V.

BERNARD STIEGLER : LIEU, MEMOIRE ET TECHNIQUE

Epiphylogense. chanes technico-symboliques, cosophie et temps Le sensible comme enjeu du capitalisme culturel. Si la dimension vcue du temps na jamais pu tre entirement objective (voir Bergson, Heidegger), la dimension thique de lespace fut engloutie dans la construction de notre excarnation, avec les rsultats dont ne pressentons pas encore les enjeux dramatiques. La conception des chanes technicosymboliques permet de retrouver le lien perdu entre lespace et le temps dans leur lente laboration vers leur objectivation. Au centre de la conception allagmatique, elles construisent une historicit du sensible. Celle-ci devient encore plus visible dans les entreprises du capitalisme culturel tendant son emprise jusquau cur de la formation de la subjectivit, dans une entreprise globalisante danesthsie des consciences travers le contrle des sensibilits. Bernard Stiegler dveloppe des concepts opratoires les plus actuels pour penser lhistoire des relations transductives que tissent les organisations sociales, les techniques et les corps

LA TECHNIQUE ET LE TEMPS
L i mpe ns te c hn iqu e o La technique et la vie Chez Aristote, les objets sont penss sans vie. Il en va de mme dans toute lhistoire de la pense et de la philosophie : les objets nont pas leur propre fabrication. Or il se pourrait bien que la question technique ne soit pas seulement une question de mcanique. Les systmes techniques semblent bien tre les lieux des mutations les plus puissantes : Elle mutent plus rapidement que les corps et les organisations sociales, et les transforment. o Larraisonnement par la technique chez Heidegger : Poiesis et techne La nature doit livrer son nergie Chez Heidegger, lapproche est sans quivoque : il y a bien un arraisonnement de la Nature et de lhomme par le calcul, et celui-ci emploie la technique, qui est la rencontre de lhomme et de lEtre.1 Diffrenciant techne et poiesis, Heidegger rappelle qu travers la techne la Nature doit livrer son nergie : la technique nest pas dvoilement de la vrit par un savoir faire (poiesis), mais violence faite la physis. o Husserl (perte de lorigine), Marcuse (domination politique), Habermas (contrle par stimuli) Dans le mme esprit, pour Husserl, la numrisation est perte de la vue originaire. En passant de la gomtrie, lalgbre, puis aux vecteurs, les sciences europennes perdent la vue de leur origine, de leur intention premire. Pour Marcuse, cette extension de la rationalisation est bien une nouvelle forme de domination politique lgitime par la rationalit technico-scientifique. Et, lheure ou science et technique se distinguent de moins en moins, Habermas indexera le contrle des comportements en termes de contrle par des stimuli, plutt que par des symboles ou des normes.2 L a t ec hn iq ue e t l e te mps o Ouvrir la question du temps Mais il se pourrait bien que la question de la technique et du temps soit plus profonde. Dans la mesure ou la technique elle-mme prend part lindividuation, elle ne se tient pas dun seul ct, oppose la mtaphysique et au langage pur. Il sagit bien alors denvisager linteraction entre sciences, techniques et cultures, et comment elles se modifient et se constituent rciproquement. o Systmes dynamiques, la transcendance interne : technique, corps,organisation sociales Penser une volution technique signifiera pour nous penser les systmes techniques, et penser ceux-ci dans leur relation avec les corps et les organisations sociales. Nous essayerons de comprendre comment les systmes sont des systmes dynamiques, la transcendance interne, dans lesquels les contraintes dtermines par les systmes techniques dterminent le cadre de leur volution. o Champs inorganiques organiss et constitution originairement technologique de la temporalit. Les systmes techniques sont toujours des champs. Ceux-ci sont originairement constitutifs de la conscience : la transduction de Simondon permet de penser une constitution originairement technologique de la temporalit. o Couple homme-technique Phylums techniques Les phylums techniques sont comparables aux phylums vgtaux ou zoologiques. Chaque espce a tendance sindividuer en rencontrant au maximum et rencontre la contre-tendance du milieu.

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HEIDEGGER Martin, Questions I et II , Paris, Gallimard, collection Tel,1968, p.269. HABERMAS J., La technique et la science comme idologie , Paris, Gallimard, 1973, p.36.

 La tendance des objets Il y a alors une tendance Pelle : le phnomne technique est la tendance dterminante. La poursuite de la vie hors delle-mme Le couplage homme-matire envisage la sortie de la vie (ce qui passe de germe en germe par lintermdiaire dun organisme) et la poursuite de cette tendance vitale hors delle-mme. o Historicit du milieu technique Le milieu technique et ses lments se transforment dans leur interaction avec les sphres sociales et culturelles. Homme, gestes, matires, formes, aucun de ces lments na le secret de autres. La tendance des systmes techniques reste cependant impense : il y a recouvrement de cette tendance universelle par des diversits locales, mais le noyau de cette tendance technique subsiste. H y po mn se e t A n amn se Socrate, dans le Mnon, indexe les deux types de mmoires : Lme, immortelle, se souvient de ce quelle sait en fait dj. Or cette mmoire est une anamnse, qui implique un effort individuel : elle est le soutien du savoir et de la pense, (elle empche de devenir amnsique) et le garant de la libert. Ainsi ds lors de toute pense vcue, personnelle, arrache en quelque sorte au fond de souvenir que lme a recueilli dans ses existences passes. Au contraire, la mmoire contenue dans les livres est une hypomnse. Cest une sous-mmoire, empchant la mmoire vivante de fonctionner. Cest une mmoire technique, morte, qui court-circuite les circuits longs des processus anamnsiques (cest--dire la redcouverte de la vrit par lme immortelle) et dont le savoir est dpos dans les objets. Re t en ti on s pri mai re s , se co n dai res , t e rt i ai re s o Rtentions Le temps est le phnomne de la perception mme Rtentions primaires de la conscience en tant que flux Cest le temps du phnomne, cest--dire dun objet pour la conscience. Cest--dire un objet peru par un corps vivant dont les organes de perception sont eux-mmes rythmes, pulsations, changes. La rtention primaire est la rtention constitutive de la conscience en tant que flux. Cest elle qui nous permet de saisir une parole ou une mlodie. La conscience scoule dans le temps en re-tenant le pass proche et en pro-tenant lavenir proche. Rtentions secondaires : le souvenir Les rtentions secondaires sont les rtentions primaires prises dans le souvenir. Les rtentions secondaires sont les souvenirs de quelque chose de pass. Ces rtentions secondaires conditionnent les rtentions primaires : elle est le conditionnement de sa pro-tension. Rtentions tertiaires dposes dans les objets : les rtentions secondaires des autres Les rtentions tertiaires (dans lesthtique dHusserl, elles sont ce qui fonctionne comme conscience dimage) est le souvenir dlments passs qui se sont dposs dans les objets : ce sont les contractions, les finitudes rtentionnelles engrammes dans les objets : ce sont toutes les rtentions secondaires des autres. o Rtentions et protentions : Le maintenant reli Le maintenant est toujours temporel, reli des mcanismes de protentions qui sont lis des anticipations, corrlatifs de mcanismes de rtentions qui sont supports par des techniques. o Rtention et slection Les rtentions tertiaires conditionnent, en tant que tendance, les rtentions secondaires. Elles forment la matrice de tendances au sein desquelles sont possibles les souvenirs. leur tour, les rtentions 3

secondaires conditionnent la conscience en tant que flux : elle sont slection : la mmoire est slection, contraction. o Rtentions et conditionnement : RT III conditionne RS II qui conditionne RP1 Rtention et anticipation sont lis : Les rtentions tertiaires constituent les plus grands objets de slection parce que ce sont les slections de autres. La rtention secondaire est affecte par la rtention tertiaire qui en conditionne la protention o Tous les objets sont monuments : Ce qui y a t dpos y est enregistr, mais surtout y est oubli. Sujets souvenir, donc possible. Les objets sont des enregistrements. o Permanence et oubli de la rtention tertiaire : la source de la dimension esthtique et politique de la spatialit. Cest tout autant dire que ce qui est dpos dans lespace sert alors de possible doubli. Jy dpose la mmoire de ce que jtais en train de faire : elle va demeurer dans lespace et je la reprendrai lorsque cela sera ncessaire. L est la source de la dimension esthtique et politique de notre spatialit. L e s t roi s m mo i re s o La mmoire du gnome vise la reproduction de lespce Mmoire spcifique, ou gntique, elle constitue la mmoire de lespce ; elle transmet les structures anthropologiques de linconscient o La mmoire somatique individuelle transmet dans les deux directions (vers le gntique et vers les productions techniques) les affects et les traumatismes Elle rend possible linconscient personnel (familial-historique). Elle se transmet vers les objets en intgrant dans son corps un savoir-faire, et en le reproduisant dans une diffrence cratrice. Elle se transmet vers le gntique, par des structures de modifications trs lentes des gnes humains informs par la mmoire de laffect. o La mmoire technique enregistre la mmoire collective : elle est la trace inscrite par linconscient collectif, qui est dpos dans le monde des objets. Par l, elle rend possible linconscient collectif E pi ph y l o ge n se (t ec hn o gen s e , pi ge n s e, ant h ropo ge n s e) o Phylogense Phylogense Phylum organis rglant le dveloppement de lespce. Technogense Il y a une histoire des techniques, cest--dire une influence des systmes techniques les uns sur les autres. Lvolution montre une autonomie accrue des systmes techniques et une interdpendance accrue de leurs lments : les systmes techniques sont donc la fois de plus en plus complexes, de plus en plus mondiaux et de plus en plus autonomes, cest--dire de plus en plus transductifs. Il y a un processus naturel de technogense. Les systmes techniques se comportent de telle manire que ses individus sy comportent comme des tres vivants Anthropogense : Lhomme originaire de Rousseau est une fiction Concevoir une anthropogense comme une anthropologie historique : il ny a pas dhomme et srement pas cet homme actuel (devenu) que lon projette htivement sur les hommes de tous les temps sans en voir le devenir. o Extriorisation et dveloppement du cerveau Le cortex et la main Le dveloppement du cortex est dabord continu et en rapport avec lvolution des techniques. Le technique se complexifie. 4

 Extriorisation et anticipation : aller avec Anticipation suppose objet technique et ne les prcde pas. Elle va avec. La capacit du vivant sortir de son cadre de vie pour engendrer de nouveaux tres se trouve aussi dans la pense des hommes, dans leur capacit danticipation. Tout est technique. Le gramme originaire : arrt de lvolution corticale et extriorisation technique Tout est technique. Il sagit de plus opposer homme et technique. Il y a anthropogense dans la mesure ou le devenir de lhomme se confond avec le devenir du monde et des objets. Dans le passage du Zinjanthrope au Nanthrope, larrt de lvolution corticale concide avec la premire extriorisation des techniques. o La Mmoire Technique Accumulation de rtention tertiaire : ralentissement de levolution du corps et dveloppement des organes Cette extriorisation, quelle quelle soit, est marque par un ralentissement de lvolution du corps (du nocortex) et par une acclration du dveloppement des techniques, qui saccumulent en tant que rtentions tertiaires Alors technique est le propre de lhomme. La permanence du concept permet lapprentissage de la parole et le dveloppement de la pense. La persistance des objets permet lapprentissage des gestes, et le dveloppement du possible. Intriorisation/Extriorisation : Epiphylogense comme sdimentation des pigenses passes Il ny a pas intriorit et extriorit : Toujours processus. Epiphylogense est pigense que le support technique conserve et qui influence en retour la formation du cortex crbral. Lpiphylogense est la sdimentation des pigenses successives, cest--dire du dpt dans le monde des extriorisations passes. La rflexion est lopration de la conservation (de la sdimentation) des pigenses passes. Le cortex se rflchit travers la main Leur accumulation, et leur sdimentation en grammes font que lintriorit de lhomme est invente par lextriorisation et non linverse. Dit autrement, le cortex se rflchit travers la main, lhumanit volue en se rflchissant dans un miroir sdiment dans les objets. o La Mmoire Sociale en rupture par rapport au gntique La mmoire est ce qui est en rupture par rapport au gntique. La mmoire se conserve dans des groupes ethniques la mmoire particulire, qui font lvolution culturelle des diffrents peuples. partir de lhomo sapiens, la question dune mmoire sociale domine tous les problmes de lvolution humaine 1 La mmoire collective est externe : le milieu associ Epiphylogense est donc oppos la mmoire gntique qui est la mmoire de lespce. La mmoire du groupe (pas la mmoire individuelle (somatique) ni la mmoire gntique) est externe. Elle se conserve dans les objets. La mmoire gntique est transforme par elle, et lanticipation technique de lesprit humain est forme par elle. Cette mmoire collective constitue le milieu associ Le pass nous prcde : Epiphylogense construit la temporalit En sarrachant de la terre, lpiphylogense mmoire de gestes et de fonctions qui les projettent automatiquement dans la couche mnmotechnique de toute chose en tant que chose dun monde 2lui donne sens : Dans ce sens, le pass est toujours dj l, et nous prcde. vacuant la vielle distinction entre empirique et transcendantal , lpiphylogense est ce qui construit la temporalit. o Irrversibilit technique et irrversibilit du temps : si la mmoire ne se dversait pas dans les objets Si cette mmoire ne se dversait pas dans les objets, la temporalit nous serait inaccessible. Nous verrions le monde dans sa permanence, cest--dire dans son ternit. Il ny aurait pas de

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LEROY-GOURHAN A., Le geste et la parole , Paris, Albin Michel , 1965, Tome II, p. 24. STIEGLER Bernard , De la misre symbolique I Lpoque hyper-industrielle, p.28.

temps. Lirrversibilit du temps est lie lexistence des machines en tant que phylums. Irrversibilit est technique. o Symbolique et politique : Lensemble du monde comme mmoire des autres dj l. Ds lors, tout objet est souvenir. Tout objet est la mmoire des autres. Le monde est notre pass toujours dj l. Lensemble du monde fonctionne alors comme souvenir, et comme lieu du symbolique et de la signification, qui ne pourrait avoir lieu en dehors de ce monde dj l. Lpiphylogense, temps espac, espace temporalis, dpt sdimentaire dvnements parmi lesquels on vit souvent sans le savoir, est une mmoire qui se transmet de gnration en gnration (hantes et spiritualises les unes par les autres) par le fait que, se spatialisant, elle sextriorise et se garde dans la facticit du non-vivant, labri de la fragilit du vivant 1. Mo de rn it et t ec h ni que De ce point de vue, la modernit ne se caractrise pas par la technique, ou lavance des techniques. Celle-ci a toujours support lanthropogense. Par contre, la modernit se caractrise par : o Passage de loutil la machine Le prolongement de la main par des outils est aussi vieux que lanthropogense. La modernit voit les outils remplacs par des machines, o la force mme nmane plus du corps de lhomme et de ses gestes mais o lhomme assiste et commande des gestes industrialiss. o Vitesse et extension du calculable La spcificit des systmes techniques contemporains est lie la vitesse de leur volution. Nous verrons que cette vitesse dvolution suppose lextension des systmes techniques aux autres domaines, et par consquent une extension colossale du calcul. o La matrise de lhomme par lhomme La gomtrisation du monde par Descartes, faisant du corps de lhomme une res extensa et la res cogitans le lieu de la vrit, il est ds lors logique que cette volont de pouvoir sapplique aussi lhomme lui-mme. o Le corps lch En quelque sorte, notre corps est lch par des volutions techniques de plus en plus autonomes. Si le milieu technique constitue en quelque sorte lextension volutive des corps (et alors du possible), alors lvolution technologique, dans sa trs grande vitesse, remplace lassimilation par la consommation. Cette acclration du temps de lvolution est en lien avec les questions du dsir : le remplacement du dsir par la pulsion pose la question de lconomie libidinale en relation avec le faonnage du monde.

STIEGLER Bernard , De la misre symbolique I Lpoque hyper-industrielle , p.77.

MILIEU ASSOCIE ET GRAMMATISATION

Mo n de t ec hn iq ue / Mi li eu pr -i n di vi due l / Mi li eu as s oc i o Le Monde technique conditionne laccs au pass Il y a donc monde technique. Il y a un monde qui prcde la sociogense. Il y a ajustement du social aprs les inventions techniques. Les spcificit des techniques comme support du pass conditionnent pour chaque poque les modalits daccs au pass : lextriorisation technique est lanthropogense et la technogense en mme temps, et conserve le pass dans lequel lindividu peut sindividuer 1 o Milieu associe et concrtisation Le monde est ds lors le lieu de la concrtisation, cest--dire le lieu o les choses grandissent ensemble. Ce milieu associ fonctionne la fois Comme auto-conditionnant : ralisant lui-mme sa propre volution Le milieu est le lieu de lindividuation collective. Le milieu a en lui-mme la tendance raliser de luimme sa propre volution technique. Comme permettant lindividuation sur base de lincorporation du pass. Milieu technique suppose facult danticipation. Aucun milieu technique nest ds lors absolument technique, mais est repris pas les facults danticipation du sujet humain. o Milieu associ et culture : Arrt de lvolution des corps et constitution de mmoire sociale Le milieu culturel technique, mmoire dpose dans les objets, constitue le dj l du monde : le pass de lhumanit toute entire, le souvenir de la mmoire des autres. La technicit dans ce sens constitue toujours le socle de la connaissance. Cette connaissance sengramme comme telle dans la constitution des corps, jusqu un certain seuil. Aprs le nolithique, le volume crbral sarrte, alors que la technique continue dvoluer de manire autonome. Ce nest plus le cortex qui se diffrencie et volue, mais le social. Rtentions primaires, secondaires, tertiaires, saffectent mutuellement. o Il ny a mmorisation, cest--dire communaut, que comme oubli G rammat i s ati o n : gramme s o rth o gramme s pro gramme s o Grammes Il y a donc des grammes : Un corps organis de signes et de symboles, un systme technique : extriorisation qui tend la persistance de sa propre forme. Lhistorialit du monde est la transduction mme du gramme : le gramme est le milieu dans lequel naissent les corps qui ont ds lors disposition un pass. o Grammatisation Ainsi de lcriture. Dpose sur des tablettes, aide-mmoire, elle en devient la mmoire mme Cet aide-mmoire sapprend de gnration en gnration, il constitue le milieu des apprentissages comme lieu du possible. o Programmes Lentiret du monde est une chane de pro-grammes : ces sont des grammes qui tendent vers. o Orthogrammes Les programmes ont tendance devenir des orthogrammes, cest--dire de moins en moins ambigus, de moins en moins polysmiques.

STIEGLER Bernard, La technique et le temps II La dsorientation, Paris, Ed. Galile, 1994., p.13

 Pas de commencement absolu donc, mais processus permanent dextriorisation, technogense qui est prothticit fondamentale de ltre humain . pas dorigine, pas de transcendance, mais une volution des programmes et des milieux. P ro t h se s , o rt ho t h se s , et di sc r ti s ati on du c on tin u o La mmoire nerveuse extriorise Les premires fiches, programmes entres multiples permettant deffectuer des recherches infinies sur des relations infinies, sont la premire mmoire nerveuse extriorise. Imaginer quil ny aura pas bientt des machines dpassant le cerveau humain dans les oprations remises la mmoire et au jugement rationnel, cest reproduire la situation du pithcanthrope qui aurait ni la possibilit du biface, de larcher qui aurait ri des arquebuses, ou plus encore dun rhapsode homrique rejetant lcriture comme procd de mmorisation sans lendemain. Il faut donc que lhomme saccoutume tre moins fort que son cerveau artificiel, comme ses dents sont moins fortes quune meule de moulin [] Le cortex crbral, tout admirable quil soit, est insuffisant, comme la main ou lil, [] Les mthodes danalyse lectronique y supplent, et finalement lvolution de lhomme, fossile vivant par rapport sa situation prsente, emploie dautres voies que celles des neurones pour se prolonger . 1 o Outil, machines, machines numriques : Prothses et orthothses Les prothses, passant de loutil la machine, puis la machine numrique, tendent de plus en plus devenir des orthothses o La discrtisation du continu et la part oublie du rel La fixit des orthogrammes (leur longvit, donc leur capacit former les consciences) tient la fixit mme du continu. Celle-ci est dautant plus grande que le vocabulaire employ est discret, cest--dire non ambigu, non quivoque. La discrtisation du continu vise isoler des grammes : des lments constitutifs et en nombre limit qui forment systme. La discrtisation du langage cest la part doubli de la mmoire : les outils sont mmoire parce quils sont la part retenue du rel (et quils en oublient une autre part). o Grammatisation prcde grammaire Sylvain Auroux montre que la grammatisation, fonde sur des ncessits dvolutions technologiques, prcde de trs loin la grammaire : elle prcde de trs loin ce qui se prsente alors comme une loi. La grammatisation devient le contrle des gestes, des mouvements, et des comportements bien avant quen soient tablies les lois.

LEROY-GOURHAN A., Le geste et la parole , Paris, Albin Michel, 1965, Tome II, p. 75

OBJETS TEMPORELS ET CONSCIENCE

o L e s o bje t s te mpo re l s Spatialit de la rtention tertiaire : Les rtentions tertiaires constituent le flux de la conscience : lauditoire et

la pelle Les rtentions tertiaires constituent le flux de la conscience, dans sa possibilit de durer. Sil ny avait aucun objet qui durait dans lespace, vous ne pourriez distinguer lespace du temps : lespace sinscrit dans la durabilit des objets dans le temps : cest--dire dans la diffrence de durabilit des objets o Objet temporel comme mmoire fabrique et enjeu du capitalisme cognitif Un objet temporel est quelque chose de trs spcial : cest quelque chose qui disparat au fur et mesure que cela apparat. Les objets temporels dans ce sens constituent la conscience. Ils constituent de ce fait lenjeu fondamental du capitalisme cognitif, puisque, si jarrive en produire, je constitue le milieu de temporalisation (cest--dire dexistence) des consciences. Or, les objets temporels nmergent plus des communauts mais sont fabriqus. o mergence de la conscience et inachvement Cela a toujours t : retentions tertiaires et flux Ce mcanisme adoption-dlgation a toujours exist. Cest lpiphylogense mme. Pas de conscience sans milieu rtentionnels, pas de conscience sans collectif, pas de conscience sans technique, pas de conscience sans politique Le moi et la manipulation Le moi est manipulable par essence, puisquil est unit de connexion de vcus = flux= dynamique dcoulement. Je ne cesse de devenir moi-mme entant que rtention (et dans ces rtentions se dposent tous les autres) et de me constituer moi-mme en tant que protentions. Dit autrement, les industries culturelles travaillent sur linachvement fondamental de ltre, le fait quil est toujours autre, quil na pas de contenu : elles travaillent llaboration dune protention industrielle, synchronise. Un monde dautomates, dans lequel lquivalence du primaire et du secondaire est manipule par une industrie tertiaire. o La conscience en tant que mergence du rapport entre les flux Or la nature de la conscience, en tant que flux, est dmerger du rapport entre les trois rtentions qui sont trois oublis. Elle se constitue comme une articulation entre rtentions primaires (le corps vivant, lesprit, le temps vivant de la perception), les retentions secondaires (les souvenirs contracts du vcu de la conscience) et les protentions, qui sont lies fondamentalement linachvement de la conscience. F abri q ue de co ns ci en ce e t s yn ch ro ni s ati on o Orthothses Les industries de programmes constituent, par leur synchronisme, une concidence temporelle massive et qui constituent les formes de conscience et dinconscient collectif. Il sagit bien de rendre toujours plus performantes lensemble des consciences travers le temps quelle passe devant leur cran. Dans la fabrique dobjets temporels, lensemble des rtentions concide : les objets sont lus, perus, travers des rtentions qui sont fabriques davance : le flux est slectionn pour moi par avance. Chanes de tlvision, pro-grammes, crans Les choses pourtant ne se voilent pas tant que on limaginerait. Il sagit bien de chanes de tlvision, dont je regarde les pro-grammes, travers un cran, qui tout la fois me protge du rel et me dissimule. La fabrique dvnements : -missions ( ?) La fabrique est une mission. Une projection au-dehors travers des chanes : un rseau gigantesque de productions de symboles, diffuss et produits par une industrie plantaire. 9

conomie industrielle de fabrique de conscience : Les rgles de la mmoire sont lies la technique dcriture de celle-ci. Pixels, bits et protocoles numriques, techniques de langage, sont la base dune formalisation de la mmoire vers une exactitude. Les rgles de la mmoire sont lies la technique dcriture de celle-ci. Les critres de diffusion de la mmoire, travers les techniques de diffusion culturelle, deviennent des critres de diffusion de modles culturels, fonds en fait sur les impratifs conomiques de sa diffusion. L e marc h des co ns ci en ce s o La rtention tertiaire produit la possibilit du prsent : dveloppement dune industrie qui fait de la conscience et de lesprit ses matires premires Il sagit bien dune industrialisation des consciences travers lindustrialisation des dispositifs rtentionnels : on construit les rtentions tertiaires par les objets tlvisuels. Le march des objets temporels est bien la conscience : ou plus exactement une forme danesthsie de la conscience permettant ce contrle de sattaquer la racine mme du processus dindividuation. Les objets temporels sont les instruments rois du contrle de la conscience et de leur mode daccs au temps, cest--dire elles-mmes. Le dveloppement des mnmotechnologies est parallle au dveloppement dune industrie qui fait de la conscience et de lesprit ses matires premires 1, la conscience constituant un mta-march, le march qui donne accs tous les marchs. Les machines pulsions Les industries culturelles constituent le cur mme du dveloppement conomique. Elles construisent un gigantesque rseau de symboles, diffuss et produits par une industrie plantaire. Le but est de conditionner le devenir de lhumanit tout entire. Le march de ladoption ; adopter des modes de vie qui sont des rtentions collectives dun pass qui na pas t vcu (artificiel) mais que jadopte nanmoins. travers les slections de programmes industrialiss, il sagit tout simplement dutiliser cette facult dadaptation de la conscience vers les comportements les plus grgaires et les plus artificiels qui soient. Si les rtentions tertiaires sont les passs que je nai pas vcu, sans le dcalage de mon propre corps et de ma propre conscience (qui, comme on la dit, merge de ces rapports) alors les chanes de tlvision me font adopter des modes de vie qui sont des rtentions collectives dun pass qui na pas t vcu (artificiel) mais que jadopte nanmoins. o Et que plus rien narrive ; rtention devenue artificielle = quivalent valeur produit avec la technique et produisant une temporalit intramondaine voulant dterminer lindtermin : une automatisation de masse. Le march des objets temporels est bien la conscience : ou plus exactement une forme danesthsie de la conscience permettant ce contrle de sattaquer la racine mme du processus dindividuation. Les objets temporels sont les instruments rois du contrle de la conscience et de leur mode daccs au temps, cest--dire elles-mmes. Le dveloppement des mnmotechnologies est parallle au dveloppement dune industrie qui fait de la conscience et de lesprit ses matires premires 2, la conscience constituant un mta-march, le march qui donne accs tous les marchs. Ce contrle, lorsquil sattaque aux consciences, qui ne peuvent plus tre considres comme compltement autonomes par rapport aux dispositifs rtentionnels tertiaires qui constituent leur milieu dmergence, sattaque dans ce sens la possibilit mme du processus.

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STIEGLER Bernard , De la misre symbolique I Lpoque hyper-industrielle , p.45. STIEGLER Bernard , De la misre symbolique I Lpoque hyper-industrielle , p.45.

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INDIVIDUATION PSYCHIQUE ET COLLECTIVE

po qu es t ec h no l o giqu es o Les poques techniques conditionnent des poques du sensible notique 1. Il y a des poques technologiques, correspondant des degrs identifiables davances technologiques, dvolution des corps, des structures sociales. Il ny a pas extriorisation de la mmoire ( travers les extriorisations des techniques) mais ralisation de la mmoire dont le type correspond des poques. o Ces poques suspendent les anciens milieux associs techniques travers de nouvelles techniques, et, en les assimilant, construisent une autre poque : une autre possibilit de connaissance. Je et Nou s o Je et nous sont des processus. Le circuit notique du sens. Je et nous sont processus. Aucun tre complet ne peut trouver de place dans un groupe, et ladulte intgr prolonge lindividuation en transformant son tour le nous. Ce nous, contenu dans la permanence des substrats, nest jamais pleinement constitu, comme le je. Le circuit notique du sens, comme projection lextrieur, est aussi laccumulation techniquement engramme et transmise de ce que les mes notiques ont senti en le donnant sentir, cest--dire en lexprimant depuis la possibilit originaire de lextriorisation quest la vie notique comme vie technique, comme mobilit spcifique la vie qui se met hors de soi en se projetant dans ses technai, et qui en cela, existe. Cette accumulation forme le milieu prindividuel de la nose comme processus dindividuation psychique et collective. 2 o Je/ Nous/Politique ; lindividuation psychique et collective devient performative Dans ce sens, on ne peut connatre lindividuation, elle est toujours performative. Elle sinscrit dans un processus deux faces dans lequel cette individuation se ralise psychiquement et collectivement. Le processus dindividuation est en lessence politique. o Technique/ espace du monde /signification : sarracher la mortalit Lespace du monde est ce en quoi sont dvers toutes les significations : les rtentions qui, reconnues valides par les autres, en deviennent des rtentions tertiaires. Lespace du monde sarrache ainsi la mortalit, et est ce par quoi les individus lguent : ils lguent leurs descendants un espace de signification. o Rtentions tertiaires temporelles et synchronisation des consciences : le nous synchronique travers la fabrication dobjets temporels, lindustrie culturelle crase les rtentions tertiaires : le propre dun objet temporel est de confondre les rtentions secondaires avec les rtentions primaires, mais sur la base technique des rtentions tertiaires. En fabriquant des rtentions tertiaires temporelles on fabrique un nous qui est synchronique, qui nest plus habit par la tension (le dissensus). Lpoque hyper-industrielle est caractrise par le dploiement dun nouveau stade du processus de grammatisation,[ ] Qui est un nouveau stade de contrle du processus dindividuation psychique et collective . 3 o Synchronisation et processus dindividuation Or les socits les plus synchronises sont de plus en plus hostiles au processus dindividuation. Si le dj l pr-individuel est ce qui rend possible la co-individuation du je et du nous, alors la rtention psychique produite industriellement aboutit la perte de lindividuation du je et du nous. D si r s in gu li e r et ds i r pro gramm Le dsir (par opposition la pulsion) est ce qui est singulier. La programmation est une programmation du dsir, cest--dire dun je qui ne se confronte plus un nous mais un on plantaire, avec toute la souffrance qui rsulte de larrachement au milieu.
STIEGLER Bernard , De la misre symbolique II La catastroph du sensible , p.56. Ibid., p.63-64. 3 STIEGLER Bernard , De la misre symbolique II La catastroph du sensible , p.118.
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Ce sentiment du nous est en voie danantissement partir du moment o lesthtique est devenue lobjet dune exploitation industrielle systmatique, qui a pour but exclusif et hgmonique de dvelopper les marchs de consommation, et qui a fini par transformer le corps sentant, le corps sensible, le corps dsirant, en un corps consommateur 1. o Petite mtaphysique du mta-march Ce qui fait la grandeur de ce pays, cest la cration de besoins et de dsirs 2. Le mta-march est bien le march des consciences, le march qui donne accs tous les marchs. Cette mainmise du dsir, qui fait de la conscience et de lesprit sa matire premire, transforme le dsir, en tant quil ne slaborait quau sein dun nous, en pulsion. Ds lors, continuons. Chacun pour soi nest-ce pas ? Une substance autonome avions nous dit ? condition davoir assez de moyen sur son compte en banque, cela permet en outre de se percevoir soi-mme comme substance (ce qui na pas besoin des autres pour exister), valeur spirituelle autonome, bien entendu, et reli Dieu ce qui est toujours plus chic. dfaut, il vous reste les crdits demprunts pour le dernier cran plasma achet sur deux ans, on conomisera sur la bouffe pour le chien et nous serons relis, non pas Dieu, mais ces vies factices devant le canap du salon, dont les dsirs remplacent petit petit les miens : je suis reli. H y pe r i n du st rie l et l a f o rmal i s at i on de t ou s l e s gramme s , c o rps c o mpris . L a qu es ti on re s te e s th t iq ue . Cest alors comprendre en bloc que le nouveau stade de la perte dindividuation correspond un nouveau stade de lhistoire des machines, et par l de grammatisation. La numrisation qui caractrise lage hyper-industriel des mnmotechnologies est la formalisation de tous les grammes, corps compris. La question reste esthtique.

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STIEGLER Bernard , De la misre symbolique I Lpoque hyper-industrielle , p.44. Une agence publicitaire amricaine en 1955, cite par Bernard Stiegler dans De la misre symbolique I

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ESTHTIQUE
Cal e n dari t s e t c ardi n ali t s : le c o s mi qu e et le lo c al Or les rtentions tertiaires sont les signes du Nous. Les calendarits (organisations du temps), cardinalits (organisations de lespace) sont prsent lobjet de programmes et de cultures industrialises. La tlvision arrache un nombre incroyable de pratiques, de mmoires, et les remplace par des rendez-vous devant lcran. Cette vnementialisation produit et remplace les calendarits, qui scandaient la vie sociale en inscrivant la vie cosmique dans une symbolique rituelle ,1 mais tout autant les cardinalits, qui traaient les limites des territoires, limitait les reprsentations, et constituaient les systmes dorientation. Calendarit et cardinalit surdterminaient tout mouvement collectif : insertion du cosmique dans le local, dispositifs intgrs par une ducation, elles taient, en tant que moyen daccs lespace et au temps, les outils mtaphysiques, sociaux, thiques, collectifs, spirituels, qui transmettaient le savoir. Savoir reli lintrieur dun cosmos, cest--dire la vie. Co rps o Gestes du corps assurant linsertion et esthtique Lpiphylogense est esthtique parce que lentiret des programmes soutient des gestes, de degrs de priodicit et de familiarit diverses. Ces gestes quotidiens codifis en chanes rptitives assurent lquilibre normal du sujet et de son propre confort psychique lintrieur dun groupe 2. Ces praxis sont des spatiotemporalits pratiques. Les programmes sont des rythmiques de gestes, qui, par la rptition, font le corps social. o Gestes du corps et extriorisation progressive : squelette, motricit, systme nerveux, symbolique Les comptences sont progressivement extriorises : dabord du squelette, puis du systme moteur, puis du systme nerveux, et prsent du systme symbolique travers les industries de programmes. o Esthtique et savoir-faire Nous assistons une perte de savoir, qui est le savoir faire des mains, une chelle gigantesque. Dans ce processus, il y a de lirrmdiablement perdu, quest ce qui doit tre prserv, quest-ce quil reste comme ouvert ? La question est esthtique puisquil y av de la perte du savoir-faire de la main. Une vraie matire de production est fabrique industriellement et vise une transmission du sentir fabriqu, et non plus vcu. o Extriorisation du symbolique Cette extriorisation du symbolique, stade ultime de lextriorisation, est ds lors une instrumentalisation du temps et de lespace qui ne sont que la consquence pousse lextrme dune piphylogense originaire. Cette production de symboles, concrtisation du systme nerveux et de limagination, est un court-circuit gigantesque dans les systmes dapprentissages. o Court-circuit de la mmoire somatique, slection et construction du prsent Le milieu technique entretien un rapport lindtermin qui est la fois li aux capacits anticipatives de lhomme, et au fonctionnement quasi-vivant des phylums techniques qui visent leur propre volution. Si la slection devient industrielle, lensemble du systme court-circuite la mmoire somatique de ses deux sources. Le langage informatique et sa mondialisation produisent une fabrication du prsent.

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STIEGLER Bernard, La technique et le temps III Le temps du cinma et la question du mal-tre , Paris, Ed. Galile, 2001, p.183. LEROY-GOURHAN A., Le geste et la parole , Paris, Albin Michel , 1965, p.28-29

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P art i ci pat io n : Co mmu n au t et s avo i r o Production de symboles et perte de participation la production de symboles Producteurs de symboles et consommateurs de symboles ne sont plus lis au sein dune mme communaut. La misre symbolique est la perte de participation la production de symboles. Lindividu devient consommateur dun rseau quil consomme et qui le consomme. o Perte de communaut La perte du sentiment de communaut progresse dun mme pas avec les programmes lis lnergie fossile, et la mobilit. Cette innovation technique, mondiale, et partielle (crant des objets isols de leurs contextes), va de pair avec la perte dindividuation sur les plans sociaux et politiques. Cest donc bien le sentiment du nous qui est devenu extrmement fragile, pour ne pas dire quil est ananti. o Participation et politique La question politique est essentiellement la question de la relation lautre dans un sentir ensemble labandon de la pense politique par le monde de lart est une catastrophe, et labandon de la question esthtique par la sphre politique aux industries culturelles est lui-mme catastrophique, [] La politique tant lart de garantir une unit de la cit dans son dsir davenir commun, son individuation, sa singularit comme devenir un. Or un tel dsir suppose un fond esthtique commun. Ltre ensemble est celui dun ensemble sensible1. o Participation et dcontextualisation : La terre comme non-lieu. Faire passer le temps. Lindustrialisation accomplit une dcontextualisation gnralise, travers une temporalit dlocalise, et fait de la terre un non-lieu : elle fait passer le temps. Il y a donc dterritorialisations de territoires (et de leurs cardinalits, limites de lexprience), et des rituels (et de leurs calendarits, structures du social), et reterritorialisation par un temps entirement factice, et un espace de plus en plus industrialis : indiffrent. Les industries de programmes fabriquent un prsent qui na plus lieu. o Participation et attention Or pour tre politique, il faut aimer ensemble les choses en dehors de soi. Il faut y tre attentif. Les rtentions tertiaires industrielles sont une grande fabrique de captation de lattention, dune conscience qui nattend plus. E st h t iq ue in du st rie l l e o La boule-de-neige Cest une boule-de-neige o sengloutit lchelle du monde, autant dire son thique, puisque, au fur et mesure de la destruction des liens anthropologiques (mtaphysiques, sociaux, thiques), celle-ci est remplace par un temps abstrait et un espace abstrait, cest--dire dresponsabilis. Le monde se construit sur des outils (des systmes de rtentions tertiaires) qui, par leur nature mme, empchent les singularits de sapproprier les calendarits et les cardinalits, avec leur symbolique, cest--dire, le Nous. Ds lors, la prise en charge des systmes ducatifs par les industries de programmes va avec la disparition de lespace public, cest--dire de lanantissement du politique. o Technoscience Or cette appartenance au local tiss de pratiques et dorientations est remplace par une appartenance une masse synchronise, nous fabriqu par des rtentions tertiaires rgies par des industries de programmes, qui fait arriver ce qui arrive devant un cran de tlvision qui fabrique du rel. Cette fabrique de rel fait obstacle la prsence. La techno-science se caractrise par

STIEGLER Bernard, De la misre symbolique I Lpoque hyperindustrielle , Paris, Ed. Galile, 2004, p. 18.

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Cration de dispositifs rtentionnels Evnementialisation Synchronisation de masse et contrle Discrtisation du langage et inaccessibilit du langage

Cest bien le langage numrique qui permet la synchronisation et les protocoles de contrle et la mondialisation des systmes dindustrialisation des temps de conscience. quivalent gnral encore plus puissant que le capitalisme, plus exactement outil dia-bolique du capitalisme. Contrle o Industrialisation de lesprit La performativit gnralise Lhyper industrialisation des consciences et du biologique est performative. Elle constitue une performativit gnralise. Elle simpose par le fait mme quelle se fait. Le hors-la-loi de lEtre et la frontire du gntique En pulvrisant la loi du gntique, cette performativit se place hors la loi de lEtre. Performativit gnralise va avec la reproductibilit gnralise. Le bouleversement techno-scientifique ouvre, rend poreuse la frontire entre le somatique et le gntique. Elle se fait cran, et fait des utilisateurs des fictions Lutilisateur devient ds lors fiction du systme, qui tend son autonomie. Le contrle du symbolique et exploration des tnbres Elle est exploration systmatique des tnbres : concrtisation des tnbres et contrle du symbolique et de limagination. Lentropie de lesprit Cette performativit gnralise est une gigantesque production dentropie de lesprit, fonctionnant en circuit ferm et visant au contrle intgral de toutes les rtentions : il ny a plus mcanisme dadoption du pass, pour construire une individuation, mais reproduction. 1 Pour Bernard Stiegler, il y a une guerre des esprits pour la conqute des consciences, cest--dire pour ladoption de produits, de modes de vie et de reprsentations. Cest la gigantesque prise de contrle de tous les patrimoines, une gigantesque entreprise de concrtisation artificielle. L a f abri qu e du r e l o Mnmotechnique et pouvoir. Le mnemo-techno-logique devient le support mme de la vie industrielle et est intgralement soumis aux impratifs de la division mondiale et machinique du travail, de la richesse et des rles, fortiori lorsque, par le biais de la numrisation gnrale, technologies de linformation et technologies de la communication sintgrent, contexte de ce que lon appelle aussi aujourdhui capitalisme culturel ou capitalisme cognitif 1. Tout objet mnmotechnique est instrument de pouvoir, immdiatement support de codifications des bons mots, des bons codes, des bonnes prparations, des bons gestes, des bons jugements, . o Imprialisme culturel mondial et inconscient collectif fabriqu industriellement Ce qui change nest donc pas le mnmotechnique, cest lindustrialisation. Il sagit bien dun imprialisme culturel mondial, ceci prs que le moyen de diffusion employ nest pas la marchandise, mais est directement constitu par un socle de rtentions tertiaires, et, par l, domine et constitue un

STIEGLER Bernard , De la misre symbolique II La catastroph du sensible , pp.29-30.

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inconscient collectif fabriqu. Le systme technique mondial est devenu essentiellement un systme mnmotechnique de production industrielle de rtentions tertiaires. o ducation soumise aux industries nationales de programmes. Il y va de la soumission de tous les dispositifs rtentionnels lexploitation industrielle, de la soumission du temps de conscience aux lois du march, de la soumission de lducation et des apprentissages aux industries multinationales de programmes : les systmes ducatifs se vident de leur relation au cosmique et la vie. o Le grand lavage de cerveau Mon pass est ds lors de moins en moins le mien. o cologie de lesprit et devenir jetable Tout devient ds lors jetable puisque je ne reconnais plus rien L e f f on dre men t du s oc i al o Narcissisme primordial : la conscience individuelle tait supporte par les autres Synchroniser les consciences revient supprimer le narcissisme primordial. La conscience ne se supporte plus elle-mme en ce quelle tait supporte par les autres. o Laltrit fondamentale du sentir : lanantissement des autres. Cette altrit fondamentale du sentir, comme de la conscience, est la garantie de son devenir. La crativit de cette sphre est primordiale, sinon elle meurt. Cet anantissement du nous est un anantissement des autres, situation paroxystique de lide de la substance qui na besoin de rien dautre pour exister . o Lage de laccs : enjeu politique. Les valeurs validantes des autres. Particulariser le singulier (cest--dire lui faire croire quil est un individu) revient standardiser les modes daccs au milieu prindividuel. Or, lenjeu est bien politique puisquil sagit dun enjeu dterminant la condition de laccs la connaissance, cest--dire des valeurs validantes des autres. Lage de laccs la production de symboles est en lien avec la numrisation, qui lie la production de symboles une coute de masse gnralise. o Le dchanement pulsionnel et la reconnaissance de symboles Ce qui est ds lors invitable est le dchanement des pulsions. Ce qui unissait le social tait la reconnaissance des symboles qui, constitus en commun, tissait le milieu associ favorable lindividuation L e de veni r art h ro po de de l hu man it o La fourmilire Lpoque hyper-industrielle est caractrise par le dploiement dun nouveau stade du processus de grammatisation,[ ] qui est un nouveau stade de contrle du processus dindividuation psychique et collective . 1 Lindividu devient un consommateur dun rseau quil consomme et qui le consomme. Cette industrialisation de la, mmoire a deux bouts : une programmation des affects par une standardisation de la nose, par une communautarisation des affects, et une perc des couches gntiques travers la mainmise sur les couches somatiques. Lintgration humaine au plan esthtique est fonde sur des rfrences purement symboliques admises par la socit partir dune convention rythmique qui englobe les jours et les distances dans un rseau artificiel. Le jeu entre le temps et lespace libres et le temps entre lespace et le temps domestiques est rest assez large jusque tout rcemment, sauf en milieu urbain o le cadre totalement humanis a toujours t le gage de lefficacit du dispositif citadin. Linfiltration du temps urbain sest faite en quelques annes, dabord sur de

STIEGLER Bernard , De la misre symbolique II La catastroph du sensible , p.118.

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longs intervalles par la priodicit rgulire des transports et sadapte maintenant aux dtails des journes par la normalisation du temps du temps au rythme des missions radiophoniques et tlvisuelles Un temps et un espace surhumanis correspondrait au fonctionnement idalement synchrone de tous les individus spcialiss, chacun dans sa fonction et dans son espace. Par le biais du symbolisme spatio-temporel, la socit humaine retrouverait lorganisation des socits animales les plus parfaites, celles o lindividu nexiste que comme cellule[.]Lvolution corporelle et crbrale de lespce paraissait pourtant lui permettre dchapper au sort de la fourmi par lextriorisation doutils et de la mmoire. Il nest pas interdit de penser que la libert de lindividu humain ne reprsente quune tape et que la domestication du temps et de lespace entrane lassujettissement parfait de toutes les particules de lorganisme supra individuel 1. o Lintriorisation technique Lensemble de couches est affect, et de manire encore plus radicale par ce qui semble bien tre une intriorisation technique dans le vivant.

Leroy-Gourhan A., Le geste et la parole , Paris, Albin Michel, 1965, p.185-186.

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ORGANOLOGIE
Tran s du ct i vi t t e ch ni qu e /c o rps / o rgani s at i on s oc i al es o Organologie Organologie est entendre dans le sens dune tude des composants des corps organiss, et qui cherche mettre en lumire tout autant le rle de chaque organe au sein du tout, que lunit organisatrice des organes au-del de ceux-ci (ici, la transductivit piphylogntique). Pour tablir cette organologie du sensible dans lhistoricit de ses organes propres, il sagit de penser les techniques esthtiques depuis le point de vue dune organologie gnrale, o les organes du vivant, les organes artificiels et les organisations sociales constituent le fait esthtique complet en nouant ce que Simondon appelle des relations transductives 1. o La transductivit trois termes Lhistoire esthtique de lhumanit consiste en une srie de rajustements successifs entre trois grandes organisations qui forment la puissance esthtique de lhomme : son corps avec son organisation physiologique, ses organes artificiels (techniques, objets, outils, instruments, uvres dart) et ses organisations sociales rsultant de larticulation des artfacts et des corps. Il faut imaginer une organologie gnrale qui tudierait lhistoire conjointe de ces trois dimensions de lesthtique humaine et de ses tensions, inventions et potentiels qui en rsultent 2. o Rajustements et mutation radicale des structures de communautisation Les poques techniques conditionnent des poques du sensible notique 3. Il y a toujours eu rajustements de lesthtique en fonction de lvolution des artfacts. Lorganologie fait apparatre une mutation fondamentale des structures de la communautisation, cest-dire de la manire dont les individus sinsrent et se constituent. o Perte de Participation : Cultiver et donner lieu LEpiphylognese est ds lors aussi la condition de constitution dun nous, dune communaut possible fonde sur lhistorialit mme du monde. Cest dans ce sens que le milieu des objets techniques, dfini comme piphylogntique par ses rtentions tertiaires intrinsques, conditionne et forme ds lors la sensibilit dans son mode dapprhension du monde. Or cultiver cest dabord participer. La perte de participation, lie aux machines numriques et computationnelles empchent de donner lieu : donner lieu, cest cultiver : cela demande de la fidlit, cela demande de re-garder. Aujourdhui, on consomme toujours plus de choses qui, parce quelle sont toujours nouvelles, peinent de plus en plus se constituer comme choses.4. o La perte de participation est le symptme de la mise en place des socits de contrle. Les savoir-faire taient des savoir-vivre qui concrtisaient toujours des modes dexistence singuliers. Lautomatisation du jugement, qui court-circuite les savoir-faire, rend possible la soumission des savoirs aux buts du pouvoir. o Rptition comme pratique versus rptition comme mimtisme Il faut aujourdhui que cela suse, afin que se perdent les usages. Or, lesthtique sentretient. Les prothses dans leurs solidit assuraient la persistance de la rptition.

STIEGLER STIEGLER 3 STIEGLER 4 STIEGLER

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Bernard , De Bernard , De Bernard , De Bernard , De

la misre symbolique la misre symbolique la misre symbolique la misre symbolique

II La catastroph du sensible , p.29. I Lpoque hyper-industrielle , p.24. II La catastroph du sensible , p.56. II La catastroph du sensible , p.145

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L e c o rps c o mme l ie u de l e st h t iqu e po l it iq ue o Une nouvelle pense du corps en tant que lieu dune esthtique o sinterpntrent la mmoire piphylogntique et la mmoire gntique. Les programmes rythmiques de lesthtique sont dabord ceux du corps lui-mme, et plus prcisment des parties du corps que sont les cinq sens Cette esthtique qui rend compte de lvolution des formes comme de leur permanence, enracine dans la tendance technique, est ce qui permet de penser la libert individuelle, le niveau suprieur de la mmoire o slabore en tant que tel le symbolique comme phnomne de la pense rflchie 1. Chacun des termes devient ds lors impensable sans les autres, et chacun des termes volue avec les autres. Concevoir cette volution trois termes implique une nouvelle pense du corps, en tant que lieu dune esthtique o sinterpntrent la mmoire piphylogntique et la mmoire gntique. Lesthtique et le politique senracinent ensemble dans un fondement qui rarticule ses organes au cours de lhistoire et au cours de lvolution des techniques. o Distinction forme matire : Le corps des hommes et le corps du monde comme matrialit vivante de lesprit Lvolution piphylogntique fait sauter toutes les distinctions Forme-Matire. o La boucle, le circuit fonctionnant dans les deux sens : lapprentissage rinject. Marcel Mauss a index le circuit du Hau comme circuit du don et contre-don, la psychobiologie de lapprentissage montre la profondeur thologique de la boucle sensori-motrice. Mais cette boucle fonctionne dans les deux sens : les rtentions primaires deviennent des rtentions secondaires, et cellesci des rtentions tertiaires. Ds lors, il faudrait savoir comment replacer le corps au centre de lducation esthtique et politique. Le sensible, dans la perspective piphylogntique, est un apprentissage. Apprentissage qui ne porte rellement du sens que lorsquil est rinvesti dans le social. Le circuit du sensible est notique, il na lieu que comme extriorisation de ce qui fut senti par lun est retransmis vers les autres travers les objets, les uvres, les techniques. o Le corps apprivoise par des pratiques Laugmentation des prothses entrane une dfonctionnalisation des organes et du sensible. Pourtant, on le sait, le pied du bushman qui court dans la savane et le pied qui appuie sur lacclrateur de sa voiture ne dansent plus de la mme manire. o Courts-circuits et organes Lintgration du symbolique la production industrielle est un saut-seuil. Cest le corps qui est vis : la conscience est vise travers le corps, ainsi que la dcomposition du sensible. o Industrialisation du sensible Les propositions dune organologie des lments internes et de leur transductivit lintrieur de la sphre esthtique montrent que toute volution dun objet technique rejaillissait sur les composantes en devenir des corps organiques et du corps social. Cette prothtisation des consciences atteint avec la production industrielle des objets temporels un stade tel que la transformation de cette conscience peut aboutir sa pure et simple destruction 2. Les empreintes dont tait constitu le monde taient celles du corps. Le monde se constitue maintenant travers les machines, et les corps sont massivement occups par des objets temporels fabriqus qui annulent toute possibilit de participation. Les rtentions collectives et leur trame configurent les formes de participation : elles sont les conditions de possibilit du jugement. o Dsir et surprise dans la boucle retenue du sentir Le dsir est pourtant ce qui se constitue sur la surprise par rapport aux rtentions secondaires. Lesthtique se constitue sur base dun dcalage, dune dviation, dune surprise de la boucle : sur cette boucle apparat ce que lon nattend pas, un cart entre rtention secondaires et primaires. o Le tournant machinique de la sensibilit
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STIEGLER Bernard , De la misre symbolique I Lpoque hyper-industrielle , p.166. STIEGLER Bernard , La technique et le temps III , p.21.

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L e nj eu No t iq ue au c en t re es t h tiq ue o Le vivant dsirant Le vivant-dsirant inclut un ensemble de relations transductives qui lient les organes artificiels et les corps aux organisations sociales lintrieur desquelles ils voluent et se transforment . Or, il ny a unit du monde et de lEtre que parce quil y a devenir. o Histoire des corps : anesthsier Le corps ne cesse de se transformer lintrieur dun systme associant les prothses et les artfacts et les organisations sociales. Or, on ne pourra jamais tout fait supprimer le corps sentant-dsirant en tant que cur du sensible notique. Tout au plus lanesthsier. o Histoire de lart=gnalogie du sensible=gnalogie de lindividuation Lorganologie du sensible met au jour des programmes technico-esthtiques qui vont de lextriorisation du squelette, puis du systme moteur, puis du systme nerveux, et enfin aujourdhui du systme symbolique. Ce processus dextriorisation dbute avec lextriorisation de la puissance dagir dans les outils ds le dbut de lhistoire humaine, il culmine aujourdhui dans le processus dextriorisation du systme nerveux, qui est extriorisation du savoir dans les machines numriques, et enclenche avec lui le processus dextriorisation de limagination. o Dfonctionnalisation-refonctionnalisation des organes Cette dfonctionnalisation-refonctionnalisation des organes lintrieur de ces systmes est un jeu qui est la matrice dynamique des rinstanciations esthtiques. Or, comme Jacques Derrida la montr1, lextriorisation technique, la prothticit du monde est depuis lorigine en lien avec les structures de pouvoir et la constitution de la socit : cest ce quil nommera la grammatisation. Toute mnmotechnique est en effet politique : comme limprimerie imposera la codification dfinitive de lorthographe, lvolution des mnmotechniques rend obligatoire la question de dfinir ce qui doit tre retenu ce qui mrite dtre retenu comme transmissible, valide et efficace pour les cultures et les socits. Les objets mnmotechniques sont demble des instruments des systmes politiques au sens large, intervenant sur les champs possibles dindividuation et de singularisation, leur partage et leur ragencement permanents. o Lanticipation rationnelle : construction dun sensible industrialis La transductivit des systmes techniques avec les corps et les organisations sociales montre que la logique du dracinement va de pair avec la logique de prolifration des systmes techniques et la construction dun sensible industrialis. Cette transductivit, lintrieur de laquelle les systmes techniques voluent plus rapidement que les systmes sociaux, influe sur la consommation ncessaire pour absorber levolution prolifrante et grande vitesse des systmes de production. o Dsir et participation Le dsir humain est un dsir qui est instanci par ce milieu technique dans lequel il se trouve form ; il, est une articulation de mmoire vive et de mmoire morte. La programmation devenant tout entire rationnelle est un contrle du fantasme, liquidant les dsirs participatifs lis celui-ci. o La programmation comme anticipation rationnelle Parce que cette programmation est une anticipation rationnelle du dsir (cest--dire programme) du devenir, cartant les devenirs non rationnels du dsir, qui ds lors se trouve renvoy la pulsion. Le savoir devient un produit, une vitesse et une chelle incomparable : de la cration dune histoire sans slection, : travers une slection prorganise qui est construite sur la participation affective des masses ce quelle croit tre une vie publique.

DERRIDA Jacques, De la grammatologie, Paris, ditions de Minuit, 1967.

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o La guerre du dsir contre la diffrence et le singulier Les rtentions tertiaires conditionnent immdiatement la sensibilit. Ds lors, celui-ci ne dpend plus des organisations sociales pour vivre, mais du march qui prend en charge toute la vie sociale, et maintenant la vie psychique elle-mme. Le devenir porcherie du sensationnel 1 est une guerre esthtique lencontre de la diffrence qui est la base du singulier, la guerre du remplacement du dsir par la pulsion. Les questions artistiques te spirituelles deviennent des questions dconomie politique. Co n c lu si on : Enj eu e s th t iq ue e t ps yc h o -pou vo i rs o Lutter Le fait que la vie esthtique et symbolique soit dsormais soumise aux intrts de la consommation industrielle doit tre mis au cur mme des pratiques artistiques te politiques! . o Reconstruire Dans le contexte machinique du tournant machinique de la sensibilit comme perte de participation, de telles pratiques supposent la reconstitution dune communaut organologique ouvrant la possibilit dun nouveau partage du sensible, qui doit tre organis, et comme organisation sociale. 2 Cette aesthesis constitue en une prothesthsie qui la constitue en permanence travers ses articulations nous oblige la penser comme une volution, un sensible notique se faisant travers les objets de la culture et de mmoire quil extriorise et aux moyens desquels nous apprenons nous sentir nousmmes, reconnatre aujourdhui cette organologie des corps, des artfacts et des socits comme toutes trois, corps y compris, affects lun par lautre. Cette sphre esthtique est constitue par les relations transductives que les corps, les organisations sociales et les techniques entretiennent en permanence au cours de lhistoire et travers la prothticit du monde, engramme dans les volutions des objets techniques. Lesthtique et le politique senracinent ensemble dans un fondement qui rarticule ses organes au cours de lhistoire et au cours de lvolution des techniques. Elle oblige alors penser lesthtique non seulement comme le lieu de la redfinition toujours renouvele des rles mais aussi le lieu qui temporalise en ses articulations mmes le devenir de la communaut humaine. Les questions esthtiques sont indissociables dune politique et de la ncessit de re-interroger la dimension esthtique des modles de pense rechercher pour esprer reconfigurer ce partage. Dans ce temps de production industrialise de symboles par lintermdiaire de lindustrie culturelle et du projet danesthsie et de contrle qui le sous-tend, le temps semble venu de forger des outils et des attitudes la hauteur des enjeux qui psent sur lducation esthtique de lhomme . Cette gnalogie du sensible, comme tude des rinstanciations des fonctionnalisations de lorganologie gnrale de lesthtique, peut faire voir la nose comme techne et son histoire comme une succession dextriorisations sur lesquelles se constitue une prothesthsie comme nouveau pouvoir de rptition. Ce constat oblige penser ds lors lhistoire de lart et toute la gnalogie du sensible notique comme la fois lindividuation humaine conue comme une organisation de la sublimation, et une suite de dfonctionnalisations, refonctionnalisations entre les trois systmes en relation transductive que forment les organes physiologiques, les organes artificiels et les organisations sociales 3. Ainsi lesthtique, en tant que sensible notique, est une volution des refonctionnalisations trs anciennes extrayant lhumain de son socle animal, et un ethos piphylogntique la fois originaire et sans origine. Les programmes rythmiques de lesthtique sont dabord ceux du corps lui-mme, et plus prcisment des parties du corps que sont les cinq sens Cette esthtique qui rend compte de lvolution des formes comme de leur permanence, enracines dans la tendance technique, est ce qui permet de penser la libert individuelle, le niveau suprieur de la mmoire o slabore en tant que tel le symbolique comme phnomne de la
STIEGLER Bernard , De la misre symbolique II La catastroph du sensible , p.145. STIEGLER Bernard , De la misre symbolique II La catastroph du sensible , p.154. 3 Ibid , p.103.
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pense rflchie 1. Le concept desthtique aussi radicalement repens par Bernard Stiegler conduit concevoir une esthtique qui redfinit linsertion du sensible dans le politique et lhistorique, travers lpiphylogense qui est la prothticit historique du monde. Le devenir esthtique implique esthtique physiologique, esthtique fonctionnelle soumise la tendance technique, et esthtique figurative, porteuse du niveau proprement symbolique 2. Et cest peut-tre ici que se pose pleinement la question du rapport entre esthtique et politique : peut-tre vivons nous la fin du politique, comme achvement dun processus dindividuation psychique, collective et technologique typiquement occidental et ce, au moment o et parce que la sphre esthtique est absorbe par la sphre conomique de la productionMais cest prcisment ici questhtique et politique doivent peut-tre, en nouant un autre rapport, inventer de nouveaux noms : la question esthtique tant dsormais mondiale, cest une autre pense du cosmos qui est en attente comme avenir de toute cosmopolitique entendu comme invention du monde 3

STIEGLER Bernard , De la misre symbolique I Lpoque hyper-industrielle , p.166. Ibid., p.166. 3 STIEGLER Bernard , De la misre symbolique II La catastroph du sensible , p.145.
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