LA BSQUEDA DEL JESS HISTRICO EN LOS ESTUDIOS CONTEMPORNEOS

Arul PAGRASAM

Publicacin original: The Quest for the Historical Contemporary Scholarship, Vidyajyoti ! "#$$%& !'#(! $)

Jesus

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Publicacin resumi*a "la +ue a+u, seguimos&: Sal Terrae #'- ".unio !///& #/$(##') Tra*uci*a y con*ensa*a por 0ugenia 1olinero

2as recientes publicaciones sobre el Jes3s histrico muestran puntos *e 4ista *i4ersos y contrarios no slo sobre cmo los e5pertos *el 6)T) clasifican histricamente a Jes3s, sino tambi7n sobre cmo se apro5iman a Jes3s a tra47s *e m7to*os *e an8lisis histricos, antropolgicos o sociales) 2os in4estiga*ores actuales ofrecen siete im8genes *istintas *el Jes3s histrico: Jes3s, un .u*,o marginal9 un profeta escatolgico9 un profeta *el cambio social9 un sabio o la sabi*ur,a *e :ios9 un ser humano *el esp,ritu9 un filsofo c,nico itinerante y un campesino .u*,o) 0n la primera parte *e este art,culo, e5plicar7 bre4emente los puntos m8s *estaca*os *e ca*a una *e estas siete caracteri;aciones) 0n la segun*a parte, *efien*o +ue el Jes3s aut7ntico siempre escapa a una e5ploracin completa *e la meto*olog,a histrico(cr,tica *e la in4estigacin *el 6)T) :e las siete im8genes, ninguna *e ellas ni ning3n t,tulo capta plenamente la 4er*a* completa *el Jes3s histrico) Jes3s, el Cristo, el 3ltimo punto *e contacto entre :ios y la humani*a*, sigue sien*o tanto persona histrica como ahistrica)

LAS SIETE IMGENES DEL JESS HISTRICO

#) Jess: un judo marginal. Para a J)1eier, la familia *e Jes3s <estar,a imbui*a *e una pie*a* .u*,a sencilla probablemente e5ten*i*a entre los campesinos *e la ba.a =alilea>) ?na caracter,stica +ue hace a Jes3s *estacable en su ciu*a* natal es +ue <Jes3s nunca se cas, lo cual lo hace un ser at,pico, y por e5tensin marginal en la socie*a* .u*,a con4encional>) Hacia el a@o !%, Jes3s aban*ona su 4i*a estable en 6a;aret y se *irige a Juan el Aautista: <acept su mensa.e escatolgico y se bauti;, y en este senti*o lleg a ser su *isc,pulo>) :espu7s *e un bre4e per,o*o *e preparacin, Jes3s 4ia.a a tra47s *e =alilea, Samaria, la :ec8polis, Perea y Ju*ea, pre*ican*o el <Beino *e :ios>, especialmente a los pobres) 0sta pre*icacin no era in*icati4a *e ning3n mo4imiento social, sino +ue afirmaba la 4eni*a *e :ios para .u;gar al mun*o y transformarlo) C partir *el s,mbolo *el <Beino *e :ios>, Jes3s e4oca a su au*iencia el *rama b,blico *el gobierno ma.estuoso *e :ios sobre su creacin y su pueblo Dsrael

B02aT !%/: 2a b3s+ue*a *el Jes3s histrico en los estu*ios contempor8neos

")))&) 0sta cuali*a* *in8mica y poli4alente *el Beino *e :ios como <sal4acin(histrica> fue la +ue probablemente us Jes3s en su ministerio) Cs,, Jes3s <proclam la llega*a inminente *el Beino *e :ios y lo hi;o presente por sus milagros) 0sta con4ergencia y configuracin *e *iferentes rasgos *el ser humano Jes3s ")))& le *ieron su *istincin o unici*a* en el .u*a,smo palestino en el primer siglo *e nuestra era>) 0n resumen, para 1eier, el Jes3s histrico fue un .u*,o marginal. 0sta persona histrica no era significante para la fe cristiana) 0l ob.eto pr5imo y *irecto *e la fe cristiana es Jes3s, el Cristo <crucifica*o, resucita*o y presente en su Dglesia>) 0ste Cristo, +ue est8 <4i4o, resucita*o y glorifica*o en la presencia *el Pa*re>, es <accesible a to*os los creyentes>) 0l Jes3s histrico es necesario para la teolog,a pero Jes3s, el Cristo, es significante para la fe) !) Jess: el profeta escatolgico. 0sta posicin est8 representa*a por 0) P) San*ers y 1) Casey) San*ers comien;a su in4estigacin sobre el Jes3s histrico usan*o las sentencias tra*icionales *e los 04angelios, no como te5tos *e prueba, sino para aislar los e4entos concretos *e la 4i*a *e Jes3s) 0l Jes3s histrico fue un profeta escatolgico) 0sto es, Jes3s <se consi*eraba como el 3ltimo mensa.ero *e :ios antes *el establecimiento *el Beino>) C*em8s, los e4entos histricos, como la contro4ersia sobre el templo, in*ican +ue Jes3s <formaba parte *el ambiente general *e la restauracin escatolgico .u*,a y se le i*entificaba como el fun*a*or *e un grupo +ue se un a las e5pectati4as *e esta teolog,a>) 0n otras palabras, Jes3s pensaba +ue el templo ser,a *estrui*o y reempla;a*o, +ue Jerusal7n ser,a el centro *e la era mesi8nica, y +ue 7l "Jes3s& y sus *isc,pulos gobernar,an sobre un Dsrael restaura*o) Por el hecho *e +ue Jes3s no intent apo*erarse *el control *e la situacin pol,tica ni conspirar para *errocar a los sumos sacer*otes, po*emos concluir (*ice San*ers(, +ue la misin y el mensa.e *e Jes3s respecto al Beino *e :ios *eben haber si*o apol,ticos) E) Jess: un profeta del cambio social ) 0sta posicin est8 representa*a por B) Horsely y = Theissen) 0n oposicin a San*ers y Casey) Horseley sit3a a Jes3s m8s en un conte5to <social> +ue en un escenario <religioso> *el primer siglo *e Palestina) 2a <cuestin> para los contempor8neos *e Jes3s <fue aparentemente m8s un tema *e fenmenos concretos sociohistricos +ue *e i*eas teolgicas o esperan;as escatolgicas>) Por tanto, el conte5to para la misin *e Jes3s fue la opresin colonial *e los .u*,os por los romanos) Jes3s se opuso al *ominio *e Boma y a la colaboracin *e la aristocracia sacer*otal con Boma) 0n esta situacin colonial *e lucha *e clases y conflictos, Jes3s, fiel a la tra*icin prof7tica *el Cntiguo Testamento, tom parte por el pobre y acuso a la clase gobernante) Sin embargo, Horsely in*ica claramente +ue Jes3s no estaba interesa*o en organi;ar una re4olucin <pol,tica> sino una <re4olucin social>) Siguien*o a Horsely, :) Faylor, sostiene +ue Jes3s fue un reforma*or social +ue traba. por una socie*a* *e .usticia y pa;) Sin embargo, seg3n Taylor, Jes3s fue un profeta pol,tico +ue <pre*ic y ense@ un mensa.e +ue era totalmente pol,tico, un mensa.e +ue *eman*aba una re4olucin pol,tica y social>) Tal pre*icacin fue compren*i*a por el po*er gobernante como sub4ersi4a) Por ello fue Jes3s e.ecuta*o) =)Theissen tambi7n 4e a Jes3s como un reforma*or social) Cfirma +ue los primeros mo4imientos reforma*ores .u*,os como los ;elotas o los fariseos estaban implica*os ya sea con la <intensificacin>, ya con la <rela.acin> *e ciertas normas y

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leyes como <reaccin a la ten*encia a la asimilacin, pro*uci*a por una cultura a.ena y superior>, la cultura *e Boma) :urante este per,o*o Jes3s inici su ministerio p3blico y organi; un mo4imiento) 0ste mo4imiento *e Jes3s no aconse.aba la re4uelta contra Boma o la resistencia arma*a) 0ra <el parti*o *e la pa; entre los mo4imientos reno4a*ores *el .u*a,smo>) 0ste parti*o pac,fico pe*,a una intensificacin *e las leyes +ue pertenecen a la esfera social y una rela.acin *e las religiosas) Cs,, la imagen *e Jes3s, seg3n Theissen, aun+ue implica*a con el cambio social, no fue suficientemente ra*ical) -) Jess: un sabio -la sabidura de Dios() 0sta posicin est8 representa*a por 0) Gioren;a y A) Hitherington) Gioren;a tambi7n 4e a Jes3s y a sus segui*ores como <un mo4imiento reno4a*or interno *el .u*a,smo>) 0l mo4imiento *e Jes3s era intr,nsecamente sociopol,tico al *esafiar el sistema social .u*,o *e pure;a y santi*a*) Jes3s sub4ert,a las estructuras *ominantes *e su tiempo con una 4isin *iferente <un *iscipula*o *e iguales>( y *esafiaba claramente la preocupacin social por la pure;a y el patriarca*o) Pero Jes3s pue*e llamarse profeta *e sabi*ur,a, o me.or, porta4o; *e la Sof,a *i4ina) Cs, le compren*ieron los primeros segui*ores, <como mensa.ero *e la Sof,a o como la Sof,a misma>, y as, probablemente se compren*i a s, mismo) Gioren;a escribe: <el primer ni4el *e refle5in teolgica, en el +ue se pue*e recurrir al Jes3s histrico, pero +ue es apenas locali;able, compren*e a Jes3s como mensa.ero y profeta *e la Sof,a>) 0l segun*o ni4el <i*entifica a Jes3s con la Sabi*ur,a *i4ina) Cun+ue Jes3s no es llama*o Sof,a recibe t,tulos cristolgicos masculinos como yrios y soter +ue tambi7n fueron t,tulos *e Dsis(Sof,a, ")))&) 2a primera refle5in cristiana sofialgica tambi7n conoce una fase *e transicin en la +ue se conce*ieron a Jes3s atributos *e Sof,a>) Para compren*er al Jes3s histrico, A) Hitherington propone <una apro5imacin sapiencial> a Jes3s y a su ministerio) 0l mo*o como Jes3s llama a :ios Pa*re, el cual no es caracter,stico *el C)T, se e5plica por+ue *on*e encontramos un lengua.e pareci*o es en la literatura sapiencial "47ase Sir !E, #)-9 '#, #/9 y #-)E&) <0l uso *e Jes3s *el lenguaje del !eino de Dios en unin con la Sabidura "ablada y el modo como mira a las cosas se encuentra>, casi e5clusi4amente en los conte5tos *e la Sabi*ur,a *e Salomn #/,#/) 0l mo*o como Jes3s practica e5orcismos po*r,a <f8cilmente haber influencia*o a su 4isin *e s, mismo, y a +ue fuera 4isto, como el sucesor *e Salomn o incluso m8s gran*e +ue 7l>) :urante el primer siglo *e nuestra era, se 4e,a a Salomn como un e5orcista, y su <sabi*ur,a> se enten*,a como la cla4e para los e5orcismos *el presente) Hitherington 4a to*a4,a m8s all8 y afirma +ue el +ue Jes3s se *escribiese a s, mismo con <imaginer,a femenina tal, como la encontramos en el lamento sobre Jerusal7n> en 1t !E,EI(E$ y 2c #E,E-(E' pue*e e5plicarse solamente si Jes3s se 4e,a a s, mismo como el sabio *e la <Sabi*ur,a>, a partir *el mo*o como 7sta se representa en los te5tos cruciales *e Pr %($ y Sb %($) ') Jess: un ser "umano del #spritu. 0l representante *e este grupo es 1) Aorg +ue ofrece una imagen *el Jes3s histrico en cuatro rasgos: como persona *el esp,ritu, maestro *e sabi*ur,a, profeta social y fun*a*or *e un mo4imiento) 0l hecho m8s crucial *el Jes3s histrico es +ue fue una <persona *el 0sp,ritu>, un <me*ia*or *e lo Sagra*o>, y <una *e a+uellas personas +ue hacen *el 0sp,ritu una reali*a* e5periencial en la historia humana>) Por 0sp,ritu, Aorg entien*e lo Sagra*o: <la reali*a* o la presencia inmaterial> +ue las tra*iciones religiosas han *enomina*o *e muy 4aria*a forma) 2as personas *el 0sp,ritu son las +ue han 4i4i*o y frecuenta*o e5periencias sub.eti4as *e lo trascen*ente a otro ni4el o *imensin)

B02aT !%/: 2a b3s+ue*a *el Jes3s histrico en los estu*ios contempor8neos

Jes3s fue una persona *el 0sp,ritu como se e5presa en el *iscurso inaugura *e 2c -,#%: <0l 0sp,ritu *el Se@or est8 sobre m,>) Jes3s ten,a una profun*a y continua relacin con el 0sp,ritu *e :ios, por lo +ue po*,a llamar al 0sp,ritu Cbba, Pa*re) :ebi*o a esta e5periencia espiritual personal, Jes3s habla con autori*a* lo cual sugiere +ue <Jes3s se percib,a a s, mismo hablan*o Jpor boca *el 0sp,rituJ y no simplemente alu*ien*o a una tra*icin>) 0n resumen, Jes3s era <una *e a+uellas figuras *e la historia humana con una conciencia e5periencial *e la reali*a* *e :ios>) Jes3s, <persona *el 0sp,ritu> fue tambi7n un maestro de sabidura. ?saba regularmente las formas cl8sicas *e 7sta para ense@ar una sabi*ur,a sub4ersi4a y alternati4a) Jes3s tambi7n fue un profeta social, similar a los profetas cl8sicos *el antiguo Dsrael, un fundador de un mo$imiento +ue promo4i una reno4acin .u*,a <+ue *esafiaba y *estro;aba las fronteras sociales *e su tiempo, un mo4imiento +ue acci*entalmente se con4irti en la primera Dglesia cristiana>) :os rasgos negati4os son: <+ue la autocomprensin y el mensa.e *el Jes3s prepascual no eran posiblemente mesi8nicos> y +ue <con to*a probabili*a* el Jes3s prepascual no era escatolgico>, esto es, +ue Jes3s no esperaba la <llega*a sobrenatural *el Beino *e :ios como un e4ento *el fin *el mun*o en su propia generacin>) ) Jess: un filsofo cnico itinerante) 2a multiplici*a* *e formas *e recuer*o en los 04angelios sugieren, seg3n A) 1acK, +ue hubo muchas im8genes *el Jes3s terrenal) 0stas <4aria*as tra*iciones *e la memoria no pue*en fusionarse en una imagen simple y coherente>, por lo +ue to*as ellas no pue*en ser igualmente primarias y 4er*a*eras) Sin embargo, como el ni4el m8s antiguo *e la tra*icin *e Jes3s es el sapiencial, prefiere llamar al Jes3s histrico un maestro c,nico, <m8s helenista +ue .u*,o en una =alilea totalmente heleni;a*a>) 2a <analog,a c,nica sit3a al Jes3s histrico le.os *el ambiente sectario espec,ficamente .u*,o y lo apro5ima al ethos helen,stico +ue *ominaba en =alilea>) Cun+ue .u*,o por nacimiento y e*ucacin, Jes3s no estaba implica*o en las cuestiones *el mun*o social .u*,o) 6o ten,a una misin en relacin con el .u*a,smo: ni lo criticaba ni preten*,a reno4arlo) 6o llamaba a las gentes a la comuni*a*9 su mensa.e era para in*i4i*uos) <0l Beino *el +ue Jes3s hablaba estaba m8s pr5imo al Jreino *el c,nicoJ +ue a cual+uier nocin espec,ficamente .u*,a *el JBeino *e :iosJ>) Cs,, 1acK se *istancia *e muchos otros especialistas contempor8neos *el 6)T: separa a Jes3s *e su mun*o .u*,o) I. Jess: un campesino judo. 0sta posicin est8 representa*a por J):) Crossan, para el +ue Jes3s era un <campesino c,nico .u*,o>) C *iferencia *e 1acK, +ue argumenta +ue el cinismo *e Jes3s era m8s helen,stico +ue .u*,o en una =alilea completamente heleni;a*a, Crossan presenta a Jes3s como un .u*,o c,nico +ue en4,a a sus *isc,pulos a pre*icar la buena nue4a *e ciu*a* en ciu*a*, sin comi*a ni ;urrn y men*igan*o en las casas en +ue se alo.aban "1t # /9 1c 9 2c $&) Sin embargo, hay *iferencias entre Jes3s y los filsofos c,nicos) <Jes3s es rural, ellos (los filsofos c,nicos( son urbanos9 7l organi;a un mo4imiento comunitario, ellos siguen una filosof,a in*i4i*ual y su simbolismo e5ige bastn y alfor.a mientras +ue el *e Jes3s no>) 0ste campesino c,nico, el Jes3s histrico, ten,a una 3nica 4isin social +ue se encarnaba en sus *os acti4i*a*es m8s caracter,sticas: < lo m%gico y la comida&. Crossan prefiere el t7rmino <m8gico> o mago cuan*o se refiere a curaciones y

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milagros *e Jes3s, pues un mago es un sana*or +ue act3a fuera *el reconocimiento *e la autori*a* religiosa, y por tanto, fuera *el sistema, y Jes3s hac,a sus curaciones o su magia fuera *el sistema religioso) Cfirma +ue las curaciones *e Jes3s *if,cilmente eran recuperaciones f,sicas, sino m8s bien una resociali;acin *e los e5clui*os *e la comuni*a*) <2a intencin *e los milagros y las par8bolas, las curaciones y las comi*as, era integrar a los in*i4i*uos sin me*iar contacto f,sico ni espiritual con otros>) Jes3s practicaba la <comensal,a abierta> (comer con to*o tipo *e personas sin hacer *istinciones sociales "47ase 2c #-,#'(!-&() 2a <estrategia *e Jes3s era la combinacin *e la curacin gratuita y *e la comi*a en com3n, un igualitarismo religioso y econmico +ue anulaba por igual a la 4e; las normas .er8r+uicas y patronales *e la religin .u*,a y *el po*er romano>)

QUIN ES EL AUTNTICO JESS?

0stas siete im8genes *el Jes3s histrico pueden ser aceptables en el senti*o limita*o *e +ue son m3ltiples facetas *e la personali*a* y seguramente *e la persona histrica *e Jes3s) C la 4e;, estas im8genes son e'tremadamente incompletas y desesperadamente deficientes. 0ntre los autores trata*os, 1acK, Crossan, Aorg y Horsely recha;an los 04angelios cannicos como una fuente fi*e*igna *el Jes3s histrico) Para ellos los 04angelios *el 6)T) *eber,an competir con los e4angelios apcrifos) Parece +ue estos autores buscan hallar la creencia cristiana en Jes3s en una *istorsin *el Jes3s aut7ntico, y al cristianismo en una *istorsin *el mo4imiento *e Jes3s) Dmaginan a Jes3s en t7rminos *e cr,tica social o cultural m8s +ue espiritual o *e reali*a*es religiosas) :ir,ase +ue esbo;ar la ambientacin *e la 4i*a *e =alilea capacitar,a para reimaginar y reconstruir la persona histrica *e Jes3s *e 6a;aret) Como J) 1eier obser4a, incluso si se pu*iera reconstruir un <Jes3s histrico> 7ste no *ebe ser ingenuamente i*entifica*o con la reali*a* total *e Jes3s *e 6a;aret) 0n contraste con el <Jes3s aut7ntico>, el <Jes3s histrico> es a+u7l +ue po*emos recuperar usan*o las herramientas cient,ficas *e la mo*erna in4estigacin histrica) 0l Jes3s histrico es as, una elaboracin cient,fica, una abstraccin terica *e los in4estiga*ores mo*ernos +ue slo coinci*e parcialmente con el Jes3s *e 6a;aret aut7ntico, el .u*,o +ue realmente 4i4i y traba. en la Palestina *el primer siglo *e nuestra era) J) 1eier concluye +ue si el <Jes3s histrico> no es el <Jes3s aut7ntico>, tampoco es el <Jes3s teolgico> in4estiga*o por los telogos seg3n sus propios m7to*os y criterios) 0s cierto +ue Los *atos *el 6)T no nos pue*en ayu*ar a construir un relato completo *e la 4i*a y muerte *e Jes3s) Tambi7n es 4er*a* +ue si no se pue*e construir el Jes3s histrico, es muy *if,cil, probablemente imposible, construir el aut7ntico Jes3s) Sin embargo, las caracteri;aciones nos *e.an un Jes3s +ue no e5plica suficientemente su crucifi5in, su resurreccin y el seguimiento +ue tiene, incluso hoy Jes3s pue*e ser llama*o un sabio) Pue*e ser reimagina*o como un filsofo c,nico, pero es m8s +ue eso) 2a fe cristiana afirma +ue es la encarnacin *e la segun*a persona *e la Sant,sima Trini*a*) 0l, para nosotros, es :ios: #mmanuel( o sea, :ios con nosotros) 2a encarnacin *e :ios en Jes3s *e 6a;aret no es algo +ue pue*a mostrarse utili;an*o simplemente las herramientas *e la cr,tica histrica)

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2a meto*olog,a histrico(cr,tica tiene un 4ocabulario limita*o: slo es capa; *e *escribir ciertas cosas y ciertos aspectos *e las mismas, y la *i4ini*a* no es una *e ellas) 2a *i4ini*a* *e Jes3s, tal como ha si*o compren*i*a en la tra*icin cristiana, ni es un aspecto *e una cosa ni es la cosa misma9 no es una *e las caracter,sticas *e Jes3s, no es un hecho sobre 7l: es 7l mismo) Hoy, se *eber,a estar atento, pues mientras se interpreta a Jes3s se ha *e tener cui*a*o *e hablar no slo *e Jes3s, el ser humano *e 6a;aret, o hablar *e Cristo como se le encuentra en el Kerigma *e la Dglesia) 0s m8s, ambos se *eber,an combinar <a la lu; *el mo4imiento +ue se inici en el nombre *e Jes3s en el siglo primero>) Como 6) 2ash se@ala este <hablar *e Jesucristo no es slo hablar *e un ser humano +ue 4i4i y muri, sino tambi7n *e un futuro +ue to*a4,a est8 por 4enir, pero +ue en alg3n senti*o est8 ya a+u, (una posibili*a* permanente() C*em8s, se ha *e permanecer fiel al *epsito *e la tra*icin aut7ntica y autori;a*a sobre Cristo, como nos ha llega*o *es*e los apstoles en la primera generacin cristiana) Si Jesucristo fue a*ora*o y proclama*o como la segun*a persona *e la Sant,sima Trini*a* en los or,genes *el cristianismo, entonces estar8 en el nacimiento *el tercer, cuarto y +uinto milenio, y al final *el mun*o) Con el autor *e Hebreos "#E,%&, los cristianos creen +ue Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre) Toman*o presta*a una frase *e San Cgust,n, Jes3s y su mensa.e permanecer8n <una belle;a siempre antigua y siempre nue4a>)