ARISTTELES

TICA La tica aristotlica es eudemonista (su fin es alcanzar la felicidad) . La felicidad humana coincide con el pleno desarrollo de aquello que le es ms esencial: la actividad contemplativa, es decir la dedicacin a la filosofa. La virtud de la filosofa proporciona al ser humano la verdadera felicidad aunque debe con u!arla con otras virtudes " con los bienes e#teriores. $s imposible ser feliz sin ser virtuoso, la virtud se adquiere por el hbito " no e#clusivamente a travs de la educacin " el saber. %unto a un buen entendimiento es necesaria la voluntad (lo que nos mueve a obrar). La prudencia es el saber obrar conforme a la razn. &ristteles distin!ue ' virtudes: ticas, que se adquieren a travs de la costumbre " el hbito, " su fin es dominar la parte irracional del alma (fortaleza, templanza " usticia), " dianoticas, las cuales se adquieren a travs de la educacin " se relacionan con la parte racional del alma (ciencia, sabidura, prudencia " arte). La usticia es una virtud tica mu" importante que consiste en dar a cada uno lo que es debido, " ha" dos tipos: distributiva (distribu"e los bienes " honores dentro de una comunidad en funcin de los mritos de cada uno) " conmutativa (se da entre individuos " es correlativa, su fin es restituir un da(o causado a otra persona). La virtud se identifica con el trmino medio entre dos e#tremos o vicios i!ualmente malos, uno por e#ceso " otro por defecto. $l trmino medio no es i!ual para todos: cada uno, haciendo uso de la prudencia, debe ver cul es el su"o. &simismo, el trmino medio no se relaciona con la mediocridad. POLTICA )tica " poltica de &ristteles son inseparables, el hombre es una animal social " como tal no puede ser feliz ni virtuoso sin una comunidad. &ristteles considera la sociedad como un or!anismo vivo, el estado es connatural al ser humano, pertenece a su misma esencia. Las familias constitu"en una aldea (las familias se unen para socorrerse en sus necesidades cotidianas), " de la a!rupacin de aldeas se forma la ciudad* $stado, cu"o fin no es la subsistencia sino el procurar la felicidad de todos sus miembros (el $stado tiende a un fin, la felicidad de los ciudadanos). &ristteles distin!ue tres formas de !obierno: monarqua (!obierno usto de uno),

aristocracia (!obierno usto de unos pocos, los me ores) " democracia (!obierno usto del pueblo) +us correspondientes de!eneraciones a !obierno in usto son tirana, oli!arqua " dema!o!ia. $l me or r!imen ser una mezcla de las virtudes de los tres !obiernos ustos unidos, se llamar politeia o rep,blica. TEOLOGA &ristteles dice que todo lo que se mueve es movido por al!o (motor), " dado que no es posible remontarse hasta el infinito en la serie de motores, debe e#istir un primer motor inmvil, el primer motor ha de ser perfecto, debe ser al mismo tiempo puro acto " mover sin ser movido por otro. $ste primer motor inmvil tiene caracteres de una divinidad. $s una especie de ser vivo feliz " autosuficiente, un pensamiento que causa el orden en el cosmos pero sin ser consciente de ello, "a que no piensa en nada ms que en s mismo, separado del mundo, contiene las formas de todos los seres por ello es la causa final de todos los cambios, las formas de los seres naturales intentan ser como sus formas respectivas que estn en el primer motor, por ello se produce el cambio. EPISTEMOLOGA $n cuanto al conocimiento, &ristteles e#pone una teora empirista del conocimiento que afirma que el conocimiento sensible es ori!en de todo conocimiento- es lo primero desde el punto de vista cronol!ico, " es un conocimiento de lo individual. $l conocimiento intelectual, que tiene prioridad l!ica, es el conocimiento de lo universal: .hombre/. La esencia .hombre/ est incardinada en la materia " no en un supuesto mundo eidtico. Lo universal se obtiene de lo particular mediante un proceso denominado abstraccin, que sucede del modo si!uiente: 0rimero, a travs de los sentidos captamos la substancia concreta e individual, que es un compuesto de materia " forma. 1espus, en nuestra ima!inacin formamos una ima!en de esa sustancia compuesta por materia " forma. &cto se!uido, el entendimiento a!ente act,a sobre la ima!en abstra"endo, separando, actualizando o desmaterializando la forma. Lue!o, entendimiento paciente, que es pura capacidad de conocer, conoce la forma abstrada por el entendimiento a!ente. 2inalmente, lo universal as conocido es pro"ectado despus sobre el sin!ular que, a su luz, es vuelto a conocer ahora de un modo ms perfecto, de un modo universal, que fundamenta todos los procesos l!icos.