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En torno a la Teora del Althusser sobre la constitucin del sujeto, su aproximacin al Psicoanlisis y la crtica de Slavoj iek

Mtro. Roberto Israel Rodrguez Soriano - Universidad Nacional Autnoma de Mxico


Resumen En su texto Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Althusser propuso una teora de la ideologa. Estableci que la ideologa tiene como funcin constituir a los individuos concretos en sujetos. El ser sujeto significa reconocer las interpelaciones que la ideologa dirige hacia ste en nombre de un Sujeto. En este trabajo se exponen los puntos centrales de la teora althusseriana de la ideologa y su acercamiento al psicoanlisis, tanto freudiano como lacaniano. Asimismo, la crtica a sta por parte de Slavoj iek. Reflexions about the Althusserian Theory of the Constitution of the Subject, its approximation to the Psychoanalysis and the Slavoj ieks Critic. Abstract In his text Ideology and Ideological State Apparatuses Althusser proposed a Theory of the Ideology. He establish that the Ideology have the function of constitute the individuals in to subjects. Being subject means recognize the interpellations that the Ideology make to the subject in the name of a Subject. In this work the central points of the Althusserianan Theory of the Ideology are exposed, its approximation to the Freudian and Lacanian Psychoanalysis, and the Slavoj ieks Critic. Palabras ideologa, Estado, ideal del yo, interpelacin, individuo, sujeto, imaginario Keywords Ideology, State, Id, Interpellation, Individual, Subject, Imaginary Clave

Introduccin
En su texto Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Althusser propuso una teora de la ideologa, que l calificaba de marxista. Uno de los puntos centrales de su propuesta era que la ideologa representa la relacin imaginaria de los humanos con las relaciones reales de existencia. Asimismo, estableci que la ideologa tiene como funcin constituir a losindividuos concretos

en sujetos. El ser sujeto significa reconocer las interpelaciones que la ideologa dirige hacia ste en nombre de un Sujeto. Althusser deca que los sujetos son sujetos desde siempre, porque los mecanismos ideolgicos les preceden. El Sujeto (con maysculas), en nombre de quien interpela la ideologa, encuentra su reconocimiento por parte de los sujetos desde las etapas ms tempranas de la conformacin de la psique humana, representado por la instancia psquica del ideal del yo. Esto quiere decir que los sujetos estn ya predispuestos, inclusive desde antes del nacimiento, al sometimiento de la ideologa. Me parece que utilizando el corpus conceptual del psicoanlisis freudiano y lacaniano se logra un enriquecimiento y esclarecimiento de la propuesta althusseriana de la ideologa. De manera que propondr algunas de las posibles ligas entre estas teoras. Por otro lado, el texto de Althusser ha sido altamente cuestionado. Desde la escuela eslovena Slavoj iek ha criticado fuertemente la idea althusseriana de que el sujeto es sujeto desde siempre con base a la interpelacin que el Sujeto le hace. Es decir, la afirmacin althusseriana se debe a que siempre hay una interpelacin que le precede al sujeto, que ste reconoce que es dirigida a l y que por tanto lo constituye como tal. iek sostiene que, efectivamente, la identidad de los individuos est constituida por el Otro, pero que sta no requiere de la participacin del sujeto. No requiere el reconocimiento del llamado, por parte de ste, le hace la ideologa. La interpelacin funciona sin ningn gesto de reconocimiento por parte del sujeto del que se trata. En este trabajo expondr los puntos centrales de la teora althusseriana de la ideologa que tienen que ver con la problemtica, que se ha descrito ms arriba, con el fin de plantear las tesis sobre las que gira la discusin. A continuacin se hace una exposicin de los puntos centrales de la teora psicoanaltica (freudiana y lacaniana) sobre la conformacin de la instancia psquica que registra la exigencia social. En otras

palabras, que se conforma por la presencia del otro. Ya que, como lo he sealado ms arriba, creo que la teora althusseriana utiliza el corpus psicoanaltico. Despus expongo el contrargumento a dicha propuesta, representado por el planteamiento de Slavoj iek. Finalmente, ofrezco una reflexin conclusiva sobre dicha discusin.

La constitucin del sujeto en la teora althusseriana de la interpelacin ideolgica


Althusser propuso que la ideologa, por un lado, representa la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia.1 Por otro, que sta tiene una existencia material.2 La primera de estas dos tesis apunta a que la ideologa forma una concepcin del mundo imaginaria, la cual, al ser imaginaria, no corresponde a la realidad. La ideologa se presenta, as, como una ilusin. En la ideologa, en palabras de Althusser, los hombres se representan a s mismo bajo una forma imaginaria sus condiciones de existencia reales.3Mariflor Aguilar sugiere que con esta tesis, Althusser, quiere explicar el comportamiento de del sujeto que acta como si fuera la fuente coherente de significados y, por otra parte, llama la atencin hacia la subjetividad para que pueda pensarse tericamente el valor de la ideologa, y no el que la ilusin sea engendrada por las mentiras de las clases sociales dominantes.4 Althusser dice que la deformacin que implica la ideologa representa, no las relaciones de produccin, sino la relacin de los individuos con las relaciones de produccin y las que se producen de stas.5 La ideologa estara representando la relacin imaginaria de los humanos con las relaciones reales en que viven. En esta forma planteado el problema la pregunta sobre la causa de la deformacin imaginaria de las relaciones reales se transforma en una falso problema. La pregunta se debera reformula a: por qu la representacin que adquieren los individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales que rigen sus condiciones de existencia y su vida colectiva e

individual es necesariamente imaginaria? o bien Cul es la naturaleza de esta representacin imaginaria?.6 Parece que la formulacin de Althusser tiene el sentido de que la ideologa representa la forma en que los humanos podemos conceptuar la forma en que nos relacionamos con el mundo y entre nosotros mismos. El problema es el planteamiento que Althusser hace entre real e imaginario. Mariflor Aguilar se inclina a pensar en que el sentido de esta distincin se puede plantear en los siguientes trminos: en que lo imaginario corresponde a una concepcin fragmentada de la realidad. Caso en que lo real no sera opuesto a lo imaginario, sino, esto ltimo complementario de lo primero.7 O bien, pensarse esta dicotoma en el sentido psicoanaltico, donde se establece que el registro de lo real incorpora al registro de lo imaginario como elemento constitutivo.8 Por el momento dejemos esta cuestin. Plantemos la siguiente, que corresponde a la segunda tesis de Althusser sobre la ideologa: sta tiene una existencia material. Primero, esta tesis se apoya en el supuesto de que las ideas tiene una existencia materi al. Esta suposicin sirve a Althusser para contextualizar el concepto de ideologa, en el sentido en que afirma que una ideologa existe siempre en el seno de un aparato, y en su prctica o sus prcticas.9 En este ltimo sentido, afirma que la existencia de sta es material. En otras palabras, es material porque se sustenta, aunque sea de forma imaginaria, en prcticas materiales. En este punto lo que le interesa a Althusser plantear es la situacin de los individuos que viven dentro de la ideologa, es decir, en una determinada representacin del mundo, la cual es deformada a travs de su relacin imaginaria con las condiciones de existencia. En otras palabras, las relaciones sociales de produccin. El individuo que participa en una ideologa tiene un conjunto de creencias manifestadas en ideas que el individuo alberga en su conciencia. El que el individuo tenga una conciencia, argumenta Althusser, implica que reconoce libremente ciertas ideas en las que cree.10 De esta manera, el individuo participa de prcticas

reglamentadas a partir de las cuales determina su comportamiento prctico. Estas prcticas reglamentadas son las que conforman el aparato ideolgico. Sin embargo, debe sealarse que el individuo escoge libremente, es decir, con plena conciencia, las ideas que configuran su actuar. Pero las ideas que puede escoger el individuo estn enmarcadas en una ideologa. Para Althusser el que el individuo tenga conciencia y que crea en las ideas que la misma conciencia le infunde (y acepta libremente), implica que ste, el individuo, debe de actuar de acuerdo con estas ideas: As pues, en todo este esquema comprobamos que la representacin ideolgica de las ideologas se ve obligada a reconocer que todo sujeto dotado de una conciencia, que cree en las ideas que sta le inspira y las acepta libremente, debe de actuar de acuerdo con sus ideas; debe, por lo tanto, inscribir sus propias ideas de sujeto libre en los actos de su prctica material. Si no lo hace, no acta correctamente.11 La premisa central de la idea anterior es el que los sujetos que estn dotados de una conciencia deben de creer en las ideas enmarcadas por una ideologa. Deben, stos, actuar deacuerdo con estas ideas. Estos actos, segn Althusser, se encuentran insertos en prcticas. stas, a su vez, se encuentran reglamentadas por rituales en los cuales se inscriben. En otras palabras, dentro de la existencia material de un aparato ideolgico.12 De esta manera, el sujeto acta impulsado por el marco ideolgico. En la argumentacin althusseriana se introduce el concepto de sujeto, el cual precisa. Althusser introduce dos tesis complementarias, que ms bien se deducen del planteamiento anterior: 1-Toda prctica existe por y bajo una ideologa; 2-Toda ideologa existe por y para unos sujetos. Althusser precisa esta segunda tesis. Primero, la ideologa slo existe por los sujetos. Segundo, la ideologa tiene como funcin constituir a los individuos concretos en sujetos. Hay que aadir algo ms.

El individuo desde siempre vive en la ideologa, por ende, es desde siempre ya sujeto. Althusser seala, dentro de esta afirmacin, que la funcin de la ideologa es imponer evidencias como evidencias que no se pueden dejar de reconocer.13 Podemos decir que las evidencias a que hace referencia, en ltima instancia, es ellenguaje, en tanto que es un constructor social y que penetra todas las actividades humanas. Por este motivo la afirmacin de que los individuos son desde siempre sujetos. Es importante sealar la accin del reconocimiento ideolgico. La ideologa como constituyente de sujetos implica la idea de reconocimiento. Dice Althusser al respecto: Somos ya desde siempre sujetos, y como tales practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgicos, que nos garantiza que somos en todo momento sujetos concretos, individuales, inconfundibles y (naturalmente) insustituibles.14 As, el reconocimiento ideolgico es inmediato para el sujeto que capta y reconoce el mundo a partir de la ideologa. Entonces, ser sujeto significa reconocer las interpelaciones de la ideologa dirigidas a s mismo, y que por esta accin, ste se reconoce como sujeto.15 Ahora, lo que le interesa a Althusser en este punto es el cmo funciona el reconocimiento ideolgico, es decir el acto de la interpelacin. La ideologa interpela a los individuos en tanto sujetos. Inclusive, los individuos son sujetos an desde antes de su nacimiento. En este sentido el la ideologa al interpelar sujeta y predestina al individuo, hacindolo sujeto. Con base en estas tesis, Althusser se propone analizar cmo se da la interpelacin dentro de la ideologa religiosa cristiana. Para comenzar este examen propone el siguiente postulado: la estructura formal de toda ideologa es siempre la misma (16).16 Esta idea se articula con la tesis: la ideologa en general no tiene historia.17 Este ltimo enunciado se refiere a que, con fines analticos, se puede decir que la ideologa tiene una estructura y un funcionamiento ahistrico,

es decir, su estructura y funcionamiento en cualquier momento de la historia es el mismo. En cuanto a la ideologa religiosa cristiana Althusser dice lo siguiente. La ideologa religiosa se dirige a los individuos para trasformarlos en sujetos interpelando a stos. La interpelacin que hace la ideologa religiosa cristiana se da de tal forma que Dios reconoce a los individuos por su nombre propio, dndoles una identidad personal, a lo cual el individuo responde s, ciertamente soy yo!. Es decir, la interpelacin les da, a los individuos, un lugar y una identidad determinados: Si obtiene de ellos [Dios] la garanta de que ocupa efectivamente el lugar que se les designa como suyo propio en el mundo, un puesto fijo: en verdad, yo soy aqu (...) obrero, patrn, soldado!; si obtiene de ellos el reconocimiento de un destino (...) segn respeten o desprecien los mandamientos de Dios, (...) si ocurre todo esto (en la practica de lo bien conocidos rituales de bautismo, la confirmacin, la comunin, la confesin, la extremauncin, etc.), no podemos por menos que sealar que este modo de hace, donde vetan en escena sujetos religiosos cristianos, se halla dominado por un extrao fenmeno, a saber: la imposibilidad de que exista tal multitud de posibles sujetos religiosos a no ser bajo la condicin absoluta de que hay Otro Sujeto nico, Absoluto: Dios.18 Entonces, la interpelacin que supone esta ideologa presume un sujeto, un Sujeto otro, nico y central, en cuyo nombre la ideologa, en este caso, religiosa, interpela a los individuos en tanto que sujetos. Se puede pensar que sta es la estructura y funcionamiento de cualquier caso de ideologa. En nombre de un Sujeto nico y Absoluto (con maysculas) la ideologa interpela a los sujetos en tanto tales. Althusser seala que este Sujeto Absoluto ocupa un lugar central, ya que a partir de all se interpela a la infinidad de sujetos que existen a su alrededor.19 De esta forma, la ideologa, somete a los sujetos al Sujeto, y, asimismo, les ofrece la garanta de que todo ocurre entre ellos y l.

Althusser ofrece un resumen en cuatro puntos que caracterizan a la ideologa: 1) interpela a los individuos en tanto sujetos; 2) somete a stos al Sujeto; 3) organiza un mutuo reconocimiento entre sujetos y Sujetos. Tambin al reconocimiento entre sujetos; 4) ofrece una garanta absoluta de que los sujetos estn en orden a condicin de que reconozcan lo que son y acten en consecuencia de esto.20 Sin embargo, de acuerdo a la argumentacin antecedente, se puede observar una ambigedad en cuanto al trmino sujeto: se supone una subjetividad libre, es decir, un sujeto que tiene iniciativas, autor y responsable de sus actos. Al mismo tiempo se supone un sujeto sometido a una autoridad superior, y, por lo tanto, desprovisto de una libertad, ms que la de aceptar libremente su propia sumisin. Esta ambigedad se aclara con la siguiente idea: el individuo es interpelado en tanto que sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, para que acepte, por tanto, su sometimiento (sujecin) libremente y para que realice por s mismo los gestos y actos propios de sus sometimiento. Los sujetos nicamente existen por y para su sometimiento (sujecin). Por eso precisamente funcionan por s solos.21 Centremos nuestra atencin en el Sujeto. Este Sujeto es en nombre de quien interpela la ideologa al sujeto. Pero, qu o quin es ese Sujeto? Este Sujeto podra referirse a una instancia que trasciende al sujeto, y que, sin embargo, determina su conformacin como tal. Esta determinacin penetra en lo ms ntimo del sujeto: en la estructura de su constitucin psquica. Pero qu significa esto?

Freud y Lacan: la conformacin del ideal del yo


Althusser seal la relevancia de los trabajos de Freud y de Lacan para dar una comprensin con mayor cabalidad la insercin de los individuos dentro del orden cultural y social.22Estos aportes, a su vez dan luces para comprender mejor la teora althusseriana como se ver a continuacin.

Freud en su trabajo de 1923, El yo y el ello, estableca la caracterizacin del yo y del ello, definiendo al primero como la parte racional de la psique, y al segundo como la partepasional. Expresaba la relacin entre ambas instancias de la psique humana en los siguientes trminos: La importancia funcional del yo se expresa en el hecho de que normalmente le es asignado el gobierno sobre los accesos la motilidad. As, con relacin al ello, se parece al jinete que debe enfrentar la fuerza superior del caballo, con la diferencia de que el jinete lo intenta con sus propias fuerzas, mientras que el yo lo hace con fuerzas prestadas.23 El yo depende de la conciencia. ste gobierna los accesos a la motilidad, es decir, a la descarga de las excitaciones en el mundo exterior, y es la instancia anmica que ejerce control sobre los procesos de percepcin. El yo juega un papel determinante en los procesos de represin. El yo controla y discrimina las aspiraciones anmicas que deben excluirse de laconciencia.24 Sus estratos de dominio son el preconciente y el conciente. ste confluye con el ello a travs de los procesos de represin. ste ltimo es el representante de laspulsiones que son esencialmente inconscientes. Sin embargo, el yo sufre el influjo de otra instancia anmica que se conforma a lo largo de la maduracin psquica del individuo, especficamente en la fase sexual gobernada por elcomplejo de Edipo: el ideal del yo. Siguiendo a Freud, en la fase primitiva oral del individuo es imposible, para ste, distinguir entre investidura de objeto e identificacin. Las investiduras de objeto parten del ello, el cual siente las aspiraciones erticas como necesidades. Entonces, el yo, endeble en ese momento recibe noticia de la investidura de objeto. Le da su consentimiento, pero a travs de una censura mediante el proceso de represin. El objeto sexual es dotado de una nueva investidura. Freud sealaba que este proceso es frecuente en las fases tempranas en el desarrollo de la pique humana. Entonces, el carcter del yo sera una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas, contiene la historia de estas elecciones.25

El yo, al cobrar los rasgos del objeto, se impone al ello como objeto de amor buscndole reparar su prdida cumplindose as, la trasposicin de libido de objeto en libido narcisista. En el caso concreto del nio varn, Freud expone el siguiente proceso: 1) el nio desarrolla una investidura de objeto hacia la madre; 2) el nio se apodera del padre a travs de identificacin; 2) Ambos vnculos van de la mano, hasta que, por el refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre, y por la percepcin de que el padre es un obstculo para estos deseos nace el complejo de Edipo; 4) la identificacin-padre adquiere un carcter hostil, nace el deseo de aniquilar al padre para sustituirlo; 5) A partir de este momento su relacin con el padre es ambivalente; 6) Posteriormente, con la superacin del complejo de Edipo la investidura de objeto de la madre debe de ser reasignada. Lo cual puede tener dos posibles diferentes tipos de reemplazos: una identificacin con la madre o un refuerzo de la identificacin-padre. Freud estableci el resultado de la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo de la siguiente manera: As como resultado ms universal de la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo, se puede suponer unas sedimentacin en el yo, que consiste en el establecimiento de estas dos identificaciones, unificadas de alguna manera entre s. Esta alteracin del yo recibe su posicin especial: se enfrenta al otro contenido del yo como ideal del yo o supery.26 De esta forma se constituye el supery o el yo-ideal. En tanto su carcter de ideal se impone tanto con la exigencia As debes ser, como As no te es licito ser. Posteriormente, elsupery mantendr el carcter del padre, y entre ms intenso fue el complejo de Edipo y ms rpido se produjo su represin (por influencia de la autoridad, de la doctrina religiosa, de la enseanza, la lectura), ejercer su imperio, se convertir en la conciencia moral Freud seala que la sustitucin de la aoranza del padre fue llevada a cabo por maestros y autoridades ya que sus mandatos y prohibiciones hacen vigente al ideal del yo, expresndose como la conciencia moral, es decir, como la censura moral.27

Aqu podemos trazar el punto de encuentro con la propuesta althusseriana de la interpelacin ideolgica. La teora de la interpelacin de Althusser sealaba la existencia de un Sujeto a nombre de quien se interpelaba al sujeto. Este Sujeto tiene una resonancia enorme en la conformacin de los individuos en sujetos ya que, como lo muestra Freud, penetra en lo ms ntimo de la constitucin psquica. Me refiero a la conformacin del ideal del yo. Este Sujeto debe ser caracterizado como la esencia de la autoridad (abstracta) que se impone al individuo en su identificacin como Sujeto. Si deslizamos un poco la lectura de la propuesta althusseriana, este Sujeto, no se concibe solamente como la autoridad suprema estatal que interpela a los individuos, sino que puede ser anterior a sta, y est presente desde las esferas ms primarias de la actividad humana que conforman una sociedad. En este sentido el ideal del yo, en trmino freudianos, se conforma por la autoridad que impone al individuo la cultura. Sin embargo, se entreve un problema. La constitucin del yo est marcada por la serie de desplazamientos que se originan en el proceso de sustitucin en la superacin del complejo de Edipo, sin embargo, podra preguntarse cules son los contenidos de esos desplazamientos y sustituciones. En el sentido althusseriano podramos plantear la idea de que el Sujeto, a travs de la ideologa, no interpela a todos los sujetos de la misma manera. El problema que creo que est de fondo es la dicotoma sociedad-individuo. A este problema se le puede dar un acercamiento ms preciso a travs de la reformulacin psicoanaltica lacaniana. Para Lacan la constitucin del yo siempre acaece de una forma relacional. El nio, a la edad de 6 a 8 meses, se configura una imagen de s mismo. Esta imagen est determinada por su relacin con su madre que es la que funciona como punto referencial de identificacin. En ese momento el nio adquiere una posicin con respecto a otro objeto que es su propia imagen, lo cual le confiere unidad. Entonces, la unidad del sujeto se adquiere mediante la unidad de la imagen especular hacia la cual el nio proyecta su propia unidad.28La imagen especular que construye el nio es el modelo

para que ste pueda relacionarse con otros objetos. Esto le abre la entrada al mundo de lenguaje. Si la constitucin identitaria del yo se construye a partir de imgenes especulares, es decir, mediada por el aspecto relacional, ste est constituido siempre por una ilusin.29 Por lo que slo le queda al nio volverse hacia el nivel simblico que le confiere el lenguaje, un medio para poder adquirir una identidad estable: Sometindose a las leyes del lenguaje el nio se convierte en sujeto en el lenguaje, habita el lenguaje, y espera obtener una representacin adecuada a travs del mundo de las palabras: lo simblico proporciona una forma en la cual el sujeto es insertado al nivel de sus existencia. Es sobre esta base que el sujeto se reconoce como siendo esto o aquello.30 As, el intercambio simblico, el lenguaje, es lo que vincula entre s a los seres humanos, en tanto que permite construir alguna identidad al sujeto.31 Este orden simblico, paradjicamente, preexiste al sujeto. El sujeto en su bsqueda de una identidad, la cual slo puede llevarse a cabo en el orden de lo simblico, a travs de las leyes del lenguaje, se conforma como un sujeto en falta. Esta falta es la imposibilidad de una completud identitaria que persigue el sujeto ya que sta se encuentra por el Otro, en cuanto no es el mismo. Como ya lo haba mencionado, socialmente, segn Lacan, nos definimos por el intermedio de la Ley. sta es el vnculo simblico. Los sujetos sitan sus diferentes yos a travs del intercambio mutuo de smbolos.32 Esta relacin simblica define la posicin del sujeto como vidente. Entonces, la palabra, la funcin simblica, define el grado de aproximacin de loimaginario, es decir, la forma en que se constituye el yo por la intermediacin del otro. En este sentido, el ideal del yo dirige el juego de relaciones de las que depende toda relacin con el otro.33 El ideal del yo es otro en tanto hablante, en tanto tiene una relacin simblica el yo. El ideal del yo, en tanto hablante, puede llegar a situarse el mundo de los objetos a nivel del yo ideal, donde se puede producir la captacin narcisista de la que hablaba Freud.34 Dentro de esta dinmica el sujeto se transforma en un efecto del significante. De esta forma, el descentramiento radical

de la subjetividad en Lacan, respecto al significante, se desprende de un particular entendimiento de este nivel simblico, el registro del significante, el gran Otro.35 Ahora, indaguemos el peso especfico que tiene el lenguaje en la conformacin psquica del sujeto. ste, se ha visto, es un esclavo del lenguaje. Con ms precisin, el sujeto es avasallado por un discurso en en el movimiento universal en el cual, ste, est inscrito desde antes de su nacimiento, representado ya desde la imposicin de un nombre propio.36El sujeto nace inserto en la tradicin que instaura ese discurso, es decir, se encuentra inserto en las estructuras elementales de la cultura. Lacan reformula la enunciacin saussuriana en que se designaba al signo lingstico como una entidad psquica de dos caras en que al significante le corresponda un solo signo(S/s = significante sobre significado).37 Para Lacan el significante no funciona como una representacin del significado. El sentido es producido por los significantes. El sentido es dado desde el significante hacia el significado. De esta manera el significante anticipa siempre el sentido que despliega ste mismo. Entonces, lo que crea el sentido en cada caso es el diferente significante. El significante manifiesta la presencia de una diferencia haciendo imposible la conexin ente los signos y las cosas.38 Es en la cadena del significante, mirada desde la perspectiva lacaniana, donde ninguno de los elementos de sta consiste en la significacin que es capaz. El significante slo puede operar estando presente en el sujeto, porque el sentido slo lo da este sujeto. Dice Lacan: Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que tengo, justamente en la medida en que su lengua me es comn con otros sujetos, es decir en que esa lengua existe, de utilizarla para significar muy otra cos que lo que ella dice. Funcin ms digna de subrayarse en la palabra que la disfrazar el pensamiento (casi siempre indefinible) del sujeto; a saber, la de identificar el lugar de ese sujeto en la bsqueda de lo verdadero.39

En la cadena del significante el sentido insiste a travs de un desplazamiento de un objeto significado. El significado pertenece al registro de lo real. Pero eso real se resiste a la simbolizacin. En otras palabras, es lo imposible para el sujeto. Implica ausencia. sta tiene que ser compensada para que la significacin adquiera coherencia. As, esta ausencia del significado es el motivo de la necesidad de una trasferencia del significado. La simbolizacin tiene por consecuencia el que la identidad del sujeto tenga que ser adquirida a travs de una mediacin. Esta es la falta que hace imposible la adquisicin de una identidad estable. Una vez expuesta la formulacin terica psicoanaltica freudiana y lacaniana de la constitucin y conformacin de la psique humana, hago un breve sealamiento de la importancia de stas para la teora althusseriana de la ideologa. La teora psicoanaltica freudiana y lacaniana tienen en cuenta que en la constitucin psquica humana el mbito social ejerce una fuerte influencia en sta, a partir de la conformacin del ideal del yo o del supery. Habamos abierto una pregunta: quin o qu es el Sujeto que interpela en la ideologa? Hasta este punto podemos decir que ste simboliza la autoridad que se internaliza desde pocas tempranas de la vida de los individuos. En un primer momento significa la autoridad del padre, y posteriormente la autoridad que la sociedad representa a travs de la cultura y sus diferentes prcticas. Ahora, preguntmonos en qu sirve estas formulaciones a la teora althusseriana de la ideologa? De acuerdo con Mariflor Aguilar es a travs de lo imaginario que se llevan a cabo las identificaciones con las que los individuos se relacionan con sus condiciones materiales de existencia. Entonces, la posicin del sujeto, precisamente, el lugar que ocupa dentro de la relaciones sociales con las que procura las condiciones materiales de su subsistencia, le es asignado por la ideologa debido a la necesidad que tiene el sujeto para proyectar su yo en la imagen especular, en el ideal del yo, identificndose con stas y adquiriendo su unidad como sujeto ideolgico.40 Entonces, lo ideolgico incide directamente en los individuos para ser constituidos

como sujetos. Esto se debe a que sta, la ideologa, induce al individuo a identificarse con la imagen del ideal del yo, el cual, como se ha presentado anteriormente, es socialmente construido.41 El ideal del yo dicta ciertos requisitos que deben ser seguidos por el sujeto para acercarse a la imagen ideal y construir algn tipo de identidad. Ahora bien, la pregunta que cabra formularse desde la teora althusseriana de la ideologa es qu contenidos de la ideologa son los que interpelan a los diferentes sujetos?, o cmo son interiorizados los contenidos de la ideologa para que el individuo pueda ser interpelado por sta, y as constituirse como sujetos?

iek: ms all de la posicin de sujeto


Slajov iek plante la siguiente pregunta con respecto a la incompletud de la propuesta de Althusser, al no poder precisar el vnculo entre Aparato Ideolgico de Estado einterpelacin ideolgica: cmo se internaliza el Aparato Ideolgico de Estado...; cmo produce el efecto de creencia ideolgica en una Causa y el efecto interconexo de subjetivacion, de reconocimiento de la propia posicin ideolgica?.42 Dice iek que la forma en que el AIE logra la interpelacin hacia los individuos es dirigiendo su fuerza hacia la economa inconsciente del sujeto, como un mandato traumtico, sin sentido.43 Entonces, esta internalizacin nunca se logra plenamente, slo a travs de una mancha de irracionalidad traumtica. Para iek, este resto [irracional], lejos de obstaculizar la plena sumisin del sujeto al mandato ideolgico, es la condicin de ello.44 Es a travs de esta porcin de irracionalidad que la Ley adquiere sentido, dndole autoridad incondicional. Se puede ver la proximidad de la propuesta de iek a la del psicoanlisis lacaniano (freudiano), al suponer que la internalizacin del principio de autoridad tiene una dimensin inconsciente.

En la teora althusseriana de la interpelacin ideolgica se estableca que los sujetos que estn dotados de una conciencia deben de creer en las ideas enmarcadas por una ideologa, deben, stos, actuar de acuerdo con estas ideas y estos actos estn insertos en prcticas reglamentadas por rituales. Para iek la creencia, sealada por Althusser, tendra que ser ese residuo inconsciente que le confiere autoridad a la Ley (llmese cultural). La obediencia al ritual es efecto de la creencia interna, en dnde ste ritual, que es externo al sujeto, genera performativamente su propio fundamento ideolgico.45 Entonces, el ritual que pertenece al Aparato Ideolgico (de Estado) se interrelaciona con le hecho de la interpelacin al reconocer el llamado del Otro que hace un mandato. Para iek la respuesta a la interpelacin del Otro implica que el individuo se reconoce y se constituye a s mismo como el sujeto del Otro-Sujeto. sta accin supondra un sentimiento de culpa puramente formal y no patolgica.46 Esta culpa, experimentada por el sujeto, implica un sentimiento, por parte de ste, de que ante los ojos del Poder se es a priori culpable de algo, aunque ste no se sepa exactamente de qu es culpable. An ms, por no saber esto se es an ms culpable. El sujeto no tiene claro qu es lo que el Otro quiere de l. Entonces, la interpelacin es previa a la identificacin. De acuerdo con iek la identificacin por medio de la cual el individuo asume un mandato simblico, y se reconoce como sujeto del Poder, slo se produce en la situacin en la que la inocencia coincide con la culpa indeterminada.47 De acuerdo con lo antecedente, para iek Lo que permanece impensado en la teora althusseriana de la interpelacin, es pues, el hecho de que, previo al reconocimiento ideolgico, tenemos un momento intermedio de interpelacin obscena, impenetrable, sin identificacin, una suerte de mediador evanescente que tiene que volverse invisible si el sujeto ha de alcanzar la identidad simblica, si ha de completar el gesto de la subjetivacin. En resumen, lo impensado de Althusser es que ya hay un sujeto siniestro que precede el gesto de la subjetivacin.48

iek dice que no hay un sujeto anterior a la institucin (entindase lenguaje). Afirma este autor que la subjetividad se produce como un vaco en la sumisin a la institucin. De esta manera, la institucin no slo reduce al sujeto en la identificacin, sino que tambin le confiere la posibilidad de imaginarse como un agente autnomo.49 Dentro de este razonamiento, la percepcin de que el sujeto es sujeto desde antes de la interpelacin, es prueba de la interpelacin fue exitosa. Desde aqu iek polemiza la afirmacin lacaniana de un sujeto anterior a la subjetivacin.50 Esta afirmacin supondra la ilusin ideolgica que la teora althusseriana denuncia por los siguientes motivos: cuando la identificacin ideolgica tiene xito el individuo se percibe a s mismo como una persona plena, autnoma, y no un instrumento del Otro que representa la ideologa. Es, precisamente, en esta ilusin donde se verifica que la ideologa cumple. La tesis que est de fondo en esta problematizacin de iek, sealada por Ernesto Laclau, es que el sujeto no puede reducirse a las posiciones del sujeto, puesto que antes de la subjetivacin el sujeto es el sujeto de una falta.51 La conclusin a la que llega iek es que la identidad de los individuos est constituida por el Otro, que no requiere de la participacin del sujeto. La interpelacin funciona sin ningn gesto de reconocimiento por parte del sujeto del que se trata. Dice el propio iek: Somos interpelados por las instituciones, incluso sin que lo sepamos, pero es preciso insistir en que esta interpelacin objetiva solo afecta realmente mi subjetividad por el hecho de que yo mismo tengo plena conciencia de que, al margen de lo que conozco, circulan bases de datos que determinan mi identidad simblica a los ojos del Otro social.52

Conclusiones
El concepto de interpelacin que utiliza la teora de Althusser supone que sta es la que convierte a los individuos en sujetos al reconocerla y que, por otro lado, el individuo, desde siempre, se encuentra inmerso en una ideologa, la cual le interpela ya desde siempre. En

consecuencia el individuo es siempre ya sujeto desde siempre. Althusser hace estos sealamientos enfocados hacia los que l llama Aparatos Ideolgicos de Estado. Para l, toda ideologa est inscrita en el marco de una AIE. Sin embargo, supongo que este concepto de ideologa va ms all del contexto estatal, es decir, designa un orden ms amplio de redes que penetran todos los mbitos de las relaciones sociales, y que constituyen la cultura. En este sentido creo que no se puede hablar de una especie de ideologa totalitaria (de Estado), ms bien creo que el concepto de ideologa de Althusser puede comprenderse como la configuracin del entramado de diferentes sistemas ideolgicos, los cuales, en la mayora de los casos se encuentran en oposicin, en la mayora de los casos velada. Desde la perspectiva de los estudios histricos Georges Duby ha llamado la atencin hacia el estudio de los fenmenos mentales, dndole la misma importancia que al estudio de las estructuras materiales.53 Por un lado, llamaba la atencin hacia los distintos sistemas de representacin que se encuentran conviviendo en una sociedad, y que reflejan los distintos niveles de cultura. Es decir, los diferentes sistemas ideolgicos. Sin embargo, estos sistemas, que representan ideologas determinadas, guardan caractersticas comunes, ya que se construyen dentro de un mismo conjunto cultural y se expresan en los mismos lenguajes, empero, se pueden presentar como imgenes invertidas de las otras que tiene enfrente.54 Estas nociones, creo, podran aadirse a la formulacin terica althusseriana enriquecindola. En este sentido el corpus psicoanaltico encontrara una mayor configuracin dentro de esta propuesta en el siguiente sentido: el Sujeto, que interpela al sujeto, lo hace dentro del AIE. Sin embargo, suponemos que este Sujeto no slo es el mandamiento de un orden Estatal, sino que representa el mandamiento del orden cultural a todos los niveles. Entendemos aqu cultura como: un sistema en interaccin de signos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales, yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden

describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa.55 Entonces, como lo sealaba Lacan, el sujeto slo puede constituirse como tal a partir del mandamiento del Otro, que incluso, puede coincidir con el lenguaje. Ahora, ofrezco una reflexin sobre la crtica que hace iek al planteamiento althusseriano. El individuo, desde siempre, est inmerso en un mundo de relaciones culturales que le preceden. Estas relaciones culturales determinan en una gran medida la constitucin de sujeto en cuento tal. El elemento cultural ms patente, y por excelencia, es el lenguaje. El desarrollo del individuo esta enmarcado por la cultura, y como lo muestra el psicoanlisis en la conformacin de la instancia del ideal del yo, lo determina. En este sentido confieren una identidad al individuo que lo convierte en sujeto. Esta identidad no viene dada por el reconocimiento, por parte del sujeto, de la interpelacin del orden cultural, sino que ya es preexistente. La interpelacin que hace el Otro no necesita de la identificacin de sta por parte del sujeto. La identidad se configura antecediendo el reconocimiento del otro. sta se dirige al rastro irracional que significa al sujeto, pero este reconocimiento es hecho a posteriori. En este sentido adquiere sentido la proposicin de que la subjetividad es posterior al sujeto como sujeto en falta.

Roberto Israel Rodrguez Soriano Licenciado y Maestro en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Candidado a doctor en filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Docente (nivel superior) en las materias de Biotica y Sociologa del Conocimiento- Universidad Tecnolgica de Mxico reas de investigacin y especializacin: Historia de la filosofa mexicana, Teora poltica liberal, Filosofa poltica moderna.

BIBLIOGRAFA

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Fecha de recepcin 7 de diciembre de 2012 Fecha de aceptacin 22 de diciembre de 2012 1 ALTHUSSER, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado en: Posiciones. Grijalbo. Mxico. 1977. p. 112 2 Ibid. p. 116 3 Ibid. p.113 4 AGUILAR, Mariflor. Teora de la ideologa. Mxico. UNAM. 1984. p. 61

5 ALTHUSSER, Louis. Op. cit. 1977. p.115 6 Id. 7 Aguilar, Mariflor. Op. cit. 1984. p. 61 8 Id. 9 Althusser, Louis. Op. cit. 1977. p. 116 10 Ibid. p. 117 11 Ibid. p. 118 12 Id. 13 Ibid. 122 14 ALTHUSSER, Louis. Op. cit. 1977. p. 123 15 Aguilar, Mariflor. Op. cit. p. 74 16 ALTHUSSER, Louis. Op. cit. 1977. p. 127 17 Ibid. p. 111 18 Ibid. p. 129 19 Ibid. p. 131 20 Ibid. pags. 131-132 21 Ibid. p. 133 22 ALTHUSSER, Louis.Freud y Lacan, en: Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan. Mxico. Siglo XXII. 1996, pags. 35-47 23 FREUD, Sigmund. El yo y el ello (1923), en: Obras completas, Vol XIX. Bueno Aires Amorrortu, 2001b, p. 27 24 Ibid. p. 19 25 Ibid. p. 31 26 Ibid. p. 34 27 Ibid. p. 35 28 Aguilar, Mariflor. Op. cit. p. 64 29 STAVRAKAKIS, Yannis. Lacan y lo poltico. Prometeo, Buenos Aires, 2007. p. 43 30 Id. 31 LACAN, Jacques. La tpica de lo imaginario, en: El Seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud 1953-1954. Barcelona. Paidos. 1985. p. 213 32 Id. 33 Ibid. p. 214 34 Ibid. p. 215 35 Stavrakakis, Yannis. Op. cit. p. 42 36 Lacan, Jacques. La instancia de la letra, en: Escritos, vol. 1. Mxico. Siglo XXI. 2005. p. 475 37 SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingstica general, Buenos Aires. Editorial Losada. 1945. pags. 127-130 38 STAVRAKAKIS, Yannis. Op. cit. p. 49 39 LACAN, Jacques. Op. cit. 2005. p. 485 40 AGUILAR, MAriflor. Op. cit. p 67 41 Id. 42 IEK, Slavoj. El sublime objeto de la ideologa. Mxico. Siglo XXI. 1992. p. 73 43 Id. 44 Ibid. p. 74 45 IEK, Slavoj. Metstasis del goce, Buenos, Aires. Paids. 2003. p. 95

46 Ibid. 96 47 Ibid. 97 48 Ibid. 98 49 IEK, Slavoj. El espinoso sujeto, Buenos Aires. Paids. 2001. p. 275 50 Id. 51 LACLAU, Ernesto, Prefacio, en: El espinoso sujeto. S. iek, Buenos Aires. Paids. 2001. p. 15 52 IEK, Slavoj. Op. cit. 2001. p. 277 53 DUBY, George. Historia social e ideologas de las sociedades, en: Obras selectas de Georges Duby. Beatriz Rojas (comp.). Mxico. FCE. 2004. p. 67 54 Ibid. p.69
55 GEERTZ, Clifford. La interpretacin de las culturas . Barcelona. Editorial Gedisa, 2005. p.27