no patrilineal, est1 e2presada en 1,2202*" La comunidad de !ateo conoce, por consi uiente, dos tradiciones eneal/ icas de %ess" Bna ,ue sustenta la tradici/n patriarcal e incorpora en ella la historia de %ess" A,u. se re3le6a asimismo el hecho de ,ue en la comunidad de !ateo predomina una teolo .a dav.dica" La se unda tradici/n en3atiza no esa teolo .a real, sino ,ue est1 impre nada de una cristolo .a liberadora< %ess es el Emmanuel, :7ios con nosotros;" La historia de 7ios con su pueblo se da en la vida de ni@os, mu6eres # hombres ,ue, en sus relaciones sociales # 3amiliares, corren peli ro 3rente a las estructuras le ales, sociales # reli iosas" >i el Evan elio de !ateo incorpora tambi+n esa tradici/n, es se@al de ,ue en las comunidades e2iste, por parte de mu6eres # ,uiz1 hombres, una cr.tica mu# rande a la teolo .a real ,ue ideol/ icamente va le itimando las diversas e2presiones del patriarcado" La cuesti/n del nacimiento vir inal ha sido visto de manera positiva por la investi aci/n 3eminista, como una pro3unda cr.tica a la perspectiva # a la interpretaci/n cl1sica # androc+ntrica de esa enealo .a, ,ue siempre se es3orz/ en situar a la mu6er como medio reproductor invisibilizado por la historia, en el cual el hombre siempre aparece como su6eto principal" El poder creativo # reproductivo de la mu6er en la 3unci/n de en endrar el !es.as acontece 3uera de cual,uier estructura patriarcal de dominaci/n # mar inaci/n" Esa tambi+n es la novedad de la historia de !ar.a en relaci/n a las otras cuatro mu6eres de la enealo .a de %ess" La situaci/n de !ar.a es anormal" Esa anormalidad cr.tica hace parte de la historia salv.3ica" 7ios est1 con esa mu6er ,ue, 6unto con su hi6o, corre peli ro dentro de una sociedad patriarcal ,ue inclusive con sus le#es se ,uiere prote er, librarse # perpetuarse contra todo # todos los ,ue no se enmarcan en su sistema" As., !ar.a pasa a ser i ualmente un s.mbolo ,ue critica mecanismos ,ue crean toda especie de e2clusi/n" <8 M!r(!) " % Bu Co @ .E. = @o.L: Mt8 2)/12: !ar.a es la 3i ura clave ,ue da una apertura especial al Evan elio de !ateo, por,ue ella tambi+n debe haber sido una a ente importante en la vida comunitaria, ,ue permanece en la memoria de la comunidad" >in embar o no es el inter+s de !ateo darle ma#or 3uerza de e2presi/n" Eeamos c/mo # en ,u+ relaciones !ar.a aparece 3uera de la enealo .a" En primer lu ar, salta a la vista ,ue en !ateo, tan di3erente de Lucas, !ar.a no habla" $on ella # a trav+s de ella se ,uiebran pro3undas re las patriarcales, pero no o.mos su voz # no se da realce a su acci/n" En 2,11, en el conte2to del plan de

1*A =erodes para saber d/nde est1 el reci+n nacido Re# de los %ud.os, !ar.a &Psin %os+Q( aparece con su hi6o en la casa &Pno en el pesebreQ( en Bel+n, donde lle an los ma os del -riente" En el relato sobre la hu.da a E ipto, es %os+ ,uien contina siendo el a ente activo, receptor de la revelaci/n del 1n el" %unto con tantos otros ni@os, mu6eres # hombres, tambi+n %ess, !ar.a # %os+ corren peli ro por causa de la persecuci/n de =erodes" En ese conte2to de la matanza de las creaturas acontece el rescate de la memoria de Ra,uel< ella est1 de luto # llora" Para !ateo no interesa hablar de la situaci/n de miedo # pavor ,ue se abate sobre el pueblo, ni tampoco sobre probables mani3estaciones de solidaridad" El menciona apenas lo esencial" J en eso !ar.a # el pe,ue@o aparecen como ob6etos de la acci/n de %os+< +l los toma, durante la noche, para iniciar la hu.da a E ipto" J despu+s, cuando el peli ro ha pasado, ella # %ess son tra.dos de vuelta a Israel por %os+, # van a vivir a Nazaret &2,1402*(" 38 M!r(! como di.c(%u"!) Hunt!m nt con .u '!mi"i!: !t" 12,AI0D) # 1*,DD0DI Apenas a,u. !ar.a vuelve a ser mencionada" $omo su6eto, %os+ desaparece del escenario" !ar.a asume el papel de prota onista, 6unto con sus hi6as # sus hi6os" >ocialmente, esa 3amilia de %ess pertenece a la clase pobre, no privile iada en la sociedad" La 3amilia es artesana en Nazaret< %ess es conocido como :hi6o del carpintero;, su madre # sus hermanos son conocidos por el nombre, sus hermanas son an/nimas, pero :viven entre nosotros; &1*,DD0DI(" Es interesante observar ,ue la 3amilia de %ess es mencionada en el 3inal de la parte sobre la misi/n de %ess &4,*IF12,D)(, m1s espec.3icamente en la parte narrativa" A di3erencia de !c" *,21, !ateo no tiene inter+s en polemizar con la 3amilia de %ess" %ess tampoco rechaza a su 3amilia" Lo ,ue +l ,uiere acentuar es ,ue lo m1s importante no es el ser madre, hermano o hermana en el sentido 3amiliar0patriarcal &el padre ni si,uiera entra en la re3le2i/n(" Lo ,ue es revolucionario es el car1cter inclusivo de la participaci/n en el proceso liberador del Reino de 7ios" La nueva 3amilia se basa en los valores del Reino< el discipulado de servicio, la pr1ctica de la voluntad de 7ios" %ess no e2clu#e a su madre, sus hermanas # sus hermanos" El inau ura una nueva relaci/n con ellos en la medida en ,ue tambi+n los aco e en su discipulado, e2tendiendo tambi+n sobre ellos sus manos" 9esto ,ue si ni3ica vocaci/n # protecci/n" $on eso ,ueda claro i ualmente ,ue %ess evidencia ,ue mu6eres # hombres, de manera indistinta, participan del discipulado de personas i ualadas" Elabora # vivencia un nuevo concepto de 3amilia no 6er1r,uico0patriarcal" ?8 MuH r . n un! r "!cin d cur!cin con @ .E. >on muchos los pasa6es de curaci/n en el Evan elio de !ateo" Ni@os, hombres # mu6eres son curados" >e trata siempre de rescatar la inte ridad de la di nidad humana" Las personas son plenamente curadas # reconstru#en su vida" En ese proceso acontece la salvaci/n" La curaci/n inau ura al o nuevo en la vida de personas socialmente e2cluidas # mar inadas en la vida reli iosa" M$u1l es la relaci/n ,ue se establece entre %ess, las mu6eres en3ermas # los disc.pulosN I"1" La curaci/n de la sue ra de Pedro< !t" C,1A01D Este es el relato de la primera curaci/n de una mu6er en el evan elio" >on apenas dos vers.culos" Bn relato pe,ue@o en comparaci/n con los anteriores" >in embar o no 3ue silenciado" M>er.a debido a la importancia de Pedro, 3i ura

1*D prominente en !ateoN M- ser.a por la importante presencia # actuaci/n de la propia sue raN Adem1s, es s/lo la sue ra de Pedro la ,ue es mencionada" 7e su esposa nada sabemos" Aun as., la sue ra se convirti/ en una an/nima m1s" A pesar del e6e antipatriarcal ,ue es introducido # ,ue recorre el evan elio, la historio ra3.a androc+ntrica de6a sus marcas en todos los lu ares # en todos los cuerpos, # estos pronto van desapareciendo de la historia" Pero siempre es hora de rescatarlos para la reconstrucci/n de nuestra herencia completa" La sue ra vive en la casa de Pedro" Est1 en3erma" M5ui+n cuida de ellaN M>on s/lo ellos dos los ,ue viven en la casaN 8ambi+n los disc.pulos desaparecer1n del escenario" Lo ,ue resalta es la di3erencia de la narrativa en relaci/n a las dos curaciones anteriores< all. hab.a un pedido e2preso diri ido a %ess &C,2 # C,I(" A,u., nin una palabra" >/lo acci/n" %ess ve a la mu6er en cama # con 3iebre" Eso no es motivo de distanciamiento" Eso en nada modi3ica la relaci/n de %ess con la mu6er" El la toma por la mano, ella ,ueda libre de la 3iebre, se levanta # sirve a %ess" $omo en otras historias de curaci/n, el to,ue de %ess es esencial" >u poder de curaci/n tambi+n se mani3iesta en la relaci/n a3ectivo0corporal" La acci/n0respuesta de la mu6er es levantarse # servir" En la comparaci/n sin/ptica &!c" 1,240*1 # Lc" A,*C0*4( llama la atenci/n ,ue en !ateo la historia es m1s corta # simple" >on tres los detalles importantes ,ue la di3erencian de los te2tos paralelos< a( !arcos # Lucas recurren a intermediarios ,ue hablan a %ess respecto de la mu6er? b( !ateo e2presa ,ue %ess :ve; &+iden( a la mu6er? c( la iniciativa es de %ess" Estos tres aspectos apuntan hacia el hecho de ,ue en !ateo no tenemos apenas una historia de curaci/n, sino ,ue a,u. nos es transmitida una anti ua # ori inal historia de vocaci/n" Esto es m1s evidente si comparamos !t" C,1A01D con !t" 4,4, la &re(conocida historia de la vocaci/n del disc.pulo !ateo" Por tanto, P%ess llama a la mu6er para el se uimientoQ Al unas cuestiones literarias vienen a con3irmar este rescate de la tradici/n" El uso del verbo :tocar; &h1pto( tambi+n aparece en cone2i/n con el verbo :se uir; &aGolut+o(" -tro detalle importante ,ue sustenta esta interpretaci/n es la a3irmaci/n 3inal< :# ella lo sirvi/; &C,1D(" Los comentarios cl1sicos ven en la acci/n de la mu6er el servir la mesa" Ella habr.a recuperado las 3uerzas # 3ue a hacer una comida para %ess, lo ,ue ser.a una pr1ctica comn en la clase empobrecida # obli aci/n de mu6er""" Esa connotaci/n, sin embar o, no e2iste en !ateo" -bservemos ,ue ella sirve a %ess" PBnicamente a +lQ A,u., su servicio es respuesta al llamamiento ,ue %ess le hace" El se uimiento a %ess es servicio" Es discipulado de servicio de mu6eres # de hombres, sin distinciones" En la comunidad de !ateo, la memoria de esa mu6er estaba li ada # preservada como vocaci/n de mu6er ,ue tambi+n 3ue curada2" !emoria va a, casi apa ada, pero todav.a presente, resistente" Ella har.a, por ende, la 3unci/n de apo#ar, sustentar o hasta de reivindicar la participaci/n activa # paritaria de mu6eres # de hombres en la comunidad" I"2" La curaci/n de dos mu6eres< !t" 4,1C02I El primer detalle ,ue se percibe es ,ue la historia de la hemorro.sa # la historia de la ni@a ,ue acababa de 3allecer est1n literariamente interli adas" !ateo cuenta las historias de 3orma sucinta, e2clu#endo ma#ores detalles # la participaci/n o intromisi/n de los disc.pulos en el evento, relatados en los te2tos paralelos*" !ateo uarda silencio respecto de la edad de la ni@a? tampoco es posible saber si para +l el 1rchon &:6e3e;( es un :6e3e de la sina o a; o cual,uier

1*I otro 6e3e en el sentido socio0pol.tico" $laro est1 ,ue +l contina siendo el 6e3e de una 3amilia patriarcalA" En consecuencia, se puede tratar de un :6e3e; cual,uiera # de cual,uier ni@a, sin ,ue ella deba estar en edad de casarse &doce a@os(" $uales,uiera analo .as # ale or.as con el nmero doce son super3luas para !ateo" En la historia de la mu6er ,ue padec.a de hemorra ia hac.a doce a@os, ha# una relaci/n directa, no intermediada ni empedida, entre ella # %ess" Ella aparece totalmente sola, e2cluida de la sociedad # de la reli i/n patriarcales" Las dos historias entrelazadas evidencian las desi ualdades # al mismo tiempo las seme6anzas entre esas dos mu6eres" Bna es empobrecida &ver !c" D,2I(, la otra probablemente pertenece a una 3amilia rica" Bna es ni@a # la otra es adulta" Bna tiene ,uien interceda por ella &el :6e3e; se postra ante %ess(, la otra no &ella viene por detr1s de %ess # le toca la orla de su manto(" Ambas son mu6eres" Ambas est1n muriendoOmuertas, 3.sica # socio0reli iosamente" J por eso ambas pueden contaminar, si leemos el te2to en la perspectiva de la impureza reli iosa &Nm" 14,11022? Lv" 1D,10**(" La acci/n aco edora, liberadora # salv.3ica de %ess es la ,ue va a unir esas historias di3erentes" %ess no reprime la bs,ueda de a,uella mu6er totalmente mar inada # e2cluida" Al contrario, a radado por su tentativa basada en la 3e # en la esperanza de curaci/n, +l dice< :P8en 1nimoQ 8u 3e te ha salvado;" La 3e de esa mu6er pasa a ser paradi m1tica para la comunidad" He # racia ,ue eneran incon3ormidad, osad.a, acci/n persistente" La ni@a no puede, de momento, mostrar su 3e" >u padre la e2pres/ con3iantemente en su pedido" %ess no dice nada a la ni@a" Pero su to,ue es palabra0acci/n" La relaci/n pro3unda e .ntima, mani3estada en el to,ue, aparece en esas dos historias, al i ual ,ue estaba presente en C,1A01D" El poder de %ess es un poder relacional" A veces +l busca, otras veces es buscado" Para la tradici/n de mu6er en !ateo es importante percibir ,ue a la hemorro.sa no se le impide lle ar hasta %ess" En la narraci/n de 4,1C02I ha# al o ,ue llama la atenci/n de modo especial" 7os veces el autor menciona la palabra thi 1ter &hi6a( &4,1C # 4,22(" Ese es un elemento m1s ,ue entrelaza las dos historias" Pero de manera cualitativamente di3erente" Bna es caracterizada como :hi6a; dentro de una 3amilia estructurada de 3orma patriarcal" La otra es una mu6er ,ue no tiene nin n v.nculo con tal estructura, # %ess la llama :hi6a;" M5u+ si ni3ica esoN %ess est1 creando un nuevo espacio de vida, una nueva posibilidad de vida dentro del espacio no 6er1r,uicamente estructurado del Reino de 7ios" A,u. tambi+n las mu6eres son llamadas al discipulado" El Reino de 7ios es hecho de hi6as e hi6os ,ue viven su discipulado como personas liberadas # libres de estructuras de dominaci/n" Ambas mu6eres, liberadas por $risto, son aptas para vivir como hi6as del Reino" Bna de las caracter.sticas b1sicas de las historias de curaci/n # mila ro en !ateo, es el testimoniar acerca del :Emmanuel;D" Para la comunidad eso si ni3ica ,ue la i lesia se 3undamenta cristol/ icamente en a,uel %ess ,ue curaba # amaba a su pueblo # ,ue contina siempre presente como :7ios con nosotros;" Esto es de suma importancia para la tradici/n de mu6eres &ver la enealo .a(" $onclu#endo, me ustar.a pre untar por la 3unci/n de esas historias en el te2to # en la comunidad de !ateo" 7os aspectos son cruciales< una mu6er es paradi ma de 3e? personas, estructuras o incluso la comunidad cristiana no pueden poner impedimentos de +nero o de clase al acceso a la salvaci/n" Por consi uiente su 3unci/n es liberadora, pues en esa memoria est1n re istradas la certeza # la lucha de mu6eres contra tentativas de e2cluirlas social # reli iosamente por medio de mecanismos de dominaci/n patriarcal" En esa lucha, al mismo tiempo ellas celebran # anuncian para todas las eneraciones, tambi+n para nosotros, el

1*' acceso directo e irrestricto al poder aco edor # salv.3ico de %ess Emmanuel" Es esto lo ,ue le itima nuestra plena e independiente pertenencia # participaci/n en el Reino de 7ios" I"*" La mu6er cananea< !t" 1D,2102C Esta es una de las m1s centrales tradiciones de mu6eres para el Evan elio se n !ateo" A,uella mu6er e2tran6era # pobre se hace part.cipe del di1lo o con %ess" La insistencia, perseverancia # capacidad ar umentativa son caracter.sticas de su 3e" Esa 3e es paradi m1tica no s/lo para la comunidad, sino para todas las personas de ori en no 6ud.o" La importancia # la centralidad de esa historia ,ueda evidenciada en la estructura en 3orma de ,uiasma, cu#o centro se encuentra en !t" 1D,2102C" Elaine !" [ainTri htI lo describe as., si uiendo dos caminos< 1( En el blo,ue tem1tico sobre el pan se presenta la si uiente estructura< A multiplicaci/n de los panes &hombres, mu6eres # ni@os( 1A,120 21 j disc.pulos de poca 3e 1A,2202* B %ess cura a multitudes 1A,*A0*I La tradici/n de los anti uos 1D,102) $ La mu6er cananea 1D,2102C B1 %ess cura a multitudes 1D,240*1 A1 multiplicaci/n de los panes &hombres, mu6eres # ni@os( 1D,*20*4 j disc.pulos de pe,ue@a 3e 1I,D012 2( 8omando el blo,ue de las historias dobles, el ,uiasma se repite, mostrando la centralidad de la historia de la mu6er cananea< A la curaci/n de los dos cie os 4,2'0*1 B la se@al de %on1s 12,*C0A2 $ la multiplicaci/n de los panes 1A,1*0 21 7 la mu6er cananea 1D,210 2C $1 la multiplicaci/n de los panes 1D,*)0 *C B1 la se@al de %on1s 1I,10A A1 la curaci/n de dos cie os 2),240*A Ambas estructuras evidencian ,ue la mu6er es prota onista apenas en 1D,2102C" En el resto, las mu6eres # los ni@os son mencionados s/lo al mar en, est1n mezclados en las muchedumbres o insertos como ob6eto en las discusiones acerca de las le#es # costumbres" Por lo tanto, ese te2to presenta una ruptura si ni3icativa" Las estructuras muestran el lu ar de realce ,ue esa historia ocupa en esta parte del evan elio" MPor ,u+, a 3inal de cuentas, ella es tan importanteN Al i ual ,ue con la sue ra de Pedro, la hemorro.sa # la hi6a del 6e3e, la mu6er en 1D,2102C tampoco es mencionada por su nombre" >u caracterizaci/n tiene un cu@o eo r13ico0+tnico" La cananea ocupa un lu ar central en el evan elio, as. como la cananea Ra6ab 3ue la prota onista ,ue 3acilit/ la entrada del pueblo de Israel en la tierra de $ana1n" >u historia tiene otros paralelos en el Evan elio de !ateo" Eeamos al unos< ella es una mu6er de ori en no 6ud.o, cu#a hi6a est1 en3erma" !t" C,D01* presenta la

1*C historia del centuri/n de $a3arnaum, i ualmente de ori en no 6ud.o, cu#o criadoOhi6o &pa.s( est1 en3ermo" Ambos, mu6er # hombre de otros or. enes +tnicos, interceden 6unto a %ess por la curaci/n de sus ni@os ,ue son sus dependientes" La mu6er aparece 3uera de la estructura de la 3amilia patriarcal" Las palabras de la mu6er< :8en compasi/n de m., >e@or, =i6o de 7avid;, son las mismas ,ue 3ueron usadas para describir el pedido de los dos hombres cie os en !t" 4,2'" Los tres persona6es son movidos por la 3e 6ud.a, no importando su ori en +tnico" No obstante ha# al o ,ue causa una sensaci/n e2tra@a e incomprensible en la historia de la mu6er" Por otra parte, solamente recuerdo esa historia en la cual la reacci/n de %ess es evasiva o ne ativa en relaci/n al pedido de curaci/n" Lo ,ue caracteriza la acci/n de %ess en el Evan elio de !ateo es la 3rase< :# +l respondi/;? a,u., sin embar o, de modo e2preso se dice< :no le respondi/ palabra; &1D,2*(" MPor ,u+ ser1 ,ue acontece esoN En el camino hacia la misi/n entre los : entiles;, %ess #a hab.a curado al siervo del centuri/n # realizado curaciones de muchas personas &1A,*A(" MPor ,u+ se nie a ahoraN !i sospecha es ,ue eso ocurre por,ue es la primera vez ,ue una mu6er se diri e a +l para interceder por su acci/n de curaci/n para otra persona" Ella no est1 ah. para abrir la misi/n entre los : entiles;, sino tal vez para asumir una 3unci/n parecida a la de la cananea Ra6ab, la de 3acilitadora" >u ministerio es el de 3acilitar tanto la comprensi/n de los distintos accesos a la acci/n salv.3ica de 7ios, cuanto la comprensi/n de la propia salvaci/n en distintos conte2tos" Al i ual ,ue los cie os en 4,2' # la esclava en =ch" 1I,1', la mu6er cananea iba detr1s de %ess # :clamaba; en alta voz" El imper3ecto +Gradzen e2presa la idea de ,ue ella lo hace repetidas veces" $on ese clamor ella estaba anunciando la presencia del !es.as en a,uella re i/n" Ja est1 e6erciendo el ministerio de proclamaci/n" Lo ,ue ella dice es verdadero" A partir de esa acci/n de la mu6er, %ess tiene varias reacciones" La primera es la de no reaccionar, no responder" Al contrario de los disc.pulos ,ue desaprueban la acci/n de la mu6er" Ellos ,uieren ,ue %ess la despache r1pido por causa de ese clamor0anuncio" P$ompetencia 3emeninaQ Ahora %ess responde" Es su se unda reacci/n" >e abre el di1lo o" El e2presa verbalmente la ne aci/n, restrin i+ndose al pueblo su3rido # perdido de Israel" Es una ne aci/n cate /rica" En !ateo, a di3erencia de !arcos, no ha# nada ,ue sustente una interpretaci/n tipo :primero para Israel # despu+s para los entiles;" La escena es pro3unda" La mu6er no se da por satis3echa ni vencida" Ella viene, e i ual ,ue el :6e3e; en 4,1C, se postra ante +l para adorarlo # renueva su petici/n de socorro" %ess elabora su tercera reacci/n en 3orma de par1bola" >u tercera ne ativa< :No es bueno tomar el pan de los ni@os &t+Gna( # ech1rselo a los perritos;" %ess toma esa ima en de la vida cotidiana de la ente empobrecida ,ue tiene apenas lo su3iciente para sobrevivir" %ess observa la realidad # 3ormula la sentencia de manera correcta" La prioridad son los ni@os" 7onde no ha# hartura el pan est1 reservado para ellos" 8ampoco ahora la mu6er desiste" Ella reacciona en concordancia con la ima en de la e2periencia de %ess" La perspectiva de %ess ve el pan ,ue debe ser dado a los ni@os" La mu6er entra con su e2periencia cotidiana, ampliando el horizonte de la perspectiva" Ella recibe la ima en, la reelabora # la devuelve a %ess" Ella ve el pan, los ni@os comiendo del pan # los perritos comiendo las mi a6as ,ue caen de la mesa" Ella radicaliza la e2periencia de la pobreza, por,ue debe conocerla mu# bien" Nada se dice sobre hartura, sobre hartarse" El tema es la 3alta de hartura'" >i tomamos la par1bola de 1D,2D02' como ale /rica, como normalmente se hace, entonces el pan simbolizar.a el Reino de 7ios, los hi6os ser.an el pueblo de Israel # los perritos ser.an los : entiles;" La respuesta de la mu6er< :>., >e@or;, denuncia # desarma la discriminaci/n, por,ue ella # su ni@a est1n incluidas en

1*4 ella" J a partir de esta perspectiva ella sabe lo ,ue acontece con los :perritos;" %ess entonces percibe ,ue se encuentra ante una mar inada # discriminada" Ella es mu6er, no 6ud.a, pobre" No obstante, no es tan humilde como ,uieren los comentaristas" >e trata de una mu6er humillada ,ue reacciona con su poder ar umentativo ,ue brota de su e2periencia cotidiana" J pone +ste su poder en 3avor de la vida" Eso es lo ,ue importa" No se trata de una mera discusi/n acerca del pan # de ,ui+n debe comerlo" >e trata de la vida ,ue est1 impl.cita en ese pan o en la 3alta del mismo" %ess, ,uebrando su silencio, se abre a un 3ruct.3ero # pro3undo di1lo o con la mu6er" No la despide r1pido, como ,uer.an los disc.pulos" %ess va superando, va modi3icando su concepci/n en el transcurso del di1lo o, en respuesta a la iniciativa osada # persistente de la mu6er" Ella revee su tradici/n &1D,2A( # va derribando barreras tambi+n en relaci/n al +nero" La mu6er se impone como part.cipe del di1lo o" A,u., en toda la escena, acontece teolo .a" 8eolo .a con sentido peda / ico, como herencia de6ada para la comunidad de !ateo # para nosotros" :P-h mu6er, rande es tu 3eQ;" $on esa 3rase %ess muestra su proceso de conversi/n" El reconoce la iniciativa, 3idelidad # perseverancia de la mu6er" Esa 3e critica la actitud no piadosa de los disc.pulos" !ientras ,ue +stos no entend.an las par1bolas de %ess &1D,1I(, la mu6er la comprendi/ # la recre/, aplic1ndola a su situaci/n, # con esto recibe el reconocimiento de %ess" Es la nica vez ,ue se dice de al uien : rande es tu 3e;" En otra ocasi/n %ess dice :hombres de poca 3e; &C,2I(, diri i+ndose a los disc.pulos, # a Pedro le dice :hombre de poca 3e; &1A,*1(" La mu6er cananea es prota onista de la 3e ,ue a rada a %ess" 8ambi+n esta historia de mu6er nos muestra c/mo mu6eres an/nimas # an/malas, e2cluidas del sistema patriarcal, tienen participaci/n trans3ormadora activa en el ministerio de %ess" El proceso de mar inaci/n # e2clusi/n de las mu6eres, sin embar o, comienza mu# pronto< est1 presente en el movimiento de %ess, en el proceso de 3i6aci/n escrita de la tradici/n, en el proceso de canonizaci/n # en la historia de la i lesia" La historia de la mu6er cananea es central para el Evan elio de !ateo, en la historia de la misi/n # del ministerio de %ess" Ella es parte del ministerio de %ess # de la herencia de las mu6eres, los ni@os # los hombres en el discipulado" 7ebe convertirse en un paradi ma en el proceso inclusivo de las mu6eres, los pobres # las personas de ori en no 6ud.o" Es asimismo un modelo para las personas ,ue se ubican en la lucha en 3avor del rescate de la vida # la di nidad de otras personas" Es un modelo de poder ar umentativo, ,ue no s/lo ve, sino muchas veces tiene en las mi a6as su 3uente de sobrevivencia, inspiraci/n # esperanza" Esa mu6er posibilit/ ,ue su hi6a 3uera salva, por,ue apost/ a ese ltimo residuo del pan" =izo de eso un motivo de esperanza" Abri/ la ventana del Reino de 7ios en un lu ar ,ue por lo eneral es pisado, son las sobras de las sobras" Nada ha de ser menospreciado" 8odo puede ser creativamente potenciado para la vida" Es por esto ,ue esa cananea est1 ah. en el Evan elio de !ateo, # ella precisa ser rescatada en nuestras pr1cticas pastorales # teol/ icas" Ella es madre en la 3e" >obre su esperanza es posible construir una i lesia solidaria" 68 L! muH r n B t!ni!: Mt8 2?)?1/: !u6eres van participando del movimiento ministerial de %ess" Ellas van a aparecer siempre en momentos claves, cruciales de esa historia" Esto tambi+n es evidente en esta historia" Ja nos hallamos en un blo,ue estructural nuevo en !ateo, en la historia de la Pasi/n, anunciada por %ess en 2I,2" Por otra parte, en la historia de la Pasi/n, !uerte # Resurrecci/n de %ess, mu6eres son prota onistas en diversos

1A) momentos< en el inicio es la mu6er en Betania # en el 3inal est1n las mu6eres como testi as # ap/stolas de la resurrecci/n" Entre esos dos momentos, ,ue abren # cierran ese blo,ue, se encuentran mu6eres no li adas al movimiento de %ess, pero ,ue tienen conocimiento de +l # sienten simpat.a por +l" >e trata de las esclavas ,ue reconocen a Pedro &2I,I40'2( # de la mu6er de Pilatos, la cual reconoce a %ess como :el %usto; e intercede en 3avor su#o" 7entro de ese blo,ue, la mu6er en Betania, # no los disc.pulos, es el primer persona6e ,ue recibe realce" %ess se halla en la casa de un e2cluido, el leproso >im/n" La mu6er tambi+n entra all." %ess # la mu6er no se preocupan con el problema de la contaminaci/n, con la impureza" La casa del e2cluido es el lu ar real # simb/lico de la comunidad restaurada e inclusiva de !ateo" La mu6er no aparece como al uien mar inado, o como al uien ,ue ,uiere al o para s." Ella acta como su6eto, como prota onista ,ue ,uiere dar al o de s. para testimoniar acerca del !es.as Emmanuel" >on dos los momentos de la acci/n de la mu6er< se apro2ima a %ess # le derrama el b1lsamo ,ue estaba dentro del vaso de alabastro ,ue tra.a consi o" >u acci/n causa indi naci/n en los disc.pulos" En !ateo, el verbo a anaGtein &indi narse( aparece tambi+n en 2),2A &los disc.pulos se indi naron contra el pedido de los hi6os de Xebedeo( # en 21,1D &los sumos sacerdotes # los escribas se indi naron contra la alabanza de los ni@os(" Ese t+rmino re3le6a siempre la reacci/n de al uien ,ue se encuentra o se 6uz a en posici/n de poder # autoridad en relaci/n a la acci/n de al uien, eneralmente considerado in3erior o indi no de la misma" >e hace un 6uicio e2clu#ente" %ess reacciona de 3orma positiva, inclusiva # denunciadora" MEn ,u+ consiste la cr.tica de los disc.pulosN >u sentencia es :desperdicio;" Ellos 6uz an a la mu6er a partir de la econom.a patriarcal" No aceptan ,ue ella decida ,u+ hacer con el producto de su traba6o C" Bsan a los pobres como ar umento &pobres a los ,ue ellos anteriormente, en las historias de la multiplicaci/n de los panes, ,uer.an despedir(" Ese ar umento no satis3ace a %ess" J +l los recrimina" :Por ,u+ molest1is a esta mu6erN; tiene la misma connotaci/n de :No les impid1is venir hasta m.;, en !t" 14,1A" Los t+rminos rie os ,ue aparecen en boca de %ess de6an transparentar un traba6o arduo en dos sentidos< la acci/n de los disc.pulos di3iculta el acceso de la mu6er a %ess" Ellos le causan mucho traba6o &G/pus par+chete(? ella necesita es3orzarse sobremanera para poder realizar su intento" %ess caracteriza entonces la acci/n traba6osa de la mu6er como :buen traba6o;, :buena obra; &Gal/n +r on(" A,u., sin duda, est1 re3le6ada tambi+n la situaci/n de las mu6eres en la comunidad de !ateo" 5uieren # saben traba6ar en el ministerio del testimonio, de revelar al mundo el amor del Emmanuel, sin embar o los l.deres eclesi1sticos, en el momento #a en proceso de 6erar,uizaci/n patriarcal, les ponen obst1culos ,ue implican un des aste vano de ener .as" Ener .as ,ue podr.an ser puestas al servicio de la construcci/n del Reino, son astadas en el traba6o de conse uir autorizaci/n, reconocimiento # le itimidad 3rente a la 6erar,u.a" :A los pobres siempre los tendr+is con vosotros;" No se debe ar umentar con los pobres para mar inar # e2cluir a las mu6eres" No se puede poner a mar inados contra mar inadas" Este es el ran mensa6e de %ess ,ue rescata la acci/n # el si ni3icado de la acci/n de la mu6er, por,ue ella supo distin uir los momentos # los tiempos" Ella puso prioridades" Ella opt/ por un ir al !es.as # anunciar de 3orma pblica # para siempre ,ue +se es el 7ios con nosotros de todas las personas mar inadas" En tanto ,ue los disc.pulos ven apenas la emer encia, lo moment1neo, lo asistencial, la mu6er # %ess ven tambi+n el presente abierto hacia el 3uturo, la eternidad" %ess vincula la acci/n pro3+tica # ministerial de esa mu6er con la historia del propio testimonio acerca de s. mismo" El v" 1* comienza con la

1A1 sentencia :en verdad os di o;" Es preparaci/n para el anuncio" %ess ,uiere la memoria de esa mu6er presente en el anuncio del Evan elio en todo el mundo, en todos los tiempos" %ess ,uiere ,ue todas las eneraciones cristianas se acuerden de ella # de lo ,ue ella hizo con +l< lo un i/, lo prepar/ para la muerte" A3ectiva # e3ectivamente se solidariz/ con +l" Le prest/ un servicio m1s" >e puso de su lado" Pro3iri/ su con3esi/n de 3e por medio de estos ,ue hablan para siempre" Es innecesario a3irmar ,ue su memoria 3ue silenciada durante la historia de la i lesia" Pero ella est1 ah., para siempre de nuevo ser rescatada # recreada" Est1 ah. como testimonio de 3e # como testimonio de ,ue %ess no hace distinci/n de +nero" Las mu6eres est1n incluidas en el traba6o ministerial de anuncio # de servicio, en el traba6o pro3+tico # diaconal" J continan actuando por el Evan elio, concretiz1ndolo 6unto a los pobres # e2cluidos" $ontinan desperdiciando sus dones # sus bienes 6unto a a,uellas # a,uellos ,ue siempre estuvieron 6unto al 7ios Emmanuel" As. es ,ue la memoria de esa mu6er contina viva en la comunidad de !ateo, # tambi+n entre nosotros" 08 MuH r . Hunto ! "! cru;) testi as # ap/stolas de la resurrecci/n de %ess< !t" 2',DDF2C,11 Es en el 3inal de !ateo ,ue se hace un resumen del se uimiento de mu6eres" Ellas est1n ah." !uchas mu6eres" Een.an si uiendo a %ess desde 9alilea" 7esde el principio hasta el 3in, en 3idelidad # dedicaci/n" $ontra todos los obst1culos" El se uimiento a %ess se da mediante el servicio" Nuevamente esas dos palabras inseparables< aGoluthein # diaGonein" Ellas son disc.pulas, por,ue siempre mantuvieron esa unidad" Ellas son las ma#ores, por,ue siempre sirvieron" Ellas son las primeras, por,ue siempre 3ueron consideradas las ltimas" El servicio a %ess se e2presa en 3idelidad, en amor al pr/6imo" >ervicio realizado durante el camino, en todos los lu ares" Pere rinaci/n" !u6eres ,ue todo lo de6aron para se uir a %ess" En ese se uimiento, testimonio" Proclamaci/n" 8odo eso es servicio, diacon.a4" J estaban all1, observando de le6os" La situaci/n era peli rosa" %ess hab.a su3rido la pena de muerte romana" 5uien se apro2imase a +l era considerado por los poderosos, tan peli roso # subversivo cuanto +l lo 3uera" Las mu6eres no estaban e2entas de prisiones, torturas # pena de muerte" 8ambi+n ellas corr.an peli ro de su vida" Por eso observan de le6os" Escondidas" Pero presentes" 5uieren ver lo ,ue pasa con su Emmanuel" No ,uieren abandonarlo" Necesitan saber hacia d/nde ser1 llevado" Al unas de esas :muchas mu6eres; son las m1s conocidas, mencionadas por su nombre" !ar.a !a dalena, !ar.a la madre de >antia o # de %os+1), # la madre de los hi6os de Xebedeo" En 2C,1 aparecen !ar.a !a dalena # la :otra; !ar.a, una an no mencionada" 5ui+n es ella, no lo sabemos" Pero era tambi+n disc.pula de %ess" Al 3inal son muchas mu6eres # tantas !ar.as""" El encuentro ,ue las mu6eres tienen con el 1n el, la epi3an.a ,ue acontece sin intervenci/n de hombres, les transmite una palabra de encora6amiento # de invitaci/n para el testimonio< :No tem1is""" venid ved;" J entonces si uen las palabras del comisionamiento de las mu6eres" Es su llamado, su vocaci/n para el apostolado" >er1n ap/stolas de los ap/stoles" Nada m1s acontece en el sepulcro" Las mu6eres van a realizar :de prisa; su encar o, a anunciar la Buena Nueva a los disc.pulos" !ezcla de miedo # de ale r.a" El coraz/n saliend/seles por la boca" J en el camino""" acontece la se unda epi3an.a" %ess les sale al encuentro, diciendo< :PAle raosQ;" %ess echa 3uera el miedo" 5ueda s/lo la ale r.a" Ale r.a ,ue ellas desperdician, siempre de

1A2 nuevo positivamente, apro2im1ndose a +l, abraz1ndole los pies en se@al de adoraci/n" J %ess repite las palabras del 1n el, re3orzando la victoria sobre el miedo< :No tem1is;, # rea3irma el llamado al apostolado< :Id, anunciad &apa u+ilate( a mis hermanos para ,ue se diri6an a 9alilea, donde me ver1n;" J ellas van" A,u. termina la menci/n de la participaci/n de las mu6eres en el Evan elio de !ateo" Acompa@ar1n a %ess durante todo su camino" Lo se uir1n # servir1n" Eer1n al Resucitado # testimoniar1n para los otros disc.pulos" $ontinan siendo las primeras, prota onistas en la vida, muerte # resurrecci/n de %esucristo Emmanuel" No obstante, para !ateo, ellas no est1n m1s 6unto a +l en el comisionamiento en 9alilea" All. solamente est1n los -nce" Eolver1n a ser las ltimas o ine2istentes" 8radiciones ,ue co0e2isten" Inclusivas # e2clu#entes" F8 Un! %!"!&r! %!r! continu!r r '" 9ion!ndo = &u.c!ndo =a# mucho m1s ,ue decir # descubrir" Es importante rea3irmar al unos descubrimientos" La pr1ctica i ualitaria de %ess en relaci/n a las mu6eres, hace percibir ,ue en todo el Evan elio de !ateo e2isten con3lictos # tensiones en relaci/n a la presencia # participaci/n plena de mu6eres en el ministerio # lideraz o en la comunidad de !ateo" Por eso es ,ue la preservaci/n # el rescate de tradiciones de mu6eres es importante para e2presar simult1neamente las di3icultades en3rentadas por las mu6eres en el :ho#; de !ateo, al i ual ,ue sus utop.as para el 3uturo de la i lesia" Las mu6eres aparecen como paradi mas de la comunidad no por el lu ar ,ue ocupan en la 3amilia patriarcal, sino debido a su participaci/n activa en la visi/n del Reino de 7ios mani3estado en %ess" >e cuentan historias as. para ,ue mu6eres, ni@os # hombres, venidos tanto del 6uda.smo cuanto de otras reli iones, puedan re3erirse a a,uellas mu6eres, a las madres # hermanas en la 3e, para 3ortalecer su lucha en la iniciativa de trans3ormar normas # estructuras patriarcales" Pues tanto a#er cuanto ho# es posible vivir # elaborar alternativas de vida" Puedo comprender esas historias de 3orma liberadora, sabiendo ,ue ellas constan en el Evan elio por causa de la participaci/n activa # si ni3icante de mu6eres en el lideraz o # en el discipulado de i uales" Esas tradiciones de mu6eres 3ueron preservadas en la comunidad de !ateo" La herencia de esas tradiciones nos puede 3ortalecer en dos sentidos< en la recreaci/n de nuestro poder en el ministerio # en el discipulado de testimonio # servicio, # en la denuncia de todos # cuales,uiera sistema # estructura de opresi/n, mar inaci/n # e2clusi/n de mu6eres de ese ministerio # discipulado" 5ueda, por lo tanto, tambi+n para nosotros, la palabra del 1n el # de %esucristo Emmanuel resucitado< :No tem1is""" id ved""" # anunciad;" Ivoni Richter Reimer Alameda Alcides 1)2 2A2*)012) Niter/i 0 R% Brasil 1 >obre el rescate de las tradiciones de mu6eres en la Biblia =ebrea, ver $ardoso 144A" 2 !a#ores detalles # comentarios en [ainTri ht 1441, p1 s" 1'Css" * Acerca del proceso de transmisi/n en las di3erentes 3uentes, ver ibid", p1 s" 141ss"

1A* A No obstante, la escena en la cual ese 6e3e aparece # el hecho de +l estar implorando de hino6os por la curaci/n, por el rescate de su hi6a, nos da asimismo una nueva clave de lectura del patriarcado 6ud.o< Pla hi6a es importanteQ D Eer Lutz 144), p1 " IA" I [ainTri ht 1441, p1 s" 1))s" ' Los comentarios, entre ellos tambi+n la monumental obra de >tracG0BillerbecG, analizan los vv" 2I02' a partir de una perspectiva de hartura, de ri,ueza # de super3luos" Apuntan hacia e6emplos de la anti Vedad, donde aparecen las mesas llenas # el buen bocado ,ue enerosamente se da a los perros" >/lo ,ue las casas mencionadas por ellos son casas de ente rica # no de ente pobre como se transparenta en el te2to # en el conte2to de !t" 1D,2102C" Eer Lutz 144), p1 s" A*Dss" Para otro tipo de interpretaci/n ver Richter Reimer 144A, p1 s" '*0 'D" C !u6eres produc.an per3umes, b1lsamos # aceites preciosos" El hecho de la mu6er portar un vaso de alabastro lleno de b1lsamo no si ni3ica ,ue ella tuviese ,ue ser rica" Ella puede mu# bien estar dedicando lo m1s precioso del 3ruto de su traba6o en el reconocimiento # la unci/n de su >e@or" >obre el traba6o de la mu6er en la anti Vedad, ver >chottro33 144Db, p1 s" '4ss"? Richter Reimer 144D, p1 s" I4ss" 4 Eer >chottro33 144Da, p1 s" A)ss"? >chVssler Hiorenza 1442, principalmente las p1 s" 14I02))" 1) A,u. se puede tratar de dos !ar.as< la &mu6er o madre( de >antia o # la madre de %os+" Bi&"io$r!'(! $ardoso Pereira, Nanc#" :!essianismo trans ressor;, en Revista 8eol/ ica No" 4 &144A(" Lutz, Blrich" 7as Evan elium nach !attheus &!t" C01'(" XVrichONeuGirchen0Elu#n, Bezin erONeuGirchener Eerla , 144) &Evan elisch0Satholischer Sommentar IO2(" Richter Reimer, Ivoni" :- pWo na crise" Alimentando a resistancia criativa;, en Estudos B.blicos No" A2 &144A(, p1 s" '10''" Richter Reimer, Ivoni" Eida de mulheres na sociedade e na i re6a" Bma e2e ese 3eminista de Atos dos Ap/stolos" >Wo Paulo, Paulinas, 144D" >chottro33, Luise" :!aria !adalena e as mulheres 6unto ao sepulcro de %esus;, en >chottro33, Luise" !ulheres no Novo 8estamento" E2e ese numa perspectiva 3eminista" >Wo Paulo, Paulinas, 144Da" >chottro33, Luise" L#dia^s Impartient >isters" A 3eminist social histor# o3 Earl# $hristianit#" Louisville, %ohn Sno2 Press, 144Db" >chVssler Hiorenza, Elisabeth" As ori ens cristWs a partir da mulher" Bma nova hermenautica" >Wo Paulo, Paulinas, 1442" 8orres, !ercedes Lopes" :!ulheres ,ue se inventam sa.das;, en RIBLA No" 2D &144I(, p1 s" DD0I2" [ainTri ht, Elaine !ar#" 8oTards a Heminist $ritical Readin o3 the 9ospel Accordin to !attheT" Berlin0NeT JorG, 7e 9ru#ter, 1441 &Beihe3te zur Xeitschri3t 3Vr die neutestamentliche [issenscha3t und die Sunde der elteren Sirche, I)("

1AA RESEJA BIBLIOGRM*ICA Ir n *ou"N .) Pro&" m!. %!.tor!" . n Corinto8 S!n @o.L) DEI1SBL) /FF?) <:< %>$.8 4Co" ccin L ctur! Po%u"!r d "! Bi&"i!78 >haron =" Rin e Al unas veces decir :PnoQ; es una declaraci/n poderosa" En un momento cuando la disciplina de los estudios b.blicos tiende hacia un aumento en la especializaci/n metodol/ ica # la 3ra mentaci/n hermen+utica, Irene HoulGes ha pronunciado esta declaraci/n en su comentario sobre la carta conocida como 1 $orintios" $omo resultado de su ne aci/n a con3ormarse con dicha compartimentaci/n de la tarea de interpretaci/n, tenemos un comentario ,ue es un tesoro de an1lisis enri,ucedor, pro3undidad pastoral # prosa a radable" Nin una rese@a puede comunicar de manera adecuada el valor de este libro? para apreciarlo ha# ,ue saborearlo lenta # cuidadosamente, con el te2to b.blico a la mano" >e cumplir1 mi ob6etivo al escribir esta rese@a, si estos breves comentarios lo ran seducir al lector o a la lectora a dis3rutar de este novedoso estudio de 1 $orintios por s. mismo o s. misma" La identidad multi0conte2tual de la Pro3esora HoulGes es clara en el triple prop/sito ,ue anuncia en el pre3acio" Ella ha desarrollado este traba6o como erudita # miembro de i lesia al mismo tiempo, # en ambos casos como una persona enraizada con 3irmeza # sin disculparse en su propio conte2to social, cultural e hist/rico" >u tras3ondo acad+mico en literatura # lin V.stica a3lora en su cuidadoso an1lisis de la complicada estructura de esta carta" >u sensibilidad hacia la especi3icidad hist/rica # cultural de su propia realidad centroamericana, la ha llevado a investi ar la historia social del $orinto del primer si lo, para as. entender en lo posible las instituciones, pr1cticas, arte3actos, preconceptos # esperanzas ,ue con3ormaban la realidad material # cultural de estos antepasados en la 3e" Hinalmente, su compromiso por reconocer, en medio de la a enda espec.3ica de esta carta, el mensa6e liberador del Evan elio, # por lo rar ,ue este mensa6e sea tan evidente # accesible para sus lectores # lectoras como lo hubiera sido para los receptores # las receptoras de la carta de Pablo, a re a ur encia # emoci/n a su traba6o" E.vidas im1 enes # ar umentos desarrollados de 3orma cuidadosa invitan a sus lectoras # lectores a acompa@arla en una e2ploraci/n pastoral ,ue se convierte en una aventura de investi aci/n # descubrimiento" Este estudio comple6o # multidimensional es accesible tanto por la claridad # precisi/n de la redacci/n, como por la cuidadosa or anizaci/n del libro" La tabla de contenido # otras :p1 inas introductorias; del libro proveen un bos,ue6o de la estructura de la carta misma, # a la vez una clave para la variada a enda ,ue compone el comentario" Por e6emplo, el bos,ue6o de la introducci/n revela la di3erencia entre las prioridades de esta autora # las ,ue la ma#or.a de autores # autoras de este +nero de estudio esco er.a" Lue o de la esperada orientaci/n acerca de la poblaci/n, la historia # el conte2to de $orinto, # de la discusi/n de los diversos aspectos del conte2to reli ioso de esta ciudad, esta in3ormaci/n eneral ad,uiere una especi3icidad re3rescante" Es como si la autora hubiese escuchado las in,uietudes, usualmente no e2presadas, de lectores # lectoras de la Biblia ,uienes se pre untan acerca de la vida cotidiana de las personas comunes ,ue son sus antepasados # antepasadas en la 3e Fpersonas ,ue criaban sus 3amilias # se anaban la vida, preparaban sus alimentos # vend.an # compraban bienes en el mercadoF" La importancia de estas pre untas, ,ue se mantienen tras los dramas pblicos, las decisiones # los documentos 3ormales, se da por sentado en este comentario ,ue nos presenta la din1mica del ho ar como

1AD la unidad econ/mica b1sica de la sociedad de $orinto, # el impacto de la estructura econ/mica # pol.tica imperial sobre la vida cotidiana" $aminamos tras los # las residentes de $orinto a sus varios clubes sociales, remios comerciales # otros rupos ,ue or anizaban # estrati3icaban la vida en la ciudad" E2aminamos, desde una variedad de perspectivas, lo ,ue se puede conocer de la vida de las mu6eres en el conte2to de $orinto" En el transcurso de esta introducci/n, los lectores # las lectoras modernas, desde sus propias sendas de vida, en3ocan su ima inaci/n # sus in,uietudes anticipando lo ,ue esta carta dir1 a sus contrapartes en $orinto, # en consecuencia, a sus propias pre untas # luchas" La :historia social; o el :estudio del mundo social;, es uno de los movimientos cr.ticos m1s prominentes en los estudios b.blicos en a@os recientes" >in embar o, la 3ra mentaci/n metodol/ ica de la disciplina ha si ni3icado ,ue los # las comprometidas con estas cuestiones 3undamentales, ,ue han a#udado a devolver la densidad vital a las personas de las comunidades :desde las; # :hacia las; ,ue 3ueron escritos los libros b.blicos, a menudo han invertido poco es3uerzo en comprender el dise@o literario de estos documentos" >u so3isticaci/n en la comprensi/n de las pistas sutiles ,ue apuntan hacia la matriz social del te2to, por lo eneral no ha sido acompa@ada de una comprensi/n de las t+cnicas de la cr.tica literaria # de la interrelaci/n entre 3orma, est+tica # si ni3icado" Por otro lado, especialistas en metodolo .as cr.ticas literarias, o a,uellos # a,uellas ,ue en3ocan su atenci/n sobre asuntos como las estructuras pro3undas de los documentos b.blicos, las teor.as de est+tica o el an1lisis de la 3orma # 3unci/n de un +nero literario particular, a menudo los tratan como si estos documentos particulares no hubiesen sur ido de un lu ar # en un tiempo espec.3icos" Estos estudiosos # estas estudiosas en3ocan el mundo del te2to en su sentido m1s concreto, o el mundo 3rente al te2to &su e3ecto sobre lectores # lectoras reales o impl.citas(, dando como resultado la p+rdida de cual,uier comunidad humana espec.3ica para cu#a vida # lucha el te2to 3ue transparente" Bno de los puntos 3uertes de este comentario es ,ue dichos asuntos literarios # hermen+uticos se encuentran li ados a in,uietudes acerca del mundo social, e inte rados en un todo ,ue impulsa la bs,ueda del si ni3icado teol/ ico # de las implicaciones +ticas de esta carta en procura de conclusiones 3rescas" En el dise@o mismo de la tabla de contenido, la lectora o el lector puede descubrir c/mo estas in,uietudes se relacionan" !uchos cr.ticos # muchas cr.ticas en la i lesia # la academia, incluso entre a,uellos # a,uellas ,ue han en3atizado las preocupaciones cr.ticas literarias, han visto en esta carta un intento 3ra mentado de apaci uar una serie de problemas no relacionados en la vida de una comunidad ,ue resalta, principalmente, por la diversidad de los problemas ,ue consi ue enerar" >i se han preocupado por ubicar la carta dentro de sus discusiones m1s amplias sobre la teolo .a paulina, se han en3ocado per.copas aisladas, como el poema del amor del cap.tulo 1*, las :palabras de instituci/n; de la $ena del >e@or en el cap.tulo 11, la discusi/n sobre la resurrecci/n de $risto en el cap.tulo 1D, o ,uiz1 el cat1lo o de dones espirituales en el cap.tulo 12" En cambio, una o6eada al bos,ue6o de la carta en los cap.tulos de este comentario, revela ,ue la Pro3esora HoulGes ha descubierto una estructura sub#acente :,ui1stica; o :circular; por medio de la cual los ar umentos de Pablo se desarrollan en cada una de las principales secciones del estudio &p1 s" I2s"(" Al reconocer esta estructura, la Pro3esora HoulGes ha descubierto no s/lo los temas teol/ icos 3undamentales a los cuales Pablo ,uer.a diri irse con sus respuestas a problemas # pre untas espec.3icas, sino tambi+n la estructura de su propio pensamiento teol/ ico" >i miramos m1s de cerca una secci/n de la carta Flo ,ue HoulGes identi3ica como :>ecci/n III< !atrimonio # >olter.a; &'"10A)(F podemos ver c/mo la estructura

1AI ,ui1stica 3unciona, # c/mo el an1lisis literario est1 li ado al an1lisis social para poder descubrir la coherencia del ar umento de la carta" Las unidades principales de esta secci/n son< AF Respaldo a la pare6a &'"101'a(? BF Respeto a la situaci/n de cada persona &'"1'b02A(? # A^F Respaldo a la solter.a &'"2D0A)(" La ltima unidad hace eco de la primera en su acercamiento # contenido paralelo &el estado civil de la persona(" La secci/n central o3rece la clave para el ar umento teol/ ico ,ue Pablo ,uiere presentar, es decir, ,ue ambas recomendaciones # concesiones est1n conte2tualizadas en las circunstancias particulares de cada persona" Podemos tambi+n encontrar una estructura similar dentro de cada uno de estos componentes" $ada uno es presentado con un marco +tico ,ue lo de3ine # ,ue inclu#e e6emplos o concesiones espec.3icas en circunstancias pastorales particulares" La 3orma en ,ue Pablo ha or anizado la discusi/n es crucial para a,uello ,ue ,uiere comunicar? traba6a para subvertir el e3ecto paralizante de la sumamente estructurada # competitiva sociedad corintia sobre los es3uerzos, de las nuevas comunidades cristianas, por resolver sus preocupaciones respecto a su identidad # estilo de vida" El an1lisis social es asimismo crucial para entender el ar umento tan cuidadosamente elaborado por Pablo # sus conse6os, a menudo apasionados, a estas comunidades" Esto por,ue sus instrucciones acerca de la se2ualidad # el matrimonio deben ser escuchadas en el conte2to espec.3ico de las costumbres # pr1cticas matrimoniales de $orinto en el primer si lo, # a la luz de las relaciones ,ue aparecen en dicha sociedad entre la vida 3amiliar # los compromisos reli iosos" Bna # otra vez se en3atiza ,ue Pablo no est1 pronunciando principios +ticos aplicables en 3orma e,uitativa # uni3orme para todo momento, sino ,ue se est1 diri iendo a las crisis pastorales espec.3icas de una comunidad particular" En esta secci/n, como en otras partes de la carta, este conte2to social # esta cultura sin ular, # a menudo 3or1nea, son e2aminados en una serie de recuadros ubicados a trav+s del te2to del comentario" En estos recuadros HoulGes mira con detenimiento la relaci/n entre la reli i/n # la 3amilia en los territorios del Imperio Romano &recuadro 1)(, # la manera en ,ue Pablo aconse6a a sus lectores # lectoras a apropiarse de e interpretar los principios +ticos de las Escrituras # las tradiciones sub#acentes del movimiento cristiano primitivo &recuadro 4(" La inte raci/n de asuntos de la historia social a la estructura espec.3ica del pensamiento de Pablo en la carta, es lo ,ue mantiene el en3o,ue pastoral de esta investi aci/n e impide ,ue tanto el estudio literario como la historia social se conviertan en investi aciones acad+micas abstractas" El hecho de ,ue in,uietudes pastorales inte ren el estudio de la carta en su conte2to primitivo es todav.a m1s apropiado, dado ,ue las implicaciones pastorales de la carta para lectoras # lectores modernos se hallan siempre dentro del horizonte cr.tico # teol/ ico de este comentario" La Pro3esora HoulGes de nin una 3orma se disculpa por estas preocupaciones" En cambio, usa t.tulos en cursiva para identi3icar para sus lectoras # lectores la secuencia de temas pastorales # +ticos" En la secci/n sobre el matrimonio # la se2ualidad ,ue en3ocamos arriba, por e6emplo, las si uientes in,uietudes pastorales llaman nuestra atenci/n< :>e2o # matrimonio para el si lo RRI;, :MBna le# del divorcioN;, :Nueva visi/n de la pare6a;, :Etica # entorno;, :I uales condiciones, i uales opciones;, :!atrimonio # ministerio de tiempos de zozobra;, # :La Biblia # la orientaci/n matrimonial;" $ada uno de estos temas est1 anclado 3irmemente en la realidad de comunidades cristianas en Am+rica $entral, con la demanda impl.cita, # por ,u+ no e2pl.cita, de ,ue lectores # lectoras de otros conte2tos asuman una ri urosa conte2tualizaci/n de esta .ndole por s. mismos # s. mismas"

1A' La importancia de este comentario, m1s all1 del conte2to centroamericano ,ue claramente es su en3o,ue principal, se plantea en la biblio ra3.a de di1lo os ,ue la Pro3esora HoulGes sostuvo durante la preparaci/n de su libro" 7ialo a con comentaristas, historiadores, cr.ticos literarios # teol/ icos con el mismo respeto # destreza" $ole as de Am+rica Latina, Europa # Norte Am+rica Facad+micos # acad+micas tradicionales, te/lo os # te/lo as de la liberaci/n # 3eministasF han in3ormado su traba6o, # ella no teme en desa3iar cual,uier ar umento o conclusi/n ,ue su propia investi aci/n del te2to # su conte2to no veri3ica" Las notas al pie de p1 ina a trav+s del libro son abundantes # precisas, # 3acilitar1n la investi aci/n de ,uienes ,uieren pro3undizar puntos espec.3icos de su discusi/n" En resumen, este comentario es un recurso de enorme si ni3icado para la i lesia # la academia" Nos in3orma, nos intri a, nos inspira # nos mueve a ma#or 3idelidad en nuestra comprensi/n # respuesta" Abre una de las principales cartas del corpus de escritos paulinos a una nueva apreciaci/n, como un testimonio de los compromisos liberadores de 7ios en $risto %ess, # de la persistente Faun,ue no siempre e3icazF lucha por vivir la verdad de su propio Evan elio" Elsa 8amez observa en su :Presentaci/n;, Pocos son los comentarios b.blicos ,ue combinan la ri urosidad acad+mica con la preocupaci/n pastoral" El comentario de Irene HoulGes a la primera carta a los $orintios es uno de ellos" Jo me uno a ella en la do2olo .a # acci/n de racias, ,ue constitu#en la conclusi/n m1s apropiadamente paulina< Los pastores, las pastoras, los pro3esores # las pro3esoras, los # las seminaristas # l.deres de las i lesias estar1n mu# a radecidos con Irene por esta 6o#a de estudio de la primera carta a los $orintios" 9racias Irene" P!uchas raciasQ >haron =" Rin e [esle# 8heolo ical >eminar# AD)) !assachusetts Avenue, N[ [ashin ton, 7$ 2))1I Estados Bnidos

1AC

El $onse6o Latinoamericano de I lesias es una or anizaci/n de i lesias # movimientos cristianos 3undada en =uampan., Lima, en noviembre de 14C2, creada para promover la unidad entre los cristianos # cristianas del continente" >on miembros del $LAI m1s de ciento cincuenta i lesias bautistas, con re acionales, episcopales, evan +licas unidas, luteranas, moravas, menonitas, metodistas, nazarenas, ortodo2as, pentecostales, presbiterianas, re3ormadas # valdenses, as. como or anismos cristianos especializados en 1reas de pastoral 6uvenil, educaci/n teol/ ica, educaci/n cristiana de veintin pa.ses de Am+rica Latina # el $aribe"