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Habitando la lengua: subjetividades nmadas en la narrativa de Mara Negroni

Andrea Castro, Universidad de Gotemburgo


"la representacin es intil cuando el drama entero est en las palabras" (Negroni 1993, 122)

La obra narrativa de Mara Negroni consiste de dos novelas publicadas casi con diez aos de diferencia y de temticas muy diferentes, aunque esto ltimo solo en apariencia. En realidad, como voy a discutir en este trabajo, El sueo de rsula (1998) y La Anunciacin (2007) pueden pensarse como variaciones sobre un mismo tema, a saber, ambas discuten aspectos de la conformacin de una subjetividad femenina alternativa en estrecha relacin con el desplazamiento, la extranjeridad y el exilio. El sueo de rsula (1998), narra el mtico peregrinaje de Cornwallis a Roma emprendido por rsula, la protagonista, para escapar al matrimonio acordado por su padre, el rey Maurus, con un noble sajn. rsula viaja acompaada por once vrgenes y es asesinada ya volviendo a Roma junto con ellas por Atila. La segunda, La Anunciacin (2007), es la bsqueda de una sobreviviente de la Guerra Sucia en Argentina por volver a constituirse como sujeto (de volver a la vida)1 en el exilio en Roma, treinta aos ms tarde. Ya Adriana Bocchino se ha ocupado de la "reconstruccin de la subjetividad" en La Anunciacin de Negroni, incluyndola en una categora que ha llamado "escrituras de exilio" (Bocchino 2011, 95)2. Ah discute cmo Negroni y Tununa Mercado "arman en su escritura un espacio, una matria" (2011, 96), un "espacio de supervivencia" (2011, 97). En este trabajo estoy empezando a pesar no ya en la constitucin de un espacio en s sino en la actitud escritural itinerante de la narrativa de Negroni, en ese andar pensando en cmo narrar las subjetividades femeninas en transformacin, en cmo habitar una lengua que no es del todo propia, errando por y entre las palabras. La eleccin del gnero narrativo, por supuesto, no es casual, dada la posibilidad que abre la narrativa de focalizar en procesos, en la construccin mapas vivientes,

"No s cmo se cuenta una muerte, Humboldt. Y menos una muerte como la ma, que termin volvindose vida. [--] Lo cierto es que mor y resucit." (Negroni 2007, 13) 2 Adems de La Anunciacin, Bocchino estudia Yo nunca te promet la eternidad (2005) de Tununa Mercado
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narrativas transformativas del yo,3 que es a lo que Rosi Braidotti llama figuraciones.4 Ms especficamente me interesa estudiar la reflexin sobre la lengua y el cuerpo en la conformacin de distintas figuraciones alternativas de sujetos femeninos y que se da en el cruce de voces, discursos, espacios. Cuando hablo de subjetividad femenina alternativa me refiero a subjetividades que, en un entramado de discursos que establecen a algunas como ms 'centrales' o hegemnicas, se configura como alternativa. En las novelas que nos ocupan, podemos ejemplificar las subjetividades hegemnicas con la del rey y padre de la protagonista, la del noble pretendiente y la de Atila, el guerrero vndalo, en El sueo de rsula; la del joven militante de la organizacin Montoneros y amante de la protagonista, la del torturador, la del monje escolstico italiano del siglo XVI que hace de interlocutor de la narradora en La Anunciacin. Se trata de subjetividades que ocupan posiciones falogocntricas y que aparecen conformadas como ms estticas y definidas, como piezas de una escenografa, mientras que los personajes femeninos se encuentran en movimiento, pensndose, deseando ser, apuntando hacia un devenir de la subjetividad de ah el calificativo nmada en el ttulo de este trabajo, haciendo alusin a las reflexiones de Rosi Braidotti sobre el sujeto nmade:
The nomad [...] is [...] a figuration for the kind of subject who has relinquished all idea, desire, or nostalgia for fixity. It expresses the desire for an identity made of transitions, successive shifts, and coordinated changes without an essential unity. (Braidotti 2011, 57)5

Braidotti hace hincapi en el hecho de que la idea de nomadismo no es una metfora universal sino que hay un sinnmero de posiciones que el sujeto nmade puede ocupar tanto por su condicin histrica como por su condicin de sujeto social. De ah que sea interesante estudiar las diversas posiciones y as ir trazando cartografas de poder. 6

En palabras de Braidotti (2011, 10): "a living map, a transformative account of the self". Dice Negroni: "Creo que todo mi trabajo, incluso el hecho de haber incursionado en la novela, va en esa direccin, en el deseo de explayarse; de ver lo que se esconde en las elisiones, de abrir algo que en principio es muy cerrado." (Brougham 2011) 5 En una discusin sobre los conceptos de sujeto migrante de Cornejo Polar y el sujeto nmade de Rosi Braidotti se puede decir que desarrolla sus teoras del sujeto nmada a partir del feminismo de la diferencia de Luce Irigaray y su visin del sujeto como estratificado, interactivo y complejo (Braidotti 2003, 43) y en discusin con Deleuze y con Haraway, entre otros. El sujeto de Braidotti es un sujeto que si bien es complejo y en constante transformacin (un sujeto mutante), est situado en un cuerpo sexuado y social que se crea y se recrea en la red de interconexiones con otros sujetos y con todo lo vivo. Est situado en la historia. No es un sujeto colectivo en el sentido que le dan Cornejo Polar y Ral Bueno al sujeto migrante, sino que es un sujeto que parte de un deseo de ser (un deseo ontolgico). No es un sujeto sin sexo, sino que es uno condicionado por las categoras culturales e histricas de sexo y de gnero y en el cual cuerpo y mente no pueden separarse (una visin monista de la materia en lugar de dualista). 6 "Cartographies of power need to be produced and exchanged discursively. The differences in degrees, types, kinds and modes of mobility, rootlessness, exile and nomadism need to be mapped out with precision and sensitivity. This cartographic accuracy is made necessary by the fact that nomadism is precisely not a universal metaphor, but rather a generic term of indexation for qualitatively different degrees of access and entitlement to socially empowering (or not) subject-positions in a historical era." (Braidotti 2003, 55)
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En las novelas ac estudiadas, y en toda la trayectoria de Negroni como escritora, destaca una preocupacin por el exilio en un sentido ms bien ontolgico: la errancia, el trashumar, la bsqueda, el nomadismo. Entre ambas novelas se puede ver un recorrido que merece especial atencin. En uno de los ensayos de Ciudad gtica, Negroni apunta: "Un exilio nunca es temporario. Escaparse s lo es [...]" (Negroni 1993, 96). La trayectoria trazada por y entre las dos novelas se movera entonces entre lo temporario del peregrinaje en la novela del 1998 peregrinaje que es brutalmente interrumpido por el asesinato de las peregrinas a mano del Atila y la ruptura definitiva del exilio en la de 2007. Al hacerlo tambin hay un movimiento entre lo pico y lo histrico as como entre el espacio del mito y la localizacin geopoltica en un pasado reciente y todava presente en las vidas de muchos de los lectores contemporneos de la novela. En esta suerte de agudizacin de la ruptura de la subjetividad ante la herida irrevocable que le imprime el exilio (y uno con un referente concreto y cercano), tambin se podra pensar un pasaje de la metfora a la figuracin. Con esto quiero decir que mientras el repertorio de lo mtico y de lo pico abren ms naturalmente una lectura metafrica y por ende, alegrica; la localizacin en un referente espaciotemporal segn el cual se establecen las condiciones materiales que llevan a ubicar al sujeto en un pasado todava presente en la vida de muchas personas restringe ese tipo de lectura y tiene un efecto de anclarla en la historicidad (ver Braidotti 2005, 15; 2011a, 11) sin excluir, pienso yo, la posibilidad de una lectura alegrica. Este anclaje es una capa ms que nos invita a pensar las subjetividades configuradas no como un producto fijo a alcanzar a lo largo de la narracin sino como un juego constante entre lo social y lo individual, un proceso de negociacin con las relaciones de poder, de lucha por acceder a todos los derechos de un sujeto social, y de atribucin y limitacin de derechos por la sociedad en la que se encuentran inmersos. De este modo, poner a dialogar ambas novelas entre s como variaciones de un mismo tema, puede resultar fructfero.

Figuraciones, espacios y lenguaje En ambas novelas, una narradora autodiegtica reflexiona acerca de un proceso de transformacin, de su ser como devenir, en dilogo con las voces de otros personajes. rsula narra su travesa y su narracin incluye en letras cursivas los parlamentos de sus acompaantes, citas de la cartas de su pretendiente Aetherius, canciones de trovadores tanto autnticas como apcrifas7. La narracin empieza con la llegada de Isabel de Schonau y un dilogo entre ellas. Ambas han dejado su lugar con un squito de mujeres. Histricamente, rsula
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Ver p. ej. p. 149, un trozo de una cancin atribuida a Bernart de Ventardorn y traducida por Francisco Serrano (Serrano) mientras en la p. 171 aparece parte de un poema del poeta sueco Gunnar Ekelf como viniendo del "propagador de poemas".

e Isabel de Schonau no fueron contemporneas, sino que la leyenda de rsula nos llega a travs de los escritos de Hildegard von Bingen en el siglo XII y de su discpula la mstica Isabel de Schonau. De modo que la novela abre con un anacronismo. Es la tcnica de Menard: "la [...] del anacronismo deliberado y de las atribuciones errneas" (Borges 1989, 450) que inserta la escritura de Negroni en esa tradicin de "'traduccin errante' [que] adquiere entonaciones crecientemente aptridas" descrita por Julio Prieto (2012, 55). En la novela se invierten los papeles: es rsula quien narra su propia historia y en ella incluye a Isabel de Schonau que es quien la va a contar en el futuro.8 El anacronismo est inscrito en el relato de modo que la voz de Isabel (en letras cursivas) y la de rsula se superponen creando un mapa intertemporal de bsquedas femeninas:
Emigr como t. Cruc fronteras. [---] Yo tambin busco al Alejado, al Oculto en su Ciudad Perfecta. [---] Yo conozco el futuro. Yo contar tu historia algn da, rsula. Yo volver a nacer y contar tu historia, los caminos azarosos de tu alma. Y cundo ocurrir todo eso? aventur. Pronto. Cuando el famoso Eckbert pronuncie su Sermn contra los Ctaros. Los hombres se volcarn a la desolacin de las estepas en busca del ombligo del mundo: la ciudad reina, cuyo nombre no importa porque siempre es el mismo. (Los hombres siempre buscan sin saber qu, sin querer saber qu.) (Negroni 1998, 10-11, mi negrita)

A pesar de los siglos que las separan en la Historia, en el texto novelstico rsula e Isabel constituyen figuraciones9 de sujetos femeninos que emprenden un viaje para seguir su deseo. rsula busca "un resto de vida que slo hay ms all" (Negroni 1998, 15) y un tiempo para pensar qu es lo que realmente quiere con respecto a la propuesta de matrimonio; Isabel de Schonau "al Alejado, al Oculto". Ambas son bsquedas de tipo metafsico y se diferencian decididamente de las de "los hombres" que, en palabras de Isabel de Schonau, se entregan a la guerra sin siquiera querer saber qu buscan. De esta manera, la narracin focaliza en el deseo de las mujeres y ese deseo se materializa en la lengua, en el intento de nombrar lo que se busca. Hay otras mujeres en la novela: las once vrgenes que acompaan a rsula, muchas provenientes de otras tierras, todas con experiencias de exilio, de tortura, de violaciones y con el deseo de desaprender, de encontrar otros espacios (fuera del logos?) para poder ser:
Ah dejar la casa, los parientes, la aldea solidaria. Caminar por meses, aos. El viaje desconcierta, destruye, purifica. En espera del desconocimiento mayor: la revelacin de lo que fuimos, antes de la memoria. (Negroni 1998, 10)

El viaje se presenta como la posibilidad de dejar "la memoria" como narrativa estructuradora de la subjetividad femenina: narrativa tejida en el contexto social que atribuye un lugar a cada cuerpo

Otro ejemplo de tiempos que se superponen: el tiempo de la narracin y el futuro en el cual rsula aparecer representada en un cuadro: "No hago ms que hacer planes para mi demencia. Los pliegos de Aetherius pesados como piedras. No entiendo sus reclamos dnde est tu ternura? Con los barcos en el puerto los das del verano se hacen breves. Los ejercicios nuticos. Pescadores artesanos sirvientes leadores venan a mirarnos. Un pintor de la corte registr la escena. Yo aparezco rodeada de mujeres con mi vestido azul." (Negroni 1998, 44) 9 "Con el trmino figuracin, hago referencia a un mapa, no polticamente neutro, que deslinda nuestra propia perspectiva situada. Una figuracin convierte nuestra imagen, en trminos de una visin descentrada y estratificada del sujeto, en una entidad dinmica y cambiante." (Braidotti 2005, 15)
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("la casa, los parientes, la aldea solidaria" pero tambin limitante). El viaje tiene el potencial de llevar a algo anterior al orden simblico de la lengua. Las voces de las mujeres, los dilogos y los conflictos entre ellas, las nuevas tradiciones que van trazando tambin formarn parte de ese mapa de subjetividades en transicin. Como en el ejemplo siguiente, en el cual Palladia enumera una serie de relatos que engarzan con el relato de la misma rsula y su deseo de encontrar un espacio donde poder ser:
Palladia hablaba gesticulando me quitaba las ropas. Brictola le dijo que pienso huir. Qu hacer para despertarte? Para calmar tu sed que ni siquiera busca el agua? La luna es mi testigo. No he hecho ms que observarte girar, provocar tu propia muerte desde siempre, como si creyeras que es posible, as sin ms, borrar lo vivido y volver a empezar. Ah, si pudiera creer que no es mi culpa. Pero no, fui yo quien te cont la historia de Lauval, el caballero sin memoria; la de Sigeferth, enamorado de la Ciudad en Ruinas; la de Milon que, embarazada del amigo, ocult a su hijo en Northumbria, la de Guiguemer, que no saba amar y al herir a un ciervo se hiri a s mismo... (Negroni 1998, 45; mi negrita)

En la cita podemos ver que los relatos de Palladia han ido trazando las coordenadas de un espacio narrativo y lingstico en el cual rsula puede inscribir y entender su deseo y as puede identificarse en el doble sentido que explica Derrida (1997) "de identificarse uno mismo e identificarse con el otro. Los relatos tiene un efecto potenciador en la bsqueda de rsula de otros modelos, normas y valores ms inclusivos, donde otras subjetividades que las hegemnicamente determinadas puedan "borrar lo vivido y volver a empezar". Esto, sabemos, no es posible: siempre quedan trazos de lo vivido. Pero la bsqueda de rsula y sus acompaantes se inscribe en el terreno de la utopa. A diferencia de rsula, la protagonista y narradora de La Anunciacin no tiene nombre y sus interlocutores son dos fantasmas. Uno es su novio y compaero de militancia desaparecido en 1976 y a quien se dirige usando su nombre de guerra, Humboldt. El otro, es el monje Athanasius, cuyo referente histrico es Athanasius Kircher.10 Ella deambula por la Roma del siglo XXI y, sin solucin de continuidad, deambula mentalmente por las memorias de la militancia y el horror en la Argentina de 1976. Ambos tiempos y lugares se ven conectados por el personaje ubicuo y algo cmico de Athanasius que aparece y desaparece como por arte de magia,11 ha presenciado los eventos de 1976 y es en el presente de la narracin el interlocutor 'local' de la narradora y
Athanasius Kircher (1601-1680) fue un monje jesuita alemn que ejerci entre otras cosas como profesor de matemtica en el Colegio de Roma en el siglo XVII, pero que escribi sobre varias materias, como por ejemplo geologa, egiptologa, medicina. Fue un tpico hombre renacentista cuando el Renacimiento italiano ya haba sido desmantelado por las guerras, la Inquisicin y dems cuestiones polticas que tuvieron impacto en las prcticas culturales de la Italia de los siglos XVI y XVII. 11 Un ejemplo del dilogo con ambos personajes 'fantasma': "Algo me est siendo devuelto en Roma, Humboldt. Eso pens. Algo as como una Vita Nuova. Athanasius me mir satisfecho y me extendi un espeso pliego amarillento. [---] Despus hizo una reverencia y se desvaneci en el aire, no sin antes dar, sobre el empedrado, unos pasitos de rap." (Negroni 2007, 47)
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protagonista. De este modo, al escribir de su errancia por la ciudad, los recuerdos y la fantasa se constituyen como parte del presente y de la 'realidad' de la narradora: los fantasmas del pasado habitan su presente. Victoria Daona, en su estudio de la conformacin del trauma en la novela en relacin con los referentes histricos, seala que "los lmites entre la prdida histrica y la ausencia absoluta se desdibujan en una difusa geografa que habita la narradora y que no es la Argentina de los aos 70, pero tampoco es Roma y el recuerdo de aquella poca 30 aos despus" (2011, 90). Quiero proponer otra forma de entender este juego temporal mediante el cual se crea un espacio umbral tpico de la literatura fantstica,12 espacio que es tanto la Argentina de los 70 como el presente de la narracin en Roma. En este recurrir al repertorio de lo fantstico,13 el texto abre la posibilidad de una lectura que claramente abandona las imposiciones mimticas de una lgica espaciotemporal permitindose as representar el exilio como un espacio umbral en el cual, como sugiere Bartoloni (2008, 5), se da una suspensin de la relacin entre tiempo, espacio, lengua e identidad.14 Al espacio-tiempo de la militancia en Argentina, dominado por valores falogocntricos, y a la memoria de esa militancia se le superponen ahora los recuerdos de la narradora en Roma, la "ciudad eterna", palimpsesto de mltiples historias y versiones. Este predominio de juegos espaciotemporales nos permite observar que en lugar de una configuracin de corte realista de los personajes, nos encontramos ante figuraciones en el sentido que les da Braidotti: subjetividades fluidas que se conforman en un trayecto de bsqueda y en los consecuentes cruces temporales, espaciales y de retazos textuales (dilogos, citas falsamente atribuidas, canciones). Las palabras sirven tanto para crear superposiciones entre tiempos y espacios y personajes ubicuos como para imaginar la posibilidad utpica de "borrar lo vivido y volver a empezar". Y si por un lado se ejerce esa capacidad del hombre como seor de la naturaleza con capacidad otorgada por Dios para nombrar las cosas (Benjamin 2008), tambin se experimenta la postura de la narradora de La pasin segn G. H. de Clarice Lispector cuando dice ""el nombre es un aadido, e impide el contacto con la cosa" (Lispector 2010, 149). De este modo se plantea una tensin entre un lenguaje 'puro' (utpico) y un lenguaje que, anclando al logos, opaca la experiencia, la cierra. Siguiendo esta idea, podramos plantear que las figuraciones de sujetos femeninos buscan un lenguaje en la cual la palabra no impida el contacto con "la cosa", sino que lo abra permitiendo as expresar el deseo de ser fuera de las imposiciones sociales.

Para un estudio del motivo del umbral en literatura fantstica de fines de siglo XIX ver Castro (2002). Revisar y agregar (Collins 2007) (Gordon 2008) (Berthin 2010) (Schwab 2010) 14 Explicitly or implicitly, exile brings about a suspension and a relation of time, space, language, and identity. Exile is, like translation and memory, a mode situated at a threshold. (Bartoloni 2008, 5)
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El cuerpo de la lengua y la palabra hecha cuerpo La lectura de La Anunciacin se abre con una dedicatoria y un epgrafe. En ambas, la palabra y el cuerpo estn estrechamente vinculados. La dedicatoria est dirigida a Humboldt que "vive todava en las palabras no escritas". El epgrafe es de Clarice Lispector y dice: "Escribo como si fuera a salvar la vida de alguien. Probablemente mi propia vida."15 La escritura se presenta as como una bsqueda de vida (y de los cuerpos portadores de esa vida). Por un lado, la vida/el cuerpo de Humboldt, desaparecido el 11 de marzo de 1976. Por otro, y lo que en realidad es central, la vida/el cuerpo de la protagonista y narradora sin nombre quien, treinta aos ms tarde, deambula por Roma como un fantasma sin cuerpo, su mente poseda por los recuerdos traumticos que se repiten una y otra vez. Como veremos, la narradora, en ese proceso de salvar su vida, entrar en contacto con su propio cuerpo y en un 'cuerpo a cuerpo' con el lenguaje: el lenguaje de la memoria social (o colectiva) e individual (o subjetiva) y el lenguaje que todava no es pero que ella busca para nombrar lo que qued afuera de la memoria.16 Un eje central de la novela es la relacin entre subjetividad juego entre lo social y lo individual y cuerpo femenino. A lo largo de la novela, la narradora reflexiona acerca de su lugar como mujer, militante, escritora, en los discursos de la militancia de los aos 70:
Yo lo amaba. Sin embargo, nunca le dije te admiro, te deseo, no le perteneca dcilmente. Una militante no es una puta, ni lo quiere ser. Una poeta tampoco. [---] Estoy caminando al borde del abismo. Estoy poniendo los dedos, con las uas pintadas de rojo, en la sangre. La saboreo, es mi propia sangre seca lo que chupo. Esto, quizs, es el erotismo. El psiquiatra me recomend Alplax. (74)

En el discurso de moral militante del momento (ver Daona 2011, 91-92) al que alude la narradora cuando dice "una militante no es una puta, ni lo quiere ser", esta no encuentra un lugar para sus deseos de Humboldt, de ser poetay el cuerpo de mujer oprimido en el entramado de poder social se hace presente en las uas rojas y en la sangre de una herida (la herida del no poder ser?). De manera comparable a lo que planteaba anteriormente sobre el lenguaje, el mismo cuerpo que impide el acceso al deseo en un cierto contexto social, tambin contiene una promesa latente de abrir el camino, una potencialidad positiva. Y si bien el contacto con los lquidos corporales es peligroso es un abismo, merece Alplax, del otro lado del abismo puede estar la vida. Al saborear la propia sangre el cuerpo de mujer entra en la lengua en el doble sentido del rgano y el lenguaje y as, entra al discurso dejando de ser 'palabra no escrita'. "Mejor concentrarse en la herida", dice Isabel de Schonau en El sueo de rsula. "Ese andar de la materia en el mundo, de destierro en destierro, para alcanzar la raz de la nostalgia" (Negroni
El epgrafe est extrado de Un soplo de vida de Clarice Lispector. En la traduccin de Mariano Merlino, la cita sigue: "Vivir es una especie de locura que la muerte comete. Porque en ellos vivimos, vivan los muertos." (Lispector 2011, 13) 16 Ver (Jelin 2002, 33-37).
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1998, 124), recordndole a rsula que el cuerpo y el deseo de ese cuerpo es una de las condiciones materiales bsicas y no solo materiales que nos permiten ser en el mundo (Braidotti 2011, 11).17 La misma idea se repite en un dilogo entre Sambatia, la escritora que, escribiendo, se esconde de la vida (Negroni 1998, 109-110), e Isegault, quien le cuestiona la ausencia del cuerpo en sus escritos:
Yo no quiero esa dicha que me ofreces. Prefiero escribir. Escribir qu por dios? Un libro que resuma el siglo y lo niegue. Uy uy uy perdn y el cuerpo mi querida? cmo entra el cuerpo en tus planes? No te entiendo. Quin te dijo?

El cuerpo la piel las entraas no son acaso la materia de que estn hechos los libros? No s digo habr una relacin entre los versos y los besos no? (Negroni 1998, 179, mis
negritas, sic los espacios entre las palabras)

La herida en el caso de muchas de las figuraciones de Negroni es el exilio, un exilio ontolgico ligado a la condicin de ser mujer en un mundo falogocntrico y al que en La Anunciacin se le superpone el caso especfico del exilio causado por la Guerra Sucia, pero, por supuesto, no lo reemplaza. De modo anlogo a la palabra de Dios hacindose cuerpo en Mara, otras palabras se hacen cuerpo en la novela. En la siguiente cita de una de las figuraciones de La Anunciacin, que recibe el nombre de el ansia, se trata de las palabras de la madre de cuyo cuerpo todos experimentamos nuestro primer exilio:
El exilio ya empez, dijo mi madre. Y eso me angustiaba tanto que empec a sangrar, una hemorragia imparable entre mis piernas y yo, como un rbol paraltico sangraba, y sin poder moverme y casi muerta me iba en sangre lentamente. (Negroni 2007, 61)

La herida del exilio no se representa en abstracto, metafricamente, sino que se encarna en el cuerpo que sangra violetamente. Y las palabras de la madre re-abren esta herida, como repeticin de ese primer exilio, tambin baado en sangre, que lanza a los cuerpos al mundo de valores, normas y leyes de la sociedad y de la historia. Daona apunta, "En La Anunciacin, no leemos una historia del trauma sino que es la escritura la que cobra un cuerpo traumtico" (Daona 2011, 94). Cuerpo traumtico que tambin puede transformarse en Anunciacin: una promesa que tambin encierra una amenaza (Derrida 1997)18 pero promesa al fin de algo por venir. En ambas novelas, esta promesa amenazante se relaciona con el cuerpo y la lengua maternos:
"The starting point for most feminist redefinitions of subjectivity is a new form of materialism that develops the notion of the corporeal by emphasising the embodied and therefore sexually differentiated structure of the speaking subject." (Braidotti 2011, 24) 18 "Cada vez que abro la boca, cada vez que hablo o escribo, prometo. Quiralo o no: aqu hay que disociar la fatal precipitacin de la promesa de los valores de voluntad, intencin o querer decir que estn razonablemente vinculados a ella. Lo performativo de esta promesa no es un speech act entre otros. Est implicado por cualquier otro performativo; y la promesa anuncia la unicidad de una lengua venidera. Es el es preciso que haya una lengua [que sobreentiende necesariamente: porque no existe o porque falta], prometo una lengua,
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Las predicciones de mi madre se estn cumpliendo, pens. Sus palabras en mi cuerpo como un tatuaje obsceno. (Negroni 2007, 59) A lo mejor, pens, todas cargamos con el cuerpo de la madre en la memoria. Ese cuerpo incoherente delirante fragmentario que siempre se va. (Negroni 1998, 166)

El cuerpo de la madre se representa como estrechamente relacionado con la lengua. En la primera cita ms arriba, las palabras de la madre tienen un poder performativo cuando al anunciar esta el comienzo del exilio, la narradora empieza a morir. En la segunda de las tres citas, las palabras de la madre adquieren el poder del orden simblico: las normas y los valores que se llevan tatuados en el cuerpo y de los que no se puede escapar. En la tercera cita, el cuerpo materno tambin estructura la memoria pero a la vez se presenta como algo incoherente e inaprensible. Ac puede ser til profundizar en las teoras de Kristeva sobre el cuerpo materno y su rol en las conformacin de la subjetividad. Segn Kristeva (1974, 27) el cuerpo materno transmite las leyes simblicas en las relaciones sociales (el orden logocntrico) que as oculta el chora semitico que quedar subyacente, ejerciendo fuerzas e impulsos tanto creativos como destructivos. El chora semitico sera el espacio de engendramiento del sujeto y a la vez de negacin del sujeto, un espacio en el que el sujeto queda escindido (1974, 27). El arte, sigue Kristeva, sera un juego entre el orden simblico de la lengua (le langage) y los procesos semiticos que se mueven entre y detrs de esta (1974, 84). Como se ve en las citas anteriores, en la narrativa de Negroni el cuerpo femenino se representa como habitado por el cuerpo/la lengua de la madre que tambin es la lengua de la sociedad (el lenguaje falogocntrico) pero simultneamente, a travs de la escritura, hay un empeo por parte de las narradoras y otros personajes femeninos de habitar la lengua con la materialidad de sus cuerpos. En su intento de romper las sujeciones del discurso de moral militante, la narradora/protagonista intenta 'limpiar' la memoria de lo aprendido y ponerse en contacto con placeres ms sensuales, pero el lenguaje (siempre tatuado en el cuerpo) la vuelve a llevar a la memoria traumtica. Si en un momento describe una nueva forma de vida con cierto desparpajo y alegra: "un da cualquiera dej de repetir de memoria La razn de mi vida y me compr un vibrador, aprend a jugar pool, empec a pasar horas eligiendo ropa interior, los hombres me miraban como si exudara un perfume txico [...]" (Negroni 2007, 182); al nombrar la palabra cuerpo, como por una huella ya transitada, esta la lleva al cuerpo anulado, arrojado a la muerte, congelado en ese espacio terrorfico entre el empujn y el choque con el agua:
Se llama: consecuencias de explicarle al cuerpo que no rige ms la Ley Marcial. Pero a qu cuerpo me refiero? No es lo mismo el cuerpo que el cuerpo transformado en cuestin de estado, que el cuerpo al que se le aplica en adjetivo despampanante, que el cuerpo ignorante de s una lengua es prometida que a la vez precede toda lengua, llama a toda palabra y pertenece ya a cada lengua lo mismo que a cada palabra" (Derrida 1997).

mismo, que el cuerpo escrito que se volvi distancia, que el cuerpo tico, cvico, deportivo, piadoso, vencido, agitador, cnico, irritado, alegrico, furioso, que el cuerpo ya nada, cayendo silencioso al ro. (Negroni 2007, 183)

Lengua y cuerpo (ya no solo el materno) aparecen ntimamente ligados.19 La lengua (la palabra) se siente en el cuerpo (duele) y la lengua (el rgano) siente el cuerpo (la sangre seca), entrando en tensin con la condena al silencio, una condena que es compartida, salvando las diferencias fatales, por el cuerpo que es arrojado al ro y por el que es expulsado al exilio por el lenguaje falogocntrico que tapa grandes pedazos de experiencia en "la inmensa zona muerta del relato", como se ve en la siguiente cita:
No podan dejar rastros, sangre, cadveres, porque entonces vendran las preguntas molestas, como, por ejemplo, quin mat?, cmo?, cundo? De este modo, en cambio, qu cosa se podra mostrar? Mejor as, dijeron, mientras la sociedad, disuelta, aislada de s misma, se quedaba muda. Nada se vio, nada se escuch. Se lo trag todo la suma del poder, la inmensa zona muerta del relato. (Negroni 2007, 151)

Es probablemente esta "zona muerta del relato" la que la impulsa a una verborragia compulsiva, como buscando llenar de palabras el vaco:
cuando el terror le arranque, la calcine, la encapuche, le borre, le niegue, la traslade, le queme, la sesgue, la chupe, la reviente, la acribille, le vuele la cabeza, la arroje y quede su cuerpo maniatado, mutilado, destrozado, a culatazos, con los ojos vendados, en una zanja, un pastizal, un descampado, un basural, una acequia, un auto abandonado, y las itakas suenen todava, los gritos de corr, hija de puta, es demasiado doloroso para poder imaginarlo. (Negroni 2007, 167)

Recorrer este vocabulario del horror es como poner el dedo en la herida abierta y obligarse a imaginar lo que tanto duele. Las palabras se presentan entonces como piezas en un gabinete de curiosidades, materializaciones del horror que se siente en el cuerpo.

Materialidad, ruina y devenir En El sueo de rsula, la utopa de seguir su propio deseo la lleva a la muerte20, as como la utopa de los aos 70, lleva a la desaparicin de Humboldt y a la muerte en vida de la narradora en La Anunciacin. En la primera, el guerrero vndalo, Atila, ofrece perdonarle le vida a rsula a cambio del matrimonio. rsula vuelve as a encontrarse en el mismo punto del que parti aunque en otro lugar: su cuerpo como objeto de negociacin. La negacin (Negroni 1998, 59) significa la muerte y ella lo sabe. Pero aceptar tambin es una forma de morir, de matar la utopa que la mantiene en movimiento. Las palabras de Aetherius, el amante despechado, se convierten entonces en profeca:

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Agregar (Scarry 1985) "Sin fracaso [...] no existira la utopa" (Negroni 1998, 37) le dice Maurus, el padre de rsula, a Saturnia cuando la acoge en su exilio. Son palabras torpes de consuelo y que funcionarn como prolepsis del final trgico de rsula muchos aos (y pginas) despus.

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rsula, todo paisaje ajeno es una tumba. T debas venir, no irte. Acompaar mi orgullo, no pisotearlo. Ahora, ya no sabr quin soy y es peligroso. T misma lo has buscado. La herida sangra por los poros, tiene las garras afiladas. (Negroni 1998, 66)

Qu herida es esta que sangra por lo poros en el parlamento de Aetherius y que es causada por la puesta en movimiento de rsula, por su bsqueda? La herida al orden falogocntrico? Las palabras de Aetherius son tambin las Maurus y las de su tierra natal, Cornwallis (y las de la madre, discutidas en el apartado anterior): las que sujetan el cuerpo de la mujer a una posicin de subordinacin a un orden falogocntrico. Mientras muere, rsula piensa en las elecciones que ha ido haciendo, en la imposibilidad de la empresa y en el peso de las palabras que acarrean el olvido de la utopa de estas mujeres peregrinas:
Hablar del sueo de tiempo que la muerte arroja al ro del olvido en una noche as. La vida. Las palabras como piedras. (Negroni 1998, 254)

Las palabras caen al ro como piedras, o como los cuerpos inertes arrojados desde un avin y las utopas que estos albergan. Con la prdida de la utopa, las palabras se transforman en algo muerto, esttico, fosilizado, aunque siempre hay restos posibles de vida (la sangre) y de utopa:
Como si fuera posible excavar la sangre entre las piedras. Confiscar lo que no fuimos con vestigios. El lenguaje fsil de una patria ausente. (Negroni 1998, 245)

Es justamente esa "sangre entre las piedras", lo que est entre las palabras (el chora semitico de Kristeva, el devenir de Braidotti?) lo que busca la narradora de La Anunciacin y, como vimos antes al hablar de la dedicatoria, lo que se relaciona con la vida. Las palabras fijan las cosas y se convierten en ruinas o en piezas de museo:
Es estupendo el verano escrito. Es estupendo porque nada cambia, ahora mismo escribo es verano y ser verano para siempre: grillos que cantan. [...] Palabras como prueba de aquello que perdimos. Un universo enlutado, donde camina lo innombrable, sobre ruinas. (Negroni 2007, 38)

Hablando sobre la literatura del barroco, Benjamin muestra la doble funcin de la ruina, por un lado recordando la decadencia de las cosas con el paso del tiempo, por otro tambin su persistencia en el presente (Benjamin 2003, 177-182). Las ruinas son reminders y remainders, lo que ya no es y lo que sigue siendo, dice Svetlana Boym en un breve artculo en el que destaca la fascinacin del siglo XXI con las ruinas (Boym 2011). Esta tensin descrita por Benjamin y por Boym aparece en la cita de ac arriba, en la que la palabra 'verano' es "prueba de aquello que perdimos". Por un lado, palabra que es recuerdo de algo que ya no est y por otro un resto que despierta el sonido de grillos con su sola presencia.21 Es una idea nostlgica, pero, siguiendo a
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Aqu no puedo dejar de referir a la reflexin sobre la palabra 'embute' en La casa de los conejos, de Laura Alcoba. Es, dice la narradora, el primer elemento que siente la necesidad de investigar (Alcoba 2008, 47), una palabra ntimamente ligada a un tiempo y a un lugar, nunca ms usada o siquiera oda por ella en ningn otro contexto. No encontrada en diccionarios, no reconocida por otros hispanohablantes en Pars, ni siquiera reconocida por los expertos de la Real Academia Espaola consultados por correo electrnico. Finalmente, la narradora llega a la conclusin de que "la palabra embute parece pertenecer a una suerte de jerga propia de los movimientos revolucionarios argentinos de aquellos aos, ms bien anticuada ya y visiblemente desaparecida" (Alcoba 2008, 50). En la narracin, la palabra nunca es definida pero por el contexto el lector infiere que se trata de un espacio secreto, el cuarto secreto que se construye al fondo del garage. El lugar prominente que la palabra ocupa en la

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Boym (2011), es una nostalgia prospectiva: "the type of nostalgia that is reflective rather than restorative and dreams of the potential futures rather than imaginary pasts." Me parece importante la idea de potencialidad, no es un futuro concreto el que imagina este tipo de nostalgia prospectiva, sino que es un futuro que incluye una dimensin utpica: lo innombrable sigue caminando sobre las ruinas, no est muerto. O, como en la cita siguiente, la narradora sigue escribiendo, sigue intentando encontrar los caminos entre las palabras (que tambin insisten en impedir el contacto con la cosa):
Escribir, Humboldt, se parece tanto a la plenitud. Vas para un lado, y nada. Vas para el otro, y nada tambin. Tanto esfuerzo para quedarte, al final, con las miguitas de nada. Ahora mismo, sin ir ms lejos, todo lo que registra esta pgina, vos por ejemplo, me abandona y entonces es como si cada lnea, cada palabra, fuera una gran despedida, una horrenda ceremonia que dice, a lo sumo, aqu hubo alguien, y yo no s quin es ese alguien, ni cundo desapareci, ni de dnde. (129-130)

Cmo atrapar esa vida o la memoria de esa vida con palabras que se sienten como ruinas de una vida pasada, plantea Negroni, y no queda lejos pensar en la importancia que por un lado se le da en nuestros tiempos a la memoria con sus placas y sus museos, a la vez que en las decisiones polticas (y ac no estoy refirindome a una nacin especfica) que afectan las vidas de personas predomina el olvido. Tanto se escurre entre las palabras, entre las ruinas y entre los objetos del museo.22 Pensando en las palabras como ruinas, el hecho de que la protagonista de La Anunciacin no tenga nombre tambin puede entenderse como una forma de no fijar esa subjetividad en trnsito en un nombre, en un personaje. Por el contrario, se ontologiza la experiencia, materializndola en un cuerpo nmada, un cuerpo todava por nombrar. La narradora representara as una anunciacin, una subjetividad en puro devenir. Y mientras las palabras nos anclan al logos e invitan a buscar en los intersticios entre ellas, el arte permite otro tipo de aproximacin a la vida y el deseo. En una entrevista de 2011, Negroni explica.
El arte podra verse como una huida que, en realidad, no busca llegar a un lugar. Repetimos, variamos los movimientos, intentamos comprender. Como deca Cavafis, lo que cuenta no es Ithaca sino el viaje mismo. (Negroni en Brougham 2011, 141)

narracin (tanto en el espacio dedicado a ella como en el hecho de que siempre aparezca en cursivas) nos empuja como lectores hacia una lectura simblica. La palabra embute, como muchos de los miembros de los movimientos revolucionarios que la empleaban, ha desaparecido. De este modo, la palabra embute, como el acto mismo de construccin de espacios secretos desde los que ejercer resistencia contra la opresin, termina fagocitndose 21 no slo a s misma, sino tambin los ideales utpicos de la revolucin. La palabra embute, su referente, el lugar y los espacios dejados por el exiliado, han quedado all lejos y hace tiempo para la narradora de la novela autoficticia de Laura Alcoba pero de todos modos sigue existiendo, como una ruina. 22 Y tambin: Cmo hacer para no extraerle la vida a las ruinas y la memoria vida a la memoria, para no fosilizarlas y hacer de ellas mercancas de consumo? (ver Avelar 1999, 205 y Sarlo 2005).

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Segn esta idea, y solo en un sentido dado que no se puede ignorar la violencia falocntrica que acaba con su vida, la muerte de rsula no es en vano, porque emprendi su viaje para explorar formas de ser en el mundo y de eso se trata su utopa: de negarse a aceptar una subjetividad fija y controlada por estructuras hegemnicas. Escribir (sobre todo poesa), pintar, son formas de bsqueda por escurrirse entre las estructuras del lenguaje falogocntrico del saber. El arte entendido como devenir es representado en La Anunciacin por el personaje de Emma, la pintora amiga de la protagonista en la dcada del 70:
Prefiero el arte, donde todo, siempre, remite a otra cosa (un azul a otro azul, y ste a otro) y, por eso, no se lo puede encuadrar, nunca podr ser orgnico, como no pueden ser orgnicos una lluvia o un atardecer. No hay nada ms incmodo para los poderosos, nada que los amenace tanto como esa libertad que empieza cuando termina lo que sabemos decir. (Negroni 2007, 54-55, mi negrita)

El arte as concebido est bien lejos de la materialidad de la ruina o del objeto de museo. Por el contrario, el foco est en el proceso, en el viaje como intento de quebrar la hegemona del significante (Deleuze y Guattari 2004, 34-35), de 'nomadizar' la lengua falogocntrica encerrada en s misma como "en una funcin de impotencia" (Deleuze y Guattari 2004, 17). En este sentido, el peregrinaje de rsula, el errar por Roma de la narradora sin nombre, el escribir yendo para un lado y para otro son todas expresiones de un intento de quebrar la hegemona del significante, la idea de representacin y en su lugar, darle lugar al no saber, al desaprender. As lo dice rsula:
Oh Saulae el pasado es nuestro riesgo mayor. Todo lo que nos queda es el viaje. Ese tnel para comunicarnos con aqulla de nosotras que no fue. O para comunicar a aquella que no fue con su propia prdida como un corpus delicti. Al viajar podramos tramar una historia que diera la sensacin de estar hacindose en medio de un temporal. Una historia sin nombre que buscara su forma y acaso no exista ni siquiera cabalmente como deseo. Peor que fuera ella misma una saturacin de historias tan densas que no resultara necesario contarlas. Habramos llegado al punto donde slo lo secundario importa. En verdad Saulae habra que viajar sin rumbo. Buscando familiarizarse con las cosas. Para vaciarlas de lo humano y devolverlas a su propia belleza su propio sufrimiento inmvil. A lo mejor as nuestra oscuridad sera ms clara. (Negroni 1998, 52)

Reflexiones finales Ambas novelas representan, tanto en las historias narradas como en su actitud escritural, lneas y caminos para pensar subjetividades de mujer que siempre se estn conformando. Ejes centrales son las reflexiones sobre la lengua de las narradoras y otros personajes, que muestran la constante tensin entre el ejercicio de habitarla para nombrar el propio deseo de ser y un sentimiento de ser inevitablemente expulsadas de ella por el orden falogocntrico. Esa lengua que, parafraseando a Derrida, es la nica que poseemos y a la vez no es la nuestra.23

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S, no tengo ms que una lengua; ahora bien, no es la ma . (Derrida 1997)

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Si en El sueo de rsula, Negroni narra espacios y historias del mbito de lo mtico, en La Anunciacin, como arrastrada por la fuerza centrpeta de la serie de narrativas de la memoria del pasado reciente, la escritora ingresa en una temtica de tipo nacional. As, la construccin narrativa pasa de un referente mtico en la primera novela a un referente histrico (al menos en parte) del pasado reciente. Sin embargo, Negroni escribe de lo mismo. Al poner a dialogar estas dos novelas entre s, podemos pensar que inscripcin en la serie de la memoria del pasado reciente argentino no se debe tanto a un vuelco realista de su escritura sino que hay en esta serie temticas en que entran en consonancia con sus preocupaciones de escritora. La misma Negroni lo ha comentado, hablando de su deseo de "correr[se] [...] del lugar del testimonio, de la reivindicacin de la figura de las vctimas" y diciendo que hizo un esfuerzo "para sacar, para desvincular a la novela de lo referencial" (Negroni s.f.). En este caso, considerando la inercia hacia una lectura mimtica creada por la cercana histrica y por la red de discursos y debates que circulan en la contemporaneidad, se trata de un proyecto arriesgado. Leer ambas novelas conjuntamente nos permite entonces visualizar la repeticin de una temtica especfica, comprometida con la representacin de subjetividades nmadas, en este caso, femeninas. Braidotti insiste en la importancia de "hablar lo femenino, pensarlo, escribirlo y representarlo en trminos propios"24 (Braidotti 2003, 45) para crear nuevas formas de saber, formas que no caigan en la nostalgia sino que estn abiertas a la creatividad de la gran variedad de deseos, formas, caminos. Las dos novelas de Negroni, querindolo o no, participan de este proyecto y en la repeticin (escribir de lo mismo) estn creando diferencia (Braidotti 2003, 45), a saber, diferentes forma de hablar, pensar, escribir y representar lo femenino. Un problema que queda en el tintero es cmo hablar de exilio ontolgico y, a la vez, atender a las experiencia particulares, histricamente situadas encarnadas, dira Braidotti en traduccin al castellano del exilio? Esta lectura que ofrezco de La Anunciacin, como una variante geopolticamente marcada de El sueo de rsula, otro caso de exilio como el que todas las mujeres por tomar una categora tradicionalmente subordinada entre tantas, no quiere restar importancia a la narrativa ms especfica de una ex-montonera que busca volver a encontrarle un sentido a la vida despus de la Guerra Sucia en Argentina. Mi idea es que la lectura de ambas novelas como versiones diferentes de subjetividades femeninas nmadas, tambin rescate la relevancia universal de las temticas tratadas y que en un corpus mayor, estas novelas puedan dialogar con novelas de diferentes lugares y en diferentes lenguas originales: una literatura nmada que reflexiona, de modos particulares, con cmo pensar subjetividades ms fluidas y alternativas en las sociedades en las que vivimos y por las que nos
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"Women must therefore speak the feminine, they must think it, write it and represent it in their own terms" (Braidotti 2003, 45)

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movemos, desafiando la hegemona del orden falogocntrico que domina ms categoras que las de gnero. Se tratara de subjetividades particulares que en el dilogo dibujan problemas colectivos que nos ataen a todos. Clarice Lispector tiene un lugar dado en este corpus como as tambin Cristina Peri Rossi y Iosi Havilio, por mencionar a algunos nombres dispersos. Me interesa, como a Braidotti, rescatar la veta creativa de estos procesos en lugar de reproducir un discurso de la nostalgia de lo perdido. La narrativa de Negroni tiene su manera particular y quizs algo ex-cntrica25 de recorrer huellas ya andadas y de abrir nuevos caminos para explorar la subjetividad en la trashumancia y en el exilio. Lo que no deja de llamarme la atencin es que, a pesar de esa sensibilidad por la importancia de la lengua en la configuracin de la subjetividad en movimiento, no haya una discusin sobre la cuestin de lenguas en contacto y sobre el aspecto de la traduccin, lo que da la impresin de los personajes de Negroni hablaran una lengua universal, desprovista de marcas culturales o histricas. Esta caracterstica de su narrativa crea un silencio en el texto que podra ser interesante de abordar. Otro problema que se puede discutir tiene que ver con la diferenciacin entre lo que podramos denominar el exilio voluntario, en este caso, el de rsula que deja su patria para evitar el matrimonio con un hombre que ni siquiera conoce, y un exilio forzado, el exilio de la protagonista de La Anunciacin. Al poner a dialogar estas dos novelas entre s aparece el planteamiento de cun voluntario es el exilio voluntario. Despus de todo, rsula se ve obligada para poder ser y paga su deseo de ser con la muerte. De esta manera, se relativiza la diferenciacin que muchos gobiernos utilizan en sus polticas de asilo poltico, polticas que tienen consecuencias concretas en vidas de muchas personas. Es el deseo de rsula menos poltico que el destino de la protagonista sin nombre de La Anunciacin? Cmo se definen las razones de un exilio? Bibliografa Alcoba, Laura. 2008. La casa de los conejos. Buenos Aires: Edhasa. Avelar, Idelber. 1999. Restitution and Mourning in Latin American Postdictatorship. Boundary 2 26 (3) (octubre 1): 201-224. doi:10.2307/303745. Bartoloni, Paolo. 2008. On the cultures of exile, translation, and writing. Comparative cultural studies. West Lafayette, Ind: Purdue Univ. Press. Benjamin, Walter. 2003. The origin of German tragic drama. London: Verso.
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Como escritora argentina radicada en Nueva York y cuyo trabajo es financiado por diferentes becas del sistema norteamericano, Mara Negroni ha ocupado un lugar marginal dentro del sistema de la literatura nacional argentina. La escritora reivindica su derecho a hacerlo tanto en entrevistas (Brougham 2011) como en su manera de armar y desarmar su propio canon en sus libros de ensayos (Mallol 2003), ubicndose as en una posicin excntrica con respecto a la literatura nacional.

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