1

EL TRATO DE LA TIERRA A LA LUZ DE LEVTICO 25:8-23.

Por: Gonzalo Chamorro M.

Introduccin

El presente artculo es un esbozo al problema de la crisis ecolgica. Se pretende buscar las
causas y efectos de esta problemtica, y realizar un pequeo estudio de Levticos 25 con un
especial nfasis al trato de la tierra como un aporte a Los retos ecolgicos en Amrica Latina.
Para cumplir dicho objetivo, habr una exposicin del Jubileo como parte de la Ley Mosaica y una
breve exposicin del captulo 25 de Levtico en dialogo con escritos de ecoteologa y pastoral de la
tierra.

Crisis ecolgica en el planeta tierra.

Hasta la llegada de la ciencia moderna, con los padres fundadores del paradigma actual,
Descarte, Galileo Galilei y, sobre todo, Francis Bacon, la tierra se senta como una realidad viva e
irradiadora que inspiraba temor, respeto y veneracin. Leonardo Boff dice que:

A partir de la razn instrumental-analtica de los modernos empez a considerarse mera res
extensa, un objeto inerte y desprovisto de inteligencia, entregado al ser humano para que
este expresase en ella su voluntad de poder y de intervencin creativa y destructiva. Este
punto de vista permiti que surgiera el deseo de explotar de forma ilimitada todos sus
recursos y servicios hasta llegar a la situacin actual, en la que asistimos a una verdadera
devastacin de la biodiversidad, a la ruptura del equilibrio de los ecosistemas y al
calentamiento global.
1


La llamada crisis ecolgica
2
que constituye una situacin indita en el planeta, ha sido un
proceso de modificacin del ritmo de la naturaleza que durante toda su larga historia haba
conocido el influjo de sus propias fuerzas.
3
Esta modificacin es fruto de la actividad del ser
humano, que a travs de su tcnica ha logrado distorsionar prcticamente la totalidad de los
ecosistemas de la tierra.
4


La tierra ha sido transformada en un banco de negocios donde todo es mercantilizado.
Todo minerales, plantas, semillas, aguas, genes se vende y es objeto de lucro. No se
respeta la autonoma de la tierra y su subjetividad como Gaia. Se desconocen nuestras

1
Leonardo Boff, La tierra como Gaia: Un desafo tico espiritual, Concilum 331 (junio 2009): 355
2
La ecologa es una divisin de la biologa que estudia la relacin entre los organismos y su medio ambiente.
Los cientficos han descubierto que hay un balance entre las plantas, el aire, y el agua, y hay una dependencia mutua.
James Giles, Bases bblicas de la tica (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2004): 315.
3
Lucio Florio, El Mensaje bblico sobre la naturaleza. Nueva visin de la ecologa, en Comentario bblico
latinoamericano (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2007): 97.
4
El problema ambiental que sufre Amrica Latina y el Caribe, como muchas otras partes del mundo, desnuda
una crisis de convivencia que pone en duda la sobrevivencia de millones de personas y de especies enteras. La
calidad de vida, especialmente en trminos econmicos pero tambin existenciales, no es defendible para grandes
sectores de latinoamericanos y caribeos. La crisis no es casual. Obedece a polticas de desarrollo estructuradas por
elites, tanto nacionales como transnacionales, que slo han tomado en cuenta la sociedad de hombres (sic) y de
criaturas todo indivisible realidad fundada y conocida en Dios. Roy May, tica y medio ambiente, hacia una vida
sostenible (San Jos: DEI, 2004): 19.

2
races telricas y nuestro origen comn como hombres y mujeres que venimos de la tierra,
del humus, de la tierra frtil. Como hijos e hijas de Adn, procedemos de la tierra fecunda.
5


Segn el consenso las cuatro puntas del iceberg ecolgico son: (I) La contaminacin, (II) la
superpoblacin, (III) La extenuacin de los recursos naturales, y (IV) La carrera armamentista.
6

Esta realidad no slo ha sido denunciada por reconocidos institutos de investigacin preocupados
por el estado global de la Tierra, sino tambin por la Cruz Roja Internacional y varios organismos
como la ONU.
7
De tal manera que se hace imperativo reconocer que:

Durante las ltimas dcadas se ha construido el principio de la autodestruccin. La
actividad humana, irresponsable ante la mquina de muerte que ha creado, puede causar
daos irreparables a la biosfera y destruir las condiciones de vida de los seres humanos. En
una palabra, vivimos bajo la grave amenaza de un desequilibrio ecolgico que puede
afectar la tierra como sistema integrador de sistemas. Nuestro planeta es como un corazn
si sufre un dao grave, todos los dems rganos vitales sern afectados.
8


La cuestin que plantea la crisis ecolgica -en especial para los cristianos de
Latinoamrica-, es si la ecologa puede aadirse simplemente a los varios enfoques de la teologa
contextual o al paradigma de la justicia que los anima, o si est llamada a ser algo realmente
nuevo.
9
El autor de este artculo cree que es parte constitutiva de la agenda teolgica actual y
que resulta indispensable involucrarse en la temtica debido a que:

La crisis de la tierra se convierte tambin en crisis de Dios y crisis de los seres humanos
cuando la naturaleza deja de ser manifestacin de la divinidad. Si la crisis nos brinda la
oportunidad para reflexionar y cambiar, entonces tenemos que analizar las relaciones con
respecto a este problema sin precedentes que aflige a nuestro planeta.
10


5
Leonardo Boff, La opcin-Tierra, la solucin para la tierra no cae del cielo, trad. Jess Garca (Santander:
Editorial Sal Terrae, 2008): 34.
6
Juan L. Ruiz de la Pea, Teologa de la creacin (Santander: Editorial Sal Terrae, 1987): 182. La crisis
ecolgica se simboliza en (a) los tugurios de miseria que atraviesan las enromes ciudades. (b) La deforestacin
masiva. (c) la contaminacin txica de las aguas y el aire. (4) la agricultura monocultivista que depende de insumos
qumicos. (d) la degradacin de las franjas litorales y los humedales de los manglares. Cada una de estas realidades
afecta directamente la vida sostenible. Roy May, tica y medio ambiente, hacia una vida sostenible: 20; cp. David
Atkinson, David Field, Medio ambiente, en Diccionario de tica cristiana y pastoral (Barcelona: Editorial Clie, 2004):
797.
7
Sin duda la ecologa amenaza con convertirse en uno de los temas dominantes de la ecologa de la poltica
contempornea. Ello en alguna medida, se expresa en la gravitacin electoral que han adquirido los llamados partidos
verdes, sobre todo en pases europeos. Fernando Mires, El discurso de la naturaleza, ecologa y poltica en Amrica
Latina (San Jos: DEI, 1996): 15.
8
Leonardo Boff, tica Planetaria, para un consenso mnimo entre los humanos, trad. Paula Abramo (Mxico:
Ediciones Dabar, 2004): 11.
9
Elaine Wainwright, Cmo leer el libro de la Genealoga?, Concilum 331 (junio 2009): 346.
10
Felix Wilfred, Haca una ecoteologa interreligiosa, trad. Jos Prez, Concilum 331 (junio 2009): 380. La
misma lgica que explota a las clases y subyuga naciones depreda tambin los ecosistemas y extena el planeta
tierra. La tierra al igual que sus hijos e hijas, necesita liberacin. Todos vivimos oprimidos por un paradigma de
civilizacin que nos ha exiliado de la comunidad de vida, que se relaciona violentamente con la naturaleza y que nos
hace perder la veneracin por la sacralidad y la majestad del universo. De esta clase de percepciones ha nacido una
teologa ecolgica segn la cual la injusticia social se transforma en injusticia ecolgica, porque afecta a la persona
humana y a la sociedad, que son parte integrante de la naturaleza. Leonardo Boff, Del Iceberg al Arca de No, el
nacimiento de una tica planetaria (Santander: Editorial Sal Terrae, 2003): 92.
3
No se puede olvidar que Dios cre los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos.
Encomend a los seres humanos la responsabilidad de seorear y ser mayordomos de toda la
creacin. Durante siglos se ha utilizado el aire, las aguas y la tierra junto con todos sus recursos
sin mucha consideracin de la posibilidad que los recursos naturales que se brindan podran
acabarse algn da. Christopher Wright dice:

La tierra, en todas sus dimensiones (promesa, conquista, posesin compartida, uso y
abuso, prdida y recuperacin) era fundamentalmente una entidad teolgica. La historia de
Israel es la historia de la redencin y se ha visto que la estructura social de Israel era parte
del propsito y el patrn de la redencin. Ahora se puede decir lo mismo del papel de la
tierra dentro de la historia veterotestamentaria de Israel. La tierra tambin formaba parte del
patrn de la redencin, porque la estructura social de Israel estaba relacionada con los
temas econmicos de la reparticin, arrendamiento y utilizacin de la tierra.
11


Por lo tanto como la tica del AT es inseparable y dependiente de la teologa del AT, la
consecuencia es que algo tan importante para esta teologa como lo era la tierra tena que ser
igualmente para su tica.
12
Por eso la teologa en dialogo con la ecologa debe formular concepto
ticos a partir de la fusin de horizonte del texto bblico, tanto para la comunidad de fe cristiana
como tambin un aporte a la tica universal.

El trato de la tierra a la luz de levtico 25.

Comnmente Levticos 25 habla de la tierra en los siguientes trminos: [a] como suelo
cultivable [sembrar 3, 4, 11, 20, 22; podar: 3, 4; cosechar: 3; segar: 5, 11; producir alimento para
comer: 6, 12, 29]; [b] como lugar habitable [v. 9: para ti y para tus siervos, tu sierva y para tu
jornalero]; y [c] las leyes del ao sabtico y el ao de jubileo
13
se refieren a este tipo de tierra [Lv.
25:3, 4, 11, 20, 22]. De aqu resaltan dos temas relevantes para la tica cristiana [1] la tierra
concebida como el sustento de la vida y [2] Yahv como dueo de la tierra [Lv. 25:23]. Para
analizar este tema es necesario partir de la siguiente premisa:

Recordemos que la Biblia, escrita desde el trasfondo de una cultura semidesrtica, se inicia
con la creacin de una tierra provista de todo tipo de rboles frutales, peces, aves, ganados

11
Christopher Wright, Viviendo como pueblo de Dios, la relevancia de la tica del Antiguo Testamento, trad.
Daniel Menezo (Barcelona: Publicaciones Andamio, 1996): 56.
La teologa debe interesarse por el debate de la ecologa y afrontarlo como un dialogo, necesario y urgente,
entre las ciencias de la fe y las ciencias de la naturaleza. No puede ser de otro modo, porque lo que en l se cuestiona
es la realidad del mundo y el futuro del hombre, cosas ambas que importan a la razn teolgica tanto al menos como
puedan importarle a la biologa, la sociologa, la economa o a la ecologa. Juan L. Ruiz de la Pea, Teologa de la
creacin: 176.
12
Ibid.
13
La apertura de la dimensin del descanso, la recreacin y la recuperacin de la creacin toda, asume el
jubileo como una clave interpretativa de toda la historia de la salvacin. De aqu que el ao del jubileo como institucin
del rescate de la tierra [posibilidad de recuperacin de la tierra por parte de los desposedos], suspensin y prohibicin
de la venta e institucin de las leyes de reforma agraria [Lev. 25], a partir del criterio de pertenencia de la tierra a Dios.
De tal manera que la recuperacin de la tierra como eje conceptual central en el jubileo bblico: es un don de Yahv
que implica responsabilidad humana frente a ella, y as mismo, una amenaza y tentacin de adquirir seguridad
econmica y prosperidad, para consecuentemente, olvidar la alianza con Yahv. Loida Sardias, El jubileo bblico y
la lucha por la vida, Vida y pensamiento 18 (julio-diciembre, 1998): 135.
4
y bestias. Esta tierra es dada a la primera pareja humana, no slo como espacio vital, sino
con el mandato de crear all condiciones que permitan el bienestar de todos.
14


El Jubileo y la ley Mosaica

Un desfile de trompetas y la declaracin de la libertad enmarcan el jubileo bblico
15
. El
festival y sus consecuencias sociales se presentan en Levtico 25. Aunque la seccin mencionada
anteriormente representa el foco del jubileo, hay que entender que el captulo est ubicado en el
centro de una discusin ms amplia acerca de este tema. Dos corrientes de la tradicin de Israel
se unen en Lv. 25. La primera consiste en las leyes del ao sabtico [Ex. 21:2-6;
16
23:10-11; Dt.
15:1-18] que regulan el pago de las deudas y establecen un ao de reposo agrcola. Y la segunda
corriente de la tradicin que contribuye a las leyes del jubileo en Lv. 25 consiste en varios decretos
reales de amnista o liberacin encontrados en la cultura cercana de Mesopotamia,
17
como
tambin en relatos bblicos [Jr. 34:822; Ne. 5:1-13]. Estos decretos acentan aun ms la conexin
entre la confesin de Dios como soberano -dueo de la tierra- y la obediencia a las leyes que
exigan justicia social. Sharon Ringe dice que:

Las tradiciones del jubileo bblico se expresan en una variedad de formas literarias y en
materiales que surgen de diversas circunstancias histricas. Cada una de estas tradiciones
necesita ser investigadas en su propio contexto social e histrico para que surjan sus
implicaciones particulares. Las imgenes en las que hayamos estas tradiciones no siempre
tiene la misma connotacin y tampoco hay una clara trayectoria que demuestre el desarrollo
de una hacia otra.
18




14
Jos Ramrez, La tierra como posesin ltima de Yahv, en Tierra prometida: Abraham, Josu y tierra sin
exclusin (Ecuador: Editorial Abya Yala, 2002): 67. Por otro lado hay que recordar que la historia bblica de la
redencin comienza con la promesa de Dios a Abraham. Un constituyente fundamental de esa promesa, tal como se
revela y repite en la narrativa patriarcal, es que Dios dara a Abraham y a sus descendientes una tierra. Christopher
Wright, Viviendo como pueblo de Dios, la relevancia de la tica del Antiguo Testamento: 51.
15
Despus de la observancia del ao sabtico, llegaba el ao del jubileo. Se anunciaba por el clamor de las
trompetas en el dcimo da de Tishri, el mes sptimo. De acuerdo con las instituciones dadas en Lv. 25:8-55, este
marcaba un ao de libertad en el cual la herencia de la familia era restaurada a aquellos que haban tenido la
desgracia de perderla, los esclavos hebreos eran puestos en libertad y la tierra era dejada sin cultivar. Samuel
Schultz, Habla el Antiguo Testamento, trad. Francisco Cazarola (Grand Rapids: Outreach Publications, 1982): 69.
16
Estos texto tratan de los esclavos que haban perdido su libertad por no pago de sus deudas. El esclavo
queda libre al sptimo ao, cuando cumpla seis aos de esclavitud, aunque no fuera todava el ao sabtico oficial. El
esclavo no poda esperar. El tiempo de liberacin (que es el tiempo de Yahv) no sigue el calendario oficial. No hay en
Israel un mercado de esclavos. La liberacin de esclavos era una exigencia, sin pago de la deuda que aun podra
quedar por pagar. La vida humana se afirma por encima de toda la ley de contratos y deudas. Cualquiera fuera el
monto de la deuda, nadie poda ser esclavizado ms de 6 aos. Era un lmite no negociable a la explotacin. Pablo
Richard, Ya es tiempo de proclamar un jubileo, Vida y pensamiento18 (julio-diciembre, 1998): 11.
17
Esa preocupacin por la propiedad perpetua de la tierra tambin era evidente en los documentos ugarticos
sobre cuestiones inmobiliarias. Entre los Heteos y Mesopotamia se haca peridicamente declaraciones de devolucin
de tierras a sus dueos primitivos y de liberacin de esclavos a menudo en el primer ao de un nuevo reinado y estn
atestiguadas por proclamaciones de antiguos reyes como Uruinimgina y Ammisaduqa. Jhon Walton, Victor Matthews,
Mark Chavalas, Levtico, en Comentario del contexto cultural de la Biblia, Antiguo Testamento, eds. Juan Carlos
Cevallos, Humberto Casanova, trad. Nelda Bedford (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2008): 142.
18
Sharon H. Ringe, La liberacin y el jubileo bblico (San Jos, Costa Rica: Editorial Departamento Ecumnico
de Investigaciones, 1997): 40.
5
El jubileo y el cdigo de la alianza

Las leyes bblicas ms antiguas que fundamentan el jubileo son parte del cdigo de la
alianza
19
[Ex. 21-23]. Esta coleccin de leyes que gobernaba la vida religiosa y social de Israel
fue incorporada al relato del xodo en el momento de la teofana del Sina y detalla las
obligaciones de los israelitas para con el Dios que haba establecido una alianza con ellos. Las
dos partes del cdigo de la alianza que ms relacin tiene con el jubileo son Ex. 21:2-6 y 23:10-11.
En estas leyes Dios es representado como soberano y libertador mediante la liberacin de
esclavos
20
y la garanta de un descanso para la tierra.

La tierra es la primera en gozar del privilegio divino del descanso. El verbo dejar descansar
literalmente significa aqu: El ser humano tiene el derecho de trabajar la tierra y sacar su
producto, pero Dios tambin defiende el derecho de la tierra a su descanso. Los primeros
que tiene beneficio de esta liberacin, son los pobres y luego los animales, aqu Dios
impone un lmite, para defender los intereses de la tierra y de los pobres.
21


El jubileo y el cdigo Deuteronmico

Deuteronomio es el nombre con el que se conoce el quinto libro de la Biblia. Proviene del
griego y quiere decir segunda ley, y se le asign en la Septuaginta. La designacin Deuteronomio
habla del contenido a partir de la relacin del libro con los otros escritos del Pentateuco. Se
supone que existe una primera ley y que en Deuteronomio se recuenta esa ley, esta vez dentro
del marco de una alianza renovada.
22


19
Recientemente ha podido esclarecerse el trasfondo cultural especfico del pacto del Sina. El pacto tiene un
paralelo cercano a la estructura literaria de un tratado internacional del antiguo cercano Oriente que se celebraba
entre el Seor y su sbdito (vasallos). Aunque la frmula era conocida y tuvo amplia difusin durante el segundo
milenio, la mayor cantidad de ejemplos y los ms completos- del tratado seor-vasallo se encuentran en los textos
hititas de Boghazky de los siglos XIV y XIII. La mayora de los elementos de esta frmula constan en los textos
referidos al pacto mosaico. E. Campbell, Freedman eds., The Biblical archaeology Reader 3 (Gran Rapids: 1981), 53,
citados en William Sanford, David Allan, Frederic William, Panorama del Antiguo Testamento, Mensaje, forma y
trasfondo del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Libros Desafos, 1999): 144.
20
El cdigo de la alianza se destaca sobre los dems conocidos por los reglamentos ms humanitarios en el
trato de los esclavos (Lev. 25:3955). La esclavitud era muy dura entre los dems pueblos; sin embargo, no lo era
tanto entre los hebreos por razn del espritu humanitario de la ley mosaica. Aun el esclavo tena derechos que su
amo no poda ignorar (ver 21:2627). Haba maneras por las cuales un hebreo poda caer en la esclavitud: (1) por
venta de los padres, (2) por robar y no poder pagar la restitucin o multa correspondiente (22:13), (3) por deudas no
pagadas o por insolvencia (Ams 2:6;), (4) por voluntad propia por causa de la pobreza (Lev. 25:39), o (5) por nacer
esclavo. Evidentemente la mayora de ellos eran deudores insolventes, y probablemente servan como esclavos
domsticos. Eran considerados como enseres, sin embargo, como seres humanos, tenan sus derechos inalienables.
La esclavitud israelita no era permanente como la de los cautivos de la guerra y la de los extranjeros (Lev. 25:4455).
Andrs Glaze, xodo, Comentario Bblico Mundo Hispano (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003): 191.
21
Pablo Richard, Ya es tiempo de proclamar un jubileo: 11. La tierra gime por el dolor de la opresin social y
poltica, por la violencia sin piedad, la injerencia extranjera, la degeneracin econmica, y por una marcada
destruccin ecolgica. El anhelo profundo de los habitantes de Centroamrica como de otras partes del mundo,
implica una paz que signifique un verdadero descanso. Los pueblos desean espacio para respirar tranquilamente, sin
miedo y con seguridad. Quieren una naturaleza protegida y restaurada, frtil y productiva. Quieren tiempo para hacer
poesa, cantar y bailar. Verdaderamente buscan un reposo sabtico. Roy May, Tierra: Herencia o mercanca?,
justicia, paz e integridad de la creacin (San Jos: DEI, 1993): 75.
22
Edesio Snchez, Deuteronomio, en Comentario bblico iberoamericano, eds. C. Ren Padilla, Luciano
Jaramillo (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2002): 17.
6
En Dt. 15:1-18 no hay mencin especfica del ao de reposo agrcola, pero la terminologa
de liberacin y la referencia a un periodo de siete aos vincula a este conjunto de leyes a Ex. 21:2-
6 y 23:10-11. Se puede apreciar que estos textos de Deuteronomio estn compuestos por tres
secciones principales. 1) liberacin o cancelacin de deudas [Dt. 15:1-6]. 2) Prestamos a los
pobres [Dt. 15:7-11]. 3) Procedimientos para la liberacin de los esclavos hebreos [Dt. 15:12-18].
La imagen detrs de estas leyes es la de una sociedad bajo la jurisdiccin de una administracin
central con una economa relativamente compleja.
23

Es interesante como la tradicin sabtica-jubilar exige una ruptura histrica que permite a la
tierra y a las personas recuperar su libertad. En la teologa de esta tradicin, la tierra y las
personas son de Dios y nadie puede apropirselas en forma limitada o injusta.
24
A continuacin el
presente estudio es una exposicin de Lev. 25 en torno a las leyes para la observancia del jubileo
con nfasis al trato de la tierra como un aporte a Los retos ecolgicos en Amrica Latina.

Exposicin de Levtico 25:1-23

Este captulo sigue el tema del cap. 23 [las fiestas solemnes]. Es la continuacin de los
festivales con significados religiosos. El tema principal de este captulo es la explicacin del ao
del jubileo, con una introduccin sobre el ao sabtico. Es como si el ao del jubileo fuera una
extensin del ao sabtico.
25


Levtico 25:8-13

A cada sptimo ao sabtico, cada cuadragsimo noveno ao
26
, deba seguir el ao de
jubileo.
27
Este ao tambin aparece como el ao 50 despus del sptimo ao sabtico, aunque
algunos eruditos opinan que realmente era el ao 49. Tambin se ha sugerido que ste era un
ao corto de 49 das, inserto dentro del sptimo mes del ao 49, a fin de alinear el calendario lunar

23
Sharon H. Ringe, La liberacin y el jubileo bblico: 44. La ley deuteronmica limitando la esclavitud por
motivos econmicos es una revisin de la ley del esclavo hebreo en xodo 21:16. En xodo el esclavo comenzaba
su perodo de esclavitud sin nada y sala sin nada. Despus de servir seis aos de esclavitud, el esclavo sala de la
casa de su seor con las manos vacas. La ley deuteronmica cambia la ley del esclavo hebreo para ayudar al
esclavo a empezar una nueva vida. Este cambio ensea la preocupacin del deuteronomista por los esclavos y hace
un esfuerzo de mejorar su situacin. El seor del esclavo debe acordarse de que los israelitas haban sido esclavos
en Egipto y Jehovah los haba rescatado (Ex. 3:21, 22). Claude Mariottini, Deuteronomio, Comentario Bblico Mundo
Hispano (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003) 3:433; Rainer Albertz, Historia de la religin de Israel en tiempos
del Antiguo Testamento (Madrid: Editorial Trotta, 1999): 451.
24
Lo que hace que el tema de la tierra permee la tica del Antiguo Testamento es la creencia de que Dios
posee la tierra y exige de sus arrendatarios una responsabilidad por el uso que hagan de ella. Christopher Wright,
Viviendo como pueblo de Dios: 66.
25
James Crawford, Levtico, Comentario Bblico Mundo Hispano (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003)
3:123.
26
F. Duane Lindsey, Levtico, en El conocimiento bblico, un comentario expositivo, trad. Bernardino
Vzquez (Puebla, Mxico: Ediciones las Amricas, 2003) 1:244.
27
No hay evidencia de que el jubileo se haya puesto en prctica efectivamente. Roland de Vaux, Ancient
Israel: Its life and Institutions (Londres: Longman & Todd, 1976): 175-77. Ante esto, es muy probable que el silencio al
respecto en el A. T. se deba a que los israelitas practicaban el jubileo regularmente de modo tan natural que los
autores del A. T. simplemente no considera necesario mencionar ese hecho. C. Ren Padilla, Economa humana y
economa del reino de Dios (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2002): 24.
7
de Israel con el ao solar.
28
As comienza el ao de jubileo. El nombre jubileo es la traduccin de
la palabra, :: que viene del sonido del instrumento musical del cuerno de carnero.
29
El lema
de ese ao, deba ser s: : :-s Proclamar liberta en la tierra.
30
El propsito de la
proclamacin era recuperar la propiedad familiar y reunir a la familia.
31
(v.10).

Las normas relativas a la inalienabilidad de la tierra familiar, y los procesos corroborativos
de la redencin y el jubileo, en Levtico 25, apuntaban a evitar que la tierra pudiera ser un
objeto de lujo en el mercado. En Israel era tcnicamente imposible especular con el terreno,
o amasar grandes haciendas privadas mediante adquisiciones permanentes de terrenos. La
tierra no poda venderse de forma permanente [Lv. 25:23].
32


Es as como en el v. 11 se insta al pueblo a no cosechar ni segar, porque es el tiempo del jubileo,
y es el ao en que los esclavos quedan en libertad.
33


Levtico 25:14-17

Los vv. 1416 y 2022 tratan de leyes sobre venta y compra de terreno. La misma idea
sigue en el v. 23. El terreno vendido vuelve a su dueo original en el ao jubileo, pero el precio
ser segn el nmero de aos que el nuevo dueo lo tiene. El precio ser proporcionado segn
los aos de cosecha.
34





28
Gordon Wenham, The Book of Leviticus, International commentary on the Old Testament (Grand Rapids: B.
Eerdmans Publishing Company, 1979): 319.
29
Roland Faley, Levtico, Nuevo comentario bblico San Jernimo Antiguo Testamento, eds. Raymond
Brown, Joseph Fitzmyer, Roland Murphy (Navarra, Espaa: Editorial verbo Divino, 2005): 120.
30
En hebreo, s, transmite, por lo menos, cuatro niveles de sentido: cosmolgicamente designa la tierra (en
oposicin al cielo) o a la tierra firme (en oposicin al agua); fsicamente, el suelo; geogrficamente, regiones; y
polticamente, determinados pases. H. Schmidt, Tierra, pas, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento,
eds. E. Jenni, C. Westermann (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978) 1:343.
31
Quienes haban incurrido en deudas eran libres de lo que an quedaba sin pagar (el AT presupone que
debe hacerse cualquier esfuerzo por pagar las deudas) y de cualquier responsabilidad que su deuda hubiera
demandado. De esta manera, ellos podan regresar a tomar posesin de cualquier terreno que la familia hubiera sido
forzada a entregar a un acreedor como garanta sobre cualquier prstamo. Por lo tanto, la ley tena el efecto de reunir
a la familia en la tierra de sus antecesores, no ms all de una generacin despus de que haban incurrido en las
deudas originales. Christopher J. H. Wright, Levtico, Nuevo Comentario Bblico: Siglo Veintiuno, eds. Carson, D.A.;
France, R.T (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2000).
32
Christopher Wright, Viviendo como pueblo de Dios: 95.
33
Las herencias, por cualquier causa, y cun frecuentemente hubieran sido enajenadas, volvan a las manos
de sus dueos antiguos. Esta ley de mayorazgo, por la cual el heredero legtimo nunca podra ser despojado, era una
disposicin de gran sabidura para conservar en su orden a las familias y tribus, y fielmente registradas sus
genealogas, a fin de que todos pudiesen tener pruebas para establecer sus derechos a las propiedades ancestrales.
R. Jamieson, A. Fausset.; D. Brown, Levtico Comentario exegtico y explicativo de la Biblia (El Paso: Casa Bautista
de Publicaciones, 2003) 1:117.
34
Aunque vender no era lo ideal, a veces era necesario. As que se tena que hacer con justicia. El precio
deba calcularse con base en el nmero de los aos despus del jubileo, tomando en cuenta el nmero de los aos
que la tierra producira sus frutos hasta el siguiente jubileo, en el que la tierra retornara a su dueo original. En otras
palabras lo que uno realmente venda era el nmero de cosechas, el usufructo limitado de la tierra era pagado en su
totalidad por adelantado. F. Duane Lindsey, Levtico: 245.
8
Levtico 25:18-22

Este estmulo a observar las regulaciones sabticas prometa bendiciones especiales en
el ao que lo preceda, como respuesta a una pregunta muy natural [v. 20]. El principio teolgico
era que la obediencia a la legislacin econmica de Israel requera fe en que Dios poda
proveerles lo necesario por medio de su control sobre la naturaleza, as como de la historia.

Como Israel era un pueblo agrcola, su vida dependa de la tierra. Se dejaba reposar sta
para que produjera los recursos para la vida. Sin duda la razn prctica de la poltica del
descanso de la tierra fue ecolgica. Dejarla descansar es una prctica antiqusima para
controlar las plagas y reponer la fertilidad del suelo. En el pensamiento teolgico, esta
prctica implica respeto bsico a la tierra misma y, por extensin, al Dios que daba los
recursos de la vida, pues la tierra era la fuente de la vida.
35


Levtico 25:23

La tierra como propiedad divina es la afirmacin ms clara que se aprecia en Lv. 25:23. En
el contexto de una serie de leyes sobre el rescate de tierras perdidas por deudas, este texto
plantea una idea que permite ver el problema de la posesin de tierra desde una nueva
perspectiva. Ahora la tierra no es vista aqu como propiedad exclusiva de ninguna comunidad
humana sino, como posesin ltima de Yahv. Frente a este hecho quedan relativizadas las
pretensiones particulares. Delante de Yahv y en las tierras de su propiedad son los israelitas tan
forasteros como los otros.
36
Los siguientes captulos de Levtico 25, hablan acerca del rescate de
casas en ciudades [29-34]; La prohibicin de la esclavitud Israelita [39-43]; y rescate del siervo
[47-54].
En sntesis, la tierra deba quedar libre de la mano del hombre, que exhausta su poder con
propsitos terrenales, como su propiedad, y disfrutar el santo reposo con el que Dios haba
bendecido la tierra y todos sus productos despus de la creacin.

Israel como nacin de Dios, deba aprender por un lado, que aunque la tierra fue creada
para el hombre, no fue meramente creada para que l le extrajera sus poderes para su uso
propio, sino para ser santa al Seor y participar en su sagrado descanso.
37


Se puede deducir de esta exposicin, que la tierra es un pacto, un compromiso para vivir de
acuerdo a la voluntad de Yahv. Si la tierra es concebida como el sustento de la vida entonces
debe ser bien administrada para aprovechar a su justa medida los recursos que entrega. Y por
otro lado si Yahv se presenta como dueo de la tierra, entonces quienes habitan en ella no tiene

35
Roy May, Tierra: Herencia o mercanca?, justicia, paz e integridad de la creacin: 80.
36
Jos Ramrez, La tierra como posesin ltima de Yahv: 79.
37
Keil Delitzch, Levtico, en Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, trad. Ivo Tamm (Barcelona:
Editorial Clie, 2008): 363.
El jubileo invita ante todo a reconocer la dimensin social de la fe bblica y a adoptar el punto de vista del
legislador divino. De ah la necesidad de investigar realsticamente de que modo podan implementarse en la sociedad
contempornea los grandes objetivos del programa de Levtico, especialmente los que tratan de promover la
equitativa distribucin de las riquezas y la utilizacin racional de los recursos naturales (el descanso sabtico de la
tierra). Armando Levoratti, Levtico, en Comentario bblico latinoamericano, Antiguo Testamento (Navarra: Editorial
Verbo Divino, 2005): 516.
9
ninguna autoridad para deshacerse de un bien que se a prestado para el beneficio del ser
humano. Levtico hace un llamado a recordar que hay recursos que no son renovables y por lo
tanto debe ser bien gobernado. A continuacin y a la luz de lo expuesto se entrega una breve
pastoral de la tierra como un aporte a la comunidad cristiana y latinoamericana.

Pastoral de la tierra

Preliminares filosficos-teolgicos.

La palabra de Dios tiene una dimensin ecolgica. Su concepcin positiva del cosmos y del
hombre debe ponerse de relieve como fundamento de la benevolencia divina sobre el ecosistema
planetario, sin el cual toda la obra buena de Dios se desmoronara.
38
Es necesario que los
cristianos paguen el precio de la redencin de la tierra en los trminos de un cambio total de los
valores, los estilos de vidas, los objetivos polticos y econmicos e incluso el tipo de ciencia y
tecnologa que se practican.
39
Roy May dice que:

La funcin de la tica ambiental se centra en la toma de conciencia de nuevas relaciones
entre las cosas y su propia realidad humana y en orientacin de las mediaciones y las
relaciones. Se trata de la asignacin de valor intrnseco/valor instrumental como
legitimacin y deslegitimacin de ciertas mediaciones y relaciones. La ambigedad de los
dos valores tiene importancia terica en vista de que el valor intrnseco excluye el valor
instrumental, prcticamente se prohbe el uso de la naturaleza; deslegitima la presencia
humana. Me parece que tal tica absolutista y exclusivista, no tiene cabida en la tica en
pro de la vida sostenible. La tica ambiental requiere un concepto de valor que legitime
tanto el valor intrnseco como instrumental, no en forma de exclusin mutua, sino en su
ambigedad.
40


Como aspecto metodolgico se debe reconocer que la tica ambiental es una tica
contextual,
41
por cuanto responde a la realidad histrica ambiental. Si se apega a un marco
deontolgico, con base en principios y normas abstractas, absolutas y universales, pierde su
capacidad orientadora en situaciones o contextos histricos concretos, como es la crisis del medio
ambiente.

Preliminares de una pastoral de la tierra.

Para desarrollar una pastoral de la tierra, se debe: [a] recalcar el propsito social del uso de
la tierra. Cuando la pastoral se preocupa por el uso mismo de la tierra, se relaciona directamente

38
Lucio Florio, El Mensaje bblico sobre la naturaleza. Nueva visin de la ecologa: 100.
39
Armando Levoratti, Ante la crisis de la ecologa, en Comentario bblico latinoamericano, Nuevo
Testamento (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2007): 105.
40
Roy May, tica y medio ambiente, hacia una vida sostenible: 121.
41
Estos conceptos de tica contextual comienza en pensadores como Dietrich Bonhoeffer, tica, trad. Lluis
Duch (Madrid: Editorial Trotta, 2000): 315 pgs. El telogo brasileo Marcelo de Barros Souza, recuerda con
referencia a la pastoral y la teologa de la tierra, que: No se trata de una reflexin sobre el suelo ni sobre el planeta
tierra. Es ms bien una reflexin teolgica hecha partiendo del problema de la tierra para el pueblo que vive en el
campo y para los que trabajan con os agricultores. Marcelo de Barros Souza, La tierra, palabra de Dios. Apuntes
para una teologa de la tierra, Misiones Extranjeras 117 (Mayo-Junio 1990): 234.
10
con las polticas agrarias. Tambin se relaciona con el bienestar ecolgico de la tierra, pues
destruir sta es destruir la fuente misma de la vida, no slo para una persona, sino para toda la
colectividad, ahora y en el futuro,
42
[b] Leer la Biblia y hacer teologa a partir de la lucha por la
tierra. La relectura y la recuperacin de la tradicin bblica de la tierra para la teologa y la pastoral
de hoy resulta un reto eclesiolgico y pastoral ineludible en el continente. La tarea pastoral debe
incorporar en su agenda la elaboracin de una tica que quite la legitimidad moral a los que
dominan la tierra hoy en da.

La pastoral de la tierra puede revelar lo que cree: que la fe cristiana es agitadora, destinada
por Dios a transformar permanentemente la humanidad. La revelacin cristiana pone la
tierra a disposicin de todos como un don divino, digno de todo respeto y cario,
sacramento de Dios, fuente de vida y lugar de trabajo que har realidad la libertad
humana.
43


Como ya se ha apreciado a lo largo de toda este artculo, los problemas ambientales de
hoy, estn reclamando respuestas ticas, acompaadas estas de un grado de sensibilizacin y de
comprensin, falta en todo esto liderazgo. Luis Bentez dice:

Ante el impacto de las actividades humanas en el entorno insisten, como en otras
ocasiones, en la importancia de la educacin y la formacin medioambiental. Se debe
ensear a preferir la esttica de lo natural frente a lo artificial. Toda apuesta a la
concientizacin por los problemas medioambientales, debe saber que la vida en todas sus
manifestaciones, forma conjuntamente con el hombre, un solo y gigante organismo, para
ellos es necesario un nuevo paradigma cientfico en la educacin medioambiental.
44


La importancia de formar y educar a las comunidades de fe resulta un imperativo categrico
en torno al cuidado de la tierra. Amrica latina debe experimentar un avivamiento ecolgico en pro
de una vida sostenible.

Necesitamos sacar a la luz ciertas tendencias que estn tambin presente en nuestras
mentes y corazones: la solidaridad, la compasin, el cuidado solcito, la comunin y la
armonizacin. Tales valores y fuerzas interiores podrn instaurar un nuevo paradigma de
civilizacin: la civilizacin de la humanidad reunificada en la casa comn que es el planeta
tierra.
45




42
Roy May, Tierra: Herencia o mercanca?, justicia, paz e integridad de la creacin: 33.
43
Marcelo de Barros Souza, La tierra, palabra de Dios. Apuntes para una teologa de la tierra: 243.
44
Luis Bentez, Ecologa y pensamiento Franciscano, Franciscanum 145 (enero-abril 2007): 136-37.
45
Leonardo Boff, Del iceberg al arca de No, El nacimiento de una tica planetaria: 93.