Resumen del libro: La teologa Carismtica de Lucas

de Roger Stronstad

Introduccin
En el siguiente trabajo me he propuesto realizar un resumen del libro La Teologa Carismtica de Lucas de Roger Stronstad. El libro es una revisin de su tesis de maestra en Regen College en el ao 1975. 1.1. La homogeneidad literaria y teolgica de Lucas-Hechos En este punto el autor declara que si bien existe un consenso erudito sobre la unidad literaria de Lucas-Hechos, los intrpretes a menudo suponen que Lucas-Hechos refleja una discontinuidad teolgica entre sus dos partes, en vez de una continuidad y homogeneidad teolgicas. El autor en este punto no solo defiende la homogeneidad literaria del libro sino tambin su homogeneidad teolgica. El dice como Lucas y Hechos son una sola obra, sera mucho ms natural hacer hincapi en su continuidad o homogeneidad teolgica. Tambin agrega que la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al intrprete a reconocer la homogeneidad de la teologa de los dos libros. 1.2. El Carcter teolgico de la historiografa de Lucas Aqu el autor cuestiona la tendencia de muchos telogos de darle al libro de los Hechos solamente una importancia puramente narrativa y no teolgica. Debate el hecho de que se le quite al libro la importancia didctica que tambin tiene. Sita a John R. W. Stott en su libro, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Bautismo y plenitud del Espritu Santo), cuando en resumen, argumenta que no se debe construir una doctrina del Espritu Santo basada en pasajes descriptivos en Hechos. Tanto a Stott como a Farrel los toma como ejemplos entre muchos que tienen este enfoque metodolgico del libro de Hechos. Segn Stronstad este enfoque metodolgico a Hechos rompe el vnculo entre instruccin y narrativa, entre historia y teologa. El autor argumenta que esa supuesta distincin entre descripcin y textos didcticos es ajeno a la comprensin general que se observa en el Nuevo Testamento de la historiografa bblica, es decir, del Antiguo Testamento. Para ello cita a Pablo en tres

pasajes: 2 Timoteo 3.16-17, Romanos 15.4 y 1 Corintios 10.11. Pablo en estos pasajes percibi indiscutiblemente un propsito didctico en la narrativa histrica. Luego el autor afirma que de esta manera las narrativas histricas del Antiguo Testamento sirvieron de modelo para la historiografa de Lucas. Stronstad cita a Hengel cuando afirma que Lucas s tena un inters teolgico que fue al mismo tiempo histrico. Tambin cita a Marshall cuando escribe que Lucas crea que su trabajo era escribir la historia y dejaremos de tratar debidamente su obra si no lo consideramos como historiador. La investigacin moderna ha recalcado el hecho de que fue telogo....Su concepto de teologa lo llev a escribir la historia. Concluye diciendo que ya que Lucas tiene un inters teolgico, sus narrativas, aunque son histricas, siempre son ms que simplemente descripciones o la relacin de los hechos brutos. Lucas siempre da una narracin interpretada. Argumenta que Lucas profundamente influido por su modelo historiogrfico bblico-septuagintal, narra la historia de la fundacin y el crecimiento del cristianismo. Tal como en su modelo, sus episodios tienen un propsito histrico-teolgico. Escribe que Lucas nunca quiso dar a sus lectores una simple descripcin de acontecimientos, ya sea para informarles, o para satisfacer la curiosidad de sus lectores acerca de los orgenes de su fe. Por lo tanto las narrativas de Lucas son una base de datos importante y legtima para la construccin de una doctrina del Espritu segn Lucas. 1.3. La independencia de Lucas como telogo La tendencia a romper el vnculo entre los pasajes didcticos y la narrativa histrica, ha llevado a un corolario infeliz para la interpretacin del Espritu Santo en Lucas-Hechos. Ese corolario es la creencia extendida de que tanto que acudimos a Lucas para historia debemos volvernos a Pablo para teologa. Como resultado de ese programa metodolgico, se interpretan los datos de Lucas sobre el Espritu Santo como si los hubiera escrito Pablo. Los eruditos tpicamente definen el trmino caracterstico de Lucas bautizado en el Espritu santo segn el significado que Pablo le da al trmino. Segn 1 Corintios

12.13, el bautismo en el Espritu Santo al que hace referencia Pablo significa iniciacin e incorporacin al cuerpo de Cristo de parte del nuevo creyente. Segn Pablo es la transformacin espiritual que pone al creyente en Cristo y que es el efecto de recibir el don del Espritu Santo. Esto sucede en el momento de la conversin. Es de esa manera que tambin se da ese significado a las referencias de Lucas-Hechos. De la misma manera, con frecuencia se devine o califica la frase de Lucas lleno del Espritu Santo por el uso por Pablo en Efesios 5.18. Aunque Lucas emplea el trmino nueve veces y Pablo no la emplea ms de una vez, parece que el uso de Pablo es normativo. El autor escribe que la metodologa por la que se lee a Lucas como si fuera Pablo lo encaja en el molde de Pablo y le quita su independencia como telogo por derecho propio. Luego proporciona el cuadro siguiente del uso de los trminos bautizado en el Espritu y lleno del Espritu, usado por Lucas y por Pablo, mostrando que usar esa metodologa para interpretar a Lucas es absurda: Lucas Bautizado en el Espritu Lleno del Espritu 3 veces 9 veces Pablo 1 vez 1 vez

Stronstad concluye el captulo diciendo que ya que Lucas es telogo por derecho propio, los intrpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta a la posibilidad de que su perspectiva sobre el Espritu Santo pudiera, en realidad, diferir de la de Pablo. Por consiguiente, de la misma manera que el reconocimiento del hecho de que, adems de ser historiador, Lucas es telogo, hace que Lucas-Hechos sea una base de datos legtima para la doctrina del Espritu Santo, el reconocimiento del hecho de que Lucas es independiente de Pablo ampliar la base de datos para la doctrina del Espritu Santo. El reconocer esos dos hechos es rehabilitar a Lucas como historiador-telogo del Espritu Santo y permitirle hacer una contribucin significativa, nica e independiente a la doctrina del Espritu Santo.

El autor dice que cuando se interpreta Lucas-Hechos a la luz de ese programa metodolgico, el mensaje de Lucas a menudo resulta ser radicalmente diferente de algunas interpretaciones contemporneas que se le dan. Por ejemplo, a diferencia de algunas interpretaciones populares, la frase caracterstica de Lucas lleno del Espritu Santo: 1) est modelado sobre su uso en el Antiguo Testamento (LXX), 2) tiene el mismo significado en el Evangelio que tiene en Hechos, y 3) tiene un significado diferente en Lucas-Hechos que tiene en la Epstola de Pablo a los Efesios. En trminos generales, para Lucas el Espritu Santo no se relaciona con la salvacin ni con la santificacin, como comnmente se afirma, sino que se relaciona exclusivamente con una tercera dimensin de la vida cristiana: servicio.

2. Prolegmeno: El Espritu carismtico de Dios

La Biblia en griego y hebreo influy sobre la teologa de Lucas del Espritu Santo de dos maneras fundamentales: 1)se reflejan en Lucas-Hechos motivos carismticos importantes, tales como la transferencia, la seal y los motivos vocacionales, y 2) la Septuaginta, la Biblia usada por Lucas y la Iglesia primitiva, le proporcion a Lucas la mayora de los trminos que emple al describir la actividad del Espritu Santo en la poca del Nuevo Testamento. Es por eso que a la luz de esa relacin entre estos y aquellos relatos del Espritu, el estudio de la actividad carismtica del Espritu de Dios es una introduccin necesaria para la comprensin adecuada del Espritu Santo en Lucas-Hechos. En este captulo, el autor, hace referencia a la actividad carismtica del Espritu Santo en la poca del Antiguo Testamento y tambin en el perodo intertestamentario. Al referirse a la actividad carismtica el autor emplea el trmino en un sentido funcional y dinmico. Por carismtico quiere decir el don de Dios de su Espritu para sus siervos, ya sea individual o colectivamente, para ungirlos, darles poder o inspirarlos para el servicio divino.

Este estudio de la actividad carismtica del Espritu de Dios lo divide en dos partes. En la primer parte investiga el Espritu carismtico en la poca del Antiguo Testamento y en la segunda parte investiga el Espritu carismtico en el perodo intertestamentario. 2.1. El Espritu carismtico en la poca del Antiguo Testamento Los textos que describen la actividad carismtica del Espritu de Dios en la poca del Antiguo testamento son de carcter tanto histrico como proftico. El autor investiga cuatro aspectos de esos datos: 1) la distribucin cronolgica de la actividad carismtica del Espritu, 2) la terminologa septuagintal que describe esa actividad carismtica, 3) los motivos que son caractersticos de esa actividad del Espritu, y 4) los anticipos profticos de la actividad carismtica del Espritu en la era venidera de restauracin. 2.1.1. La distribucin de actividad carismtica Resumiendo, el autor distingue cinco perodos claramente definidos de la actividad carismtica del Espritu de Dios en toda la historia de Israel. Esos perodos corresponden a fases crticas del desarrollo poltico y religioso de la nacin. Esos perodos de actividad carismtica son: 1) la fundacin de la nacin en el desierto, 2) el perodo de los Jueces, 3) la fundacin de la Monarqua, 4) la poca de Elas y Eliseo, y 5) el perodo de Exilio y Restauracin. Luego el autor saca algunas conclusiones en cuanto al significado de dicha distribucin de la actividad carismtica en la historia de Israel. En primer lugar, los cargos que corresponden a los cinco perodos del desarrollo poltico y religioso son carismticos. En Moiss, Josu y los ancianos, la nueva nacin tiene sus padres fundadores; en Otoniel, Geden, y otros, la sociedad tribal tiene sus guerreros carismticos; en Sal y David, la confederacin tribal tiene sus reyes carismticos; en Elas y Eliseo, un Israel apstata tiene sus profetas carismticos; y en Ezequiel y Zacaras, el hijo de Joiada el sacerdote, Jud durante el exilio y la restauracin tiene sus profetas y sacerdotes carismticos. En segundo lugar, no hay ninguna continuidad experimental entre esos cinco perodos de la actividad carismtica del Espritu. A excepcin de la poca de los jueces, esos perodos de actividad carismtica estn claramente definidos de manera cronolgica

y estn separados por intervalos de hasta dos siglos o ms. Los textos demuestran que el cesar de la experiencia carismtica en cualquier perodo nunca es permanente o irrevocable. La nacin siempre puede esperar un derramamiento futuro del Espritu, tal como predicen los profetas para la venidera era del Mesas. En tercer lugar, las descripciones de la actividad carismtica del Espritu son tpicamente programticas. 2.1.2. La terminologa septuagintal En este punto Stronstad dedica un estudio especial a la terminologa septuagintal que describe la actividad carismtica del Espritu Santo, puesto que muchas de las citas bblicas de Lucas-Hechos reflejan el texto septuagintal. Como los traductores de la Septuaginta emplearon muchos verbos para describir la actividad carismtica del Espritu, el autor da una lista de los verbos en orden de frecuencia ascendente con sus respectivas referencias bblicas. Luego ampla dando algunos ejemplos. En resumen, a fin de describir el carcter complejo de la actividad carismtica del Espritu de Dios, los narradores emplean una multitud de trminos, llegando a ms de veinte verbos en la Septuaginta. Aunque el hombre puede tener el Esprutu, y Dios puede llenar con el Espritu, tomar/poner o dar el Espritu, con ms frecuencia el Espritu acta directamente. Tpicamente, el Espritu acta sobre, aunque de cuando en cuando en/por o a, algn individuo o grupo. Casi sin excepcin, los traductores emplean el tiempo aoristo para describir esa actividad carismtica del Espritu, subrayando as el acto histrico ms bien que una condicin o un estado. 2.1.3. Motivos carismticos 2.1.3.1. El motivo de transferencia El motivo ms impresionante para la actividad carismtica del Espritu en asociacin con la transferencia del liderazgo. La primera transferencia de liderazgo documentada es de un individuo a un grupo: Moiss a los setenta ancianos (Nmeros 11.10-30).

En ese ejemplo y en casos subsiguientes, la transferencia del Espritu es el complemento necesario de la transferencia de la responsabilidad del liderazgo. El segundo ejemplo es la de la transferencia de liderazgo de Moiss a Josu (Nmeros 27.18,20; Deuteronomio 34.9). Aqu vemos que la transferencia del liderazgo est acompaada de la correspondiente transferencia del Espritu. Luego el autor relata los casos de Sal y David. Aqu tambin encontramos otro ejemplo de la transferencia tanto del liderazgo como del Espritu. Cuando Samuel ungi a Sal como rey, el Espritu de Dios vino sobre l con poder (1 Samuel 10.10). De manera idntica, cuando Samuel ungi a David como sucesor de Sal, desde aqul da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David (1 Samuel 16.13). El que se trata de una verdadera transferencia del Espritu de Sal a David lo confirma el hecho de que al venir sobre David, el Espritu de Jehov se apart de Sal (1 Samuel 16.4). La transferencia de la vocacin proftica y el don del Espritu de Elas a Eliseo es otro ejemplo de ese motivo repetido (2 Reyes 2.9-14). 2.1.3.2. El motivo de la seal La descripcin de la uncin de Sal afirma claramente que un propsito del don del Espritu es dar una seal para confirmar o autenticar el llamado de Dios al liderazgo. Samuel le dice a Sal que una seal confirmar que te ha ungido Jehov por prncipe sobre su pueblo Israel (1 Samuel 10.1). Entonces enumera tres seales que le vendrn a Sal: 1) en el sepulcro de Raquel sabr que se han encontrado las asnas perdidas; 2) en Bet-el le darn dos panes; y 3) en Gabaa el Espritu de Dios vendr sobre l y profetizar (1 Samuel 10.2-6). Luego el texto que relata lo acontecido a Sal hace nfasis en la tercera seal (1 Samuel 10.9b-11). Esa narrativa pone en claro que el don del Espritu de profeca, por una parte, le da a Sal la confirmacin o seal experimental de que Dios est con l (1 Samuel 10.7) y, por otra parte, demuestra pblicamente a la nacin que Sal es el ungido del Seor.

Se puede observar esa seal en varias otras narrativas. Por ejemplo, la transferencia del liderazgo de Moiss a los ancianos y el don complementario del Espritu reflejan un patrn semejante. Se pone el Espritu sobre los ancianos y profetizan. En David, aunque no se menciona ninguna seal cuando el Espritu viene sobre l, al igual que su predecesor, David tambin es profeta (2 Samuel 23.2). Luego el autor da otros ejemplos de la asociacin general del don del Espritu y la profeca. En Crnicas, por ejemplo, los textos siguen un orden invariable: la descripcin del don del Espritu siempre va seguida de un informe de habla directa (1 Crnicas 12.18; 2 Crnicas 15.1; 20.14; 24.20). Esto tambin podemos verlo en Nmeros 23.6 LXX; y Ezequiel 11.5. 2.1.3.3. El motivo vocacional El don del Espritu no slo es una seal para confirmar el llamado de Dios, sino que tambin da habilidades que corresponden a ese llamado al liderazgo. Por ejemplo, Dios llena a los artesanos que hacen las prendas sacerdotales de Aarn o que trabajan en el tabernculo con espritu de percepcin o con el Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia. Para esos artesanos, el espritu de sabidura es el Espritu que imparte sabidura, una sabidura que es destreza manual o artesana (xodo 28.3; 31.3; 35.31 LXX). De modo semejante, como sucesor de Moiss, Josu es lleno del espritu de sabidura (Deuteronomio 34.9 LXX). Para Josu el espritu de sabidura es la capacidad de dirigir a una nacin tpicamente desobediente y descarriada a la tierra prometida, en contraste al espritu de sabidura e inteligencia como artesana. El don del Espritu a los Jueces imparte destreza militar ms bien que artesana o liderazgo. Lo mismo podemos ver en la uncin del Espritu en Sal y David. El autor resume este punto diciendo que este estudio de la actividad carismtica del Espritu de Dios ha ilustrado tres temas o motivos estrechamente relacionados. En perodos clave de la historia de Israel la transferencia del liderazgo, o aun el llamado

independiente al liderazgo, va acompaado tpicamente de una transferencia o don complementario del Espritu. Ese don del Espritu a los lderes de Israel a menudo tiene una dimensin experimental, tal como la manifestacin de profeca, que sirve de seal para confirmar el llamado de Dios. Esa actividad carismtica no es slo experimental, sino tambin funcional, pues adems da destrezas apropiadas para ese llamado al liderazgo y al servicio. En resumen, esos motivos carismticos describen el don del Espritu de dios a su pueblo para el servicio o la vocacin divinos. 2.1.4. El Espritu en la era Mesinica En este punto el autor hace referencia a aquellos textos que anticipan profticamente el don del Espritu en la venida del Mesas y en los tiempos siguientes. Esa actividad del Espritu se concentra en un solo lder carismtico y en un pueblo que est tanto fortalecido como renovado por el Espritu. El profeta Isaas describe el don del Espritu a un lder enigmtico. Al describir a ese lder como una vara del tronco de Isa (Isaas 11.1), el profeta establece el linaje davdico del lder y luego agrega Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov (Isaas 11.2). Otros textos de Isaas que hacen referencia a la uncin del Mesas son Isaas 42.1 y 61.1. Cada uno de estos textos describen un lder carismtico, el ungido del Seor, el Mesas. El autor afirma que ese don carismtico del Espritu del Seor al Mesas tiene un significado doble. En primer lugar, significa que su ministerio no es simplemente hereditario, es dec-------ritu con el pueblo restaurado de Dios. En el profeta Joel encontramos la visin de un ministerio proftico amplio (Joel 2.28-29). Ese futuro derramamiento del Espritu sobre el ungido del Seor y sobre su pueblo crear una comunidad carismtica. Como complemento de esa creacin de una futura comunidad carismtica, Dios tambin crear un nuevo Israel mediante la renovacin interior por el Espritu (Isaas 59.21; Ezequiel 36.26-27).

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En resumen, como lo describen los profetas, el don del Espritu de Dios en la era venidera se caracterizar por dos dimensiones nuevas. En primer lugar, Dios derramar su Espritu a escala universal. La diferencia entre la actividad carismtica del Espritu a travs de la historia israelita y en la era venidera es una diferencia de magnitud: el don del Espritu a individuos o grupos ceder el lugar al don del Espritu a la comunidad. En segundo lugar, en la era venidera el pueblo de Dios experimentar una dimensin del Espritu totalmente nueva: el Espritu que mora en ellos. Por su Espritu Dios limpiar y purificar a su pueblo de sus pecados, crear vida nueva en ellos, y les impartir la capacidad de guardar sus mandamientos del pacto. Al derramar Dios su Espritu sobre ellos, la futura comunidad del ungido del Seor recibir poder tanto carismtico como moral y espiritual. 2.2. El Espritu carismtico en el perodo intertestamentario El judasmo del perodo intertestamentario difiere en muchos aspectos de la vida del Israel bblico. Histricamente, el crecer y decrecer de imperios el persa, el griego y el romanosigue su movimiento inexorable a travs del puente de tierra entre Asia, Europa, y frica, que al sur es el eretz Israel, la patria de los judos. Aunque el judasmo del perodo intertestamentario permanece firmemente arraigado en su fe bblica, la mezcla de esas diversas influencias orientales y occidentales de manera irreversible vuelve el judasmo por caminos histricos, culturales, y teolgicos inexplorados. Como una centrfuga gigantesca, las fuerzas imperiales de dispersin, que comenzaron con los exiliados a Asiria y Babilonia, continan llevando al pueblo de Dios a tierras nuevas y distantes: Asia Menor, Europa, Egipto, y el norte de frica. Como resultado de esa dispersin, el arameo reemplaza cada vez ms al hebreo como el idioma de los judos, y es parcialmente reemplazado, a su vez, por el griego. As es que en Alejandra, Egipto se traduce la Biblia hebrea por primera vez al griego (ca. 250-150 a. C.).

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Teolgicamente, sin embargo, una de las diferencias ms importantes entre la fe de Israel y la del judasmo es negativa: la apenada conciencia de la prdida de la inspiracin proftica desde el perodo anterior hasta el posterior. 2.2.1. La cesacin de la inspiracin proftica En contraste con la Biblia hebrea. La literatura clsica del perodo intertestamentario est notablemente desprovista de la actividad carismtica, vocacional y experimental del Espritu de Dios. El autor en este punto cita varios textos de literatura de ese perodo que dan testimonio elocuente de la creencia en la cesacin de la actividad carismtica, en general, y de la inspiracin proftica en particular. Cita al autor seudnimo de 2 Baruc , al historiador Josefo y por ltimo una fuente rabnica tarda. Esos textos dan testimonio consecuente de la conviccin difundida en el perodo intertestamentario de que la inspiracin proftica haba cesado en el pasado. La cesacin de inspiracin proftica tiene dos consecuencias importantes para la literatura religiosa del perodo intertestamentario. En primer lugar, estableci la frontera temporal que divida la literatura bblica de la Apcrifa y la Pseudoepgrafa. Nada que se escribi despus de Malaquas poda ser bblico, porque ipso facto no poda ser inspirado. En segundo lugar, impuls un cuerpo significativo de literatura seudnima. Con la cesacin de inspiracin proftica uno no poda escribir de manera autorizada en nombre propio, sino que ahora tena que escribir de manera seudnima, es decir, en nombre de hroes bblicos tales como Enoc, los doce patriarcas, Baruc y Esdras. 2.2.2. La restauracin de la inspiracin proftica Consciente de la ausencia de la inspiracin proftica, el judasmo fij la mira en la restauracin futura de la profeca en Israel. El autor en este punto tambin cita textos de la literatura de esa poca que hacen referencia al tiempo de la restauracin de la inspiracin proftica en Israel. En ese tiempo, escribe el autor, se identificaba la piedad de los judos por su devocin a la ley, ms bien que por liderazgo carismtico. As, la interpretacin de la ley

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reemplaz la inspiracin proftica, la enseanza reemplaz la proclamacin, y el escriba reemplaz al profeta. Es a la luz de ese ambiente histrico de la relacin del Antiguo Testamento del liderazgo carismtico, de esperanza para la venida de un Mesas al final del siglouno que sera tanto ungido como fortalecido por el Espritu, de esperanza para un pueblo que participara del don de su Espritu, y de la conciencia en el judasmo de que el don proftico del Espritu estaba ausente, que debemos interpretar el torrente asombroso y sin precedentes del don del Espritu en Lucas-Hechos. El autor termina este amplio captulo diciendo que en trminos generales, el Antiguo Testamento y la historiografa helenstica juda le servan a Lucas de modelo para escribir su historia de dos tomos del origen y la difusin del cristianismo. Adems, los motivos carismticos de las Biblias hebrea y griega, tales como los de la transferencia, la seal y vocacin, influyen en la teologa del Espritu Santo de Lucas. Adems de la influencia de esos motivos carismticos, la Septuagina le proporciona a Lucas la terminologa para describir la actividad del Espritu Santo en la vida de Jess y sus discpulos. Por ltimo, Lucas-Hechos contrasta con la creencia intertestamentaria de la cesacin de la inspiracin proftica; ms bien, informa de la restauracin de actividad proftica despus de cuatro siglos de silencio.

3. El Espritu Santo en el Evangelio segn San Lucas: El Cristo carismtico

El autor comienza este captulo escribiendo sobre la participacin de Lucas en los viajes misioneros de Pablo y de all el inters de escribir la historia de esa misin. A fin de escribir la historia completa de esa misin, sin embargo, tuvo que comenzar con el origen de ese testimonio apostlico, es decir, el don del Espritu Santo a los discpulos el da de

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Pentecosts. Adems, a fin de explicar Pentecosts, necesariamente tuvo que anteponer la historia de Jess, el evangelio, a la historia de ese testimonio apostlico. La participacin de Lucas en la difusin del cristianismo ayuda a explicar la relacin interdependiente entre el tema de la historia de salvacin y la actividad carismtica del Espritu Santo. El evangelio es la historia de Jess, el Profeta carismtico nico en su clase; el libro de Hechos es la historia de sus discpulos, una comunidad de profetas carismticos. Como lo describe Lucas, sus respectivos ministerios de salvacin son posibles slo mediante la uncin, la plenitud de poder y la gua del Espritu Santo. Es ese nfasis de Lucas en una misin carismtica que contrasta con el mnimo papel del Espritu o en Marcos o en Mateo. En este captulo el autor investiga el nfasis de Lucas en el Espritu Santo tal como se encuentra en la narrativa de la infancia (1.52.52), en la narrativa de inauguracin (3.14.44), y en los textos individuales que estn esparcidos por todo el evangelio. 3.1. La narrativa de la infancia (1.52.52) La narrativa de la infancia se concentra en los justos y devotos que se agrupan alrededor del templo y su adoracin. En ese ambiente extraamente cargado de devocin religiosa, Lucas describe dos anuncios de nacimiento sensacionales. Primero, el ngel Gabriel le anuncia al anciano sacerdote Zacaras el nacimiento de Juan el Bautista (1.13). Segundo, unos seis meses despus, el mismo mensajero celestial le informa a Mara, una joven pariente de Elizabet, el nacimiento de Jess (1.30-31). Luego, el informe subsiguiente de Lucas de los nacimientos de Juan y Jess lleva esos anuncios espectaculares a su conclusin natural (1.572.38). Igualmente impresionante, en ese ambiente de piedad y culto, un torrente sin precedentes de la actividad carismtica del Espritu Santo se manifiesta en esas escenas de natividad. Juan, anuncia el ngel, ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (1.15). Adems, Gabriel le informa a Mara que concebir a Jess de esta manera milagrosa: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (1.35). Adems, no slo ser Juan lleno del Espritu Santo, sino que

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acontecimientos subsiguientes encuentran a su madre, Elizabet, y su padre, Zacaras, llenos del Espritu Santo (1.46-47). Por ltimo, en una agrupacin de trminos singulares, el anciano Simen tiene el Espritu Santo...sobre l. Y le haba sido revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes que viese al Ungido del Seor. Y movido por el Espritu, vino al templo (2.25-27). Como lo informan Lucas (y Mateo), la concepcin milagrosa de Jess mediante el poder engendrador del Espritu Santo difiere de las otras actividades del Espritu en la narrativa de la infancia. Es el poder creador de Dios. En trminos que tal vez recuerden el Espritu que se mova en la creacin (Gnesis 1.2), en la concepcin de Jess por Mara, el Espritu efecta una nueva creacin. Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepcin de Jess tiene una importancia parecida a la anterior creacin del cosmos. Sucesos futuros de la vida de Jess darn testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo nico. Las otras cuatro referencias a la actividad del Espritu Santo en la narrativa de la infancia, por contraste, describen la actividad carismtica del Espritu. Especficamente, esa actividad carismtica es proftica. Por ejemplo, Juan, Elizabet y Zacaras son llenos del Espritu Santo. Como muestra la referencia a Zacaras (1.67), Lucas emplea ese trmino para describir la inspiracin proftica. As, los cantos de Elizabet y Zacaras (1.42-45,6879) son palabra proftica. Por analoga, puesto que tiene el Espritu Santo sobre l, la bendicin de Simen (2.29-32) es otro ejemplo de inspiracin proftica. Ese derramamiento carismtico del Espritu Santo en la narrativa de la infancia, entonces, resulta invariablemente en alabanza y adoracin profticas. Ms importante que esos episodios de alabanza proftica, se le da el Espritu Santo a Juan para su misin carismtica como el precursor del Mesas (3.1-6). En trminos especficos, su vocacin es proftica. Mientras todava es un nio no nacido, Juan es lleno del Espritu Santo para su vocacin proftica (1.15). Ese don del Espritu lo capacitar para ministrar en el espritu y poder de Elas (1.17). Cuando circuncidan a Juan, su padre Zacaras, inspirado por el Espritu, profetiza: Y t, nio, profeta del Altsimo sers

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llamado (1.76). Lucas, adems, presenta el ministerio pblico de Juan con una frmula que hace eco de las frmulas introductorias de muchos profetas del Antiguo Testamento (3.1-2). El que se hable de Juan en trminos profticos no resulta sorprendente. Tanto su recepcin previa del Espritu como el carcter de su ministerio subsiguiente son consecuentes con la vocacin proftica. Sin embargo, la gente no slo lo reconocieron como profeta (20.6), sino que, conmovido por su predicacin, se preguntaba tambin si acaso Juan sera el Cristo (3.15). El judasmo contemporneo identificaba la vocacin proftica con la mesinica. Podemos interpretar mejor ese torrente de actividad carismtica o proftica cuanto tomamos en cuenta los antecedentes del judasmo intertestamentario que se trat en el captulo anterior. La literatura extra-cannica de ese perodo, aunque se caracteriza por su diversidad, da testimonio de una perspectiva triple del Espritu: 1) en el judasmo el Espritu es casi siempre el Espritu de profeca, 2) ese don proftico del Espritu ha cesado con el ltimo de los profetas que escriban, y 3) se espera el avivamiento de la actividad del Espritu slo en la era mesinica, sea cual fuera la manera como se conceba. Interpretado a la luz de la experiencia del judasmo, por lo tanto, el torrente de inspiracin proftica, que relata Lucas en la narrativa de la infancia, presagia nada menos que el amanecer de la era mesinica. 3.2. La narrativa de la inauguracin (3.14.44) Lucas inicia el ministerio pblico de Jess enfocando su narrativa sobre los mismos dos hombres cuyo nacimiento se anunci de manera tan espectacular en la narrativa de la infancia: Juan y Jess. As como el nacimiento de Juan anteriormente haba precedido al nacimiento de Jess, de la misma manera Juan est en el cenit de su popularidad mientras Jess se prepara para inaugurar su propio ministerio pblico. Al llevar a cabo su papel de precursor y al significar la transicin de s mismo a su sucesor, Juan testifica: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo,

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de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (3.16). Al desenvolverse los acontecimientos inaugurales, sin embargo, el que haba sido concebido por el poder engendrador del Espritu Santo y que bautizara en el Espritu Santo primero debe ser ungido por el Espritu Santo (3.22; 4.18). De esa manera Jess llega a ser el Cristo, el Ungido, que no slo posea el Espritu, sino que tambin estaba sujeto a la gua del Espritu y dependiente de la capacitacin del Espritu (4.1,14). En efecto, como Lucas describe el ministerio pblico de Jess desde su bautismo hasta el da de Pentecosts, la presencia y el poder del Espritu se concentran exclusivamente en l. En la teologa de Lucas, Jess ha llegado a ser el Cristo carismtico, el portador nico del Espritu. Stronstad divide la narrativa de la inauguracin, el comienzo del ministerio pblico de Jess segn lo describe Lucas, en tres episodios: 1)su bautismo (3.21-22), 2) su tentacin (4.1-13), y 3) su sermn inaugural en la sinagoga de Nazaret (4.14-30). 3.2.1. El bautismo de Jess El autor aqu compara la narrativa del bautismo de Jess en cada uno de los cuatro evangelios, haciendo especial hincapi en lo siguiente: Mateo, Marcos y Juan informan que el Espritu Santo descendi como paloma (Mateo 3.16; Marcos 1.10; Juan 1.32), mientras que Lucas informa que el Espritu descendi en forma corporal, como paloma (Lucas 3.22). Al agregar ese detalle, Lucas subraya que el descenso del Espritu sobre Jess no fue una experiencia mstica ni visionaria. Fue, ms bien, una manifestacin objetiva, exteriorizada y fsica del Espritu. Con respecto a la voz del cielo que declara: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (3.22). Stronstad afirma que esa voz celestial en el bautismo de Jess es anloga a la voz (fone) en Josefo (Ant XIII X.3) o al eco de su voz (bat kol) en la literatura rabnica. Se crea comnmente en el judasmo que despus de la muerte de los ltimos profetas, Dios comunicaba su voluntad slo de cuando en cuando, y entonces slo por una voz celestial (Tos Sot 13,2). Tanto el descenso del Espritu como la voz en el cielo

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en el bautismo de Jess confirman que con Jess, Dios est restaurando la comunicacin interrumpida entre l e Israel. Luego el autor compara la declaracin celestial en el bautismo con otros textos del Antiguo Testamento tales como: Salmo 2.7; e Isaas 42.1. Seguidamente agrega: A la luz de ese contexto, la voz del cielo alienta y fortalece a Jess para la oposicin satnica y humana que ha de enfrentar. 3.2.2. La tentacin de Jess Cada uno de los evangelistas sinpticos conecta la tentacin de Jess con su recepcin del Espritu. Despus de su bautismo el Espritu lleva (Mateo 4.1, Lucas 4.1) o impulsa (Marcos 1.12) a Jess a ir al desierto para un perodo de prueba por Satans. Slo Lucas califica a Jess de lleno del Espritu Santo (4.1). As que el don del Espritu a Jess no slo ocasiona la tentacin, sino que tambin le da significado a la tentacin. Lucas tambin es el nico que menciona el hecho de que despus de ese perodo de tentacin, Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea, y se difundi su fama por toda la tierra de alrededor (4.14). 3.2.3. La predicacin de Jess en Nazaret Aunque cada uno de los cuatro evangelistas menciona el descenso del Espritu sobre Jess despus de su bautismo por Juan, slo Lucas relata la comprensin de Jess de ese acontecimiento: Lucas 4.18-19. Devolviendo el rollo al ministro, le anuncia a la congregacin all reunida en la sinagoga: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (4.21). Jess as comprende que el descenso del Espritu sobre l en su bautismo realiz su uncin. Por lo tanto, Jess es el Ungido, el Mesas (hebreo) o el Cristo (griego), anhelado por el devoto Simen (2.26) y decenas de sus contemporneos, ya sea por motivos pietistas o nacionalistas.

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El problema que se plantea al intrprete de Lucas es: para qu cargo u oficio se ungi a Jess con el descenso del Espritu Santo?. Aunque los intrpretes a menudo niegan que Jess afirmara ser profeta o pensara en s como tal, los datos de Lucas llevan a la conclusin de que Jess pretendi cumplir con el ministerio proftico. Significativamente, el judasmo entendi Isaas 61.1 en trminos profticos. La reaccin de la congregacin a la homila de Jess indica que l afirm ser profeta. Lucas informa que todos daban buen testimonio de l, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salan de su boca, y decan: No es ste el hijo de Jos? (4.22). Respondiendo, Jess los desafa a aceptarlo, no como el Hijo de Jos, sino como profeta. Reprende a la congregacin diciendo: -----------------Jess tambin modela su ministerio proftico sobre los profetas carismticos, Elas y Eliseo. En la ciudad de Nan Jess resucita al hijo de una viuda, y la gente exclama: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros (7.16). Ese, y muchos otros milagros, le vali a Jess la reputacin difundida de un gran profeta. Seguidamente el autor compara milagros de Jess que son comunes al ministerio de Elas o Eliseo, tales como el controlar la naturaleza, resucitar a los muertos, multiplicar los alimentos y sanar la lepra. Luego agrega: El ministerio de Jess es paralelo al de Elas y Eliseo en al menos tres de otros aspectos, En primer lugar al igual que Elas y Eliseo, Jess es capacitado por el Espritu. Segundo, c) Como Elas y Eliseo, ser rechazado y ministrar a extraos. Y en tercer lugar as como se transfiri el Espritu de Elas a Eliseo, as tambin se transferir el Espritu de Jess a sus discpulos. Esos paralelos tienen un significado doble: 1) confirman que el ministerio pblico de Jess es carismtico y proftico, y 2) demuestran que Jess es el Elas escatolgico, es decir, que en l han llegado los das postreros. Por ltimo, Jess es tambin el profeta como Moiss que se describe en Deuteronomio 1815: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris. Se hace eco de esa frase, a l oiris, en el relato de la

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transfiguracin (9.35). Es muy probable que sea la experiencia de Pedro aqu en el monte de la transfiguracin lo que despus hace que l identifique a Jess como el profeta como Moiss en Hechos 3.22. Eso al parecer lleg a ser una identificacin difundida en la Iglesia primitiva, pues aun Esteban hace esa identificacin en Hechos 7.37. Hemos observado que la presencia y la actividad del Espritu Santo dominan la narrativa de la inauguracin de Lucas. Slo de Lucas aprendemos que Jess comienza su ministerio ungido por el Espritu. Solo Lucas observa que Jess, cuando se le prueba en el desierto, el lleno del Espritu. Slo Lucas menciona que Jess inicia su ministerio galileo en el poder del Espritu. El don del Espritu a Jess en la narrativa de la inauguracin como el don del espritu a Juan en la narrativa de la infancia, es vocacional. Ese don vocacional es especficamente proftico. Jess no slo es ungido por el Espritu, sino que tambin es guiado, lleno y capacitado por el Espritu. Para Lucas, Jess ministra comoel profeta escatolgico carismtico.

3.3. Textos individuales Nos queda examinar las cuatro restantes referencias al Espritu Santo en el Evangelio segn San Lucas (10.21; 11.13; 12.10; 12.12). Qu contribuyen esos cuatros textos a la teologa del Espritu Santo de Lucas? Dos textos 10.21 y 12.12, refuerzan el nfasis anterior de Lucas en el espritu Santo como la fuente de inspiracin. Tambin aprendemos que los discpulos pueden pedirle al Padre el don del Espritu. Esa perspectiva se encuentra nicamente en Lucas y sin duda refleja la realidad despus de Pentecosts del don del Espritu. El autor concluye el captulo diciendo: Un hecho sorprendente, sin embargo, surge del estudio del Espritu Santo en el Evangelio segn San Lucas: Jess rara vez menciona el Espritu Santo en su enseanza. En vez de la enseanza de Jess acerca del Espritu Santo, es la actividad carismtica del Espritu que domina el relato de Lucas.

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4. El Espritu Santo el da de Pentecosts: La comunidad carismtica

La narrativa de Pentecosts es la historia de la transferencia del Espritu carismtico de Jess a los discpulos. En otras palabras, despus de convertirse en el portador exclusivo del Espritu Santo en su bautismo, Jess se convierte en el dador del Espritu el da de Pentecosts. Pedro explica esto en Hechos 2.33. Mediante esa transferencia del Espritu, los discpulos se convirtieron en los herederos y sucesores al ministerio carismtico terrenal de Jess, es decir, porque Jess ha derramado el Espritu carismtico sobre ellos, los discpulos continuarn haciendo y enseando las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear (Hechos 1.1). 4.1. La promesa de Pentecosts (Lucas 24.49; Hechos 1.5,8) 4.1.1. Investidos de poder En Lucas 24.49 Jess les dice a los discpulos, antes de su ascensin, que no se fueran de Jerusaln hasta que recibieran lo que su Padre haba prometido. Esa fue una promesa que los discpulos seran investidos de poder desde lo alto. La palabra investido normalmente describa ponerse o llevar ropa. La promesa de que los discpulos seran investidos de poder es una metfora anloga a ese uso: as como las personas se visten con ropa, los discpulos seran investidos de poder. 4.1.2. Bautizados con el Espritu Juan el Bautista contrast su ministerio con el del Mesas venidero en Lucas 3.16. Anticipndose a su inminente ascensin, Jess promete el Espritu a los discpulos como una bendicin: Vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1.5). Lucas traza un paralelo entre el bautismo en el Espritu de los discpulos y la uncin inaugural de Jess por el Espritu Santo: 1) tanto Jess como los discpulos estn orando, 2) el Espritu desciende despus de sus oraciones, 3) hay una manifestacin fsica del Espritu, 4) los ministerios tanto de Jess como de los discpulos comienzan con un

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sermn que presenta los tema de lo que sigue, apela al cumplimiento de profeca, y habla del rechazo de Jess. 4.1.3. Capacitados por el Espritu El derramamiento del Espritu sobre los discpulos el da de Pentecosts cumple la promesa de poder para misin (Hechos 1.8). Esta ltima promesa de poder difiere de la promesa anterior (Lucas 24.49) en que es ms especfica. Esa promesa revela el propsito del don del Espritu: es para testificar. El contenido particular de ese testimonio ser la confirmacin por los discpulos de la resurreccin de Jess (Hechos 1.22), que comenzando con el discurso de Pedro el da de Pentecosts, caracteriza la predicacin de Hechos. El don del Espritu es, por lo tanto, la capacitacin de los discpulos para el servicio. La promesa de poder como una manifestacin del Espritu les asegura a los discpulos que Jess no los abandonar a sus propios recursos. Mas bien, estarn completamente capacitados para su tarea de testigos. Por lo tanto, as como se haba inaugurado la misin de Jess en el poder del Espritu, as tambin el da de Pentecosts la misin de los discpulos sera inaugurada en el poder del Espritu. 4.2. El milagro de Pentecosts (Hechos 2.1-4) El primer da de Pentecosts, despus del domingo de resurreccin, se derrama el Espritu Santo con impacto repentino y asombroso sobre los discpulos que estn esperando. Las multitudes de peregrinos congregados en Jerusaln oyen pero no sienten la fuerza de un ventarrn; ven lenguas de fuego que no consumen, y oyen a un grupo de provincianos galileos adorando con xtasis a Dios. Cada peregrino oye a esos galileosy eso es lo que crea la sensacinalabando a Dios en la lengua nativa de su patria. Qu puede significar eso?. Lucas atribuye la conducta inslita de los discpulos el da de Pentecosts al hecho de que estn llenos del Espritu Santo (Hechos 2.4).

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Con una sola excepcin (Efesios 5.18), la frase lleno del Espritu Santo se limita a los escritos de Lucas. No slo es peculiar de Lucas ese trminos, sino que tambin es la descripcin que l emplea con ms frecuencia al hablar de la actividad del Espritu Santo. Lucas emplea la frase lleno del Espritu Santo nueve veces en Lucas-Hechos. Segn el autor, esos datos producen varias observaciones. En primer lugar, el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts no es un acontecimiento aislado y nico. Es slo una de varias ocasiones, tanto antes como despus de Pentecosts, en que personas son llenas del Espritu. En segundo lugar, ser lleno del Espritu es un fenmeno tanto individual como colectivo. Cinco personas individuales Juan, Elisabet, Zacaras, Pedro y Pabloson llenas en ocasiones especficas. Los discpulos en Jerusaln (2x) e Iconio experimentan la plenitud en grupo. Tambin es importante observar que personas individuales, Pedro y Pablo, experimentan esa plenitud despus de Pentecosts; as que, las llenuras despus de Pentecosts no son slo una experiencia colectiva, de una iglesia. En tercer lugar, ser lleno del Espritu no es una experiencia de una vez por todas. Los ejemplos de Pedro (Hechos 2.4; 4.8; 4.31) y Pablo (Hechos 9.17; 13.9) muestran el carcter potencialmente repetitivo del don. En cuarto lugar, lleno del Espritu siempre describe inspiracin. Ser lleno del Espritu invariablemente resulta en uno de varios modos de hablar. El hecho de que los discpulos en Iconio estaban llenos de gozo y del Espritu Santo (Hechos 13.52) es slo una excepcin aparente, pues en la perspectiva de Lucas, el gozo es tanto una cuestin de inspiracin como lo es la profeca (Lucas 10.21). Dos veces Lucas identifica el modo de hablar que resulta de se lleno del Espritu. En primer lugar, Zacaras es lleno del Espritu Santo y profetiza (Lucas 1.67), y en segundo lugar, Pedro identifica el hablar en lenguas con profeca (Hechos 2.4; 2.17). Parece ser una conclusin ineludible que, para Lucas, la frase lleno del Espritu siempre describe inspiracin proftica.

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Por consiguiente, si la frase lleno del Espritu para Lucas describe inspiracin proftica, llegamos a la conclusin entonces que la profeca tiene un carcter amplio. De los datos podemos deducir tres tipos de profeca: adoracin, juicio, y testimonio. 4.3. La interpretacin de Pedro de Pentecosts (Hechos 2.14-21) Aprovechando la oportunidad creada por la curiosidad de la multitud de peregrinos, Pedro se dirige a la muchedumbre comenzando con las palabras: Esto es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2.16). Esto se refiere a los fenmenos de viento y fuego y, ms especialmente, al hablar de los discpulos en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Lo es el antiguo orculo de Joel que predeca el derramamiento del Espritu en la era de restauracin. As, el acontecimiento de Pentecosts es el cumplimiento de la promesa de Joel. Pero qu exactamente predijo Joel acerca del don del Espritu? Segn la aplicacin de Pedro de la profeca de Joel, tres factores caracterizan el don del Espritu. En primer lugar, el don del Espritu es escatolgico, es decir, es un don de los postreros das (Hechos 2.17). El derramamiento del Espritu el da de Pentecosts, sin embargo, no es la primera manifestacin de la actividad escatolgica del Espritu, pues la era escatolgica del Espritu comenz con el renovado torrente de inspiracin proftica en la narrativa de la infancia. Segn Pedro, el derramamiento del Espritu el da de Pentecosts es slo una de muchas manifestaciones del Espritu en los postreros das. En segundo lugar, el don del Espritu es proftico. Pedro explcitamente identifica el hablar en lenguas de los discpulos como una manifestacin de profeca inspirada (Hechos 2.17). En virtud de su inspiracin proftica, los discpulos se convierten en una comunidad proftica. En tercer lugar, el don del Espritu es universal. No tiene limitaciones geogrficas o cronolgicas: es para jvenes as como para los ancianos; para mujeres as como para hombres; para esclavos as como para personas libres (Hechos 2.17-18). Ya no se restringir el don proftico del Espritu a lderes carismticos especialmente llamados y dotados como sucedi en la poca del Antiguo Testamento. En efecto, en los postreros

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das el don del Espritu es tan universal en potencia como el don de la gracia (Hechos 2.39). Es de inmensa trascendencia para la interpretacin del don del Espritu el da de Pentecosts el que Pedro no apela a Isaas ni Ezequiel, que anuncian la renovacin interior del Espritu, sino a Joel, que anuncia la restauracin de la actividad proftica del Espritu. El uso por Pedro de Joel, por una parte, y el paralelo de Lucas entre la uncin de Jess y el bautismo en el Espritu de los discpulos, por otra parte, ponen en claro que Pentecosts est en continuidad con la actividad carismtica del Espritu en la poca del Antiguo Testamento y el ministerio de Jess. 4.4. La aplicacin por Pedro de Pentecosts (Hechos 2.37-39) La aplicacin por Pedro de su mensaje a su pblico tiene un nfasis triple. En primer lugar, Pedro dirige a los que le preguntan hacia el camino de salvacin (Hechos 2.38, 40). En segundo lugar, Pedro restringe el don escatolgico del Espritu a los penitentes, los salvos. En tanto que Joel anunciaba el don escatolgico de profeca para toda carne, Pedro informa a sus oyentes que el trmino quiere decir todos los penitentes, no todo Israel. En tercer lugar, Pedro anuncia que el don proftico del Espritu es una potencia universal. Su universalidad incluye la dimensin temporal: de generacin en generacin (Hechos 2.39). En la perspectiva de Pedro, entonces, la escatolgica condicin de profeta de todos los creyentes se extiende a todos los penitentes de cada generacin, dondequiera que vivan. 4.5. Pentecosts y la tradicin mosaica Los fenmenos de Pentecosts el viento, el fuego y la profeca de los discpulos reflejan una herencia del Antiguo Testamento. El viento y el fuego recuerdan la narrativa de xodo. Leemos que el Seor sac a la nacin de Egipto, (yendo) delante de ellos...en una columna de fuego (xodo 13.21). Adems, el Seor liber a los israelitas de los ejrcitos egipcios que los perseguan cuando hizo....que el mar se retirase por recio

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viento oriental toda aquella noche (xodo 14.21). El viento y fuego el da de Pentecosts, sin embargo, no representan un nuevo xodo. Ms bien, en trminos concretos familiares a todos, demuestran que Dios estaba presente y activo. En la transferencia del Espritu de Moiss a los setenta ancianos (Nmeros 11.10-30) encontramos un suceso que es en muchos aspectos anlogo a Pentecosts. Ambas narrativas documentan la transferencia del liderazgo de una sola persona a un grupo. Concomitante con ese cambio de responsabilidad, tambin se transfiere el Espritu y se lo pone sobre el grupo. En ambos casos la transferencia del Espritu resulta en un torrente de profeca. Moiss en Nmeros 11.29, luego de lo ocurrido expresa su deseo sincero: Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos. El don del Espritu el da de Pentecosts, cumple el sincero deseo de Moiss. Con el derramamiento del Espritu Santo sobre los discpulos, ha amanecido la era de la funcin proftica de todos los creyentes. 4.6. La experiencia religiosa de Pentecosts En este punto Stronstad escribe acerca de la transformacin que tuvieron los discpulos por la experiencia de Pentecosts. Compara el antes y despus de Pentecosts en la vida de los discpulos y explica el cambio relacionando la experiencia de los discpulos con la experiencia de Moiss, Isaas y Pablo. El dice que se puede interpretar mejor Pentecosts a la luz del trasfondo ms amplio de experiencias espectaculares similares en la vida de estos lderes. Mientras Moiss pastorea el rebao de su suegro un da, una escena inslita le llama la atencin, una zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma (xodo 3.2). Moiss se aparta del camino ante esa vista y encuentra al Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob (xodo 3.6) Como clmax y punto que da significado a ese encuentro, viene la orden: Ven, por tanto ahora, y te enviar a Faran (xodo 3.10). Es similar en el caso de la visin de Isaas del Seor en el templo (Isaas 6.1ss.). Esa visin del Seor entronizado en el templo prepara a Isaas para una respuesta positiva a la pregunta: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Isaas 6.8). Dios responde al Heme aqu, envame a m de

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Isaas con Anda, y di a este pueblo (Isaas 6.9). Y as es en el encuentro de Saulo con el Seor resucitado (Hechos 9.1ss.). Despus de enfrentarse con Saulo en el camino a Damasco, Jess le ordena: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer (Hechos 9.6). El Seor entonces revela a Ananas, a quin tambin ordena ir a visitar a Saulo que ste va a llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (Hechos 9.15). El verdadero significado de esos encuentros no se halla en las experiencias asombrosas de la zarza ardiente, la visin del Seor en el templo, o la luz intensa del Cristo resucitado. Se halla en el llamamiento que fue el clmax de la experiencia: Te enviar, Anda, llevar mi nombre en presencia de los gentiles. Pentecosts es anlogo a la experiencia de Moiss, Isaas y Pablo. El don del Espritu el da de Pentecosts dot a los discpulos para el servicio. Los fenmenos que acompaan el derramamiento del Espritu no tienen ningn papel independiente. Esos fenmenos, en particular el hablar en lenguas, no son una experiencia religiosa que se pueda divorciar de la comisin de Jess a los discpulos: Me seris testigos (Hechos 1.8). Pentecosts difiere de la experiencia de Moiss, Isaas y Pablo slo en que sigue a la comisin anterior de los discpulos, mientras que para los dems precede a su llamamiento. Los fenmenos acompaantes no son meramente fortuitos; por el contrario, sirven para dar la prueba experimental que confirma la comisin divina. El papel venidero de los discpulos como testigos, no la profunda y conmovedora experiencia de hablar en lenguas, es la clave para entender el significado del don del Espritu el da de Pentecosts. Nuestra investigacin de la narrativa de Pentecosts, por lo tanto, nos lleva a rechazar interpretaciones tradicionales de Pentecosts, es decir, que el don del Espritu el da de Pentecosts seala la institucin o nacimiento de la Iglesia y una iniciacin o incorporacin complementarias de los discpulos en la iglesia. Esa interpretacin resulta o de subray------ritu a los discpulos el da de Pentecosts, ellos llegan a ser una comunidad carismtica, herederos del anterior ministerio carismtico de Jess.

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5. El Espritu Santo en Hechos de los Apstoles: La comunidad carismtica en misin

En primer lugar, examinaremos el don del Espritu a los creyentes samaritanos, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los discpulos efesios. Adems, estudiaremos los otros datos relacionados con el Espritu Santo en Hechos de los Apstoles. 5.1. El don del Espritu en Samaria (Hechos 8.14-19) Para muchos intrpretes de Hechos, el relato de Lucas de la evangelizacin de los samaritanos por Felipe es una anomala. Muchos samaritanos responden a la predicacin de Felipe: creen y son bautizados (8.12). Con el tiempo un informe llega a los apstoles en Jerusaln de que Samaria haba recibido la palabra de Dios (8.14). Al or esas buenas noticias, Pedro y Juan van a Samaria pero descubren que el Espritu Santo an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que slo haban sido bautizados en el nombre de Jess (8.16). Entonces Pedro y Juan oran pidiendo que recibiesen el Espritu Santo (8.15). La narrativa contina: Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo (8.17). Esa narrativa describe una aparente contradiccin: creyentes que no haban recibido el Espritu. La narrativa samaritana le plantea al lector la separacin cronolgica entre la creencia de los samaritanos y su recepcin del Espritu. Como se demostr en nuestra investigacin de la narrativa de Pentecosts, el don del Espritu en la perspectiva de Lucas difiere de la perspectiva de Pablo (Romanos 8.9). Para Lucas, el don del Espritu tiene un propsito vocacional y capacita a los discpulos para el servicio. As, carece de cualquier connotacin soteriolgica y, no quiere decir que es la infusin del Espritu por Dios lo que hace cristiano un hombre. A pesar de interpretaciones al contrario, en Hechos se da el Espritu a los que ya son cristianos, es decir, a discpulos (19.1) y a creyentes (8.12; 19.2). Ya que el don del Espritu es carismtico o vocacional y se les concede a creyentes, la separacin temporal entre el momento de creer y la recepcin del Espritu, como es evidente en la narrativa samaritana, no plantea ninguna inconsecuencia ni contradiccin teolgica.

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Qu significa el don del Espritu para los creyentes en Samaria? En la perspectiva de Lucas, no efecta su incorporacin en la iglesia, ni completa el supuesto complejo de iniciador de arrepentimiento, bautismo en agua y recepcin del Espritu, ni simplemente normaliza relaciones entre los samaritanos y los judos. Ms bien, el don del Espritu a los samaritanos tiene las mismas dos funciones que el derramamiento del Espritu sobre los discpulos el da de Pentecosts. El don del Espritu a los creyentes en Samaria demuestra que todos, aun un grupo despreciado como los samaritanos, deben participar en la obra misionera. Para esa responsabilidad comn reciben el mismo equipo: el don vocacional del Espritu. 5.2. El don del Espritu a Saulo (Hechos 9.17-18) Luego de su encuentro con el Seor resucitado, mientras Saulo est en Damasco, Dios le ordena a Ananas: Ve (a Saulo), porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes , y de los hijos de Israel (9.15). Ananas busca a Saulo y poniendo sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess....me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo (9.17). La narrativa contina: Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante la vista; y levantndose, fue bautizado (9.18). Esa narrativa rene dos motivos caractersticos de Lucas: capacidad vocacional y el don del Espritu. Al describir el encuentro de Saulo con el Seor resucitado, Lucas subraya su llamamiento, no su conversin. Se recalca lo que debe hacer Saulo: llevar el nombre de Jess ante los gentiles. Para su misin sin precedentes, su vocacin a los gentiles, necesitaba el don del Espritu, al igual que los discpulos lo necesitaban para su misin a los judos. As que lleno del Espritu es el complemento necesario de la orden de llevar mi nombre en presencia de los gentiles. 5.3. El don del Espritu a la casa de Cornelio (Hechos 10.44-46) Visiones, primero a Cornelio y despus a Pedro, se combinan para producir la visita de Pedro a ese centurin romano. Al recitar Pedro la historia de los actos salvadores de Dios en Jess de Nazaret, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso

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(10.44). Manifestando el don del Espritu, que se ha derramado sobre ellos, comienzan a hablar en lenguas y magnificar a Dios (10.46). De ese torrente inesperado de habla en lenguas, Pedro concluye que la casa de Cornelio ha recibido el Espritu Santo al igual que los discpulos lo haban recibido el da de Pentecosts y manda bautizarles en el nombre del Seor Jess (10.48). Para la interpretacin del don del Espritu a la casa de Cornelio, Lucas dirige a sus lectores a la narrativa de Pentecosts. En primer lugar, Lucas emplea una terminologa parecida en ambas narrativas: hablar en lenguas (2.4; 10.46) y magnificar a Dios (2.11; 10.46). En segundo lugar, Pedro identifica explcitamente con Pentecosts el don del Espritu a Cornelio. Al defender su visita a Cornelio ante la iglesia de Jerusaln, Pedro testifica que cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio (11.15). Aos despus Pedro testifica al concilio de Jerusaln que Dios le dio el Espritu Santo a Cornelio, lo mismo que a nosotros (15.8). Una conclusin es ineludible: el don del Espritu a la casa de Cornelio tiene el mismo propsito vocacional o carismtico que el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts. 5.4. El don del Espritu a los discpulos en feso (Hechos 19.1-7) En su segundo viaje misionero, Pablo encuentra un grupo de unos doce discpulos en la ciudad de feso. l les pregunta recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (19.2). Ellos responden negativamente, reciben ms explicacin acerca de Jess, y son bautizados (19.3-5). Como clmax de la narrativa, habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban (19.6). Esa narrativa tiene los mismos ingredientes que la narrativa samaritana: discpulos que han credo y todava no han recibido el Espritu Santo. Pablo sabe que todos los cristianos tiene el Espritu (Romanos 8.9), y sabe que a pesar del contenido limitado de su fe esos discpulos son cristianos (En Hechos el trmino discpulos siempre describe a los discpulos de Jess, es decir, cristianos). Esto quiere decir que su pregunta: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? no est en un contexto iniciador o soteriolgico. El

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contexto de su pregunta es claro, dada la solucin, que es un torrentes de lenguas y profeca. No cabe duda de que Pablo est preguntando ni ms ni menos que si han recibido el don proftico del Espritu. No hay tensin entre el hecho del Espritu Santo que mora en la vida de cada creyente y una experiencia adicional de recibir el don proftico o carismtico del Espritu. Despus de estudiar la historia de Lucas del don del Espritu a los creyentes en Samaria, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los discpulos en feso, estamos ahora en condiciones de responder la pregunta: Cul es el propsito de Lucas en esas narrativas? Dos propsitos son evidentes; el primero es histrico y el segundo teolgico. En primer lugar, esas narrativas ilustran el cumplimiento histrico de la comisin que Jess les dio a los discpulos antes de su ascensin (Hechos 1.8). En segundo lugar, ilustran la universalidad del don vocacional del Espritu. Adondequiera y a quienquiera que se extienda el evangelio, Dios tambin derrama el don del Espritu para propsitos vocacionales; ni se localiza en Jerusaln ni se restringe a cristianos judos. Eso es consecuente con el propsito del don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts, que Pedro interpreta en trminos universalistas. 5.5. El modo de impartir el Espritu Estudios del don del Espritu en Hechos a menudo suscitan la pregunta de los medios por los cuales Dios imparte el Espritu. En ninguna parte de Hechos se imparte el Espritu mediante el bautismo en agua. Hay una asociacin imprecisa entre el don del Espritu y el bautismo en agua en slo tres narrativas: En Samaria (8.12-17), precede al bautismo en agua de la casa de Cornelio y es la base de eso (10.44-48), y sigue al bautismo en agua de los discpulos en feso (19.4-6). Ms numerosos son los casos de bautismo en el Espritu que tienen lugar completamente aparte del bautismo en agua. Por ejemplo. En el libro de Hechos estos son Pentecosts (2.1ss), Pedro (4.8), la iglesia de Jerusaln (4.31), Pablo (13.9) y los discpulos en Iconio (13.52) En el Evangelio segn San Lucas estn los ejemplos de Elisabet y Zacaras (Lucas 1.41,67).

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En tres oportunidades se asocia el don del Espritu con la imposicin de manos (8.17; 9.17; 19.6). Ese procedimiento tiene un precedente en el Antiguo Testamento en el don del Espritu a Josu (Deuteronomio 34.9). Se ha sugerido recientemente que la oracin es el medio por el cual histricamente se obtiene el poder del Espritu. Indudablemente, la oracin tiene una asociacin importante con el don del Espritu (Lucas 3.21; Hechos 1.14; 2.1ss; 4.31; 8.15). Sin embargo, en vez de ser el medio de impartir el Espritu Santo, la oracin es ms correctamente, el ambiente espiritual en el cual con frecuencia se imparte el Espritu. La compleja descripcin del don del Espritu Santo en Lucas-Hechos rechaza de toda tentativa de formular una doctrina monoltica del medio por el cual se imparte el Espritu Santo. El inters principal de Lucas se centra en el hecho del don del Espritu y no en algn medio real o imaginado por el cual se imparta el Espritu Santo. Hemos demostrado que para Lucas se les da el Espritu Santo a los que ya son discpulos o creyentes, y que el propsito del don del Espritu es carismtico o vacacional. Por lo tanto, concluimos que las descripciones por Lucas del don del Espritu hacen que el estudio del medio de impartir el Espritu quede fuera de propsito para la comprensin de la teologa de Lucas del Espritu Santo.

5.6. Textos miscelneos Adems de los textos ya analizados, Lucas tambin describe una actividad diversa pero general del Espritu a travs de Hechos. A esos datos adicionales ahora volvemos la atencin. 5.6.1. Terminologa relacionada Ya que el don del Espritu Santo en Hechos es vocacional, la terminologa relacionada debe de tener un significado similar en el mismo contexto. As que, la terminologa tal como: la promesa del Padre (1.4), la promesa del Espritu Santo (2.33), el

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don del Espritu Santo (2.38; 10.45), y el don de Dios (8.20) describe el don vocacional del Espritu Santo. Al describir el don del Espritu, Lucas usa constantemente una de dos frases lleno del Espritu Santo y recibi el Espritu Santo. Tambin es consecuente en usar lleno del Espritu en voz pasiva y recibi el Espritu Santo en la voz activa. En las ocasiones en que los discpulos son llenos del Espritu Santo, Lucas subraya la iniciativa divina. En las ocasiones en que los discpulos reciben el Espritu Santo, subraya la concomitante respuesta humana a esa iniciativa. Lucas pone en claro que Dios no impone de manera arbitraria su Espritu sobre los discpulos aparte de la respuesta de ellos a la iniciativa divina. Tambin pone en claro que nadie puede tomar de Dios lo que l no ha dado primero. En la perspectiva de Lucas, recibi el Espritu Santo, es el complemento necesario de ser lleno del Espritu Santo. 5.6.2. El Espritu Santo y la misin Antes de su ascensin, Jess asocia el Espritu Santo con testimonio o misin cuando les hace la promesa a los discpulos de Hechos 1.8. Tomando como ejemplo los relatos de la actividad misionera de Felipe (Hechos 8.26-29), Pedro (Hechos 2.14-41;4.8-20,31) y Pablo (Hechos 13.2;16.6-8), es evidente que el Espritu Santo inicia y dirige cada avance misionero.

6. La teologa carismtica de San Lucas: Sntesis y desafo

En este ltimo captulo, el autor, como lo dice el ttulo, hace una sntesis de todo lo escrito en los captulos anteriores y plantea adems un desafo de la teologa carismtica de Lucas-Hechos. Comparando Lucas-Hechos con la variada literatura neotestamentaria, nos daremos cuenta que es nico. Es el nico libro en dos tomos del Nuevo Testamento. Ms importante, es la nica heilsgeschichte historia de salvacindel Nuevo Testamento. Como se ha observado Lucas es ms que el historiador del Nuevo Testamento, es telogo por derecho propio. En su perspectiva histrico-teolgica, los dos temas complementarios

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de la salvacin y la actividad carismtica del Espritu Santo dominan Lucas-Hechos. As, adems de clasificar Lucas-Hechos como heilsgeschichte, tambin se lo puede clasificar como pneumageschichte: la historia tanto del Cristo carismtico como de la comunidad carismtica de discpulos en misin. 6.1. Sntesis de la teologa carismtica de Lucas 6.1.1. La teologa carismtica de Lucas-Hechos como heredera de la teologa carismtica del Antiguo Testamento Es a la luz de ese trasfondo del liderazgo carismtico en Israel, de la esperanza proftica de la venida del ungido del Seor y de una comunidad que reciba tanto el don carismtico del Espritu como la morada del Espritu, que se ha de interpretar el don del Espritu Santo en Lucas-Hechos. 6.1.1.1. El Espritu y la era mesinica: Cumplimiento en LucasHechos La actividad el Espritu es un tema central en las dos narrativas de inauguracin de Lucas-Hechos. En el Evangelio, la difundida actividad del Espritu en la narrativa de apertura tiene su clmax en el descenso del Espritu Santo sobre Jess en su bautismo por Juan (Lucas 3.21-22). De un modo parecido, en Hechos la narrativa de inauguracin se enfoca en el don del Espritu a los discpulos en el da de Pentecosts (Hechos 2.4). Ambas narrativas subrayan que el don del Espritu Santo cumple la profeca (Lucas 4.21 y Hechos 2.16). De todos los evangelistas, slo Lucas menciona esa conciencia de Jess y los discpulos de que han recibido el Espritu Santo en cumplimiento de profeca. Adems, al apelar a los profetas, Jess y los discpulos expresan su conviccin de que el don del Espritu es una experiencia carismtica o vocacional. Es decir, el Espritu Santo est sobre Jess ungindolo para predicar el evangelio y despus sobre los discpulos llevndolos a profetizar. Es notable que al identificar el don del Espritu el da de Pentecosts con la profeca de Joel, en vez de citar una de la numerosas referencias profticas a la morada y la renovacin interior del Espritu, Pedro cita el nico texto

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proftico que habla explcitamente de un derramamiento carismtico del Espritu sobre la comunidad del pueblo de Dios. 6.1.1.2. Terminologa septuagintal en Lucas-Hechos En comparacin con Juan y Pablo, Lucas tiene una terminologa distintiva para la actividad del Espritu Santo. Lucas-Hechos carece de la terminologa tan caracterstica de Juan como el Espritu de verdad y el Consolador (paracleto). Tambin carece de la terminologa tpica de Pablo, tal como el fruto del Espritu, los dones del Espritu y el sello del Espritu. No slo est ausente en los escritos de Lucas la terminologa caracterstica de Juan y Pablo, sino que la terminologa frecuente en Lucas no aparece o es rara en la literatura de Juan y Pablo. Reflejando una herencia diferente de Juan y Pablo, Lucas a menudo describe la actividad del Espritu Santo en terminologa septuagintal. 6.1.1.3. Motivos carismticos El motivo de la transferencia del Espritu, tan caracterstica de la poca del Antiguo Testamento, tambin es prominente en Lucas-Hechos, particularmente en la transferencia del Espritu Santo de Jess a los discpulos. Aunque el evangelio comienza con un torrente de la actividad del Espritu Santo desde el bautismo de Jess hasta su ascensin, el Espritu se concentra slo en Jess. Segn informa Lucas, l est lleno del Espritu Santo, es guiado por el Espritu y ministra en el poder del Espritu. El es el nico portador del Espritu. Luego Jess se convierte en el dador del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts. Esa transferencia del Espritu del Seor resucitado y exaltado a sus discpulos es sorprendentemente similar a la transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos. En los dos casos hay una transferencia del espritu de un individuo a un grupo. Adems, en ambos casos la transferencia del Espritu resulta en un torrente de profeca. Esa transferencia del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts cumple en potencia el deseo de Moiss de que todo el pueblo de Dios sean profetas, pues con el don del Espritu a los discpulos ha surgido la era de la funcin proftica de todos los creyentes.

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Aunque Lucas emplea terminologa diferente en cada narrativa, en cuanto a su funcin, el don del Espritu a los discpulos es equivalente a la uncin de Jess por el Espritu, inaugurando y capacitando sus ministerios respectivos. No slo es el motivo de transferencia del Antiguo Testamento caracterstica del don del Espritu Santo en Lucas-Hechos, sino que el motivo complementario de la seal tambin es prominente en Lucas-Hechos. De la misma manera que se confirma la uncin de Jess mediante seales visibles y audibles (Lucas 3.22), tambin se confirma la transferencia del Espritu Santo a los discpulos el da de Pentecosts mediante seales visibles y audibles (Hechos 2.2-4). El motivo de la seal tambin es caracterstico del relato de Lucas del don del Espritu santo a los samaritanos, a la casa de Cornelio y a los efesios (Hechos8.18; 10.45; 15.8; 19.6). El nfasis repetido de Lucas en ver y or demuestra el predominio del motivo de la seal para su teologa del Espritu Santo. En su terminologa, los fenmenos visibles o audibles dan testimonio del don del Espritu. 6.1.2. La teologa carismtica de Lucas-Hechos como nica en comparacin con la teologa carismtica del Antiguo Testamento Aunque el don vocacional del Espritu Santo en Lucas-Hechos es consecuente con la poca del Antiguo Testamento, diferencias significativas distinguen la actividad del Espritu en la era mesinica de su actividad en tiempos anteriores. En la poca del Antiguo Testamento, y an en la era del evangelio, la actividad del Espritu se limita a lderes escogidos. Desde Pentecosts en adelante, sin embargo, el don vocacional del Espritu es potencialmente universal. Adems, el Mesas sustituye a la nacin como el objeto de la actividad vocacional del Espritu. Desde Pentecosts en adelante el don vocacional del Espritu es potencialmente universal. Las narrativas de Lucas de Samaria, Cornelio y feso ilustran el carcter universal del don vocacional del Espritu. Adems, a diferencia de la poca del Antiguo Testamento, cuando no haba personalizacin del Espritu de Dios, en Lucas-Hechos el Espritu Santo es plenamente

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personal . Por ejemplo, se le puede mentir al Espritu (Hechos 5.3ss.) y el Espritu puede hablar (Hechos 10.19). 6.1.3. La dimensin carismtica del don del Espritu en Lucas-Hechos Lucas debe a Jess su entendimiento del propsito vocacional del don del Espritu Santo (Hechos 1.8). En ese dicho dominical Lucas les da a sus lectores la clave para interpretar el propsito del don del Espritu, no slo a los discpulos el da de Pentecosts sino tambin en todo Lucas-Hechos. En Lucas-Hechos, el don del Espritu siempre resulta en misin. El don del Espritu siempre precede a la misin o la vocacin y las lleva a cabo. 3.1.3.1. Especficamente, el don carismtico es proftico En trminos especficos, el don carismtico del Espritu Santo en Lucas-Hechos es a menudo proftico. Lucas emplea el trmino profeta(s) para Juan el Bautista, Ana, Jess, Agabo y compaeros, ciertos discpulos en Antioquia, Judas y Silas, y las cuatro hijas de Felipe. Aunque Lucas no los llama as, sin duda se debe considerar a muchos otros como profetas. Entre ellos estn todos los que son llenos del espritu, el trmino tcnico de Lucas para describir inspiracin proftica. Tambin incluye las personas tales como Pedro (Hechos 10.19) y Pablo (Hechos 16.9) que experimentan visiones y sueos, el modo autntico de revelacin proftica (Nmeros 12.6; Joel 2.28ss.). Esos profetas toman parte en diversas actividades a travs de Lucas-Hechos: exhortacin (Lucas 3.18), realizacin de milagros (Lucas 7.14-16; Hechos 1.43; 3.1ss.; 5.15; 6.8; 8.13; etctera), prediccin (Hechos 11.28; 21.10ss.), juicio (Hechos 8.20; 13.9) y adoracin (Lucas 1.68; Hechos 2.47; y otros). El gran nmero de profetas nombrados y la frecuencia en Lucas-Hechos es consecuente con la universalidad de la actividad proftica del Espritu en la era mesinica. 6.1.3.2. Consagracin y capacitacin: Ungido/bautizado y lleno del Espritu Como hemos visto, Lucas describe el don del Espritu con diversos trminos, por ejemplo: lleno, ungido, investido, bautizado y capacitado por el Espritu. Aunque esos y otros trminos describen el don carismtico del Espritu, hay que hacer una distincin

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doble. Los trminos ungido y bautizado describen la obra consagrante del Espritu Santo al inaugurar el ministerio pblico de uno. Los trminos lleno, investido y capacitado describen la dotacin por el Espritu para ese ministerio. Aqu, entonces, est la distincin entre el carcter de una vez para todas y repetitivo del don del Espritu. La consagracin por el Espritu es de una vez para todas, mientras que, segn se presenta la necesidad, la dotacin por el Espritu es repetitiva. 6.1.4. El carcter experimental del don carismtico del Espritu Hasta el punto que Lucas lo menciona de manera explcita, el don carismtico del Espritu Santo en Lucas-Hechos es siempre un fenmeno experimental. En todo Lucas-Hechos, entonces, el don del Espritu para vocacin nunca es un asunto de fe-percepcin, sino que siempre es una experiencia-realidad. El intento perjudicial de romper el vnculo entre recibir el Espritu por fe y recibir el espritu por experiencia, con la presuncin de que la fe es superior a la experiencia e independiente de ella, no se puede armonizar con el relato de Lucas del don del Espritu. Despreciar la dimensin experimental del don del Espritu es, en la terminologa de Pablo, apagar al Espritu (1 Tesalonicenses 5.19). Surge de la investigacin una nueva descripcin del don del Espritu Santo en Lucas-Hechos: Lucas relata el don del Espritu con servicio y testimonio, es decir, con vocacin. En otras palabras, en la teologa del Espritu Santo de Lucas, la actividad del Espritu es siempre carismtica tanto en propsito como en resultado. La teologa carismtica de Lucas se caracteriza por una herencia del Antiguo Testamento, una dimensin experimental, actividad proftica frecuente, y una falta de limitaciones temporales. 6.2. El desafo de la teologa carismtica de Lucas Lucas quedara sorprendido al aprender de intrpretes contemporneos que, al contrario de su teologa carismtica, subsiguientes generaciones de cristianos son plenamente capaces de ministrar aparte de la capacitacin carismtica del Espritu, que el cristianismo carismtico es anormal, y que el cristianismo carismtico es secundario.

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El testimonio del Evangelio segn San Lucas es que mediante la capacitacin del Espritu Santo Jess fue un carismtico. De un modo parecido, el testimonio de Hechos de los Apstoles es que los discpulos fueron una comunidad carismtica. As, en la teologa de Lucas la iglesia es carismtica. Eso sigue siendo cierto no importa si la iglesia est siempre consciente de su carcter carismtica, y no importa si funciona al nivel de su potencial carismtico. Debido al carcter carismtico de la iglesia, es indispensable que todas las tradiciones de la iglesia estudien de nuevo su doctrina y experiencia del Espritu a la luz de la teologa carismtica de Lucas. Por ejemplo, anti-carismticos deben reconocer que Lucas ensea principalmente una teologa carismtica, y que esa es una experiencia vlida para la iglesia contempornea. Por otra parte, los pentecostales y carismticos deben recordar que el don del Espritu no es slo una bendicin espiritual; es una responsabilidad. Su significado se extiende ms all de la sala de oracin y el culto de adoracin a un mundo que necesita or una voz proftica conjuntamente con la demostracin del poder del Espritu. La literatura revela tres dimensiones principales de la actividad del Espritu Santo: 1) salvacin, 2) santificacin, y 3) servicio. Esas dimensiones son interdependientes y complementarias. Sin embargo, en el desarrollo de la teologa protestante, la tradicin reformada ha subrayado la actividad del Espritu en iniciacin-conversin, la tradicin wesleyana posteriormente ha recalcado la actividad del Espritu en santidad o santificacin, y la tradicin pentecostal por fin ha hecho hincapi en la actividad carismtica del Espritu en adoracin y servicio. Es la triste leccin de la historia de la iglesia y de la experiencia contempornea que la actividad carismtica del Espritu Santo no puede florecer en un clima que es hostil o indiferente a esa dimensin de la actividad del Espritu. As la teologa carismtica de Lucas desafa las tradiciones reformada y wesleyana a aadir la actividad carismtica del Espritu a sus experiencias del Espritu de iniciacin-conversin y santidad.