Hugo PONTES GUIMARES ROSA, UMA LEITURA MSTICA Ensaio

Para o professor e amigo Aldemaro Taranto Goulart

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Ilustraes: Capa: Arquivo do S.L.M.G. Foto: Iara Manata Pontes Ilustraes: Extradas do livro Inscries e Tradies da Amrica Pr-histrica, de Bernardo Ramos, Volume I, I.N., Rio, 1930

PONTES, Hugo P858g Guimares Rosa : uma leitura mstica. - Poos de Caldas: Grfica Sulminas, 1998, 33 p. 1. Rosa, Guimares - Ensaios. I. Ttulo. CDU 869.0-4

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INTRODUO

O que me fascinou no conto de Guimares Rosa - O Recado do Morro - foi a possibilidade de fazer uma leitura a partir da anlise dos componentes msticos da iniciao manica que ele encerra. Enquanto conhecedor das tradies dos ritos manicos, no pude me furtar ao privilgio desse estudo indito que publiquei, originalmente no Suplemento Literrio do Minas Gerais, em maio de 1987.

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I - SIMBOLISMO "A palavra smbolo vem do grego "smbolon", sinal de reconhecimento formado pelas duas metades de um objeto quebrado que tornam a se juntar. Por extenso, essa palavra significa uma representao analgica, relacionada com o objeto considerado". (1) O smbolo a imagem, pensamento. Ele nos faz captar, entre o mundo e ns, algumas afinidades secretas e leis obscuras que podem ir alm do alcance da cincia, mas que nem por isso so menos certas. Todo smbolo , nesse sentido, uma revelao. J o simbolismo uma sntese, uma cincia que tem suas regras claras e definidas e cujos princpios emanam do mundo dos arqutipos. 1.1 - O Simbolismo na Literatura O smbolo, que foi a primeira forma de arte plstica, tambm encontrado na origem da literatura. Destrudo pela arte clssica, o simbolismo primitivo permanece, todavia, nas fbulas, nas parbolas e nas alegorias. Esse simbolismo que encontramos, em to grande profuso, na Idade Mdia, seja nas canes de gesta dos trovadores, seja em obras, como a "Divina Comdia" de Dante Alighieri, empresta a estas manifestaes literrias um aspecto esotrico e inicitico que transcende ao meramente especulativo e leva-nos, na modernidade, surpresa e seduo. Sendo a literatura a arte que sensibiliza pela palavra e fixa as imagens e as fantasias sutis, no de estranhar que se tenha deixado influenciar pelo simbolismo, que tambm influenciou a filosofia, pois ele traduz em letras o que a alma encobre de mais profundo e de mais inconsciente.

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1.2 - O simbolismo da iniciao "A "Arte de Construir" o Templo ideal eis o objetivo proposto pela Maonaria Universal. Esse templo , primeiro, o Homem e, depois a Sociedade. Na iniciao manica o profano, ao "receber a luz", torna-se aprendiz-maom. Seu trabalho essencial consiste em desbastar a "pedra-bruta" e para isso bastam-lhe dois instrumentos: o cinzel e o malho. A iniciao manica completa em si mesma, quando o maom, depois de ter galgado sucessivamente os degraus do Aprendiz e do Companheiro, chega ao grau de Mestre." (2) Os Mistrios Menores (exotricos) ou Maiores (esotricos) ensinavam ou representavam a peregrinao do ser humano da vida mortal para a imortal e as experincias pstumas da Alma ou do Esprito nos mundos subjetivos, como tambm as leis do aperfeioamento da conscincia pelo desenvolvimento progressivo de seus poderes espirituais. Em nossos dias, o candidato passa por diversas provas apenas simblicas e, maonicamente, fica iniciado na alegoria solar de Hiram Abiff, o "filho da viva". 1.3 - O Smbolo Hiram Abiff Tambm chamado Hiram-Abi ou Huram-Abi (II. Crn. 13-14), o filho de uma viva da tribo Naftali (I, Reis 7:14) do arraial de Dan. Hbil decorador e metalrgico, foi enviado ao rei Salomo, pelo rei de Tiro, para trabalhar os querubins, colunas e adornos do suntuoso templo que o primeiro mandou edificar em Jerusalm, a fim de perpetuar em moldes judaicos o culto que o Iniciado Moiss trouxera do Egito e que vigorava at a poca de Davi, pai de Salomo. A Bblica descreve essa obra em I Reis, captulo II. Tornou-se Hiram Abiff o heri central do drama inicitico franco-

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manico, no terceiro grau, porque segundo a lenda preferiu sacrificar sua vida sanha assassina dos "trs maus companheiros", a revelar-lhes a "Palavra do Mestre" e o "Segredo" correspondente para que no cassem em "mos despreparadas". Na astronomia, assim como Osiris, Adnis, Cristo e outros, esse heri-mrtir personifica o Sol, tomado na antigidade como o mais majestoso smbolo da Divindade, eternamente se sacrificando para iluminar e libertar a humanidade das trevas.

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II - A SIMBOLOGIA MANICA NAS LETRAS S E G NO CONTO Ao iniciarmos a leitura do conto "O Recado do Morro", de Joo Guimares Rosa, procuraremos faz-la pela anlise metalingstica da letra S que inicia a narrativa e est em evidncia no perodo: "Desde ali, o ocre da estrada, como de costume um S, que inicia a grande frase."(pg. 5); Pela letra G que encerra o conto: "Mediu o mundo: Por tantas serras, pulando de estrela em estrela, at os seus Gerais." (pg. 70); E pelo nome do morro: "L estava o Morro da Gara: solitrio, escaleno e escuro, feito uma pirmide." (pg. 15) (grifos nossos). 2.1 - A Simbologia do S Na simbologia manica a letra S inicial quer representar, isoladamente, muitos significados como, por exemplo: Sabedoria, Salomo, Secreto, Supremo, Schibbolet. Fiquemos apenas com a simbologia do S no Rito Escocs Antigo e Aceito: Sabedoria, no grau 17; Salomo, no grau 22; e designativo da tenda de Malaquias, no grau 32. Por Sabedoria vamos entender como designativo de uma das trs colunas que sustentam o Templo Manico, sendo que as outras duas so denominadas Fora e Beleza, e esto personificadas, respectivamente, no Venervel, Primeiro Vigilante e Segundo Vigilante. Salomo (do hebreu Shelmo: pacfico) - segundo filho de Davi e Bersab, foi o terceiro rei de Israel, em sucesso a seu pai, e governou quarenta anos. Alguns lhe atribuem a paternidade da maonaria. Quatro anos aps a sua ascenso ao trono, iniciou a construo do "Templo de Jeov", edificado no Monte Moriah, em Jerusalm. Nesse monte Jeov apareceu a Davi, conforme I Crn. 21:18. Reza a lenda manica dos graus simblicos que Salomo dividiu os operrios, para a construo do templo, segundo a suas habilitaes, em aprendizes, companheiros e mestres, sob a orientao de Hiram Abiff. 08

S - da tenda de Malaquias - A tenda do grande acampamento, do grau 32, assinalada com um S. Malaquias o ltimo dos profetas do Antigo Testamento. No Rito Escocs Antigo e Aceito h duas palavras de reconhecimento para cada dia da semana. As correspondentes ao sbado (a o S) so Ezequias, como protetor e Malaquias, como profeta. 2.2 - A Simbologia do G A letra G tomada como smbolo sagrado da Divindade, uma vez que o nome de Deus comea com essa letra em diversos idiomas: Gad, no srio; Gada, no persa; Gud, no sueco; Gott, no alemo e God, no ingls. No Rito Escocs Antigo e Aceito aparece inscrita no meio da Estrela Flamejante, como smbolo de Deus o divino Gemetra. "Num sentido inicitico, a Estrela Flamejante e a letra G nos mostram o Iniciado em que fogo despertado, fogo que pode conduzi-lo ao Adeptat, caso ele saiba se libertar do sentido puramente moral do smbolo e no se atole nas glosas que abundam em torno dos termos: Glria, Grandeza, Geometria, Gravitao, Gerao, Gnio e Gnose." (3)

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III - A SIMBOLOGIA DO TEMPO E DA ORDEM Os fatos relatados na narrativa "... teve aparente princpio e fim, num julho-agosto, nos fundos do municpio onde ele residia; em sua raia noroeste, para dizer com rigor." (pg. 5) A partir da referncia julho-agosto podemos verificar que o duodenrio zodiacal tem um simbolismo de grande importncia, pois o ano se torna o prottipo de todos os ciclos, emblematizados tanto as fases da vida como as da iniciao. Nos Mistrios de Ceres, o Iniciado partilhava dos destinos da semente confiada ao solo. Como esta, o Iniciado deveria sofrer a influncia solar para desenvolver-se e frutificar, depois do que tornava a passar por esse encadeamento de transformaes de que resulta o ciclo da vida. 3.1 - O ms de julho Astrologicamente corresponde a Cncer, gua e Lua. Nessa poca a seiva entumece as formas que atingem a plenitude. A vegetao luxuriante. a estao da folhas, das ervas e dos legumes, mas os cereais e os frutos ainda esto verdes. Os dias so longos e cheios de luz. Smbolo: O Iniciado instrui-se, assimilando os ensinamentosprimeiros. 3.2- O ms de agosto Na astrologia corresponde a Leo, Fogo e Sol. O fogo exterior intervm para ressecar e matar toda a constituio aquosa, cozendo, amadurecendo o invlucro dos germes. A razo implacvel exerce sua crtica severa sobre todas as noes recebidas. Smbolo: O Iniciado julga, por si mesmo, e com severidade as idias que puderem seduzi-lo.

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Vale ressaltar que os signos do Zodado "Cncer" e "Leo" significam, respectivamente, expanso/ crescimento e intrepidez/ coragem. A gua e o fogo, apesar de antagnicos, so elementos purificadores nas cerimnias de iniciao. A Lua o planeta passivo e sob ela esto os aprendizes maons. O Sol de natureza dual: Esprito e Matria. a fonte inesgotvel de vida e luz. O aparente nascimento do Sol - curso e morte - e ressurreio peridicos, descrevem as vicissitudes cclicas da alma e o eterno combate entre o Bem e o Mal, ou interao dos plos positivos e negativos de toda a natureza. No sem razo que Guimares Rosa exalta e dignifica o astro no princpio do conto: "Dia a muito menos de meio, solene sol, as sombras davam para o lado esquerdo." (pg. 5) (Grifo nosso) 3.3 - Ordem Chamou-nos a ateno a expresso "Debaixo de ordem..." (pg. 5) Por ordem, em maonaria, entende-se como a disciplina e comportamento pessoais dentro do Templo e - mais significativamente na leitura ora feita - a seqncia dos trabalhos dentro da Oficina. Isso quer significar que Pedro Orsio e seus companheiros de "viagem" seguiam em sua caminhada inicitica dentro da ritualstica prevista.

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IV - SIMBLICA DECIFRAO DOS PERSONAGENS "Dizem os antigos rituais manicos que sete maons formam uma Loja Perfeita."(4) Pedro Orsio ( Pedro Chbergo ou P-Boi), Alquiste, Sinfro, Jujuca e Ivo so os cinco personagens que iniciam a viagem. Juntam-se a eles Malaquias e Zaquias, completando o grupo para a formao da Loja Perfeita. Decifraremos cada um dos personagens. 4.1 - Pedro Orsio Esse personagem carrega consigo a trindade: energia, matria e vida; tese, anttese e sntese. Seu nome nos remete pedra, que nos leva a pedreiro, construo, polimento e fundao. A letra P, na jia do 2o. Grau da Franco-carbonria, indica o filho prdigo. A atividade de Pedro, enxadeiro, nos transporta enxada que uma das trs ferramentas de que se serviram os maons, segundo a lenda, para descobrir e levantar a pedra quadrangular que cobria a Abbada de Enoque, a fim de abrir caminho que conduzisse "Abbada Sagrada", aps a construo do Templo de Salomo, e desobstruir o pedestal que se achava ali enterrado. 4.2 - Os Mestres: Alquiste, Sinfro e Jujuca Trs sos os mestres que acompanham Pedro Orsio na viagem. Simbolizam as trs colunas do Templo: Sabedoria, Beleza e Fora. 4.2.1 - ALQUISTE - a Sabedoria. Descrito no conto como um estudioso, um pesquisador, um alquimista. "Enxacoco e desguisado no usos, a tudo quanto enxergava dava um mesmo engraado valor: fosse uma pedrinha, uma pedra, um cip, uma terra de barranco, um passarinho atoa, uma moita de carrapicho, um ninhol de vespos."( pg. 6)

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Os alquimistas eram uma classe de maons hermticos, usavam as iniciais I.N.R.I., alusivas a este aforismo da Alquimia: "Igni Nitrim Roxis Invenitur". 4.2.2 - SINFRO - a Beleza. Mestre religioso, representa Deus entre os Homens. Caracterizado como: "... desses de sandlia sem meia e tnica marrom, que tm casa de convento em Pirapora e Cordisburgo." (pg. 6) "Rezava como se estivesse debulhando milho em paiol, ou roando mato."( pg. 24) 4.2.3 - JUJUCA - a fora. Fazendeiro de gado, homem de posses. Representa o poder econmico. "... no mais do tempo ele estava no comparar as terras do arredor, lavoura e campos de pastagem, saber de tudo avaliado, por onde pagava a pena comprar." (pg. 11) No ritual do aprendiz maom, diz-se que Sabedoria para inventar; Beleza para adornar; e Fora para dirigir. Alquiste (Sabedoria) representa o Venervel; Jujuca (Fora) representa o Primeiro Vigilante; e Sinfro (Beleza) representa o Segundo Vigilante, que so um dos trs principais Oficiais da Loja. 4.3 - O Quinto Personagem Ivo, que no decorrer da narrativa passa a ser denominado Ivo Crnico, o quinto incorporado ao grupo que inicia a viagem. caracterizado como um servial que tange os burros cargueiros. Homem destemido e disposto. Ivo significa o vigilante e Crnico relativo a chronos, o planeta Saturno. No simbolismo planetrio astrolgico, segundo Oswald Wirth, Saturno corresponde ao Experto. O Experto dirige os candidatos nas cerimnias de Iniciao e vela pela boa execuo do Ritual.

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4.5 - MALAQUIAS o sexto personagem, encontrado durante a viagem: "At que, a pouco trecho, enxergavam, adiante uma pessoa caminhando." " o Gorgulho... P-Boi disse." "O nome dele, de verdade, era Malaquias." (pg. 13) Malaquias morava dentro de uma lapa, entre barrancos e grotas. o profeta. Aquele que ouve a "voz" do morro e a traduz. 4.6 - ZAQUIAS Stimo personagem. Irmo de Malaquias. A referncia ao impedimento que Malaquias pretendia fazer, no deixando o irmo se casar, pode ser traduzido como uma tentativa de converter Zaquias.

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V - A SIMBOLOGIA DAS CORES No conto, pginas 5 a 10, principalmente, Guimares Rosa enfatiza o uso das cores, qualificando elementos do mundo animal, vegetal e mineral. As cores sempre tiveram um significado especial na Maonaria, que as tem combinando em nmero de nove. Vejamos a sua simbologia: - amizade, fidelidade, devoo - zelo, fervor, paixo - inteligncia, sabedoria, magnificncia - esperana, fraternidade - dignidade, majestade e smbolo da aliana entre Salomo e Hiram, rei de Tiro. Preta - solido, tristeza, circunspeco e morte Branca - candura, inocncia, sntese das virtudes Ptrea - firmeza e constncia Roxa - afeio, caridade, filantropia H ainda a meno ao arco-ris (pg. 6). Alguns Ritos manicos comemoram o arco-ris como o smbolo da aliana que Deus fez com No, segundo a Bblia. Azul Vermelha Amarela Verde Violeta

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VI - SIMBOLOGIA DO TEMPLO A descrio de um Templo Manico est simbolicamente inserida durante toda a narrativa e o ponto de referncia o Morro da Gara, alm de mencionar criptas e lapas, conforme veremos nas enumeraes abaixo: 1 - "Criptas onde o ar tem corpo de idade..." Lapas com solitrados desvos, onde assiste, rodeada de silncios e acendendo globos olhos no escuro, a coruja-branca-de-orelha...." (pg. 7) 2 - "... a Gruta de Maquin - to inesperada de grande com seus sete sales encobertos, diversos, seus enfeites de tantas cores e tantos formatos de sonho, rebrilhando risos na luz - ali dentro a gente se esquecia numa admirao esquisita, mais forte que o juzo de cada um, com mais glria resplandecente do que uma festa, do que uma igreja. "(pg. 11) 3 - "L estava o Morro da Gara: solitrio, escaleno e escuro, feito uma pirmide." (pg. 15) 4 - "Em cada momento, espiava, de revs, para o Morro da Gara, posto l, a nordeste, testemunho. Belo como uma palavra. De uma feita, o Gorgulho levou os olhos a ele, e outra vez se benzeu, tirando o chapu: depois, expediu um esconjuro com a mo canhota. " (pg. 17) 5 - "Porm, seo Olquiste queria saber como era a gruta por fora e por dentro? Seria boa no tamanho, confortosa, com trs cmodos, dois deles clareados, por altos suspiros, abertos no paredo. O salo derradeiro que era sempre escuro, e tinha no meio do cho um buraco redondo, sem fundo de se escutar o fim de uma pedra cair; mas l a gente no precisava de entrar - s um casal de suindaras certo tempo vinha, ninhavam, esse corujo faz barulho nenhum. Respeitava o nascente. A boca da entrada era estreita, um atado de 16

feixes de capim dava para se fechar, de noite, mode os bichos. E tinha at trastes: um banco, um toco de rvore, um caixote e uma barrica de bacalhau. E tinha pote d'gua." (pg. 18) 6 - "... l viam o Morro da Gara - s - seu agudo vislumbre. " direita, porm, mais prximas, as encostas das vertentes descobertas, a grossa corda de morros - sempre com as estradinhas, as trilhas escalavradas, os caponetes nas dobras, sempre o sempre. "( p. 36) 7 - "A entrar outra vez dentro da gruta, a Lapa Nova do Maquin - onde a pedra vem, incha, e rebrilha naquelas paredes de lenis molhados, dobrados, entre as roxas sombras, escorrendo as lajes alvas, com grandes formas e bicos de pssaros que a pedra fez, pilhas de sacos de pedras, e o cho de cristal, semelha um rio de ondas que no escurecer esbarram, e vindas de cima as pontas brancas, amarelas, branco-azuladas, de gelo azul, meio transparentes, de todas as cores, rindo de luz e danando, de vidro, de sal: e afundar naquele bafo sem tempo, sussurro sem som, onde a gente se lembra do que nunca soube, e acordar de novo, num sonho, sem perigo sem mal; se sente." (pg. 69) Guimares Rosa, sabiamente, descreve a exuberncia de um Templo Manico, conforme se pode observar nas sete descries acima destacadas. Nas sociedades iniciticas, Templo o lugar onde se renem seus adeptos. Esotericamente, o ser humano ideal e perfeito que deve ser "edificado" pelos "construtores". o iniciado verdadeiro. o seu corpo purificado. "No sabeis que sois o templo de Deus e que o Esprito Santo habita em vs? Se algum destri o templo de Deus, Deus o destruir; pois o templo de Deus, que sois vs, santo." (I Cor. 3:16,17) Tal podemos verificar nas expresses:

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"... mais forte que o juzo de cada um, com mais glria e resplandecente do que uma festa, do que uma igreja." "... e afundar naquele bafo sem tempo, sussurro sem som, onde a gente se lembra do que soube, e acordar de novo num sonho, sem perigo sem mal; se sente." A claridade penetra no Templo por trs janelas colocadas ao Oriente, Sul e Oeste, e as iluminam trs velas acesas, alm da luz natural, colocadas nesses pontos cardeais, rodeando o altar, ou ao lado dos tronos do Venervel e dos dois Vigilantes. Essas janelas e velas simbolizam os trs aspectos da Divindade: Pai, Filho e Esprito Santo, perpetuamente ativos em seu Universo. "... seus enfeites de tantas cores e tantos formatos de sonho, rebrilhando risos na luz..." "... com trs cmodos, dois deles clareados, por altos suspiros, abertos no paredo." A Cmara de Reflexes descrita como: "O salo derradeiro que era sempre escuro, e tinha no meio do cho um buraco redondo, sem fundo de se escutar o fim de uma pedra cair..." No Rito de Iniciao esse cmodo um lugar secreto e fnebre em que permanecem os profanos candidatos, rodeados de objetos morturios, para que ali meditem sobre a transitoriedade da vida e das coisas materiais. ali que o Iniciado comea a nascer para a vida manica. "... faz barulho nenhum. Respeitava o nascente." O Morro da Gara, na descrio, comparado a uma pirmide. "L estava o Morro da Gara: solitrio, escaleno e escuro, feito uma pirmide."

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Esta simboliza a verdadeira casa de Salomo, lugar onde o iniciado era submetido s provas de Iniciao. Suas medidas so coincidentes com as do alegrico Templo de Salomo, que o emblema do ciclo de iniciao. o Templo ideal jamais terminado, templo em que cada maom uma pedra, preparada no silncio da meditao. "... onde assiste, rodeada de silncios e acendendo globos olhos no escuro, a coruja-branca-de-orelha..." "... e afundar naquele bafo sem tempo, sussurro sem som, onde a gente se lembra do que nunca soube, e acordar de novo num sonho, sem perigo sem mal; se sente." Consegue-se entrever, no conto, a referncia a duas Colunas do Templo: Jachim e Boaz: "Recanto limpo e fundo, entre desbarrancados, to sumido que parecia a gente estar vendo ali em sonho; e s com umas palmeiras e umas grandes pedras pretas; mas o melhor que nem urubu tinha licena de ir..." (pg. 31) As palmeiras, simbolicamente no conto, representam as colunas acima mencionadas e, mesmo, as demais colunas existentes, como as: Drica, Jnica, Corntia, Compsita e Toscana. Isso perfaz um total de sete. Simbolizando o encadeamento, os laos que unem todos os maons, encontramos a referncia: "...as encostas das vertentes descobertas, a grossa corda de morros-" Tais cordas referem-se a um dos ornamentos da Loja que circunda e decora a parte superior do Templo, correspondendo a Borda Dentada. As referncias: "laje branca" (pg. 7); "grandes pedras pretas"(pg. 31); "lajes alvas", "cho de cristal" (pg. 69), lembra-nos o piso de mosaico da Loja, semelhante a um tabuleiro de xadrez, emblema da variedade de solo terrestre. Simboliza a unio de todos os maons

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do Globo Terrestre, apesar das diferenas de cor, clima, poltica e religio. Pudemos verificar que Guimares Rosa, ao se referir a "... pilhas de sacos de pedras", leva-nos a fazer uma ligao com a Pedra Bruta, smbolo das imperfeies do esprito, que o maom iniciado dever, como aprendiz, desbastar - aprimorando o esprito transformando-o em Pedra Cbica.

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VII - A SIMBOLOGIA DOS PLANETAS No conto, pgina 26, o autor refere-se s fazendas visitadas durante a viagem: Jove, dona Vininha, Nh Hermes, Nh Selena, Marciano e Apolinrio. pgina 27 encontramos: "Nisso que o Ivo pelos outros respondia tambm: o Jovelino, o Veneriano, o Martinho, o Hlio Dias Nemes, o Joo Lualino, o Z Azougue - que, se ainda estavam arredados, ressabiados, no rumo no queriam outra coisa seno se reconciliar." Os nomes correspondem a alguns planetas do sistema solar. Vemos, portanto, uma referncia astrologia, bem ligada Iniciao Manica. o prprio Guimares Rosa quem diz em carta a seu tradutor na Itlia, conforme menciona Consuelo Albergaria em seu livro Bruxo da Linguagem no Grande Serto, pgina 74: "Agora, ainda quanto a Recado do Morro, gostaria de apontar a voc um certo aspecto planetrio ou de correspondncia astro1gica, que valeria apenas ser acentuadamente preservado, talvez. Ocorre nos nomes prprios, assinalados onomsticotoponmicos: Fazendas visitadas na Excurso Companheiros de Pedro Orsio

1 - Jove . . . . . . . . . . . . . . . . (Jpiter) . . . . . . . . . . . . . . o Jovelino 2 - dona Vininha . . . . . . . . . (Vnus) . . . . . . . . . . . . . o Veneriano 3 - Nh Hermes . . . . . . . . . . (Mercrio) . . . . . . . . . o Z Azougue 4- Nh Selena . . . . . . . . . . . (Lua) . . . . . . . . . . . . . o Joo Lualino 5 - Marciano . . . . . . . . . . . . (Marte) . . . . . . . . . . . . . . o Martinho 6 - Apolinrio . . . . . . . . . . . (Sol) . . . . . . . . o Hlio Dias Nemes."

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A Simbologia dos nomes, tal como se nos apresenta, implica numa situao de extremos em relao a Pedro Orsio. Se num dado momento da Iniciao ele desceu ao subterrneo da Cmara de Reflexes, em outro foi elevado s estrelas, conseguindo estar entre os planetas, grandezas do sistema solar, podendo divisar todos os reinos da Terra. Em maonaria os planetas simbolizam: I - Jpiter 2 - Vnus 3 - Mercrio 4 - Lua 5 - Marte 6 - So1 - o Venervel (sabedoria) - o 2 Vigilante (graa) - o Mestre de Cerimnias (mensageiro) - o Secretrio (reflexo do sol) - o l. Vigilante (o deus guerreiro) - o Orador (a luz do homem, a sntese)

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VIII - A SIMBOLOGIA DOS NMEROS O conto inicia com um personagem, Pedro Orsio, candidato Iniciao. O nmero um, na Simbologia manica, o ser positivo. Os gregos denominavam "Pothos", isto , o desejo ou a ao de sair do absoluto para entrar no real. Trs so os patres: Alquiste, Sinfro e Jujuca. Os trs representam a inteligncia, o amor e a vontade, que so indissociveis. Associados o 1 + 3 = 4. O quatro representa, na cerimnia de iniciao, os elementos da natureza: Terra, Ar, gua e Fogo. O 4 + Ivo Crnico = 5 O cinco forma a estrela Pentagonal, que o smbolo do homem ou o microcosmo. A Estrela Flamejante o smbolo do Iniciado. As suas cinco pontas representam: a parte superior, a cabea; as laterais, os dois braos; as inferiores, as duas pernas. O homem deitado, com os braos e as pernas abertas, fica numa postura que reflete o equilbrio ativo e de capacidade receptiva, pois a cabea, os braos e as pernas ficam direcionados na mesma posio das pontas das estrelas. Assim torna-se um centro de vida, irradia luz prpria. O 5 + Malaquias = 6 O seis simboliza a Estrela de Salomo que a representao do Macrocosmo. Reflete a unidade do Esprito e a Matria csmica. Vale aqui salientar que por seis vezes o signo-de-salomo mencionado no decorrer da narrativa. O 6 + Zaquias = 7 O sete nos remete ao equilbrio, harmonia. Lembra-nos os dias da semana, as sete pocas da criao, os sete pecados capitais, os planetas que percorrem a abbada celeste e que eram em tempos idos os que partilhavam do governo do mundo: Sol, Lua, Marte,

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Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno, e suas divindades. Lembra, ainda, a ordem completa, o perodo, o ciclo. Outrossim o "recado do morro" transmitido por sete vezes, atravs de seis homens puros e um menino (Gorgulho, Catraz, Guegue, Coletor, Nominedmine, Laudelim e Joozezim (menino). So eles o smbolo do equilbrio, pela inocncia que trazem consigo. Sendo Laudelim um artista, cabe a ele harmonizar o "recado", dando-lhe forma e lgica. Ao compreender o "recado" o ciclo fechado com Pedro Orsio.

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IX - A SIMBOLOGIA DA VIAGEM Pedro Orsio, na sua caminhada inicitica, realiza quatro viagens. Nos mais antigos Rituais manicos elas representam a purificao do iniciado pelos quatro elementos: Terra, Ar, gua e Fogo. Essa Simbologia resduo de uma representao totmica do desenvolvimento da Vida, com o apoio e atravs dessas entidades primordiais. O conto nos mostra a sntese dessas viagens pagina 66: "Ao sim, tinha viajado, tinha ido at o princpio de sua terra natural, ele Pedro Orsio, catrumano dos Gerais. Agora, vez, era que podia ter saudade de l, saudade firme. Do chapado - de onde tudo se enxerga." "Chovia de escurecer, trovoava, trovoava, a escurido lavrava em fogo: E na chapada a chuva sumia, bebida, como, por um encanto, no deitava um leno de lama, no enxurrava meio rego. Depois, subia um branco poder de sol, e uni vento enorme falava..." "Ar assim farto, cu azul assim, outro nenhum. Uma luz me, de milagre." (grifos nossos) A primeira viagem, que tem por elemento a Terra, se d desde o incio do conto, a partir do momento em que Pedro Orsio inicia a caminhada: "Debaixo de ordem. De guiador - a p, descalo..." (pg. 5) No Ritual de iniciao o candidato faz todas as viagens de olhos vendados e o p esquerdo descalo. A viagem pelo elemento Terra fica mais caracterizada na referncia entrada na Gruta de Maquin: "... - ali a gente se esquecia numa admirao esquisita." (pg. 11) Tal meno corresponderia entrada do Iniciado na Cmara das Reflexes. A segunda viagem tem por elemento o Ar, emblema da vida. "O tumulto das paixes, o choque de interesses diversos, a dificuldade dos empreendimentos, os obstculos que os concorrentes interessados em nos prejudicar e sempre dispostos a

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nos desencorajar multiplicam sob nossos passos, tudo isso figurado pela irregularidade do caminho que o Iniciado percorre e pelo rudo a seu redor." (5) A terceira viagem tem por elemento a gua, smbolo da emotividade e sensibilidade. "Para devolver ao Iniciado sua segurana ele submetido purificao pela gua, lavando-o das impurezas. Ao rudo ensurdecedor da primeira viagem seguiu-se tinido de armas, emblema dos combates que o homem constantemente forado a travar". (6) A quarta viagem tem por elemento o Fogo, smbolo do ardor, do entusiasmo. "Para contemplar a verdade que se esconde dentro dele mesmo, o Iniciado deve saltar um trplice cinturo de fogo. O Iniciado permanece no meio das chamas (paixes ambientes) sem ser queimado, mas deixa-se penetrar pelo calor benfazejo que dele emana." (7) Pedro Orsio agora um Aprendiz-Maom, Provou sua coragem passando pelas provas a que foi submetido. Sofre o batismo do sangue que simboliza o herosmo e a dedicao do soldado e mrtir. A "Espada Flamngera" encostada ao peito nu do Iniciado representa o referido batismo: "A sina do Rei avessa. O Rei dava, que estrambelhava - espada: dava de gume, cota e prancha..." (pg. 69) Traduzimos aqui, tambm, a palavra Rei, do enunciado acima, como sendo referncia ao Iniciado na Arte Real, fazendo, assim, do Aprendiz-Maom um Rei, um mestre de si prprio e da Natureza. Pedro Orsio, agora introduzido nos mistrios: "... abriu grandes pernas. Mediu o mundo. Por tantas serras, pulando de estrela em estrela, at aos seus Gerais." (pg. 70) Com essa imagem Guimares encerra seu conto procurando, talvez, mostrar que o smbolo da estrela representa o homem

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perfeito. O pentagrama mostrando Deus manifestando-se plenamente no homem que um quntuplo ser: fsico, emocional, mental, intuitivo e espiritual.

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CONCLUSO No princpio desta anlise procuramos levantar a hiptese que nos levaria a uma leitura esotrica baseada no Rito de Iniciao Manica. Tal empresa pde ser confirmada a partir do exame detalhado das evidncias, no to evidentes para os no-iniciados, contidas em O Recado do Morro. Procuramos levantar dados que restringissem ao histrico e prtica de uma Iniciao, sem contudo, entrarmos em detalhes, fim de que o detalhamento no viesse a prejudicar a proposta de comprovao dos fatos. O Recado do Morro nos apresentou aspectos fsicos e espirituais, prprios de todo o conjunto da obra literria de Guimares Rosa, que nos permitiu a leitura ora feita, ensejando outras que porventura possam ser realizadas, no que tange mstica-religiosa. Acreditamos ter tido o cuidado de no radicalizarmos nossa posio e deixamos em aberto esta anlise. Isso em virtude de termos verificado que a leitura baseada na Iniciao Manica apenas uma ocorrncia no conto, pois o autor, nas entrelinhas, fornece-nos material suficiente para uma verdade s: o objeto de sua obra o homem e a sua transcendncia.

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NOTAS BIBLIOGRFICAS 1. BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. Segundo as regras da simblica esotrica tradicional. Trad. Frederico Ozanan Pessoas de Barros. So Paulo, Pensamento, 1979, p. 11 2. Idem, ibidem p. 14 3. Idem, ibidem p. 258 4. FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de . Dicionrio de Maonaria. 4 ed., So Paulo, Pensamento, s.d., pp. 224-225. 5. WIRTH, Oswald. O Ideal Inicitico. Trad. R. Montezuma, Rio, ed. do tradutor, 1932, p. 23 6. Idem, ibidem p. 27 7. Idem, ibidem p. 29

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BIBLIOGRAFIA ROSA, Joo Guimares. "0 Recado do Morro". In: No Urubuquaqu, no Pinhm. Rio, Jos Olympio, 6. ed., 1978. 01 - ALBERGARIA, Consuelo. Bruxo da Linguagem no Grande Serto. Leitura dos elementos esotricos presentes na obra de Guimares Rosa. Rio, Tempo Brasileiro, 1977, 154 p. 02 - ASLAN, Nicola. Estudos Manicos sobre Simbolismo. Rio, Ed. Grande 0riente do Brasil, 1969. 201p. 03 - BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. Segundo as regras da simblica esotrica tradicional. Trad. Frederico Ozanan Pessoas de Barros. So Paulo, Pensamento, 1979. 516 p. 04 - CARDILLO, Edmundo. Dante, Seiscentos Anos de Dvidas. So Paulo, Aquarius, 1976, 168 p. 05 - COUTINHO, Afrnio. (direo). Guimares Rosa. Seleo de Textos:Eduardo Faria Coutinho. Coleo Fortuna Crtica. Rio, Civilizao Brasileira, 1983. 06 - FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. So Paulo, Pensamento, 4. Ed. s.d. 550 p. 07 - GALVO, Walnice Nogueira. Mitologia Rosiana. So Paulo, tica, 1978 (Col. Ensaios). 126 p. 08 - GALVO, Walnice Nogueira. As Formas do Falso. So Paulo, Perspectiva, 1972. 135 p. 09 - GARBUGLIO, Jos Carlos. O Mundo Movente de Guimares Rosa. So Paulo, tica, 1972. 138 p. 30

10 - LEADBEATER, C.W. A Vida Oculta na Maonaria. Trad. Joaquim Gervsio de Figueiredo. So Paulo, Pensamento, 1973. 275 p. 11 - WIRTH, Oswald. O Ideal Inicitico. Trad. R. Montezuma. Rio, ed. do Tradutor, 1932. 150 p.

* Este ensaio foi publicado, pelo Suplemento Literrio do Minas Gerais n. 1.071, de 02 de maio de 1987, Belo Horizonte.

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- Hugo Pontes e Manuelzo, personagem de Guimares Rosa.

Endereo do autor: Caixa Postal, 922 37701-970 - Poos de Caldas-MG E-Mail: pontes@geocities.com