Billy idol a mais requintada e histrica filsofa-teloga de seu tempo, Simone Weil, Existencialismo, inteligncia emocional.

Juzo de fato, juzo de valor. Deus, caf bom. 20130027960181 Mas Sartre tambm deixa claro que essa uma situao absurda. A empresa humana o esforo individual em ltima anlise ftil. No h Bem ltimo, nenhum Deus, nenhum conjunto transcendente de valores contra o qual todos so (ou sero) julgados. Mais uma vez, a conseqncia de viver sob um regime vicioso e imoral est clara aqui. Igualmente bvio que a descrio de Sartre da provao humana individual transcende as condies particulares de Paris sob a ocupao nazista. Meio sculo depois, nossa provao pode parecer menos desoladora e intensa, mas suas caractersticas bsicas permanecem idnticas (se aceitarmos o atesmo de Sartre). Hoje em dia podemos estar inclinados a uma viso mais otimista, mas no sentido estrito a condio humana continua absurda e ftil. Essas duas palavras iriam tornar-se favoritas do existencialismo, quase virando clichs. Entre os mais triviais filsofos de caf da Rive Gauche elas se tornaram um lema: se voc no considerasse a vida absurda e ftil, no poderia ser um existencialista. A luz disso, vale a pena examinar essas duas palavras-chave um pouco mais a fundo. O que, precisamente, elas dizem sobre as caractersticas bsicas e a natureza da nossa provao individual? Ftil vem de uma palavra latina que significa derramamento, i.e., transbordamento ou vazamento intil de uma jarra. Atualmente tende a significar ineficaz, incapaz de produzir qualquer resultado duradouro ou de valor. Absurdo significava originalmente desarmonizado e agora significa noconforme razo ou aos costumes. Mas o uso ingls dessa palavra tem conotaes jocosas que com freqncia no se verificam no uso europeu continental. Para Heidegger, a condio humana era algo da mxima seriedade, e mesmo para Sartre ela no era motivo para rir. Ironicamente, a atitude pragmtica e bemhumorada dominante no mundo anglfono que pareceria mais necessitada de existencialismo do que a formal seriedade continental. Nossa atitude de senso comum tende muitas vezes a uma superficialidade desprovida de contedo filosfico. A tentativa existencialista de delinear a provao individual pode dar uma certa profundidade ao eu raso da moderna autopercepo

ocidental. A futilidade e o absurdo podem ser auto-estimulantes e tambm autoderrotistas. Gabriel Marcel, que foi de fato o primeiro filsofo francs a abraar o existencialismo. Se no h tal coisa como um Bem ou um Mal ltimo, um valor ltimo, ento nenhuma atividade humana intrinsecamente melhor que a outra. Devemos aceitar que so todas de fato equivalentes. Ns escolhemos realizar um ato melhor que outro e o fazemos por nossa prpria escolha. Isso vem a ser exatamente o oposto de um liberalismo casual e confuso em que tudo d no mesmo. Com cada opo que fao estou no apenas criando a mim mesmo como implicando toda uma moralidade, quer eu goste ou no disso. Como Sartre indicou, bastaria isso para fazer pensar. Deixe-se esmagar ou concorra presidncia, mas tenha conscincia do que est fazendo. O romance de uma caveira Juliette Greco ficou famosa cantando canes existencialistas nos pores do Quartier Latin, e Jean-Paul Sartre sentava-se a uma mesa do Caf de Flore escrevendo filosofia, com Simone de Beauvoir na mesa ao lado. A cantora de preto e o filsofo de caf no Boulevard St. Germain viraram atraes tursticas de Paris, ao lado da Torre Eiffel e da catedral de Notre Dame. Fogo ftuo combusto estrondo

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

............. sc. VI a.C. Incio da filosofia ocidental, com Tales de Mileto. fim do Morte de Pitgoras. sc. VI a. C. 399 a. C. Scrates condenado morte em Atenas. c.387 a. C. Em Atenas, Plato funda a Academia, a primeira universidade. 335 a. C. Aristteles funda o Liceu ateniense, escola rival da Academia. 324 d. C. Constantino muda a capital do Imprio Romano para Bizncio. 400 d. C. Santo Agostinho escreve suas Confisses. A filosofia absorvida pela teologia crist. 410 d. C. Roma saqueada pelos visigodos, prenncio da

Idade das Trevas. 529 d.C. Fechamento da Academia de Atenas pelo imperador Justiniano, marcando o fim do pensamento helnico. meados do Toms de Aquino escreve seus comentrios sobre sc.XIII Aristteles. Era da escolstica. 1453 Queda de Bizncio, tomada pelos turcos. Fim do Imprio Bizantino. 1492 Colombo chega Amrica. Renascimento em Florena e renovao do interesse pela aprendizagem do grego. 1543 Coprnico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre as revolues dos orbes celestes), provando matematicamente que a Terra gira em torno do Sol. 1633 Galileu forado pela Igreja a abjurar a teoria heliocntrica do universo. 1641 Descartes publica as Meditaes, incio da filosofia moderna. 1677 Morte de Spinoza permite a publicao da tica. 1687 Newton publica os Principia, introduzindo o conceito de gravidade. 1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano. Incio do empirismo. 1710 Berkeley publica os Princpios do conhecimento humano, levando o empirismo a novos extremos. 1716 Morte de Leibniz. 1739- Hume publica o Tratado sobre a natureza humana, 1740 conduzindo o empirismo a seus limites lgicos. 1781 Kant, despertado de seu sono dogmtico por Hume, publica a Crtica da razo pura. Incio da grande era da metafsica alem. 1807 Hegel publica A fenomenologia do esprito: apogeu da metafsica alem. 1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representao, introduzindo a filosofia hindu na metafsica alem. 1889 Nietzsche, aps declarar que Deus est morto, sucumbe loucura em Turim. 1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico-philosophicus, advogando a soluo final para os problemas da filosofia. dcada de O Crculo de Viena apresenta o positivismo lgico. 1920 1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo), anunciando uma ruptura entre a filosofia analtica e

a continental. 1943 Sartre publica Ltre et le nant (O ser e o nada), avanando no pensamento de Heidegger e instigando o surgimento do existencialismo. 1953 Publicao pstuma de Investigaes filosficas, de Wittgenstein. Auge da anlise lingstica. O poeta Homero, na Ilada, que narra a guerra de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliavase com um grupo e fazia um dos lados - ou os troianos ou os gregos - vencer uma batalha. A causa da guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe troiano Paris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas, enciumadas, o fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e isso deu incio guerra entre os humanos. Um tit, Prometeu, mais amigo dos homens do que dos deuses, roubou uma centelha de fogo e a trouxe de presente para os humanos. Prometeu foi castigado (amarrado num rochedo para que as aves de rapina, eternamente, devorassem seu fgado) e os homens tambm. Qual foi o castigo dos homens? Os deuses fizeram uma mulher encantadora, Pandora, a quem foi entregue uma caixa que conteria coisas maravilhosas, mas nunca deveria ser aberta. Pandora foi enviada aos humanos e, cheia de curiosidade e querendo dar a eles as maravilhas, abriu a caixa. Dela saram todas as desgraas, doenas, pestes, guerras e, sobretudo, a morte. Explica-se, assim, a origem dos males no mundo. Vemos, portanto, que o mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre foras sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens. Como os mitos sobre a origem do mundo so genealogias, diz-se que so cosmogonias e teogonias. De que vale poder contar nos dedos as dores que so t manson Merleau-Ponty

CIENTISTAS
em 90 minutos
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por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutos Bohr e a teoria quntica em 90 minutos

Crick, Watson e o DNA em 90 minutos Curie e a radioatividade em 90 minutos Darwin e a evoluo em 90 minutos Einstein e a relatividade em 90 minutos Galileu e o sistema solar em 90 minutos Hawking e os buracos negros em 90 minutos Newton e a gravidade em 90 minutos Oppenheimer e a bomba atmica em 90 minutos Pitgoras e seu teorema em 90 minutos Turing e o computador em 90 minutos Proposigonogia Freqentemente, no notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral, porque somos educados (cultivados) para eles e neles, como se fossem naturais ou fticos, existentes em si e por si mesmos. Para garantir a manuteno dos padres morais atravs do tempo e sua continuidade de gerao a gerao, as sociedades tendem a naturaliz-los. A naturalizao da existncia moral esconde, portanto, o mais importante da tica: o fato de ela ser criao histrico-cultural. Poligamia. Traio. Capites de areia Graciliano ramos. Joo Cezar Castro Rocha literatura brasileira misso ou entretenimento Eu cuspiria em tua cara, se tu no tivesses me feito chorar ao ponto de secar toda a gua que trazia em meu corpo No ultrapasses a faixa amarela. No que eu me importe com a tua morte. que eu no jantei ainda A esse respeito, a poetisa brasileira Orides Fontela escreveu: O vento, a chuva, o sol, o frio Tudo vai e vem, tudo vem e vai. E o poeta brasileiro, Carlos Drummond, por sua vez, lamentou: Como a vida muda. Como a vida muda. Como a vida nuda. Como a vida nada. Como a vida tudo. ... Como a vida senha de outra vida nova ...

Como a vida vida ainda quando morte ... Como a vida forte em suas algemas. ... Como a vida bela ... Como a vida vale mais que a prpria vida sempre renascida. Mob dic n pode se vingar de um animal Cachinhos dourados Desculpe, gsts, qr dizer,... mico mesversrio Divide-se em patrstica grega (ligada Igreja de Bizncio) e patrstica latina (ligada Igreja de Roma) e seus nomes mais importantes foram: Justino, Tertuliano, Atengoras, Orgenes, Clemente, Eusbio, Santo Ambrsio, So Gregrio Nazianzo, So Joo Crisstomo, Isidoro de Sevilha, Santo Agostinho, Beda e Bocio. A patrstica foi obrigada a introduzir idias desconhecidas para os filsofos greco-romanos: a idia de criao do mundo, de pecado original, de Deus como trindade una, de encarnao e morte de Deus, de juzo final ou de fim dos tempos e ressurreio dos mortos, etc. Precisou tambm explicar como o mal pode existir no mundo, j que tudo foi criado por Deus, que pura perfeio e bondade. Introduziu, sobretudo com Santo Agostinho e Bocio, a idia de homem interior, isto , da conscincia moral e do livre-arbtrio, pelo qual o homem se torna responsvel pela existncia do mal no mundo. Para impor as idias crists, os Padres da Igreja as transformaram em verdades reveladas por Deus (atravs da Bblia e dos santos) que, por serem decretos divinos, seriam dogmas, isto , irrefutveis e inquestionveis. Com isso, surge uma distino, desconhecida pelos antigos, entre verdades reveladas ou da f e verdades da razo ou humanas, isto , entre verdades sobrenaturais e verdades naturais, as primeiras introduzindo a noo de conhecimento recebido por uma graa divina, superior ao simples conhecimento racional. Dessa forma, o grande tema de toda a Filosofia patrstica o da possibilidade de conciliar razo e f, e, a esse respeito, havia trs posies principais: 1. Os que julgavam f e razo irreconciliveis e a f superior razo (diziam eles: Creio porque absurdo ). 2. Os que julgavam f e razo conciliveis, mas subordinavam a razo f (diziam eles: Creio para compreender).

3. Os que julgavam razo e f irreconciliveis, mas afirmavam que cada uma delas tem seu campo prprio de conhecimento e no devem misturar-se (a razo se refere a tudo o que concerne vida temporal dos homens no mundo; a f, a tudo o que se refere salvao da alma e vida eterna futura).
Quando eu digo que a f e a razo no so conciliveis no pense que estou a dizer que a f revela uma verdade que a razo no pode alcanar, mas que a prpria f pode ser um fiasco, j que no se pode dizer que ela se sustenta em algo que esteja alm de nossos desejos. A f de que a minha alma ir para um paraso aps a morte no mais consistente do que a f de que Deus ir me fazer voar quando eu pular de um penhasco.

Outra caracterstica marcante da Escolstica foi o mtodo por ela inventado para expor as idias filosficas, conhecida como disputa: apresentava-se uma tese e esta devia ser ou refutada ou defendida por argumentos tirados da Bblia, de Aristteles, de Plato ou de outros Padres da Igreja. Assim, uma idia era considerada uma tese verdadeira ou falsa dependendo da fora e da qualidade dos argumentos encontrados nos vrios autores. Por causa desse mtodo de disputa - teses, refutaes, defesas, respostas, concluses baseadas em escritos de outros autores -, costuma-se dizer que, na Idade Mdia, o pensamento estava subordinado ao princpio da autoridade, isto , uma idia considerada verdadeira se for baseada nos argumentos de uma autoridade reconhecida (Bblia, Plato, Aristteles, um papa, um santo). Os telogos medievais mais importantes foram: Abelardo, Duns Scoto, Escoto Ergena, Santo Anselmo, Santo Toms de Aquino, Santo Alberto Magno, Guilherme de Ockham, Roger Bacon, So Boaventura. Do lado rabe: Avicena, Averris, Alfarabi e Algazli. Do lado judaico: Maimnides, Nahmanides, Yeudah bem Levi. Renascimento. Os nomes mais importantes desse perodo so: Dante, Marclio Ficino, Giordano Bruno, Campannella, Maquiavel, Montaigne, Erasmo, Toms Morus, Jean Bodin, Kepler e Nicolau de Cusa. P de frango, asa de galinha se quiser ficr cmg d 1 risdnh 60 De acordo com essa viso, nenhuma moralidade pode derivar do fato objetivo. bem curioso que Kierkegaard se alie aqui a um filsofo escocs do sculo XVIII, profundamente ctico e ateu, chamado David Hume. Segundo Hume, tudo o que podemos saber o que experimentamos. Da derivamos os chamados fatos. Mas desses fatos no possvel derivar nenhuma moralidade. S porque a sobriedade propiciadora de um comportamento correto

no podemos por isso dizer que devemos permanecer sbrios. Kierkegaard e Hume concordam que um dever no pode decorrer de um ser. (Esse procedimento, que tenta incluir a tica na filosofia, hoje conhecido como falcia naturalista.) Mas a crena de Kierkegaard na superioridade da verdade subjetiva (em relao verdade objetiva) levou-o a duvidar da viso de Hume sobre a primazia do fato. Corretamente Kierkegaard percebe que mesmos os chamados fatos podem ser determinados por nossa atitude. Em considervel medida, nossos valores determinam os fatos. Confrontados com a mesma realidade, o cristo e aquele que busca o prazer podem ver fatos diferentes. (Por exemplo, diante de um bordel ou de um retiro religioso.) Dessa forma, cada indivduo , em certa medida, o criador do seu prprio mundo. E cria seu mundo em funo dos valores que tem. No difcil ver nesse pensamento as sementes do relativismo atual, com sua rejeio de toda a noo de verdade objetiva. Kierkegaard tambm antecipa a fenomenologia do sculo XX, que v todas as formas de conscincia como intencionais Jesus gostava de vinho e peixe e isso no quer dizer que vinho e peixes so objetivamente gostosos. Ayer Nostradamus, encarnao, Jesus.
E mais a frente, tambm no Tratado, escreve Hume: Nosso senso do dever segue sempre o curso usual e natural de nossas paixes Para o emotivismo, na taxonomia de Hare, os juzos morais no so governados pela lgica e no possuem condies de verdade. Os emotivistas sustentam que nos juzos morais no se afirma ou no se diz nada sobre fatos, propriedades ou qualidades objetivas, mas se expressa uma atitude emocional subjetiva ou se procura inculcar em outros uma atitude emocional que nossa, ou provocar neles determinado efeito emotivo. Ao se posicionarem contrrios s teses de que os juzos morais so equivalentes a enunciados no-morais (naturalismo) e as teses de que so enunciados sui generis sobre fatos morais discernveis por intuio ou apelao a convices (intuicionismo), os emotivistas concluem rapidamente que no se pode usar a razo sobre questes morais e que os juzos morais so expresses de atitudes irracionais ou no-morais. Partem de uma premissa, a saber, de que as nicas questes sobre as quais podemos raciocinar so as questes fticas.

Rousseau e Kant procuraram conciliar o dever e a idia de uma natureza humana

que precisa ser obrigada moral. No entanto, ao enfatizarem a questo da natureza (Natureza e natureza humana), tenderam a perder de vista o problema da relao entre o dever e a Cultura, pois poderamos repetir, agora, a pergunta que fizemos antes: Se a tica exige um sujeito consciente e autnomo, como explicar que a moral exija o cumprimento do dever, definido como um conjunto de valores, normas, fins e leis estabelecidos pela Cultura? No estaramos de volta ao problema da exterioridade entre o sujeito e o dever? A resposta a essa questo foi trazida, no sculo XIX, por Hegel. Hegel critica Rousseau e Kant por dois motivos. Em primeiro lugar, por terem dado ateno relao sujeito humano-Natureza (a relao entre razo e paixes), esquecendo a relao sujeito humano-Cultura e Histria. Em segundo lugar, por terem admitido a relao entre a tica e a sociabilidade dos seres humanos, mas tratando-a a partir de laos muito frgeis, isto , como relaes pessoais diretas entre indivduos isolados ou independentes, quando deveriam tla tomado a partir dos laos fortes das relaes sociais, fixadas pelas instituies sociais (famlia, sociedade civil, Estado). As relaes pessoais entre indivduos so determinadas e mediadas por suas relaes sociais. So estas ltimas que determinam a vida tica ou moral dos indivduos. Somos, diz Hegel, seres histricos e culturais. Isso significa que, alm de nossa vontade individual subjetiva (que Rousseau chamou de corao e Kant de razo prtica), existe uma outra vontade, muito mais poderosa, que determina a nossa: a vontade objetiva, inscrita nas instituies ou na Cultura. A vontade objetiva impessoal, coletiva, social, pblica cria as instituies e a moralidade como sistema regulador da vida coletiva por meio de mores, isto , dos costumes e dos valores de uma sociedade, numa poca determinada. A moralidade uma totalidade formada pelas instituies (famlia, religio, artes, tcnicas, cincias, relaes de trabalho, organizao poltica, etc.), que obedecem, todas, aos mesmos valores e aos mesmos costumes, educando os indivduos para interiorizarem a vontade objetiva de sua sociedade e de sua cultura.
O estabelecimento da oposio ser e o dever-ser, transpe se tambm para uma separao entre enunciados descritivos e normativos. Desta forma, os emotivistas operam uma dicotomia entre... Um dos mais renomados emotivistas, A. J. Ayer considera que as proposies morais no se referem a fatos, no se podendo comprovar empiricamente e, por conseguinte, no tem sentido falar da sua verdade ou falsidade. Os juzos morais desempenham somente uma funo expressiva. Para Ayer, expresses normativas de valor, como juzos morais comuns do tipo errado roubar dinheiro, no so, a rigor, proposies: no h nada nelas que possa ser verdadeiro ou falso14. Ressaltamos, no entanto, que o objetivo de Ayer ao desenvolver sua anlise dos juzos morais fosse simplesmente eliminar a fonte de uma possvel objeo contra sua tese empirista radical e no o de propor uma teoria metatica completa. Conan Julio severo

Vegetarianismo co F natural no sobrenatural Ilha 30 mulheres Hillsong United, New Age Freqentar igreja e cinema Henry James Evelyn waugh A alma de uma mulher peruano
Karl Jaspers Se acha e no merda nenhuma. Comercializamos animais por q/ Antes de mais, nunca podemos alcanar uma certeza completa sobre acontecimentos histricos. Mas um simples juzo de probabilidade insuficiente para uma f religiosa que se destina a ser a base da felicidade eterna. Em segundo lugar, a investigao histrica nunca est definitivamente concluda; logo, se devssemos us-la como base para o nosso compromisso religioso, este deveria ser perpetuamente adiado. Em terceiro lugar, a f deve ser uma devoo apaixonada de cada um; mas a investiga o objectiva envolve uma atitude de distanciamento. Logo, devemos desistir da procura da certeza, abraar o risco e dar o salto da f. Sem risco, no h f. A f precisamente a contradio entre a paixo infinita da intimidade individual e a incerteza objectiva.

Enquanto isso na liga/sala da justia... O diabo pode ser o ser mais maligno q exist, MS n o mais maligno q se pode pensar. D.

POR QUE HUME NO EMOTIVISTA?

emotivismo
F E CRENA

Manual de Exegese
Resposta judaica Cristologia

utifron
JOHN HICKtexto6 FUNDAMENTOS DA RELIGIO DE RAZO EM KANT
O SILNCIO DE ABRAO: OS DESAFIOS PARA A TICA EM TEMOR E TREMOR DE KIERKEGAARD A FILOSOFIA MORAL DE IMMANUEL KANT

Que a verdade? A SINGULARIDADE DE JESUS

DICOTOMIA OU TRICOTOMIA? Cincia

da Lgica i

NFERNO

Dois tipos de possibilidades metafsicas A

POSSIBILIDADE DA IMPOSSIBILIDADE DE EXISTIR UM CISNE NO-BRANCO: UM ESTUDO SOBRE A METODOLOGIA CIENTFICA DE KARL POPPER Caio Heleno erinson A
REFUTAO KANTIANA DO ARGUMENTO ONTOLGICO Mariana godon

262 convite fil

Deus na filosofia contempornea:

Histria Concisa da Filosofia Ocidental Cristianismo e filosofia nos 3 primeiros sculos

Argumentao Slida e Plausvel

Cincia da Lgica

o niilismo de scho Cullmann

Dissertao confcio e outros
OTTO, Rudolf No h nada alm da vontade. Comercializar tem a ver com troca de interesses. Pessoas j foram comercializadas, mas animais ainda so. Destruio da famlia, expanso. Cyberchase Cansei de ser sexy

Eu n posso provar que eu n sou a encarnao de um d.