FRANZ MUSSNER

JESS DE NAZARET:VERDADERO JUDO

En el ltimo decenio del siglo XX cobr un nuevo impulso el movimiento de acercamiento, iniciado con el Vaticano II (Declaracin Nostra aetate, n 4) y continuado no sin altibajos- despus, entre judasmo y cristianismo. Los cristianos reconocieron mejor las races veterotestamentarias y judas de sus escritos sagrados, lo cual no slo incidi favorablemente en la exgesis y la hermenutica de los textos inspirados, sino tambin en la revisin de no pocos conceptos teolgicos, en especial soteriolgicos. Por parte juda se puso de manifiesto la tendencia a rehabilitar la figura de Jess y a considerarlo no slo como parte del patrimonio cultural y religioso de Israel, sino simplemente como judo, como uno de los suyos. No hay duda de que Auschwitz, con todo lo que signific y significa, ha contribuido eficazmente a este cambio. El artculo que presentamos se halla justamente en la confluencia de esas dos tendencias o movimientos. Nada mejor para resumirlo que las palabras, citadas por el propio autor, de la Congregacin para la Doctrina de la fe, en un documento sobre la manera de presentar los judos y el judasmo en la predicacin y en la catequesis (24.06.1985): Jess fue judo y siempre lo ser. Jesus von Nazareth: vere homo iudaeus, Catholica 54 (2000) 200207. Con el Concilio de Calcedonia (451) ensea la Iglesia: Jesucristo es perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, por lo cual sus dos naturalezas en l Hijo de Dios encarnado- estn unidas sin confusin. En conexin con la reflexin cristolgica despus de Auschwitz, queda patente la necesidad de precisar la formulacin conciliar verdadero hombre con la siguiente ampliacin: verdadero judo. Pues, segn su naturaleza humana, Jess fue judo. As, en lnea con el NT, cabe hacer las siguientes afirmaciones: 1. Jess fue el hijo de la juda Mara, natural de Nazaret en Galilea, como atestiguan los relatos de la infancia de Mateo y Lucas (vase tambin Jn 1,45s y el ttulo de la cruz). Que Mara, la madre de Jess, era de Nazaret es indiscutible. Y, segn un antiguo principio judo, el que nace de una mujer juda es judo. Es el caso de Jess. En Rm 9,5 afirma Pablo: de ellos -de los judos- surgi Cristo segn la carne. Y en Ga 4,4 aade: Pero, llegada la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley. De acuerdo con esta ltima afirmacin, refiere Lucas (2,21) que Jess fue circuncidado el octavo da tras su nacimiento.Y luego (2,39) afirma que Mara y Jos
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cumplieron todo lo que prescribe la Ley del Seor (expresin que sale cinco veces en Lc 2,21-40). El propio Jess se educ y vivi conforme a la Ley juda. A los doce aos fue a Jerusaln para celebrar la Pascua (Lc 2,41-52).Y, segn su costumbre va a la sinagoga los sbados (Lc 4,16). Por el contexto, esto se refiere a su permanencia en su pueblo de Nazaret. Pero tambin en sbado predica, por ej. en la sinagoga de Cafarnaum (Lc 4,31-37). 2. En el prlogo de su Evangelio, hace constar Mateo la genealoga de Jess. En ella es presentado como hijo de David e hijo de Abraham.As, desde el primer versculo de su Evangelio, deja en claro Mateo que, de lo que se trata en l es del Jess-hombre, de cmo se desarroll concretamente su historia y de su relacin con la historia juda. Como hijo de David, l dio cumplimiento a las promesas de la Escritura y a la esperanza de Israel. En la primitiva Iglesia la ascendencia davdica de Jess forma parte de la confesin de fe. As Pablo en Rm 1,3, en donde segn creen comnmente los exegetas- elabora una antigua confesin de fe muy probablemente judeo-cristiana: la filiacin davdica de Jess es parte integrante de la fidelidad de Dios con su pueblo. Segn la expectacin veterotestamentaria y juda, el Ungido del Seor haba de ser Rey de Israel y de los pueblos. Por esto, si en 2 Tm 2,8, al destinatario de la carta se le dice acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David segn
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mi Evangelio, este Evangelio concuerda con la antigua frmula de Rm 1,3s. La referencia a la ascendencia de Jess no apunta a su funcin cristolgica o soteriolgica, sino a su origen como hombre. Queda, pues, de manifiesto que la ascendencia davdica de Jess y juntamente el hecho de ser judo no slo es aseverado para el mbito prepascual, sino tambin en el mbito de la primitiva Iglesia para el Resucitado e incluso en el Apocalipsis expresamente para el exaltado al cielo. As en Ap 3,7 se le designa como el Santo, el veraz, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie cierra, cierra y nadie abre, designacin que alude a Is 22,22. El que posee la llave de David puede abrir el palacio real de Jerusaln. De un modo semejante, puede ahora el hijo de David abrir y cerrar las puertas de la Jerusaln celestial. Segn Ap 22, 16b, Jess es raz y vstago de David. La mejor versin de esta frase nos la proporciona Ch. Maurer: el retoo de la raz de David (o sea, el descendiente). Obsrvese el artculo: Jess es el descendiente de David. Existe en el fondo una altsima pretensin: desde los tiempos de David, toda la historia de Israel alcanza su culmen en Jesucristo. Adese a esto la cita de Is 11,1.10 en Rm 15,12: Se alzar el retoo de Jos, se levantar a gobernar las naciones: en l esperarn los pueblos. Esta cita la refiere Pablo a Cristo como servidor de los circuncisos, o sea de los judos. l ha de ser tambin Seor y esperanza de los pueblos

gentiles. Hemos de referirnos tambin a Ap 5,5b: Mira, ha vencido el Len de la tribu de Jud, el retoo de David: l puede abrir el rollo de los siete sellos. Segn Gn 49,9s, la bendicin de Jacob sobre Jud dice as: Jud, cachorro de len (...). No se apartar de Jud el cetro ni el bastn de mando de entre sus rodillas, (..) hasta que le rindan homenaje los pueblos. En Ap 5,5 ese len, ese retoo de David, no es otro que el Mesas Jess exaltado al cielo. l, el cordero sacrificado, es el nico capaz de abrir el rollo de los siete sellos.Tambin el judasmo temprano refiri al Mesas venidero la bendicin de Jacob a su hijo Jud. Jesucristo exaltado es, pues, segn el NT, el retoo (hijo) de David y con esto el eterno judo en el trono de Dios.Y, como el crucificado, es el Rey de los judos (ttulo de la cruz). 3. Reconocern tambin los judos al Cristo de la Parusa como su Mesas? Esta pregunta apunta a la exgesis del discutidsimo texto de Mt 23,38s (y Lc 13,35): He aqu que vuestra casa os queda desierta; pues os digo que no vais a verme a partir de ahora hasta que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor!. En estos dos versos se juntan extraamente una amenaza y un anuncio proftico. Con el vuestra casa piensa ciertamente el evangelista en el templo, que ha sido abandonado por la Schekin (presencia de Yahv) y que, desde su destruccin, por los romanos el ao 70, permanece desierto. Esto suce-

di en perjuicio (hymn- os:dativo incommodi) de los judos, probablemente en opinin del evangelista- como castigo para ellos, por haber rechazado a Jess y haber provocado su muerte. Tanto para los evangelistas como para sus lectores, la destruccin del templo constitua la ejecucin de un juicio pronunciado por Jess. Si luego Jess prosigue exponiendo los motivos (pues os digo que no vais a verme a partir de ahora) esta motivacin slo tiene sentido si sus oyentes (judos) no lo van a ver a partir de ahora porque desde su resurreccin dej este mundo y con esto se hizo invisible para Israel y para todo el mundo. El acento se pone en el no vais a ver. Que pretenda ser entendido como castigo para los obstinados judos de ningn modo se deduce del texto. Este no ver no va a durar siempre, sino hasta que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor!. Esto plantea la pregunta: Hasta cundo? Las partculas griegas os n (hasta que) significan un giro. En este caso un giro del estado de carencia de la salvacin al estado de logro de la misma mediante la salutacin aprobatoria de los judos que ahora, en la parusa de Cristo, ven. Ahora pueden ellos exclamar Bendito el que viene en nombre del Seor!, pues ellos ven en su venida al que viene. La amenaza de Mt 23,38 se convierte en anuncio positivo: con la parusa llega para los judos el tiempo de la salvacin permanente. Coincide con el anuncio proftico de PaJses de Nazaret: verdadero judo 193

blo en Rm 11,26: Y as se salvar todo Israel, segn lo escrito: de Sin saldr el liberador...La salvacin de todo Israel no consiste ciertamente en una conversin en masa de los obstinados judos antes de la parusa, como tal vez se afirma. Ms bien es el resultado de una visin positiva, salvifica, de la parusa de Cristo. El judo e hijo de David Jess de Nazaret ser tambin el liberador del pueblo del que surgi. 4. Esto sigue la lnea de Jess en el tiempo prepascual, pues l se consider ciertamente como enviado a las ovejas descarriadas de la Casa de Israel (Mt 15,24). l se hizo servidor de los circuncisos en atencin a la fidelidad de Dios (Rm 15,8). l era judo y actu a favor de su pueblo. Quera proporcionarle la salvacin del Reino de Dios que irrumpa en l. Sus discpulos haban de hacer lo mismo: Dirigos ms bien a las ovejas descarriadas de la Casa de Israel (Mt 10,6). Esta conciencia de ser enviado a su pueblo se manifiesta tambin en la parbola de los perversos viadores (Mt 21,33-46). El dueo de la via finalmente les envi a su hijo (21,37). Con esto se refiere Jess a s mismo y en 21,38s habla de su muerte violenta. Y los viadores coinciden con todo Israel. A propsito de Mt 15,23-24 observa acertadamente J.Gnilka: Todos los israelitas son ovejas descarriadas. Jess es consciente de haber sido enviado por Dios a todos los que pertenecen a su pueblo. De ah que Pablo afirme (Rm 11,26) que en la parusa todo Israel se salvar. El acento recae
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en el todo. Jess permanece para siempre fiel a s mismo y a su pueblo. Su contexto natural fue Israel, aunque no dejase de escuchar tambin el ruego de la mujer cananea. 5. Estaba Jess de Nazaret tambin en Auschwitz junto a su pueblo, al lado del pueblo judo? Ardua pregunta que contesto con un s rotundo. Recordemos el ttulo de la cruz. Con l quera Pilato burlarse de los judos: Mirad, un crucificado es vuestro rey! En Jn 19,21s consta una protesta de los sumos sacerdotes a la que Pilato no hace caso: Lo que he escrito, escrito est. Para la mirada profunda de la fe, Jess muri como rey de los judos. Muri por el pueblo, por su pueblo (vase Jn 11,50). Muri en la cruz con un grito:Dios mo, Dos mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34). Con este grito y este por qu se expresa la ms amarga experiencia del extremo abandono de Dios.Y ese por qu de Jess no recibe ninguna respuesta de su Dios (Dos mo), de la misma manera que la frecuente pregunta Dnde estaba Dios en Auschwitz queda sin autntica respuesta. Segn Flp 2,6-8, el igual a Dios se mostr en forma humana y, hacindose semejante a los seres humanos, se humill y se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Concretamente, Cristo se manifest en la forma de un judo y muri de muerte violenta, como muchos millones de judos murieron de muerte violenta en los campos de exterminio. As, el judo Jess de Nazaret puede y debe

ser incluido entre esa gigantesca multitud. En sus ms de treinta lienzos de la cruz, el gran pintor judo Marc Chagall ha identificado al judo vejado, torturado y muerto con el judo Jess crucificado. En uno de sus ms famosos lienzos escribe Chagall el ttulo de la cruz en hebreo y, como pao sujeto a la cintura, le coloca al crucificado el chal judo de la plegaria. A la izquierda de la cruz, casas ardiendo, y a la derecha una sinagoga tambin ardiendo. Ante la cruz, el candelabro de los siete brazos y a ambos lados del mismo judos huyendo, uno de los cuales arrastra un rollo de la Torah. El pintor ve, pues, a Cristo crucificado totalmente identificado con los judos que sufrieron y murieron en la Shoah (holocausto). Y el poeta judo Paul Celan, poco antes de su muerte (1970), ante un grupo de la crucifixin del altar de Isenheim en Colmar, viendo en un solo Jess el abandono de Dios y la lucha moral de muchos judos torturados y muertos, escribi: como si fuese el cuerpo de cada uno de nosotros tu cuerpo, Seor. Y otro judo, Jules V. Isaac escribi: El brillo del horno crematorio de Auschwitz es para m el faro que gua todos mis pensamientos. Oh, hermanos mos judos, no creis que ha de fundirse con otro brillo, el de la cruz?. Hemos partido de la frmula cristolgica de Calcedonia y hemos dicho que la segunda parte de la misma verdadero hombrenecesitaba el complemento verdadero judo. El material aporta-

do parece justificar dicho complemento. Al hacerse hombre en el seno de la juda Mara, Jess de Nazaret no fue un hombre cualquiera. Fue un judo. Con su resurreccin y su exaltacin no renunci a su naturaleza juda, sino que la conserv de una forma gloriosa como el eterno judo, como el victorioso len del linaje de Jud. 6. Es cierto: hay que tener en cuenta tambin que el propio Jess nunca se atribuy el nombre de hijo de David, aunque dej que otros se dirigiesen a l como tal. Para l, la dignidad del Mesas no se agotaba con su filiacin davdica. Esto queda claro en una controversia de Jess con sus adversarios (en Mt los fariseos, en Mc y Lc, los letrados) que conservan los tres Sinpticos (Mt 22,4143; Mc 12,35-37; Lc 20, 41-44) y que hace referencia al salmo 110,1: Cmo dicen que el Mesas es hijo de David? Si el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que haga de tus enemigos escabel de tus pies. Si David lo llama Seor, cmo puede ser su hijo?. La pregunta de Jess pone a su propia persona en el centro de las controversias. Los lectores de los Evangelios, sobre todo del de Mateo (genealoga de Jess) saben perfectamente que Jess de Nazaret es de ascendencia davdica. Pero tambin conocen la respuesta de Pedro a la pregunta de Jess: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). De ah que slo ellos puedan contestar correctamente la pregunta. A los fariseos y a los letrados
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judos la pregunta de Jess les plantea un enigma insoluble, en cambio los lectores del Evangelio saben que Jess no es slo el hijo de David. l es ms: l se sienta a la derecha del trono de Dios, como Seor del mundo e Hijo de

Dios (vere Deus). Esto ltimo es el autntico objetivo del relato de los cuatro Evangelios. Pero esto no quita que, segn su naturaleza humana, Jess de Nazaret sea y siga siendo, verdadero judo.
Tradujo y condens: MRIUS SALA

El paso ulterior consiste en llegar a intuir que Dios est a nuestro lado y que participa en el dolor por todo este mal que devasta la tierra. l no est como un espectador desinteresado o un juez fro y lejano, sino que sufre por nosotros, por nuestras soledades incapaces de amar, porque l s que nos ama. El sufrimiento divino no es incompatible con las perfecciones divinas: es el sufrimiento del amor que comprende, la compasin activa y libre, fruto de una gratuidad sin lmites. Cada vez ms en el camino de la vida, bajo los rayos de luz del Evangelio, el Dios de Jesucristo se me ha mostrado como el Dios capaz de ternura y de piedad, hasta el punto de sufrir por los pecados del mundo; un Dios tierno como un Padre y una Madre, que no reniega nunca de sus hijos; un Dios humilde que manifiesta su omnipotencia y su libertad precisamente en su aparente debilidad frente al mal; un Dios que acepta sufrir por amor el peso de nuestro pecado y del dolor que este pecado introduce en el mundo. Pero justamente as, en la muerte de Jess en la cruz, Dios nos ensea a sacar el bien del mal, la vida de la muerte. Entonces resulta contradictorio que queramos ser continuamente gratificados por todos y por todo, comenzando por Dios, mientras lo contemplamos crucificado. Ojal que todos comprendisemos que el misterio de Dios muerto y resucitado es la clave de la existencia humana y el corazn del Evangelio y de nuestra fe! CARLO M. MARTINI, Card. Arzobispo de Miln, Un cam per a lEsglsia del nou milleni, Barcelona 2000, pg. 16.

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