Parroquia Virtual INTRODUCCIN A LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

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EL EVANGELIO DE MATEO

EL MENSAJE DE MATEO

QUE VA A SUCEDER? QUIEN ES ESE JESS NACIDO EN BELN? (Captulos 1 y 2): Hace ms de un milln de aos que el hombre apareci sobre la tierra y sin embargo nosotros contamos desde un ao el cero ! ao que es de"initi#o para la #ida humana y para toda la creacin! porque un nue#o Hombre! $es%s! irrumpe en la historia y ocupa un espacio en nuestro tiempo! y como #erdadero hombre nace de mu&er y se emparenta con los persona&es &udos que le precedieron ('t 1!1(1))* 'ateo presenta a $es%s como el heredero de las promesas y el en#iado de +ios* ,ntre sus ascendientes encontramos hombres honestos! reyes e incluso nos nombra 'ateo a tres mu&eres: una prostituta e-tran&era! .ahab/ otra e-tran&era piadosa! .ut! y la madre de 0alomn! la mu&er de 1ras y esposa ad%ltera de +a#id* $es%s pues se une a nuestra ra2a como todos nosotros y asume en todo nuestro propio drama humano* 'ateo nos quiere dar una idea general en estos dos captulos de qui3n es $es%s y para qu3 #ino al mundo* $es%s nace del ,spritu 0anto y de 'ara madre #irgen * 4 precisamente #iene a este mundo para decirnos lo que piensa +ios sobre el hombre y sobre la #ida* +ios se acerca al hombre con

$es%s! se hace un +ios "amiliar! un +ios sencillo y amigo nuestro* $es%s signi"ica sal#ador ! no #iene a recibir poderes u honores ni a dar una #uelta a la tierra ! sino a liberarnos de una #ida triste y en sombras* 5iene para trans"ormarnos en hombres nue#os y aut3nticos y liberarnos de todo lo que nos oprime! el "anatismo poltico y religioso! la marginacin social y religiosa! las ideologas opresoras! las humillaciones! las indignidades! el sentimiento de culpa! el culto alienante! el legalismo! el pecado y la muerte ('t 1! 16(27)* 8o importa que su propio pueblo! los &udos! no lo reciban a pesar que conocen las ,scrituras! los magos que son el smbolo de los pueblos paganos lo recibirn con cario y con regalos! son la representacin de nosotros los cristianos! el nue#o 9srael* :os magos "ueron aut3nticos sabios! buscaron la #erdadera lu2 ! la lu2 que gua a los hombres en su larga y penosa marcha por la #ida* Herodes! los maestros! los sabios! los sacerdotes! los inteligentes se equi#ocaron! se a"erraron a su egosmo a su prestigio y a su poder y se resistieron a la lu2 ! incluso intentaron ahogarla ('t 2!1(12)* 'ateo nos resume todo el drama de $esucristo: su pueblo da la espalda a la sal#acin y su lugar es ocupado por los paganos! que pasan por tanto de las tinieblas a la lu2 * 'ientras $es%s huye a ,gipto! mueren los nios de ;el3n! como hoy en da en que los hombres inocentes siguen muriendo por la incomprensin y por el hambre! y mueren por culpa de los modernos Herodes y por los modernos idelogos polticos y religiosos* Hoy da Herodes ms que un persona&e es una estructura! la estructura de pecado que nos rodea y nos domina ('t 2!1<(1))*

EL GRAN MENSAJE DE JESS: UN CAMINO DE CONVERSIN Y VIDA NUEVA. (Captulos < al )): $es%s nos trae un mensa&e y nos lo anuncia con palabras simples y pensamientos sencillos para que cualquier hombre lo comprenda! nos in#ita a ser sencillos ! a ser distintos y a crecer como hombres nue#os* 'ateo nos indica lo que signi"ica ser cristianos y seguir a $es%s como discpulos * $uan el ;autista nos sealar los pasos pre#ios* ,l desierto es nuestro propio tiempo de #ida y debe ser un tiempo de espera! de b%squeda! de con#ersin y de esperan2a* $es%s! el maestro ! nos anunciar desde lo alto de la montaa la 8ue#a :ey ! la ley de sus discpulos*

Cambiar interiormente: ('t <!1(1=) :o primero que hay que hacer no es bauti2arse! ni re2ar montones de oraciones! ni ir a misa* :o primero que nos apunta 'ateo es cambiar el cora2n ! nuestra "orma de pensar ! nuestro orgullo ! nuestro egosmo ! nuestra en#idia * >ara que nos sir#e el decir: 0oy cristiano! soy catlico! me cas3 por la 9glesia! estoy bauti2ado! si nuestra #ida no ha cambiado en nada* ? +ios no se le puede engaar por pertenecer a una institucin religiosa! de nada #alen los engaos y las apariencias*

;auti2arse en el ,spritu : ('t <!11(1)) 8o basta el bautismo con agua/ es necesario el bautismo por el ,spritu de +ios ! que es un #iento impetuoso! #iento de #ida nue#a! de crecimiento y de alegra y es "uego que destruye el orgullo y el egosmo y hace arder el cora2n con el nue#o y eterno amor * >or eso son necesarios en primer lugar el #iento y el "uego y despu3s que #enga el agua* ,l bautismo nos trans"orma en hi&os de +ios y los hi&os no #i#en con miedo! el hi&o ama y es amado*

@enemos que luchar y elegir en libertad: ('t A!1(11) 'ateo nos hace #er con su lengua&e simblico cmo $es%s sinti a lo largo de su #ida la tentacin de de&arse lle#ar por la comodidad y la buena #ida ( el pan ) y por el poder poltico y la ambicin ( los reinos )! o por el a"n de milagros espectaculares todo lo contrario de lo que su >adre le propona: humildad! renuncia y cru2* 4 para $es%s! como para nosotros! la #ida no "ue "cil y tu#o que luchar consigo mismo para mantenerse "iel a su destino* Cada hombre al igual que $es%s! debe de escoger con entera libertad su destino* BCu3 hacerD B>or dnde debo irD* :o mismo que pasa a cada hombre le pasa a la misma 9glesia! tiene que recorrer su camino con grandes tentaciones a las que muchas #eces sucumbe! se le#anta de nue#o y #uel#e a caer* B8os apro#echamos de la religin en bene"icio propio y como una "orma de dominio sobre los demsD :a 9glesia es in"iel a su misin en la #ida cmoda y la ambicin de honores y poderes y es "iel en la cru2 y el ser#icio a los hermanos*

,scuchar la llamada y responder: ('t A!12(22)

>edro y el resto de sus compaeros no miraron atrs! lo de&aron todo y siguieron a $es%s* :a empresa es la misma que hoy: cambiar la sociedad y re"ormar el mundo* 8o podemos continuar siendo una masa amor"a * 0omos alguien y tenemos que ocupar el lugar en el mundo que nos corresponde* $es%s nos llama por nuestro nombre y apellidos* ? ti! >edro/ a ti! $uan/ a ti! $os3 .amn*

Hay que comprometerse con el pueblo: ('t A! 2<(27) 8o solo anunci la buena noticia con palabras! sino con hechos concretos* ?h est la #erdadera tarea! el ser#ir a los hombres en especial a los humildes y necesitados* 8os sobran los discursos y las palabras! lo que hace "alta es el compromiso 1n cristianismo que no hace nada no sir#e para nadie*

:a 8ue#a :ey del .eino de +ios: ('t 7!1(12) :a nue#a :ey del nue#o .eino dan al hombre la aut3ntica "elicidad* :as ocho biena#enturan2as de 'ateo giran en torno a una idea esencial: 0e hace presente el .eino de +ios y tenemos que recibirlo con una disposicin interior sincera y comprometida* ,l hombre se debe de liberar de su #aco e impotencia para conseguir la pa2 y la &usticia que son los #alores m-imos del nue#o .eino* >ara el cambio interior! el progreso y el crecimiento personal debemos ser pobres de espritu ! teniendo una total disponibilidad y apertura a la palabra de +ios! desprendi3ndonos de tantos clculos y egosmos* +ebemos ser sinceros o limpios de cora2n ! para suprimir cualquier mentira en nuestro modo de obrar* +ebemos ser misericordiosos ! para poder conseguir un amor total! incluso amando a nuestros enemigos * >ara que cambie la sociedad debemos de "undamentarnos siempre en la &usticia ! es decir! en la plena reali2acin de los #alores e#ang3licos* ,l ob&eti#o de esta &usticia es la pa2 del hombre y de los hombres en cuanto sociedad humana* >ara conseguir una #ida ms digna el cristiano es paciente ! no #iolento y utili2a el nue#o cdigo del hombre(nue#o*

+a gusto y sentido a las cosas ('t 7! 1<(1E): ,s como la lu2 y la sal* 9lumina y da gusto* 8o se limita a #egetar ! irradia una #erdadera lu2! alegra y pa2* ,l cristiano tiene que ser

%til a la comunidad! se propone una meta y camina hasta conseguirla*

0e entrega generosamente ('t 7!1)(2=): 0u ley es ms per"ecta que la de los maestros ! porque su ley es el amor! por eso no se contenta con decir con esto ya me sal#o ! pues sabe que eso solo lo dicen los "ariseos *

0e reconcilia siempre con su hermano ('t 7!21(2E): 8o basta con cumplir ! no robar! no matar! no molestar*** ,s necesario siempre reconciliarse con el hermano! de lo contrario sabe que +ios no recibe nuestra o"renda *

.espeta siempre a la mu&er ('t 7!2)(<2): :a mu&er tiene iguales derechos que el #arn* ,l cristiano no cree en la supremaca de un se-o sobre el otro* Cree "irmemente en el amor y sabe que la #ida de la pare&a sin amor es un absurdo*

Habla con "ranque2a ('t 7!<<(<)): 8o necesita ning%n &uramento! dice s cuando es s y no cuando es no* :o dems es del demonio *

+e#uel#e bien por mal ('t 7!<6(A2): 0iempre da al que lo necesita de #erdad y nunca da la espalda al que le pide ayuda o conse&o*

0e #a per"eccionando en el amor ('t 7!A<(A6): ?ma y ama sin descanso y sabe que ese amor es renuncia! entrega! perdn! compromiso* 0abe que la estatura de un cristiano solamente se puede medir en el amor *

?ct%a con humildad y re2a con sencille2 porque habla con su >adre ('t E!1(17): ,n nuestra oracin debemos e-presar un nue#o estilo de #ida* Hablamos a +ios con sencille2! le preguntamos desinteresadamente y lo escuchamos con el a"ecto con que escuchan los hi&os a sus padres* Con su >alabra el nos hablar siempre de compartir nuestro pan y nuestro a"ecto con los que lo necesitan y de perdonarnos siempre sin rencores: >or eso re2ar es decirle un 0 a +ios y estar dispuestos a cumplir su #oluntad*

Fdiar la hipocresa y enriquecerse con la #erdad ('t E!1E(22): ,l %nico que debe darse cuenta de nuestros sacri"icios es nuestro >adre que est en lo ntimo nuestro cora2n* ,l hombre nue#o no se de&a engaar por la sociedad de consumo que nos dice que cuanto ms tenemos! ms #alemos* :a #erdadera rique2a est en el cora2n! donde la #erdad alumbra nuestro camino*

8o se hace escla#o del dinero! con"a en +ios y busca la &usticia*('t E!2A(<2): 0olo sir#e al +ios #erdadero y se aparta del dios(dinero! del dios( "ama(honores! del dios(poder(rique2a* 0abe tambi3n que con"iar en +ios no consiste en cru2arse de bra2os y esperar alg%n milagro* ,l hombre nue#o sabe que hay que hacer todo lo que est en nuestras manos para hacer que nuestra sociedad sea ms &usta! en la que el hombre sea respetado! se le recono2can todos sus derechos y sea capa2 de crecer y desarrollarse como persona* si no podemos lograr esto Bde qu3 sir#e todo lo demsD ,l que slo piensa en su alimento! su ropa! su prestigio! su dinero! su seguridad*** est matando al hombre nue#o / lo mata en s mismo*

,s e-igente consigo mismo y comprensi#o con los dems* ,s paciente y constante! se identi"ica con el otro! y tiene espritu crtico* ('t )!1(2=): ,l hombre nue#o es astuto y prudente* 0abe criticar! &u2gar! #alorar todo lo que recibe* 8o #alora siempre lo %ltimo que lee ni cree todo lo que se le dice* 8o adora a los hombres ni cree en los dolos

pre"abricados por la publicidad* no se ilusiona "cilmente* 0abe que el tiempo siempre muestra qui3n es qui3n *

5i#e de hechos y no de palabras y construye su personalidad sobre bases "irmes* ('t )!21(2G): ,l "undamento de la #ida nue#a est en la autenticidad! en ser siempre "ieles a la #erdad y en crecer siempre con ella* ,l gran mensa&e de $es%s ! su ,#angelio! nos in#ita a construir nuestra personalidad de hombres maduros sobre un nue#o esquema* >ero $es%s respeta siempre nuestra libertad! solamente nos in#ita! la respuesta depende de nosotros*

EL EVANGELIO, ACCIN SALVADORA POR LA FE. VENCE EL MAL Y NOS INVITA A PARTICIPAR EN LA ACCIN LIBERADORA* (Captulos 6 al 1=):

$es%s cura todas las dolencias ('t 6!1(22): :os milagros de $es%s no son sucesos espectaculares! sino la e-presin de su accin sal#adora* 0on signos "ehacientes de que +ios est actuando en medio de los hombres* ,-igen por tanto una "e y una con"ian2a* :a debilidad del hombre importa poco pues su "uer2a est en +ios! con su palabra sana a los en"ermos y echa a los demonios * :o %nico que nos queda es decir como el leproso 0eor! si quieres puedes sal#arme (6!2) y $es%s siempre nos #a a responder Cuiero! queda sano (6!<)* $es%s es el Hi&o del Hombre ! es decir! el en#iado de +ios como humilde ser#idor de sus hermanos los hombres* 0u pobre2a se a"irma en la "uer2a de +ios* Cuien quiera seguirlo no puede especular: o bien opta por la "uer2a y la rique2a de los hombres o por el ,#angelio de la pobre2a* 8o hay t3rmino medio*

$es%s #ence al mal ('t 6!2<(<</ G!1(6): Hay muchas mani"estaciones del mal en el mundo* :a "e triun"a sobre todas ellas y por esa "e el hombre se libera del miedo de la magia y del pecado* ,l #erdadero mal del hombre est en su interior y es ah donde hay que destruirlo* ,l pecado es como una parlisis que nos

impide crecer y abrirnos a los nue#os hori2ontes del ,#angelio* @oda liberacin que no cambie al hombre interiormente est destinada al "racaso*

:a no#edad del la sal#acin ('t G!G(<<): Con $es%s se cumplen las promesas de los pro"etas: +ios crea un nue#o pueblo* :os pecadores y los pobres se abren go2osos a su accin liberadora y los "ariseos se obstinan en su ceguera* ,l ,#angelio es un cortar de"initi#o con las antiguas "ormas de #i#ir* :os primeros cristianos superaron las ataduras del &udasmo y los actuales cristianos debemos #ol#er a encontrar la no#edad del ,#angelio! demasiado maniatado a los #ie&os moldes de las 3pocas pasadas* $es%s nos tra&o la liberacin y est con nosotros como un esposo con su amada* B8o estar nuestro ,#angelio un poco prisionero de normas y pre&uiciosD ,l cristiano debe ser un hombre libre! capa2 de luchar contra todas las normas opresi#as! de #er la #ida desde otro ngulo y de proclamar la noticia (el e#angelio) de la dignidad humana* 5i#ir el cristianismo es liberar al hombre de todas sus ataduras* $es%s nos in#ita a participar en su obra sal#adora* ('t G!<7(<6/ 1=!1( A2): $es%s nos ha sido quitado de "orma #isible! pero sigue actuando por medio de la 9glesia! que prolonga en el tiempo y el espacio la accin liberadora de $es%s* Ha "undado sobre los doce apstoles un nue#o pueblo con una misin muy precisa: anunciar el .eino de +ios* ,n la tarea e#angeli2adora se nos e-ige compromiso y pobre2a* ,l cristiano debe o"recer el ,#angelio pero no puede imponerlo ni puede pretender #enta&as por el* ,l cristiano es! simplemente! el mensa&ero de la pa2 y el ser#idor de los pobres* ,l ,#angelio suscitar oposicin y persecucin y su contenido est destinado a mantener y "ortalecer nuestra con"ian2a en el momento de las pruebas* 1n ,#angelio que libera al hombre ser siempre combatido por los opresores* ,l que se apoya en +ios! que conduce la historia! resistir la prueba* ,l ,#angelio no puede ser amorda2ado* :a pa2 para el cristiano no es una palabra romntica! su conquista le debe de sumir en una continua lucha* :a >alabra de $esucristo! clara y e-igente! di#ide "or2osamente a los hombres y no les de&a alternati#a alguna: en pro o en contra * >ero el que busca la #erdad lo debe hacer sin intereses pre#ios * ? menudo mientras a"irmamos luchar por los intereses de +ios! lo que en realidad estamos haciendo es de"ender ese orden establecido ! ese crculo cerrado ! esa nuestra "amilia !

a cuya sombra slo sabemos especular y no arriesgamos nada* ,l cristiano sabe que muchas #eces los intereses del ,stado! o de la ra2a! o de la clase social o de la "amilia no responden a los postulados de la &usticia* 0on muchos los que por conser#ar su status o sus pri#ilegios traicionan su conciencia* >or eso est la ta&ante ad#ertencia de $es%s: ,l que intente sal#ar su #ida ( status ) la perder! y el que la pierda ( su status ) por mi amor la hallar*

HAY QUE RECIBIR LA PALABRA CON UNA ACTITUD BIEN DISPUESTA. ('t 11(1<!72): :as di#ersas actitudes de Cristo ('t 11(12!7=): $uan ;autista representa a todos los hombres honestos del ?ntiguo testamento y de hoy que tienen la #alenta de e-presar sus dudas y de cuestionarse seriamente* ,n el ,#angelio! los autosu"icientes quedan relegados! la "e e-ige reconocer la obra de +ios en este Cristo tan humilde y tan humano ! e-ige una actitud de pobre * :a "e no se alimenta de ciencia teolgica! sino de sinceridad y de amor* :a aut3ntica piedad religiosa se mani"iesta en el amor* Con $es%s se abre una pro"unda re#olucin religiosa: el culto! el dogma! las instituciones religiosas! todo! debe estar al ser#icio del hombre* +e poco #alen los argumentos BteolgicosD cuando la #erdad es clara y patente* 8o querer #er es el pecado "ariseo! el pecado contra el ,spritu de +ios! contra la #erdad y la sinceridad* Cuando alguien hace el bien a otro! Cristo obra en 3l! y las ideologas y pre&uicios cuentan poco* :os "ariseos ! los de ayer y los de hoy! pretenden un sal#ador que satis"aga sus caprichos e intereses* >ero +ios tiene su propio modo de obrar* ,l #erdadero milagro que el mundo espera de los cristianos es su #ictoria sobre el egosmo y su opcin sin condiciones por el amor* ,l &udasmo era la casa de +ios! pero se crey de"initi#a* 8o quiso abrirse al cambio que +ios la propona y sucumbir #ctima de su mismo orgullo autosu"iciente* @ambi3n esto es un llamamiento a nuestra 9glesia de hoy***

BComo act%a el .eino de +ios en medio de nosotrosD ('t 1<!1(72):

+ios siembra generosamente y tenemos que abrir el cora2n a su palabra* ,l conocer los misterios de +ios no es cuestin de inteligencia sino de actitud* :as parbolas son siempre muy simples! pero si hay mala #oluntad no de las puede entender! es decir! no se las puede #i#ir * ,n el interior de la 9glesia hay buena y mala semilla: ,l pecado y el mal "orman parte de nuestra e-istencia concreta y no nos debe escandali2ar* 5i#imos un tiempo de prueba y opcin * :os cristianos no debemos ocuparnos por el n%mero y las estadsticas! nuestro problema es otro: BCmo ser testigos del aut3ntico ,#angelioD BCmo podemos ser el "ermento de la masaD BCmo podemos promocionar un nue#o estilo de #ida que responda a los criterios de +iosD :a obra del .eino es una constante lucha entre la lu2 y las tinieblas* ,l ,#angelio asume todos los #alores de las distintas religiones e ideologas y los lle#a a la plenitud*

EN QUE CONSISTE EL CRISTIANISMO? COMO HAN DE VIVIR LOS CRISTIANOS EN COMUNIDAD? ('t 1<!7< ( 2=): $es%s establece los postulados de la 17!<G): nue#a religin * ('t 1<!7<(

$es%s #i#e en todo hombre que lucha por una causa noble! que denuncia el pecado y la in&usticia y que es capa2 de morir por la #erdad* a) @odos estamos in#itados: +ios in#ita a todos los hombres a sentarse en la mesa del .eino con espritu sincero y cora2n generoso* b) Caminar sin miedo: :a humanidad que camina sin miedo por el desierto de la #ida! recibe la mani"estacin del amor de +ios y come hasta saciarse* ?l igual que $es%s! la 9glesia! debe sentir el hambre y el clamor de los pueblos y abrirlesus puertas generosamente* 0i bien $es%s ya no est en "orma #isible! tampoco es un simple "antasma de la imaginacin* ,s la "uer2a de +ios que act%a en nosotros* :a "e y con"ian2a en Cristo es garanta de #alor y cora&e enlas pruebas a pasar* c) Hay que honrar a +ios con el cora2n! no con los labios* d) :a bondad est en el interior del hombre y no en los ritos* e) :a "e elimina los pri#ilegios de ra2a*

d) ,l #erdadero pan de la mesa del .eino es $es%s mismo*

:os que no quieren el reino* ('t 1E!1(12): 0on los que estn ciegos porque permanecen apegados a sus ideas egostas* ? menudo el apego a #ie&as tradiciones! que qui2 eras #lidas para otro tiempo! nos impide descubrir el nue#o rumbo que +ios tra2a a la historia* 8o podemos poner obstculos a la permanente acti#idad del 0eor! aunque no siempre comprendamos su nue#a "orma de proceder*

:a 9glesia con"iesa que Cristo es el 'esas e Hi&o de +ios* ('t 1E!1<( 1)!22): >edro! en nombre de toda la 9glesia! e-presa la "e cristiana* BCui3n es $es%sD $es%s es el en#iado de +ios! el ya anunciado por los pro"etas* ,s +ios presente en la humanidad* ? >edro le es con"erido una nue#a misin: la de construir el nue#o pueblo de +ios* >ero $es%s descubre que la "e de >edro es a%n imper"ecta e incompleta y se encarga de puri"icar su "e* >edro es tambi3n el tentador y e-presa muy bien la permanente tentacin de la 9glesia a lo largode los siglos: hacer de Cristo un "actor de poder* 4 la 9glesia al igual que $es%s debe de recha2arla* $es%s es reconocido por el >adre como Hi&o por aquella obediencia que lo lle# a la cru2* >or eso +ios le otorga la #ida de"initi#a y lo constituye como 0eor*

:a comunidad cristiana: amor y unin* ('t 1)!2A(1G!<=): $es%s nos tra2a un ideario de #ida comunitaria: a) Cumplir con los deberes comunitarios* Hay que sostener la comunidad no como s%bditos dominados! sino como hi&os libres* b) >roteger siempre a los d3biles* c) ,#itar toda causa de pecado* d) >reocuparse por los que estn descarriados* e) Corregir siempre con amor* ") .e2ar en comunidad*

g) >erdonar siempre! pues el cristiano sabe que su propio perdn slo le #a a llegar por un camino: a tra#3s de la reconciliacin con los hermanos* h) 5i#ir su matrimonio en el amor* ,l cristiano sabe que el di#orcio representa un "racaso del hombre en su proyecto de amor y sabe cul es el "undamento de una #ida en pare&a y cul es el ideal al que debe de apuntar la #ida matrimonial* i) ,scoger el celibato #oluntario y la #irginidad por amor a +ios no es ni mutilarse ni inhibirse sino dedicarse plenamente al ser#icio del pr&imo* &) :os nios ocupan un lugar de pri#ilegio* H) ,n el desprendimiento se encuentra la per"eccin del amor* l) Hay que de&arlo todo por Cristo*

1nos llegan antes! otros despu3s! pero en todos se mani"iesta el mismo amor de +ios* ('t 2=!1(<A): :a llamada de +ios es siempre gratuita! nadie tiene ning%n pri#ilegio* ,l ser ms antiguo en la comunidad no da derechos! +ios no est atado al tiempo* :a #i#encia del ,#angelio se mide solo por la intensidad y no por la cantidad de aos que contamos desde el bautismo* >odemos estar muy cerca de Cristo y de su palabra y! sin embargo! estar muy le&os de su pensamiento y sentimientos* $es%s desmiti"ica a la autoridad* ,l ocupar un alto cargo no nos e-ime de ciertos egosmos! en#idias! ri#alidades y ambiciones* Cuien est3 ms alto! debe de #igilar ms atentamente su conducta y sus actitudes! pues cuesta ms aceptar la no#edad del ,#angelio* ,l que quiera ser el primero se debe hacer escla#o de los dems* @enemos que abrir bien los o&os para seguir a $es%s y no a otros intereses*

EL REINO TIENE SUS E IGENCIAS Y JU!GA LA AUTENTICIDAD DE NUESTRA CONDUCTA. (Captulos 21 al 27):

a) ,l tra&e es el de "iesta: 8os encontramos en la %ltima semana de #ida de $es%s* su "igura

crece y todos son urgidos a optar: o somos amigos de $es%s o somos enemigos suyo* ,s la hora del &uicio de los hombres* ,l comercio y la oracin nunca pueden estar &untos en la casa de +ios! con las cosas de +ios nunca se puede hacer negocio* $es%s! el 0eor ! puri"ica su casa y de"iende los derechos de +ios* 1na y otra #e2 $es%s llama a la re"le-in a sus enemigos! que recha2ndolo! hacen abortar el plan de +ios* >ero +ios no se atiene al capricho de los hombres y la obra del 0eor no queda de"raudada* :os caminos del orgullo humano y del amor di#ino son misteriosos* @odo el que quiere tiene un puesto en el .eino de +ios* @odos somos llamados a participar en 3l! pero se necesitan tambi3n ciertas e-igencias y condiciones* ,l tra&e de "iesta que nos tenemos que poner para entrar es la sinceridad! el amor y la &usticia* :a eleccin depende de nuestra actitud*

b) ?lgunas cuestiones delicadas: :a incredulidad muchas #eces se dis"ra2a con argumentos y con discusiones teolgicas* :a "e cristiana no ampara a ning%n partido poltico* :a "e es una actitud de respuesta a +ios que no in#ade los "ueros de la #ida secular* ICuntas #eces se ha ol#idado esto en la historiaJ :a obediencia a +ios no impide los derechos ciudadanos* ?nte la pregunta de BCmo #i#en los muertos resucitadosD hay muchos incr3dulos que ridiculi2an! como hacan antes los saduceos! ciertos conceptos populares acerca de la resurreccin* :a respuesta de $es%s tambi3n nos llega a nosotros: no me2clemos la imaginacin con la "e * @oda ley consiste en el amor! aunque para nosotros que nos hemos atiborrado de leyes y prescripciones nos es muy di"cil descubrir que lo %nico importante es amar a +ios y al pr&imo* 0in sinceridad es imposible conocer a $es%s* 8o demos la #uelta a la ;iblia! pues! si #amos con mala #oluntad! nos metemos en un calle&n sin salida! ya que #eremos aparentes contradicciones* 'ientras no nos liberemos de ciertos pre&uicios nunca podremos descubrir la #erdad y conocer a $es%s*

c) Condena a los hipcritas: Hay que condenar a los hipcritas que dicen y no hacen! que tergi#ersan la :ey con trampas y disimulan su egosmo con limosnas* ,llos cubren su corrupcin con apariencias y &usti"ican sus crmenes con monumentos y por eso mismo sus obras quedarn reducidas a la nada* :a hipocresa es un pecado caracterstico de la religin y tiene

muchas "ormas* >or eso siempre tenemos que re"le-ionar* ,l pensar que eso a nosotros no nos atae puede ser ya un signo de hipocresa*

d) ,l gran &uicio: ,l .eino de +ios se hace presente en la historia real y concreta de los hombres y en ella los cristianos deben anunciar el ,#angelio! a pesar de la "uerte oposicin* >ara un cristiano lo importante es descubrir que la historia tiene un sentido! al igual que lo tiene la #ida personal de cada uno* ?l igual que tendr lugar el gran &uicio de la historia humana! cada da somos tambi3n &u2gados en nuestro interior por la palabra del ,#angelio* >or eso no debe de preocuparnos las cuestiones terribles sobre el "in del mundo y cuestiones similares! pues la esperan2a aut3ntica cristiana es encontrarse con $esucristo en el hoy de cada da * 5i#ir aqu y ahora su mensa&e*

e) BCmo debemos esperar a CristoD +ebemos esperarlo con diligencia y perse#erancia! desarrollando todas nuestras capacidades* ,l ,#angelio! le&os de atormentarnos con utpicas promesas nos e-ige rendir aqu y ahora el m-imo de nuestras posibilidades! y tener los o&os bien abiertos ! pues Cristo llega ahora! en este tiempo en que #i#imos* 0eremos &u2gados seg%n el grado de compromiso asumido en "a#or del pr&imo y del necesitado*

PASIN Y GLORIFICACIN DE JESS. (Captulos 2E al 26)*

:a muerte y la resurreccin de $es%s constituyen la culminacin de su misin sal#adora* :a 9glesia #e en ellas su propia trayectoria: morir al ser#icio de los hermanos para darles la #ida* a) :os enemigos conspiran! $es%s intuye su muerte y $udas consuma la traicin*** ,l 0ier#o de 4ah#3 ! se o"rece por la liberacin espiritual de los hombres* :os &e"es del pueblo llegan a un acuerdo con $udas: deshacerse de este 'esas que no responde a sus aspiraciones polticas*

b) :os amigos preparan la cena de la >ascua! el traidor es descubierto y $es%s sella la 8ue#a ?lian2a con su sangre*** :a "iesta pascual consista en comer el cordero! con salsas! pan y #ino* $es%s anticipando su muerte! se entrega a los suyos y reali2a la nue#a ?lian2a con +ios y los hombres! que sustituye a la primera! reali2ada por 'ois3s en el 0ina* ?l celebrar la ,ucarista! tambi3n los cristianos hacen ?lian2a con el +ios del amor y se comprometen a ser art"ices de la liberacin humana* c) >edro proclama su lealtad y $es%s es apresado* $es%s ya est completamente solo* >ara acompaar a $es%s hay que o"recerse totalmente a la #oluntad del >adre* >ara el cristiano! su"rir con los dems tiene que ser un gesto libre y o"recido en "uncin de la sociedad* d) ,l &urado interroga! $es%s se declara 'esas y en#iado de +ios! >edro lo niega*** $es%s es el centro de la "e cristiana* 8o basta con"esarlo con los labios! hay que seguirlo hasta la cru2* ,sa es en de"initi#a la encruci&ada de >edro! de la 9glesia y de cada uno de nosotros* e) ,l traidor se suicida! el criminal es puesto en libertad y el inocente es condenado*** ,l &uicio de $es%s se trans"orma en el &uicio del hombre* 0u inocencia pone al descubierto la corrupcin de las instituciones religiosas! la ambicin y la cobarda de muchos! la #enalidad del poder ci#il* ,s una historia que se repite constantemente* ") :os atributos de $es%s .ey! la entroni2acin y la apoteosis*** $es%s ridiculi2a la ambicin humana! causa del desastre del proyecto de los hombres* Con 3l se inaugura el reinado de la pa2 "undamentada en la &usticia* Como nue#o ?dn! resiste a la tentacin de dominar a los hombres y es cruci"icado en el Cal#ario! lugar legendario de la tumba de ?dn* g) $es%s muere en la ms absoluta soledad! se derrumba el mundo antiguo y se inicia la era de la "e*** la muerte de $es%s es mucho ms que un hecho biolgico* ,s la muerte de un tipo de estructura humana amasado de egosmo e in&usticia! para que de sus ruinas sur&a el nue#o mundo de la "e* >aganos y personas humildes lo reconocen como Hi&o de +ios y se comprometen a #i#ir la no#edad del ,#angelio* h) ,l sepulcro nue#o* :a guardia #igilante* ,l triun"o de la #ida***

? tra#3s de un relato lleno de simbolismos! el ,#angelio e-presa la plenitud de la "e cristiana: $es%s #i#e en su comunidad: ,s la permanente presencia del reino de +ios! es el +ios de los #i#ientes* 8o sabemos como los apstoles llegan a esta con#iccin* 0lo conocemos su testimonio y cmo! esos mismos hombres que lo abandonaron en la hora di"cil! poco a poco lo reconocieron como el en#iado de +ios* Kueron sin embargo las mu&eres! las que estu#ieron al pie de la cru2! las primeras en reconocerlo como resucitado* Cuien no sigue a $es%s por el camino de la entrega y el amor! no puede reconocerlo hoy da como #i#iente en medio de la comunidad de hermanos* ,l %nico camino para poder #er a Cristo es el camino del amor* i) ,l ,#angelio es anunciado mientras corre el dinero*** :a #uelta de los discpulos a Lalilea! donde $es%s los haba con#ocado! representa su retorno a la "e* ?hora los discpulos reconocen que es el 'esas! el Cristo* $es%s les otorga su mismo poder y misin* 8o el poder de dominara los hombres! que era la gran tentacin a la que haban sucumbido antes! sino el poder de ser#ir al .eino de +ios anunciando el %nico ,#angelio de $esucristo* ,l anuncio debe de ser hecho a todos los pueblos sin distincin alguna! procurando conseguir discpulos de $es%s ! es decir! gente dispuesta a poner en prctica su mensa&e* ,l bautismo es el sello! la alian2a de +ios con los hombres* Cuien realmente conduce a la comunidad es el mismo $es%s resucitado! por eso los cristianos tenemos tanta con"ian2a* ?s "inali2a 'ateo su relato: presenta a la 9glesia! comunidad de Cristo! anunciando su ,#angelio y siendo testigo de que el .eino de +ios! >adre! Hi&o y ,spritu 0anto! ha llegado* :os cristianos prolongamos en el tiempo y en el espacio la misma y %nica misin de $es%s: hacer presente entre los hombres el .einado de +ios! .einado de amor! pa2 y &usticia*

EL EVANGELIO DE MARCOS

"Q#$%& '( '(' J'()( *' N+,+-'.?" ,l tema central y dominante del e#angelio es el de la identidad de $es%s* 0on muchos los que se interesan por esa cuestin: los demonios! los discpulos! la gente! Herodes! el sumo sacerdote! >ilato! el centurin*** 'uchas son tambi3n las ocasiones en que se plantea milagros! re#elaciones di#inas! palabras de $es%s! muerte de $es%s** >asando por sombras y luces! la respuesta se hace esperar!

pero termina siendo precisa y clara en la con"esin de aquel centurin que lo #e morir*

5erdaderamente este hombre era Hi&o de +ios ('c 17!<G): >ara 'arcos! como para toda la cristiandad primiti#a! el titulo Hi&o de +ios era sin duda el ms adecuado para e-presar tanto el origen di#ino de $es%s como su #inculacin a +ios y su #erdadera humanidad* >ero Bpor qu3 esa demora en presentarnos a $es%s como Hi&o de +ios! y por qu3 las repetidas rdenes de silencio sobre aquellos que parecan entre#er el misterio (#3ase 'c 1!<A*AA/ <!12/ 7!A</ )!<E/ 6!2E(<=/ G!G)D B>or qu3 quiere $es%s mantener oculto que 3l es el 'esas! el 0anto de +iosD 8o es cuestin de ignorancia! sino que se trata de una t3cnica litera( ria caracterstica de 'arcos! mediante la cual des#ela y escondea la #e2 el misterio de la persona de $es%s* ,l e#angelio es consciente de estar ante una realidad que &ams podr ser con#enientemente e-presada en conceptos* 's a%n! sabe que algunos cristianos podan tener una #isin equi#ocada de $es%s* >or eso! a toda a"irmacin sobre su identidad debe seguir siempre la apertura! la b%squeda! el es"uer2o por una comprensin me&or* ,l creyente nunca puede contentarse con "rmulas "i&as! nunca puede de&ar de plantearse la pregunta: t% Bqui3n eresD

:os discpulos de $es%s: $unto a la representacin de $es%s! hay un segundo tema que destaca en el e#angelio de 'arcos* ,s el tema del discipulado* :a misma estructura literaria lo pone de mani"iesto* :os relatos de la #ocacin ('c 1!1E(2=)! de la eleccin ('c <!1<(1G) y misin ('c E!)(1<) de los discpulos ocupan una posicin pri#ilegiada! son los destinatarios %nicos de la ensean2a en la que $es%s muestra las consecuencias de su caminar hacia la cru2 ('c 6!<1(<</ G!<2(<A)/ ellos lo acompaan durante toda su acti#idad en el templo/ su presencia &unto a $es%s se prolonga hasta que 3ste es apresado* +espu3s lo abandonarn! pero el abandono no es la %ltima palabra* $es%s mismo har superar su huida anunciando personalmente ('c 1A!26) y repitiendo por medio del ngel pascual ('c 1E!)) su reencuentro en Lalilea* :os discpulos son! por tanto! un constante punto de re"erencia para el e#angelista! pues constituyen un grupo e-presamente llamado y escogido por $es%s para una tarea espec"ica: acompaarlo y ser en#iados a predicar ('c <!1A(17): :a comunicacin con $es%s tiende a la comunin en el misterio de su persona! siendo esa comunin el

"undamento esencial e imprescindible de la predicacin*

,n la unin discpulos($es%s se des#ela el misterio: :a relacin Cristo(discpulos es un tema dominantes del e#angelio de 'arcos! se entrecru2an de continuo y se esclarecen recprocamente! haciendo de este e#angelio una obra siempre actual! dramtica e inquietante* :a ;uena 8ue#a de $es%s como 'esas e Hi&o de +ios no es una doctrina cient"ica o una mera especulacin intelectual a base de nociones y de ttulos* ,s la comunicacin de un hecho que quiere ser el "undamento de una comunin de #ida: el discipulado* ,ste! por su parte! es el lugar pri#ilegiado para la re#elacin de la identidad de $es%s* ,n la unin personal con 3l es donde $es%s des#ela el misterio de su ser*

CF'>F09C9M8: Con un #ocabulario pobre y un estilo sencillo! lleno de repeticiones y esquematismos! el autor mani"iesta unas dotes e-traordinarias de narrador y compositor* @odas sus pginas respiran #i#e2a y realismo! y la sucesin de cada relato responde a un plan bien preciso! sabiamente concebido y per"ectamente logrado* ,s un autor que! aunque escribe con poca elegancia! sabe componer bien* ,l principio "undamental que uni"ica y organi2a toda la obra es de carcter teolgico: la re#elacin de la identidad de $es%s* @al como insin%a en su primera "rase ('c 1!1)! el e#angelista se propone mostrar! de una manera progresi#a! que $es%s es realmente el 'esas esperado ('c 6!2G)! pero que su mesianismo es un mesianismo su"riente (Hi&o del hombre)! sustentado sobre la condicin di#ina (Hi&o de +ios) ('c 17!<G)*

+95909M8 +, C?.NC@,. :9@,.?.9F: 8umerosos indicios literarios permitir di#idir este e#angelio en dos grandes partes cada una de las cuales consta de tres secciones:

( >rlogo ('c 1!1(1<)

1* $,0O0 ,0 ,: ',0P?0 ('c 1!1A(6!<=)* a) Ceguera de los dirigentes &udos ('c 1!1A(<E)* b) 9ncomprensin de sus parientes y paisanos ('c <)(E!Ea)* c) .econocimiento inicial de sus discpulos ('c E!Eb(6!<=)*

2* 18 ',0P?0 01K.9,8@, , H9$F +, +9F0 ('c 6!<1(1E!6) a) Camino doloroso del 'esas ('c 6!<1(1=!72)* b) .e#elacin de una autoridad que supera la del Hi&o de +a#id ('c 11!1(1<!<))* c) >asin y resurreccin de $es%s: .e#elacin en plenitud ('c 1A!1( 1E!6)*

( ?p3ndice cannico ('c 1E!G(2=) ,l e#angelio de 'arcos es una continua re#elacin de $es%s* ,l misterio de su persona se #a des#elando poco a poco! en una creciente tensin dramtica que en#uel#e al lector! y lo hace entrar en el grupo de los que tienen que dar una respuesta a la pregunta central: y #osotros! Bqui3n decs que soy yoD ('c 6!2G)* :a primera parte est llena de respuestas a esta pregunta* :os dirigentes &udos recha2an a $es%s ('c <!7(E)! y sus parientes y paisanos no le comprenden ('c E!1(Ea)* :os demonios creen conocerlo! pero $es%s los manda callar ('c 1!<A/ <!11(12)! lo y prohbe hablar a los que cura de sus en"ermedades y dolencias ('c 1!AA/ 7!A</ )!<E/ 6!2E)* 0lo los discpulos comien2an a entender quien es $es%s ('c 6!2G)! pero su comprensin es tambi3n incompleta* :a a"irmacin de >edro: t% eres el 'esas necesita ser comprendida en su #erdadero sentido* :a segunda parte del e#angelio intenta completar la respuesta de >edro! mostrando que el mesianismo de $es%s pasa necesariamente por la cru2* @odo apunta hacia la pasin ('c 6!<1(<</ G!<=(<2/ 1=!<2(<A)! en la que $es%s aparece como el Hi&o obediente del >adre* >or eso! la con"esin del centurin romano al pie de la cru2: #erdaderamente este hombre era Hi&o de +ios ('c 17!<G) marca el punto de llegada de esta progresi#a re#elacin del misterio de $es%s* ,s entonces! y no antes! cuando los lectores del e#angelio pueden comprender qui3n es realmente $es%s*

F@.? +95909M8: ?tendiendo a cuatro lugares simblicos (,l desierto! Lalilea! el camino y $erusal3n) podemos tambi3n di#idir el ,#angelio de 'arcos en cuatro grandes temas:

1) ,l e#angelio comien2a con la con#ersin ('c 1!1(1<): :a primera parte se desarrolla en el desierto! que ms que un lugar geogr"ico! simboli2a un tiempo espiritual! en el que los hombres se disponen para el encuentro con $esucristo* ,s tiempo de con#ersin y cambio de #ida! tiempo de oracin y de prueba* ,s el catecumenado o iniciacin cristiana*

2) ,l .eino se hace presente* :a 9glesia! no#edad del ,#angelio ('c 1!1A(6!<=): ,l smbolo es Lalilea! como cuna de la 9glesia! nue#a comunidad y "amilia de Cristo* ,n Lalilea $es%s anuncia el .eino y reali2a la sal#acin! se e-ige la "e y una #ida comprometida* ,l .eino es una no#edad ! se e-tiende a todos los pueblos sin distincin de ra2a y credo*

<) ,l camino del cristiano es seguir a $es%s ('c 6!<1( 1=!A2): ,l camino hacia $erusal3n es smbolo del seguimiento de Cristo a tra#3s de una actitud sincera de renuncia! humildad y ser#icio a los hermanos* ,l camino es el smbolo bsico de esta parte! el mismo $es%s! mientras camina! nos aclara el sentido que tiene su seguimiento * Hay un modo "also y otro aut3ntico de #i#ir* ,l primero es el camino del egosmo/ el hombre se hace centro de s mismo y termina por autodestruirse* ,l segundo encuentra el sentido de la #ida en la entrega a los dems* Cuien da con amor #i#e en plenitud* ,s este camino se sabe que el amor a Cristo y al pr&imo supone la capacidad de renuncia a ciertos gustos y "ormas de #i#ir por el bien y la "elicidad del otro* ?mar es dar sin medida ni intereses* Camino de sencille2 y ser#icio "raterno! sin sectarismos de ninguna especie! e-igente consigo y respetuoso con los dems en donde lo ms importante es la

caridad* ,s un camino de renuncias: al egosmo! al orgullo! y a las rique2as! porque el que lo sigue sabe que la rique2a del cristiano es la #ida eterna*

A) :a re#elacin del 'esas! el sier#o su"riente ('c 11 al 1E): $erusal3n es el smbolo de la oposicin y recha2o de Cristo* ?ll $es%s se nos muestra como aut3ntico 'esas! que destruye la tentacin del poder y asume todo el trama de la cru2* Cuien no espera la cru2! no puede #i#ir la >ascua* ,n $erusal3n! los discpulos son probados en su "idelidad* $es%s corre all todos los #elos y re#ela cul es signi"icado de su mesianismo* ,n su ,#angelio! 'arcos! nos descubre que ser cristiano es algo "uera de serie ! algo muy original y distinto de muchos esquemas de religin y que muy posiblemente! toda#a no nos hemos dado cuenta de lo que Cristo signi"ic y signi"ica para la historia del mundo*

EL EVANGELIO DE LUCAS
EL MENSAJE DE LUCAS
:ucas es un hombre culto y un gran in#estigador! su obra podemos decir que es una Historia del cristianismo primiti#o * 4 la escribe en dos tomos: el primero se centra en la persona y en la obra de $es%s (su e#angelio) y el segundo! en los hechos de los dos grandes protagonistas de la Historia de la primera iglesia! >edro y >ablo (libro de los Hechos)* ,stos dos libros es muy con#eniente leerlos con&untamente* >ara :ucas el .eino de +ios (la sal#acin)! es un largo camino que al igual que $es%s debe recorrer el nue#o pueblo peregrino* .eino que comien2a y termina en $erusal3n! pero que no se detiene en la ciudad santa* ?ll mismo el ,spritu irrumpe sobre los apstoles y el ,#angelio atra#iesa todas las "ronteras! hasta que por medio de >ablo! llega a .oma* ,s por eso el cristianismo que re"le&a :ucas un camino en pos de Cristo* :ucas intent responder a la situacin que #i#a su comunidad desde el misterio de la pascua de $es%s! aclarando cul era el sentido de la historia! qu3 papel &uega $es%s en ella! y cmo debe ser la #ida

cotidiana de los discpulos* +esde la perspecti#a de :ucas la historia no es una pura sucesin de acontecimientos! sino el espacio donde se reali2a el plan de +ios* ,ste plan consiste en sal#ar a los hombres (:c 1!A)*71(77/ 1!E6()G/ 2!11)! y por eso la historia puede entenderse como una historia de sal#acin* ,s e#idente el inter3s de :ucas por conectar los principales momentos de la #ida de $es%s con la historia de su tiempo (#3ase :c 21!2/ <!1(2)* :ucas quiere hacer #er el alcance uni#ersal de la sal#acin di#ina! y subrayar que la sal#acin de +ios est en $es%s y no en .oma* ,n esta historia de sal#acin! :ucas distingue tres "ases: ( ,l tiempo de la preparacin (9srael)* ( ,l centro del tiempo ($es%s)* ( 4 el tiempo de la misin (9glesia)*

,l tiempo de 9srael comien2a con la historia del pueblo elegido y llega hasta $uan ;autista (:c 1E!1E)* ,l tiempo de $es%s es el espacio en el que se mani"iesta la sal#acin de una "orma e&emplar/ por eso su ministerio est libre de la actuacin de 0atans (:c A!1</ 22!<)! y lleno de la presencia del ,spritu (:c <!22/ A!16)* ,l tiempo de la 9glesia comien2a cuando $es%s desaparece de la historia (:c 2A!7=( 7</ Hch 1!G(11)/ es el tiempo de la misin! que consiste en o"recer la sal#acin a todos los hombres* $es%s es el centro de toda esta historia* ,n 3l se ha mani"estado plenamente la sal#acin de +ios (:c 1G!1=/ Hch A!12)* :ucas contempla y transmite a su comunidad la rique2a del misterio de $es%s: 3l es el 'esas (:c 1!<7) y el pro"eta (:c )!1E)/ pero es sobre todo el 0al#ador! como anuncia el ngel a los pastores (:c )!<E(7=/ 1A!1(<2)/ 1G!1(1=)! a las #iudas( :c )!11(1)) y a los e-tran&eros (:c )!G(1=)* ,sta cercana de $es%s con los desheredados y ale&ados re#ela e-presi#amente la misericordia de +ios y su compasin* ,l +ios que se re#ela en $es%s en un >adre lleno de ternura y solicitud hacia todos sus hi&os! especialmente hacia aquellos que se han marchado de la casa (:c 17!11(<2)! o estn perdidos (:c 1G!G(1=)* >or eso su amor llega hasta el e-tremo y la sal#acin se hace plena cuando $es%s! siguiendo el plan de +ios (:c G!22/ 1)!27// 2A!2E)! entrega su #ida y resucita* +esde entonces 3l es el %nico que puede o"recer la sal#acin a todos los hombres (Hch A!12)* :os que quieren participar de esta sal#acin han de hacerse discpulos

de $es%s* :a #ocacin de >edro (:c 7!1(11) es un buen e&emplo de la con#ersin que e-ige el discipulado: hay que reconocer el propio pecado (:c 7!6/ Hch 2!<6)! y hay que renunciar a los bienes de este mundo! que son un gran obstculo para seguir a $es%s (:c E!2=(2E/ 12!1<(21/ 1A!<</ 1E!1</ 16! 22)* 0on muchas las di"icultades que acechan a los discpulos y los hacen abandonar el camino! o quedarse inacti#os en 3l! como la semilla que no da "ruto (:c 6!G(17)*

ALGUNAS REFLE IONES SOBRE ESTE EVANGELIO: ( ,s el ,spritu 0anto quien impulsa la accin liberadora de la 9glesia! el mismo que desciende sobre 'ara(5irgen! el mismo que unge a Cristo como 'esas en el $ordn! el que mismo que robustece la "e de los apstoles y los lan2a a la e#angeli2acin por todo el mundo (>entecost3s)* ( :ucas insiste en el carcter uni#ersal del cristianismo y en la actualidad permanente del ,#angelio! mensa&e de apertura de la sal#acin* ( ,s un ,#angelio #erdaderamente social * :ucas subraya muy claramente el papel que &uegan los pobres y humildes en la liberacin! insistiendo en la &usticia! en el desprendimiento de los bienes y condenando reiteradamente la a#aricia! el pecado que destruye la sociedad* ( ,s el ,#angelio de la mu&er ! que en aquella 3poca es considerada con desprecio* ,nsal2a el papel de 'ara y otras mu&eres en la obra redentora de Cristo* :os nios ocupan tambi3n un lugar de pri#ilegio en el .eino de los pobres * ( :o que #erdaderamente nos gusta de :ucas es la presentacin de un +ios in"initamente tierno! amante y misericordioso! pronto al perdn y siempre dispuesto a reconstruir al hombre cado* :a parbola del hi&o prdigo es la pgina maestra* ( ,n ese camino a recorrer como signo del seguimiento de Cristo humilde y sencillo! :ucas destaca con "uer2a el peligro del autoritarismo y nos propone una comunidad "raterna gobernada por ser#idores de los hermanos*

( ,n :ucas! por su sentido histrico! se ha inspirado la 9glesia para la "ormacin del ao lit%rgico y de las grandes "iestas:

@iempo de ?d#iento y "iesta de 8a#idad* @iempo de Cuaresma y 0emana 0anta* @iempo de >ascua y "iestas de >ascua y ?scensin* @iempo y "iesta de >entecost3s*

COMPOSICIN ,l ,#angelio de :ucas tiene un estilo sereno! plstico! humano y sencillo* ,s el %nico e#angelista que escribe un prlogo literario! en el que da "e de su traba&o de in#estigacin y de sus ob&eti#os* :ucas concluye sus dos libros entre los aos )7 y 67 y los dedica a un persona&e simblico llamado @e"ilo * Cuando :ucas compuso su e#angelio e-istan ya otros relatos similares (:c 1!*)* :ucas los tu#o presentes y tom de ellos! y de la tradicin oral transmitida por los testigos oculares (:c 1!2) todo lo que poda ser#irle para escribir una e-posicin ordenada de aquellos acontecimientos (:c 1!<)* :ucas conoci el e#angelio de 'arcos! al que sigue muy de cerca* >ero adems conoci una coleccin de dichos de $es%s! tambi3n conocida y utili2ada por 'ateo! y una serie de relatos y parbolas que slo conocemos a tra#3s de su e#angelio ( el hi&o de la #iuda de 8an! la parbola del hi&o prdigo! los discpulos de ,ma%s! etc*)* 0in embargo! no se limit a copiar todas estas "uentes y tradiciones! sino que introdu&o en ellas algunas modi"icaciones! que re#elan una #isin propia del misterio de $es%s* 0u deseo "ue componer una e-posicin ordenada (:c 1!<)! y el resultado es una obra bien tramada en la que aparecen con claridad las di#ersas etapas del ministerio de $es%s*

DIVISIN (Casa de la ;iblia ed*1GG2) ( >rlogo (:c 1!1(A) 1* >.,0,8@?C9M8 +, $,0O0 (:c 1!7(A!1<) a) ?nuncio del nacimiento de $uan y $es%s (:c 1!7(7E) b) 8acimiento de $uan y $es%s (:c 1!7)(2!72) c) >rimera acti#idad de $uan y $es%s (:c <!1(A!1<) 2* ?C@959+?+ +, $,0O0 ,8 L?:9:,? (:c A!1A(G!7=)

a) 'ani"estacin y recha2o de $es%s (:c A!1A(E!11) b) ,nsean2as y milagros de $es%s (:c E!12(6!7E) c) .e#elacin a los discpulos(:c G!1(7=) <* 59?$, ? $,.10?:Q8 (:c G!71(1G!26) a) 0eguimiento y con"ian2a en el >adre (:c G!71(1<!21) b) ,l banquete del amor (:c 1<!22(1)!1=) c) :a llegada del .eino (:c 1)!11(1G!26) A* ?C@959+?+ +, $,0O0 ,8 $,.10?:Q8 (:c 1G!2G(21!<6) a) ,ntrada en el templo (:c 1G!2G(AE) b) Contro#ersias con los &e"es de 9srael (:c 1G!A)(21!A) c) +iscurso escatolgico (:c 21!7(<6) 7* >?09M8 4 .,01..,CC9M8 +, $,0O0 (:c 22!1(2A!AG) a) >asin y muerte de $es%s (:c 22!1(2<!7E) b) .esurreccin y mani"estacin de $es%s (:c 2A!1(AG) ( ,plogo (:c 2A!7=(7<)

,n el prlogo el autor e-plica los moti#os que le han mo#ido a componer un nue#o relato acerca de $es%s y el m3todo utili2ado* ,n la primera parte el autor #a colocando en paralelo la in"ancia y primera acti#idad de $uan ;autista y de $es%s para destacar la superioridad de $es%s y el paso del tiempo de 9srael $uan al tiempo de $es%s* :a segunda parte describe la acti#idad de $es%s en Lalilea* ? tra#3s de sus palabras y acciones el misterio de su persona se #a des#elando a 9srael* ?unque muchos lo recha2an! algunos deciden seguirlo como discpulos* :a tercera parte! el #ia&e a $erusal3n! constituye el centro del e#angelio* ,n ella se encuentra una e-tensa catequesis sobre di#ersos aspectos de la #ida cristiana* $es%s se dirige a sus discpulos

en el camino que conduce a la cru2! preparndolos para que #i#an y anuncien el e#angelio despu3s de la >ascua* :a cuarta parte se desarrolla en el templo de $erusal3n* Contiene la %ltima ad#ertencia a 9srael para que se con#ierta* :a quinta parte contiene el relato de la pasin y la resurreccin de $es%s* +esde el punto de #ista de :ucas! este es el momento central de la historia de la sal#acin: hacia 3l tiende el tiempo de 9srael y de $es%s! y de 3l nace tiempo de la 9glesia* ,l eplogo es al mismo tiempo una transicin al libro de los Hechos! que comien2a como termina el e#angelio: narrando la ?scensin de $es%s*

DIVISIN (,d* >aulinas 1G6E) 1) 9ntroduccin (Captulos 1 y 2): ,l antiguo 9srael "lorece en $es%s el sal#ador* ( .elato de la in"ancia y signi"icado sal#"ico* 2) ,l ,#angelio de la liberacin (Captulo < al 6): ( Con#ersin! pobre2a! amor! disponibilidad* <) 0eguir a $es%s (,l camino) (Captulo G al 1<!1)): ( .enuncia! humildad! no #iolencia! oracin! "e! #igilancia* A) ,l .eino de +ios ($es%s presente en el mundo) (1<!16(1G!2)) ( .eino de amor y de &usticia* Condiciones para ingresar en 3l y los obstculos que nos lo impiden (la codicia)* 7) :a nue#a era del 0eor (1G!26(2A): ( ,l .ey de la pa2 inaugura su .einado mientras sucumbe el mundo antiguo* ,s la era de la >ascua y de la comunidad de "e*

"CAP/TULOS 0 1 2" ,n estos dos captulos! :ucas nos da una sntesis de la "e sobre el sentido de la #enida de Cristo al mundo* +esde la perspecti#a de la >ascua! la comunidad cristiana descubre que $es%s culmina la historia sal#"ica iniciada con 9srael* 1n resto del pueblo elegido espera al

sal#ador del mundo con cora2n humilde y sincero* :ucas compara a los dos protagonistas! $uan y $es%s! resaltando la continuidad de ambos (,l ?@ y el 8@) y la superioridad del segundo* ,squema de redaccin: ( ?nuncio del nacimiento de $uan* ( ?nuncio del nacimiento de $es%s* ( ,ncuentro de las dos madres* ( 8acimiento de $uan y el porqu3 de su #enida* 5ida oculta* ( 8acimiento de $es%s y el porqu3 de su #enida* #ida oculta*

"CAP/TULOS 3 +4 5" :a llegada de $es%s! el hombre nue#o! e-ige un cambio de #ida* :a palabra de +ios se encarna en la historia* tenemos que corregir el rumbo y en una con#ersin sincera dar "rutos de amor y &usticia* $es%s es el nue#o ?dn! "uer2a trans"ormadora de +ios! ungido por el espritu* ,s la sntesis y la culminacin de la historia* 5ence al tentador por su "idelidad al >adre* Con $es%s llega el tiempo de la liberacin del hombre* 0u pueblo lo recha2a y +ios se abre a otras naciones* $es%s nos libera del mal! nos libra de situaciones inhumanas de #ida y su liberacin abarca a todos los hombres! sin pri#ilegio alguno para nadie* $es%s asocia a sus discpulos para la tarea liberadora! in#itando a "ormar una nue#a comunidad* 9ntegra a los marginados sociales! restaura a los pecadores e inaugura un tiempo nue#o! anunciando que las leyes y estructuras deben estar al ser#icio del hombre y no al re#3s* $es%s predica el e#angelio de la pobre2a y el amor! condena a los opresores y comunica la #erdadera "elicidad que se "undamenta en el desinter3s y el amor a la &usticia* 8os dice que solo se puede #encer al opresor con el amor y la no(#iolencia* tenemos que ser respetuosos y comprensi#os con los dems y e-igentes consigo mismo! por todo eso! la liberacin solo se consigue con el cambio interior y se basa en hechos y no en palabras * 8ada ni nadie podr impedir la obra sal#adora de +ios! ni las di"erencias raciales o religiosas! ni la muerte* 0lo quien ama puede comprender a $es%s y recibir el perdn* :a palabra debe trans"ormarse en lu2 y testimonio y sus "rutos dependen de la

sinceridad y constancia del cora2n*

"CAP/TULOS 6 +4 03,07" :a 9glesia con"iesa a $es%s y reali2a su obra* ,s una 9glesia pobre que e#angeli2a con signos y palabras! suscita el inter3s del poder y congrega a la comunidad en un banquete mesinico * ,s una nue#a comunidad que no slo es la depositaria de los poderes sal#"icos de Cristo* +ebe seguirle! tambi3n! por el camino de la renuncia al poder! de la humildad y del ser#icio "raterno* ? #eces el tiempo de la 9glesia a menudo aparece como una lucha est3ril contra el mal! pero $es%s obra igualmente! a pesar de la poca "e* ,l seguimiento de $es%s es un corte radical con una antigua "orma de #i#ir y un paso decidido hacia adelante* Hay dos peligros en la #ida del cristiano: abrirse hacia a"uera de s mismo! ol#idando su madure2 y crecimiento y encerrarse en la #ida cultual y contemplati#a! pasando por alto su compromiso con el pr&imo* ,l amor no reconoce barreras de ninguna especie! como nos dice :ucas en la parbola del samaritano! quien practique el amor! aunque aparentemente no pro"ese la "e o nuestro culto! tiene la #ida eterna y $es%s lo reconoce como discpulo suyo* :o importante es escuchar su palabra para que esta trans"orme nuestro interior y as nuestro obrar tenga sentido* $es%s le reprocha a 'arta (1=!A1) el inquietarse y preocuparse por muchas cosas sin saber por qu3 y para qu3* $es%s nos seala el estilo de una aut3ntica oracin* Cueremos que +ios se mani"ieste tal cual es! lo que est por encima de nuestros clculos y esquemas* ICuantas #eces trans"ormamos a +ios en un "etiche! un ob&eto mgico o un artculo de consumoJ $es%s nos obliga a discernir la aut3ntica "e de sus apariencias* ,l hipcrita es un incr3dulo ! porque se resiste a ese cambio interior ! esencia misma de la "e* ,s un escla#o de su orgullo! aparentemente es una casa limpia y ordenada! pero el demonio del orgullo habita en esa casa y su #irtud queda reducida a la nada* ,ntre otros peligros para la "e nos encontramos con la codicia y la ansiedad por la super#i#encia* Hay que saber descubrir la mano de +ios en los acontecimientos y #i#ir en permanente con#ersin* ,l 0eor nos da el tiempo de la #ida para dar "rutos *

"CAP/TULOS 03,05806,27"

:a e-presin reino de +ios indica la totalidad de la sal#acin que llega por medio de $esucristo y obra de manera paciente e imperceptible en medio de los hombres* :os &udos pensaban que el .eino mesinico aparecera en "orma estridente y gloriosa! "ormando un gran imperio con $erusal3n como capital* ,sta mentalidad! que no era a&ena a los apstoles y a muchos cristianos posteriores! la aclar el mismo $es%s! que nos orienta hacia una interiori2acin y espirituali2acin del .eino! que es la presencia de +ios en nosotros por la "e en el Hi&o* ,l .eino crece en secreto con gran "uer2a! se cierra a los especuladores de dentro y se abre a los de "uera* $es%s es la puerta angosta ! es decir! la e-igencia de cambio interior necesaria para ingresar en el .eino* :os cristianos no pueden contentarse con llamarse cristianos o estar bauti2ados* ,l .eino es o"recimiento y e-igencia al mismo tiempo* ,s el o"recimiento que +ios! el amigo! nos hace para #i#ir en comunidad! alimentndonos con su palabra* ,s como un banquete al que podemos ir o e-cusarnos y dar la espalda a esta llamada! pues nuestras muchas obligaciones con las cosas de este mundo nos lo impiden* :lamarse cristiano y no #i#ir con"orme al ,#angelio! es hacer el ridculo * 5erdaderamente los #erdaderos pecadores son los que presumen de &ustos y reh%yen el cambio interior* ,l ,#angelio de :ucas es el que ms insiste en los e"ectos del apego a las rique2as y al dinero que llegan a con#ertirse en aut3nticos dioses que terminan por suplantar a +ios y al ,#angelio* "ue esta una de las ms dolorosas e-periencias de la 9glesia primiti#a y lo sigue siendo hasta nuestros das* 0eamos astutos en el mane&o de las rique2as! pues! aunque son lo menos importante! nos impiden el acceso a lo ms importante! la #ida eterna* :a rique2a nos da cierta apariencia de dignidad y el respeto de los otros* 'as Bqu3 somos en nuestro interior como personasD ,l "ariseo #i#e de una &usticia apoyada en su egolatra (el status social! la "ama! el buen nombre***)* Hay dos etapas en la mani"estacin del .eino: en la primera! $es%s lo anuncia y nos llama a la con#ersin* ,n la segunda! el mismo $es%s nos pedir cuenta de nuestra respuesta* ,l .eino no es una utopa sino una llamada a la responsabilidad: tras"ormar la sociedad con un espritu nue#o y con el aporte de todos*

"CAP/TULOS 06,25 8 29" Con la muerte y resurreccin de $es%s se inaugura una nue#a etapa:

el tiempo de la 9glesia! el tiempo de la #ida y presencia #i#a de +ios en medio de su pueblo* :a nue#a pascua de los hombres liberados ha llegado! ya no deben e-istir los amos y los sier#os* 0i todos somos libres por el amor! slo es grande en la comunidad el que ms ama y ms entrega a los dems* ,s el "in de las palabras y el comien2o de los hechos concretos* $es%s al ser &u2gado por sus &ueces ! pone al descubierto el mundo de la iniquidad* @odos los hombres somos &u2gados a la lu2 de su #erdad* ,l tribunal de Cristo empie2a y des"ilan por el las instituciones religiosas! que no se resignan a perder su "also poder y prestigio/ el poder poltico! que claudica en sus "unciones derramando sangre inocente ante di#ersas presiones / los agentes de la #iolencia! los torturadores y asesinos a sueldo! que contin%an en tiempo y espacio la persecucin de los que denuncian la in&usticia reinante* ,s un tiempo de tinieblas que quieren ahogar la lu2* Con la muerte de $es%s surge la nue#a humanidad y muere la estructura de iniquidad! el culto al poder! al dinero! a la a#aricia y al placer* ,l sepulcro #aco es el smbolo de la "e cristiana: no hay que buscar entre los muertos al que est #i#o* :a "e en Cristo resucitado es una consigna de reno#acin para que no #i#amos como muertos sino como hombres libres* Cuando la comunidad cristiana se re%ne y comparte el mismo pan con el necesitado y con actitud humilde re"le-iona la palabra! slo entonces puede descubrir y #er a $es%s presente en la eucarista y en la #ida de la 9glesia

EVANGELIO DE JUAN
EL MENSAJE DEL APSTOL JUAN: ,l e#angelio de $uan es una respuesta a la situacin que #i#e su comunidad* ? la pol3mica sobre la di#inidad y humanidad de $es%s! el e#angelista responde pro"undi2ando en el misterio de su encarnacin y de su muerte* 4 ante la tentacin de huir del mundo! e-horta a los discpulos para que a"iancen su "e en $es%s! y! unidos a 3l! salgan al mundo para dar testimonio de la #erdad* ,l cuarto e#angelio contiene una pro"unda re"le-in acerca del misterio de $es%s* :os que se encuentran con 3l (8icodemo! la 0amaritana! el ciego de nacimiento***) #an descubriendo progresi#amente la hondura de este misterio* :o reconocen como 0eor ($n A!17)! >ro"eta ($n A!1G)! 'esas ($n A!27) y 0al#ador del mundo

($n A!A2)* >ero el e#angelista descubre a sus lectores que $es%s es el Hi&o de +ios ($n 1!<A)* ,l misterio de su persona transciende los estrechos lmites de nuestra historia $es%s! el Hi&o de +ios! estaba unido al >adre! pero se ha #uelto hacia nosotros y ha puesto en nuestra tierra su "rgil tienda de campaa ($n 1!1(16)* ,n 3l se nos ha mani"estado la gloria de +ios! estaba unido al >adre! pero se ha #uelto hacia nosotros y ha puesto en nuestra tierra su "rgil tienda de campaa($n 1!1(16)* ,n 3l se nos ha mani"estado la gloria de +ios/ 3l es el camino! la #erdad! la #ida ($n 1A!E)! el buen pastor ($n 1=!11)! la resurreccin ($n 11!27)* ?l "inal de su camino $es%s retorna al >adre a tra#3s de la muerte! que es paradgicamente! el momento de su glori"icacin ($n 1<!<1(<2)* :a humanidad y la muerte de $es%s! que resultaban escandalosas para muchos! quedan as iluminadas! y son comprendidas como gestos del amor de +ios a los hombres (1 $n A!G/ $n 17!1<)* :a encarnacin re#ela la hondura de la humanidad de $es%s: el $es%s terreno es al mismo tiempo el Hi&o amado del >adre/ y su muerte en la cru2 pone de mani"iesto el alcance de su amor desmedido* >or eso! para $uan! la cru2 no es el patbulo de $es%s! sino su trono ($n <!1A(17/ 12!<2/ 1G!1Eb(22)* :a mani"estacin de $es%s pro#oca reacciones encontradas* :os &udos se oponen sistemticamente a 3l! algunos de sus discpulos lo abandonan porque su ensean2a les resulta inadmisible ($n E!E=)* 0in embargo! muchos persona&es del e#angelio lo reconocen como el en#iado de +ios! escuchan su ensean2a y lo siguen* ? tra#3s de ellos el e#angelista describe las caractersticas del aut3ntico discpulo! representado en el discpulo al que $es%s amaba ($n 1<!2</ 1G!2E/ 2=!2/ 21!))* :a primera de ellas es la "e* :os #erdaderos discpulos son aquellos que! despu3s de contemplar sus signos y escuchar sus ensean2as! creen y se mantienen "irmemente unidos a 3l* $es%s los in#ita a permanecer en su amor y a continuar la obra que 3l ha comen2ado por encargo del >adre* ,l rasgo distinti#o de los que creen en 3l ser el amor mutuo ($n 1<!<7)! un amor seme&ante al de $es%s/ en esto conocern todos que son sus discpulos* >ero! adems! $es%s le ha prometido su ,spritu ($n 1A!17(1)* 27(2E/ 17!2E( 2)/1E!7(11*12(17) >ara que les e-plique todo lo que 3l les ha dicho y los de"ienda en las tribulaciones que han de soportar*

COMPOSICIN: ?l comparar el e#angelio de $uan con los tres e#angelios sinpticos ('t! 'c y :c) se ad#ierten grandes di"erencias* Lran parte del material que contienen los sinpticos no se encuentra en $uan! y la mayor parte del material contenido en $uan tampoco se encuentra en

los sinpticos* ?dems! mientras que el material sinptico est compuesto por narraciones aisladas! sentencias bre#es o grupos de sentencias que han sido organi2adas por el e#angelista! en $uan predominan los discursos temticos* ,l #ocabulario y los recursos literarios son tambi3n distintos* @odos estos datos inclinan a pensar que la tradicin &onica es independiente de la sinptica* ,l e#angelio de $uan es! en realidad! un escrito doctrinal en "orma de e#angelio* 0u primera intencin no es narrar! sino ensear* ,l inter3s principal de esta obra es de carcter teolgico/ en ella! los milagros son signos/ los discursos! ms que discursos de $es%s! son discursos sobre $es%s* :as discusiones no #ersan sobre los problemas del tiempo de $es%s: la ley! el sbado! los alimentos puros e impuros***! sino sobre las pretensiones de $es%s de ser el 'esas! el en#iado del >adre*** >arece como si en este e#angelio se hubieran "undido dos planos! el de la #ida de $es%s y el de la comunidad a la que se dirige*

ESTILO EVANGLICO DIFERENTE DE LOS SINPTICOS: ,l e#angelista! que seguramente conoce los escritos de 'ateo! 'arcos y :ucas! nos ha de&ado una #isin de $esucristo totalmente original y su estilo es muy di"erente a los otros e#angelios* ( 8o coloca en boca de $es%s parbolas ni comparaciones populares! sino ms bien largos discursos! a menudo pol3micos y di"ciles de seguir* ( 0lo narra siete signos ( milagros )! de los que %nicamente dos se encuentran en los dems e#angelios* ( 0u e#angelio se dirige al interior de la 9glesia! en orden a pro"undi2ar la "e* 8o habla del .eino de +ios! sino de la #ida que debe ser interiori2ada a tra#3s de una pro"unda comunin con Cristo* ( ,l escenario del ,#angelio no es Lalilea sino $erusal3n y siempre en pol3mica con los &e"es del &udasmo* ( @odo el libro est ba&o el #elo del simbolismo : los hechos milagrosos (los signos)! los persona&es! los lugares! las acciones! los nombres propios y los n%meros suelen tener un signi"icado interior relacionado con la "e* :o mismo ocurre con los ttulos que le asigna a $es%s: >alabra! >an! :u2! ?gua! Cordero! Camino* >or eso es necesaria una lectura ms lenta y concentrada y una mayor re"le-in para no quedarnos en solo lo e-terior de la narracin* ( ,n general! los signos son comentados por $es%s en largos

discursos! que se interrumpen por preguntas llenas de ingenuidad que obligan a una mayor re"le-in del asunto* ?bundan las contro#ersias y las pol3micas con los incr3dulos ! es decir! los que no lo aceptan como en#iado del >adre* ( ? menudo recurre a los binomios #ida(muerte! lu2(tinieblas! #erdad( mentira! +ios(mundo! arriba(aba&o*** polari2ndose de esta manera el drama de la sal#acin en dos posiciones: "e o incredulidad* ( ,l carcter pol3mico del cuarto e#angelio se e-plica porque $uan tiene que entrentarse con tres tendencias que amena2aban al cristianismo* a) :a bautista : que presentaba a $uan como 'esas* b) :a docetista : que negaba la humanidad de Cristo* c) :a &uda : que despu3s de la destruccin del templo haba roto de"initi#amente con la 9glesia* ( ,n este e#angelio se pueden detectar in"luencias ideolgicas de la "iloso"a griega! del gnosticismo! y sobre todo del pensamiento esenio*

DIVISIN DEL EVANGELIO: ,stamos ante un e#angelio original! que nos transmite el mensa&e cristiano desde una perpecti#a distinta* ,n 3l podemos distinguir dos grandes partes! netamente di"erenciadas: el libro de los signos ($n 2!1(12!7=) y el libro de la pasin y resurreccin ($n 1<!1(2=!<1)! precedidas de un prlogo y testimonios ($n 1!1(71) y seguidas de un eplogo ($n 21!1(27)*

PROLOGO Y TESTIMONIOS 1!1 a 1!71 EL LIBRO DE LOS SIGNOS 2!1 a 12!7= ?) :a gran no#edad* 2!1 a A!A2 ;) $es%s es la palabra que da #ida* A!A< a 7!A) C) $es%s es el pan de la #ida* E!1 a E!)1 +) $es%s es la lu2 y la #ida* )!1 a 6!7G

,) $es%s es la lu2 que &u2ga al mundo* G!1 a 1=!A2 K) 5ictoria de la #ida sobre la muerte* 11!1 a 11!7) L) :a muerte es el camino hacia la #ida* 12!1 a 12!7= EL LIBRO DE LA PASIN Y RESURRECCIN 1<!1 a 2=!<1 ?) +iscursos de despedida* 1<!1 a 1)!2E ;) Historia de la pasin(resurreccin* 16!1 a 2=!<1 EPILOGO 21!1 a 21!27

"P-:4;<;":
,s un himno introductorio a Cristo: >alabra! 5ida! :u2* ?nticipa los grandes temas del e#angelio la palabra! la #ida! la lu2 la #erdad! el mundo! las tinieblas*** y &unto a 3l! los primeros testimonios! que presentan a $uan como el %ltimo gran pro"eta que seala a $es%s como el 'esas! aquel a quien anunci 'ois3s* ,l e#angelista $uan nos da aqu una sntesis de todo su ,#angelio! Cristo es la >alabra del >adre! ,l 5erbo ! indicndonos con esto que $es%s es +ios hablando al hombre * ,s >alabra que ilumina y que hace #i#ir una nue#a "orma de e-istencia*

"R'=4'>$;&'( + 4+ P-$?'-+ @+-.'":

Contiene siete hechos e-traordinarios reali2ados por $es%s! que el e#angelista llama sistemticamente signos * ,stos siete signos #an acompaados de largos discursos y dilogos de $es%s con di#ersas personas! que e-plican el sentido de los signos* @odos estos signos! discursos y dilogos sir#en para re#elar el misterio de $es%s! son inter#enciones sal#"icas! que nos permiten descubrir las "acetas de su rica personalidad y el porqu3 de su presencia en el mundo* $uan de&a bien aclarado que el 'esas es $es%s y no $uan ;autista como suponan algunos* ,l mismo e#angelista que era discpulo del ;autista haba sido en#iado por este para estar con $es%s* $es%s es como la lu2! conoce ntimamente el cora2n del hombre y descubre si es sincero o "also* $es%s en Can cambia el agua (,l ?@!

lo #ie&o! lo caduco) por el abundante #ino mesinico (el 8@! lo nue#o! lo de"initi#o* :a gloria de $es%s (en Can) no es la "ama pasa&era de los hombres! es la mani"estacin de su rique2a interior* $es%s no solo anuncia el "in de los ritos &udos! sino que nos urge a nosotros a desprendernos de una religiosidad "cil y e-terior* Hay que nacer por el agua y el ,spritu! nos dice que el agua bautismal es signo de la #ida nue#a que nos llega por el ,spritu! pero ese agua no basta! hace "alta llenarse interiormente de los pensamientos de +ios y darle otro sentido a nuestra e-istencia* $es%s es lu2 que &u2ga a las tinieblas* ,l &uicio es interior! somos sal#ados o no en la medida en que cambiemos nuestra conducta y optemos por el amor total* Caminar en la #erdad y #i#ir en la sinceridad es caminar en la cru2* ? todo hombre le llega la hora del encuentro con Cristo* >ero 3l no trae duras leyes ni un culto so"isticado! simplemente nos o"rece #ida*** :a "e en Cristo es agua nue#a! o"recida a quien quiere regenerarse! beberla supone un pro"undo cambio* B+e qu3 tenemos los hombres sedD +e 5ida! de "elicidad! de pa2 interior! de &usticia! de respeto y de amor* ,l agua #i#a cambia nuestros esquemas y el modo egosta de pensar y actuar* @enemos pues una tarea urgente: descubrirnos tal como somos y reconocerlo* ,s el paso ms importante de nuestra #ida* +ios busca hombres sinceros donde habitar! hombres que le adoren con la propia #ida de uno mismo! impregnada con la palabra de +ios! libre de mentiras y abandonando discusiones in%tiles y #acas* 0amaritanos y &udos lle#aban aos discutiendo en qu3 monte moraba +ios: si en Lari2im o en 0in*** 4 $es%s di&o: acabad con ese modo de pensar/ no hay ms templo que un hombre sincero* Cuien descubre este ,#angelio! lo comunica go2oso a los dems* $es%s ad#ierte a toda la 9glesia: el nue#o culto consiste en cumplir la #oluntad de +ios! que no es otra cosa que sal#ar a todos los hombres* 'ientras los otros e#angelistas hablan de la sal#acin o del .eino de +ios! en el ,#angelio de $uan la palabra 5ida es la e-presin cabal de la obra de Cristo* :a "e cristiana consiste en #i#ir como lo hi2o Cristo* ,l cristianismo no es una religin ms! ni su esencia est en dogmas elaborados! o en esquemas moralistas o en ritos meticulosos* +e todas estas concepciones tan miopes nos libera $es%s para abrirnos a una "orma de e-istencia amplia! interior y absoluta* $es%s concibe el pecado no como la simple #iolacin de la :ey! sino como una "uer2a opresora interna! que nos anula como hombres* ,l

pecado es el de&arse estar! negarse a creer! encerrarse en uno mismo! depender de los dems* ?s se "rustra el plan de +ios: hacernos a los hombres a su imagen y seme&an2a* ,l cristianismo no es quietud ni mirada al pasado* el mundo est en constante e#olucin! y la obra de +ios no ha terminado* :os cristianos deben ser los signos de este +ios acti#o y #i#i"icador* Cuien se niega a crecer y a#an2ar con Cristo! recha2a la #ida de +ios y aborta en s mismo el proyecto humano* >ara comprender a Cristo hace "alta leer con sinceridad la ;iblia y practicarla* Cuien se busca a s mismo siempre tendr una escusa para recha2ar el ,#angelio* ,l ,#angelio nos sit%a en el punto &usto: el centro del cristianismo es la persona de Cristo! #erdadero pan que debe ser comido y asimilado en la #ida diaria! cumpliendo su ,#angelio* >or eso la eucarista no es un rito ms! sino el compromiso total con los hermanos* $es%s es la presencia #i#a de +ios! presencia misteriosa y distinta! el pan eucarstico es #erdaderamente su cuerpo resucitado * ,l ,#angelio subraya la presencia acti#a! dinmica! personal de $es%s en la eucarista* 8o se trata de hacer demostraciones "sicas o biolgicas***! sino de unirse a Cristo por la "e para recibir la #ida del ,spritu* ? medida que la lu2 a#an2a! nos dice $uan! las tinieblas oponen ms resistencia y deciden eliminarla* ,l tiempo de +ios ! la hora de la sal#acin! no es comprendido por los hombres que tienen otro tiempo! otra "orma de pensar y actuar* :os &udos no solamente estn contra $es%s! sino tambi3n contra 'ois3s! cuya :ey no cumplen! ya que el espritu de toda ley es el ser#icio del hombre* $es%s es la #erdad! pues trae la #erdadera palabra del >adre* ,sa palabra nos libra de la opresin del pecado y nos hace interiormente libres* $es%s es el 4o soy de +ios! es decir! la total y %nica #erdad! la absoluta #eracidad en pensamiento y conducta* ,s la #erdadera "orma de #i#ir* $es%s no habla de liberaciones polticas! sino de un nue#o concepto de libertad: la interior* :a libertad reside en la #erdad* 4 la #erdad es la palabra de +ios en cuanto es recibida sinceramente y #i#ida en la prctica: 8o es libre el hombre sabio que conoce ! sino el que asume una "orma de e-istencia #era2* 4 lo que se opone a esa #erdad es la mentira! esencia de todo pecado* :a mentira de la propia #ida engendra el odio! la en#idia! la guerra! a"n de poder! lucro y placer* ?s el hombre se hace escla#o de s mismo* :a libertad supone una b%squeda y una entrega* ,s libre el hombre que! desechando el egosmo idoltrico (cosas! honores! poder! rique2as***) es capa2 de elegir el camino recto* Cuien lo haga puede llamarse discpulo de Cristo*

,l ciego de nacimiento es el signo de la humanidad sin la lu2 de la "e! nue#o nacimiento que se obra por el encuentro con Cristo* ,l e-( ciego echa en cara a sus guas espirituales su ceguera interior! mientras descubre en su curacin la mano sal#adora de $es%s* 0e llama tinieblas el hombre que no quiere reconocer su pecado! que se cierra en su egolatra* :a lu2 llega por la palabra de $es%s! pero la respuesta est en el hombre y esa respuesta e-ige lucha y compromiso! la libertad interior nunca se da como regalo o por e"ecto mgico* 8os dice $uan con el episodio de :2aro que la resurreccin de $es%s! sin "e! es un hecho #aco y absurdo* 0lo #i#iendo su nue#o estilo de #ida se la puede comprender! ms que como un hecho biolgico! como un acontecer espiritual* :a #ida y la muerte! la lu2 y las tinieblas! se tren2an en un duelo "inal*** >ara $es%s! el ser le#antado en la cru2 no es signo de derrota! sino de subida al >adre! de resurreccin*

"R'=4'>$;&'( + 4+ ('<#&*+ @+-.'":

@iene como centro la pasin y la resurreccin de $es%s! presentadas como el momento en que se mani"iesta su gloria* :os captulos que preceden al relato de la pasin recogen el testamento de $es%s a sus discpulos en "orma de dilogo con ellos y de discursos de $es%s* ,stos %ltimos captulos del ,#angelio de $uan condensan toda la "e de la comunidad cristiana* 0u e&e y centro es $es%s muerto! resucitado y ascendido hasta el padre como 0eor de la #ida nue#a* :a muerte de $es%s es la culminacin de una #ida totalmente dada en amor por los suyos* $es%s re#oluciona el mundo de lo religioso* B?utoridadD BCultoD B9nstitucinD*** tienen sentido si sir#en para que el hombre cre2ca y la sociedad se regenere* >ara esto hace "alta una 9glesia sencilla! humilde! sin nada para s misma! solcita por los dems! preocupada por los otros / sin nada que suene a poder! prestigio! miedo o imposicin* 0i el amor es el mandamiento espec"ico del cristiano! seremos &u2gados seg%n el amor* Cuien niega el amor ser#icial tambi3n negar a Cristo (como >edro)* :os discursos de la %ltima cena estn concebidos a modo de testamento espiritual de $es%s* ?l morir! 3l #uel#e al >adre! de quien ha #enido! pero sigue en comunicacin con sus discpulos a tra#3s del amor y del ,spritu* ,l ,#angelio de $uan interiori2a las llamadas %ltimas realidades : la segunda #enida de Cristo! el &uicio! la sal#acin*** ya se estn

reali2ando en este tiempo! por el encuentro con Cristo #i#o en la comunidad y por el testimonio de su ,#angelio* :a muerte de $es%s! como la de todo cristiano! de&a de ser un momento trgico y sin solucin! para trans"ormarse en hora de alegra: es el deseado encuentro con el >adre y la culminacin de una #ida consagrada a la #ida * $uan indica que la palabra mundo se re"iere a los hombres empecinados en su maldad! los agentes del odio! los que #i#en a espaldas de sus hermanos* $ams podr reconciliarse el ,#angelio con el espritu del mundo * >ero al mundo (odio! en#idias! poder! egolatra***) no se lo #ence con la #iolencia sino con una #ida distinta*** ,l testamento de $es%s se cierra con una oracin por la unidad de la 9glesia* .uega $es%s por s mismo para poder cumplir la #oluntad del >adre* >or los discpulos! para que se mantengan en la unidad! la alegra y la #erdad* >or todos los que creern! para que sean testigos de la unidad y del amor* $es%s es el nue#o ?dn! que en la cru2! se mani"iesta como rey que sube al >adre y que &u2ga al mundo y condena al poder religioso y poltico que permanece en la mentira* ,s el %nico mediador entre +ios y los hombres! es sacerdote y o"renda al mismo tiempo* 'ara! #uel#e en la hora de $es%s como smbolo de la comunidad de "e y el discpulo que est con ella (el mismo $uan)! representa a los "ieles acogidos en el seno de la madre 9glesia* $es%s obra en el mundo por medio de su comunidad* :os sacramentos son el signo de ese actuar sal#"ico! cuyos "rutos son duraderos: pa2 y reconciliacin (perdn de los pecados)* ,l aliento y la "uer2a de la iglesia es el ,spritu 0anto! #ida de Cristo*

E@A4;<;: ,l eplogo del e#angelio re%ne di#ersas apariciones de $es%s! en las que el discpulo amado ocupa un lugar importante! &unto con >edro* :a 9glesia camina en pos de Cristo para reunir a todos los pueblos en un solo rebao*

DIVISIN TEMBTICA DEL EVANGELIO DE JUAN:

,l e#angelio de $uan gira en torno a #arios temas "undamentales que constituyen el esqueleto de todo el libro*

AC LA ENCARNACIN: ,l 5erbo ! la >alabra de +ios! se hi2o hombre como testigo del >adre para traernos todas sus palabras acreditadas por grandes signos! mani"estndose de esta manera la gloria de +ios * ,l que acepte a este $es%s consigue la 5ida y la resurreccin*

BC LA FE: :a "e es la respuesta o adhesin plena a Cristo (la 5erdad)! intimidad con +ios por Cristo! cumplimiento de todas las palabras del >adre! seguimiento del buen pastor! #i#encia total en el amor*

CC LA PASCUA: ,s la culminacin de la encarnacin! misterio del amor! hora suprema de $es%s que reali2a la nue#a ?lian2a* :a >ascua concentra todo el misterio de Cristo: 'uerte y resurreccin/ ?scensin al >adre y glori"icacin/ en#o del ,spritu 0anto* :a cru2 ele#ada al cielo con un Cristo en ella coronado y de cuyo costado brota el ,spritu! la sangre y el agua! es el smbolo supremo de la sal#acin*

DC LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO: Con Cristo se inaugura el nue#o culto del amor/ su cuerpo es templo y o"renda al mismo tiempo* ,l bautismo! es presentado como bao en el ,spritu y en el agua! como nacimiento a la #ida nue#a! como iluminacin y resurreccin* :a eucarista! cuyo sentido se e-presa en la comida "raterna! en el ser#icio y la entrega! en el amor y la escucha de la palabra*

EC LA IGLESIA: ,s la comunidad de los llamados! banquete mesinico! bodas con $es%s el ,sposo * $uan insiste en la accin del ,spritu! en el amor y

la unidad*

FC LA ESCATOLOG/A: :os componentes de la escatologa (la muerte! el &uicio! la resurreccin y la segunda #enida) son actuali2ados como un proceso en marcha aqu y ahora: quien cree en $es%s y acepta su palabra ya es &u2gado en su interior y obtiene la #ida y la resurreccin* >ermanecer en la incredulidad es morir para siempre*

L) Kinalmente! $uan subraya el tema de la "4$D'-.+*" interior a la que se llega por la aceptacin de Cristo(5erdad ! el recha2o del pecado y la #ida del amor*

HECHOS DE LOS APSTOLES

EL MENSAJE DEL LIBRO DE LOS HECHOS: ,l libro de los Hechos no es slo un relato! sino un relato que posee una intencionalidad catequ3tica y pastoral! como acabamos de #er* 0u tema! desde la primera pgina hasta la %ltima! es la 9glesia* :a partida de $es%s (Hch 1!<(6)! la #enida del ,spritu 0anto (Hch 2!1( 1E)! la constante asistencia de +ios! todo est orientado hacia la 9glesia* :as preguntas de "ondo que laten en todo el libro son estas: BCu3 es la 9glesiaD BCul es su misinD ,s bastante di"cil resumir todo lo que el libro de los Hechos dice acerca de la 9glesia* >ero si tu#i3ramos que hacerlo! podramos decir que la 9glesia es la comunidad de los discpulos guiados por el ,spritu 0anto! para que den testimonio de $es%s desde la e-periencia de la "raternidad* :o primero que determina a esta comunidad de discpulos es la presencia del ,spritu* 8o son un grupo de personas mo#idas por su propia "uer2a o iniciati#a! sino por la "uer2a del ,spritu 0anto! que +ios haba prometido (Hch 2!1E(21)* ,sta "uer2a! que haba acompaado a $es%s durante toda su #ida (:c 1!<7/ A!16)! y que 3l haba prometido a sus discpulos antes de subir al cielo (:c 2A!AG/

Hch 1!6) se hace presente en el comien2o mismo de la 9glesia! el da de >entecost3s (Hch 2!1(1</ 1E!E/ 2=!22(2<)* ,n realidad el ,spritu es el #erdadero protagonista del libro y de la e-tensin del e#angelio hasta los con"ines del mundo* :os persona&es (>edro! ,steban! >ablo) aparecen y desaparecen! pero el ,spritu est siempre alentando a la 9glesia* ,l ,spritu es quien mue#e a los discpulos a dar testimonio de $es%s* :a 9glesia que nos presenta el libro de los Hechos es! ante todo! una 9glesia misionera! en la que los discpulos no dicen su propia palabra! sino que dan testimonio del acontecimiento central de la historia: la sal#acin de $es%s* ,ste es el mensa&e que proclaman con alegra! sin miedo! con #alenta a pesar de las muchas persecuciones y di"icultades que los acompaan desde el principio y que nunca los abandonan* :os doce con >edro a la cabe2a (Hch 1!12(2E)! los siete capitaneados por ,steban (Hch E!1())! y los doctores y pro"etas de la iglesia de ?ntioqua (Hch 1<!1(<)! cuyo principal representante ser >ablo! todos ellos hombres llenos del ,spritu 0anto! "orman una cadena que #a lle#ando el testimonio de $es%s desde $erusal3n (apstoles) hasta ?ntioqua (helenistas) y hasta los con"ines del mundo (>ablo)! cumpliendo! as! el encargo que les de& $es%s antes de marchar (Hch 1!6)* 0in embargo! esto no es todo* ,l libro de los Hechos rodea este impulso misionero de una e-periencia comunitaria* >edro da testimonio &unto con los dems apstoles (Hch 2!1A) y sus palabras traen nue#os miembros a la comunidad (Hch 2!A1)* :a iglesia de $erusal3n ora mientras 3l est en la crcel (Hch 12!12)/ >ablo y ;ernab3 parten de ?ntioqua (Hch 1<!<(A) y cuando #uel#en comparten con aquella comunidad su e-periencia misionera (Hch 1A!2E(2))* @odo en este libro tiene una re"erencia comunitaria/ todo se hace desde la e-periencia de la comunin y la "raternidad! como subrayan los sumarios! cuyo me&or resumen se encuentra en (Hch 2!A2): perse#eraban en la ensean2a de los apstoles en la unin "raterna! en la "raccin del pan y en las oraciones *

E(.;( (;& 4;( @$4+-'( (;D-' 4;( E#' (' +($'&.+ 4+ F;?#&$*+* F-$(.$+&+, ('<)& L#F+(: ( la ensean2a de los apstoles acerca de $es%s! que #a acompaada de milagros (Hch 7!12(1E)* ( la unin "raterna! que se e-presa en la comunin de bienes (Hch A!<2(<7) y en la solidaridad (Hch 11!2)(<=)* ( la celebracin de la ,ucarista y la oracin* ?s presenta :ucas a la

9glesia: llena del ,spritu 0anto! que la impulsa a dar testimonio de $es%s y a #i#ir la unin "raterna* de este modo o"reca a su iglesia y a los cristianos de todos los tiempos un modelo de cul es la misin de la 9glesia en la %ltima estapa de la historia de la sal#acin: un espacio y un instrumento para que los hombres puedan acceder a la sal#acin de $es%s*

ELEMENTOS IMPORTANTES DEL LIBRO: >ara poder leer con apro#echamiento este libro! tenemos que tener en cuenta algunos elementos importantes del mismo:

AC LOS DISCURSOS: >uestos en boca de >edro y >ablo "orman el cora2n del libro* ,n ellos encontramos una sntesis del e#angelio o una buena noticia con una doble presentacin: a los &udos y a los paganos* >ara acercarse a la esencia del cristianismo no se puede prescindir de la lectura de estos discursos misioneros! que tambi3n se llaman Herygmticos ( de anuncio del ,#angelio )*

BC LA VIDA DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA: :ucas nos presenta el ideal de una comunidad cristiana que cumple lo pedido por $es%s en el ,#angelio: unidad! amor! comunicacin de bienes! sencille2! alegra! oracin! eucarista! apostolado misionero* @ambi3n nos da datos preciosos acerca de su organi2acin! del papel de los apstoles! de los presbteros y diconos*

CC UNIVERSALISMO DE LA FE: ,s lo ms signi"icati#o del libro* 0e nos hace #er el problema de las relaciones y ruptura con el concepto cerrado de sal#acin que tena el &udasmo y la gran crisis que signi"ico para la 9glesia de $erusal3n la apertura a los paganos ( gentiles ) y de qu3 manera "ue el ,spritu 0anto quien eligi a >ablo como apstol de los no(&udos*

DIVISIN DEL LIBRO:

INTRODUCCIN 1!1 a 1!11 AC LA IGLESIA EN JERUSALN 1!12 a 7!A2 1) :a primera comunidad* 1!12 a 2!A) 2) >edro y $uan* <!1 a 7!11 <) :os apstoles* 7!12 a 7!A2 BC DE JERUSALN A ANTIOQUIA E!1 a 12!27 1) ,l grupo de los helenistas* E!1 a 6!< 2) ,#angeli2acin de 0amara* 6!A a G!<1 <) Con"irmacin por >edro de la misin a los paganos* G!<2 a 11!16 A) ,#angeli2acin de ?ntioqua* 11!1G a 12!27 CC DE ANTIOQUIA A ROMA 1<!1 a 26!<1 1) ,#angeli2acin de Chipre y ?sia 'enor* 1<!1 a 17!<7 2) ,#angeli2acin de Lrecia* 17!<E a 21!1A <) ,l camino hasta .oma* 21!17 a 26!<1

CARTA A LOS ROMANOS

CARTA A LOS ROMANOS ,sta carta "ue probablemente escrita durante el tercer #ia&e de >ablo! desde la ciudad de Corinto en el ao 7)* ,s uno de sus escritos ms importantes* :a importancia teolgica de la carta es e-traordinaria* 0u repercusin

en la teologa cristiana de todos los tiempos es tal que en el aspecto doctrinal ha in"luido tal #e2 ms que el resto de los escritos del 8@* :os 0antos >adres! los telogos de la edad media! los concilios! los re"ormadores protestantes y los catlicos de todos los tiempos se han "undado en ella para asegurar sus propias doctrinas* :as nue#as corrientes teolgicas tambi3n acuden a ella para a"ian2ar sus posiciones! y con ra2n! porque ms que una carta! parece un tratado teolgico! slido y de"initi#o para el cristianismo* >ablo piensa que la me&or y ms e"ica2 presentacin consiste en e-poner con amplitud las ideas cla#es de su mensa&e ! sobre todo con respecto a los puntos ms contro#ertidos para las nacientes comunidades* >arece que >ablo tiene en mente el proyecto de hacer de .oma! punto geogr"ico muy signi"icati#o! el lugar para proyectar su mensa&e a los paganos* :os temas ms signi"icati#os de la carta ya los haba abordado anteriormente en la Carta a los Llatas!! pero ahora se re"le&a una situacin ms tranquila y ms re"le-in! tarta de ordenar! ampliar y pro"undi2ar las ideas de la anterior* P+D4; *'(+--;44+ 4+ ?$(?+ $*'+ *' ?+&'-+( *$='-'&.'(: ( Como estadstico : constata que todos los hombres! sean paganos o &udos! son pecadores y necesitan por lo tanto ser sal#ados por $esucristo* ( Como psiclogo : 8os muestra cmo el hombre est di#idido en su interior entre el bien que quiere hacer y no hace y el mal que no quiere hacer y hace* ,l ,spritu reconcilia al creyente con +ios y desde ese momento se la puede llamar ?bba (IpapJ) y tambi3n le reconcilia con los dems hombres y con el uni#erso* ( Como creyente : Hace una re"le-in a partir de lo que signi"ica el bautismo para nosotros* >or ese bautismo nos hemos unido a $es%s! muerto y resucitado! al segundo ?dn! al nue#o modelo de Hombre * ,n Cristo somos una creacin nue#a* @ambi3n nos o"rece >ablo una #isin y meditacin sobre el problema ms serio de cada creyente y de toda la sociedad: la sal#acin o liberacin interior! que 3l llama &usti"icacin * ( como historiador : >ablo repasa la historia de 9srael! nos muestra su miseria por haber recha2ado a Cristo y anuncia su sal#acin para el momento histrico en que el pueblo &udo recono2ca a $es%s como el 'esas esperado* ( Como moralista : 0aca las consecuencias de esta "e para la #ida cotidiana de los cristianos* 1na nue#a "orma de #i#ir que lle#a

consigo unas e-igencias muy concretas! porque la moral que propone >ablo no es una moral esttica! inoperante y pasi#a! sino algo dinmico! en progreso constante y en lucha constante*

"F$(;&;?A+ *' 4+ F+-.+": ,l mundo est dominado por el poder del pecado! que ba&o m%ltiples "ormas escla#i2a al hombre y lo lle#a a conductas indignas y destructoras* ?nte ese panorama! consecuencia del pecado! las leyes y los ritos son totalmente ine"icaces! pues la %nica solucin est en la liberacin interior del hombre! que se reali2a por la "e en Cristo muerto y resucitado* >or esa "e +ios nos libera del pecado! de la muerte y de la :ey! y de esta "orma el hombre puede caminar impulsado por el ,spritu en una #ida nue#a * :a esencia de esta nue#a #ida es el culto del amor "raterno y de la con#i#encia comunitaria*

"E(E#'?+ *' 4+ F+-.+": ?) @odos los hombres estamos ba&o el pecado* (1!1(<!2=) ;) +ios sal#a a todos por medio de $esucristo* (<!21(A!27) C) :a sal#acin por $esucristo Ben qu3 consisteD* (7!1()!27) +) ,l cristiano liberado camina en el ,spritu * (6!1(<G) ,) ,l drama del pueblo &udo* (G!1(11!<7) K) :os cristianos rinden a +ios el culto del amor*(12!1(17!1<) g) ,plogo* (17!1A(1E!2))

"A4<#&+( $*'+(...":
( :a tesis que #a a de"ender >ablo es que +ios nos sal#a solamente si nos abrimos a ,l por la "e en $esucristo* ( >ablo no emplea la palabra sal#acin ! sino &usti"icacin ! o hacernos &ustos * ,n el lengua&e bblico! la &usticia de +ios es todo lo que +ios quiere reali2ar en el hombre: la liberacin interior! el perdn! la pa2! el amor! la pobre2a! etc* ,s lo que signi"ica la palabra

santidad en su #erdadero #alor* ( :a "e ! no es solamente un acto intelectual de creer que e-iste +ios! sino "undamentalmente una adhesin de toda la persona a la #oluntad y a la palabra de +ios! que est presente en $esucristo* @ener "e es con"iar! abrirse! amar! cumplir! #i#ir! entregarse totalmente* ( ,l pecado es el gran enemigo del plan sal#ador de +ios* ,s una "uer2a misteriosa nacida en el mismo instinto humano! que nos inclina hacia la autodestruccin y corrompe todo lo bueno que hay en el hombre y toda ley* 0u poder destructi#o lo podemos apreciar todos los das en nuestro contorno! en las noticias! telediarios! prensa*** etc* ( :o "undamental no es llamarse cristiano! &udo o mahometano* :o "undamental es la "idelidad a la propia conciencia y la honestidad en que #i#imos el ,#angelio * ,l cristiano subraya el #alor de la persona y su decisin interior y libre* ( :a corrupcin general en que #i#imos hace necesaria la presencia de $esucristo! %nico capa2 de liberarnos interiormente de la escla#itud del instinto y de la :ey* >ablo nos recuerda los tres poderes que nos oprimen: la muerte! el pecado y la ley! para poder ser hombres libres nos tenemos que liberar de ellos* ( ?dn ! ms que una persona! es el prototipo de un estilo de #ida "undamentada en el orgullo! la ambicin y la comodidad* ,s el hombre de la guerra! del odio! de la en#idia! del erotismo! es el anti( hombre * :a tarea de Cristo es reconstruir a ese #ie&o ?dn para que llegue a alcan2ar la #erdadera dimensin humana para la que "ue creado* ( >ara >ablo sal#arnos es liberarnos de la situacin indigna del hombre para caminar en la #ida * ,l hombre tiene #ida cuando tiene conciencia de lo que uno es y da testimonio de esa conciencia* ,l pecado es la "uer2a autodestructora que nos conduce a la muerte * :a muerte es la "alta de personalidad y de ideales* :a carne no es el cuerpo! sino una "orma #iciosa de #i#ir! es la ley del instinto* ,l espritu no es el alma! sino la nue#a manera de #i#ir en la santidad* ,s este el espritu del #ocabulario que emplea constantemente >ablo en esta carta* ( :a palabra :ey ! en esta carta! signi"ica el cumplimiento de las normas o instituciones &udas! algunas de ellas de gran #alor! como los +ie2 'andamientos! pero in%tiles si no nos tras"orman interiormente* :a ley en s es slo una norma que indica lo bueno y lo malo! pero que no cambia* 'uchas #eces en la historia el

cristianismo ha sido un recetario morali2ante que nos dio "achada de honestidad! adormeciendo la conciencia e impidiendo un cambio pro"undo del hombre y de las estructuras*

PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS

:o ms probable es que la escribiera >ablo en la ciudad de Q"eso! en la primera mitad del ao 7E* 0u autenticidad est atestiguada desde "inales del siglo 9 y &ams ha sido puesta en duda entre los especialistas de cualquier tendencia* @iene un e-traordinario #alor histrico! pues nos describe la "isonoma de las primeras comunidades cristianas! sus tensiones! di"icultades! discordias! problemas y tambi3n sus pecados* ?unque en ella tambi3n podemos apreciar la e"usin de carismas! el go2o del ,spritu y el amor cristiano de la comunidad que supera las barreras sociales y econmicas* ,ncontramos las primeras noticias sobre la celebracin de la ,ucarista! sobre el proceder con los hermanos pecadores y sobre el orden en las asambleas lit%rgicas* 8o hay un tema que centre la carta! se abordan temas di#ersos apenas relacionados entre s! >ablo desciende a pequeos detalles de la #ida cotidiana de la comunidad y al mismo tiempo sabe ele#arse por encima de ellos y se en"renta a los grandes principios cristianos* ,n la comunidad hay una gran di#isin! parece como si el cristianismo "uera una escuela ms de sabidura humana en la que se puede elegir entre #arios maestros! pero >ablo proclama que e-iste una sola y aut3ntica sabidura: la de +ios! mani"estada en el misterio de la cru2 de $esucristo* :os desordenes de tipo se-ual! corrientes en una ciudad tan libertina como Corinto! le dan ocasin a >ablo para recordar que el cristiano es una nue#a criatura y un templo de +ios * ?l #alorar matrimonio y celibato! >ablo proclama que lo que de #erdad importa es aspirar a la santidad cualquiera que sea la circunstancia en que nos encontremos* ,n las cuestiones de las carnes sacri"icadas a los dolos nos recuerda >ablo que todos somos parte importante de la 9glesia y estamos

obligados a no hacer dao a los dems! hay que buscar lo que es %til a la comunidad! y todos debemos actuar mo#idos por el amor* :a degeneracin de las asambleas eucarsticas constituye el marco para las ensean2as de >ablo sobre la ,ucarista! en las que nos recuerda el hecho de la institucin y pone de relie#e las e-igencias del misterio* Como algunos se resisten a aceptar la resurreccin de los muertos se #e >ablo obligado a e-poner una magistral re"le-in teolgica sobre la resurreccin de $esucristo y de los cristianos* >ablo escribe la carta en un estado de nimo sereno con estilo limpio y #igoroso! un estilo y un lengua&e tan comple&o y #ariado que hace de ella un modelo de comunicacin*

ESTRUCTURA DE LA CARTA 1) :a di#isin de la 9glesia de Corinto* :a sabidura cristiana* (1!1 a A!21) 2) @res gra#es pecados atentan contra la comunidad* (7!1 a E!2=) <) 0olucin a los problemas planteados* ()!1 a 11!1) A) 8ormas para las celebraciones lit%rgicas* (11!1 a 1A!A=) 7) :a resurreccin de Cristo y la de los muertos* (17!1 a 17!76)

ALGUNAS "IDEAS" DE LA CARTA ( :a comunidad de Corinto est di#idida* B>or qu3D >or el orgullo* Han asumido su "e como un moti#o de prestigio personal! es lo que >ablo llama la sabidura del mundo * ,l les propone la sabidura de la cru2 ! es decir! el seguimiento de Cristo en la humildad y la sencille2* ,l ideal griego es sobresalir por la ciencia! la elocuencia y el status personal! pero Bcul es el del cristianoD ( ,l ,spritu es como la ciencia de +ios* ,l hombre! guiado por los esquemas mundanos ! no puede penetrar en su pro"undidad* ( 1na comunidad que no sabe resol#er sus pequeos problemas! que se de&a lle#ar por ri#alidades! que se de&a lle#ar por el autor de ms "ama o por la teora ms moderna ! es una comunidad inmadura* :a #erdadera sabidura est en el ,#angelio! y este nos llama

siempre a la pa2 y a la unidad** Cuien esto no comprende! tampoco comprende a Cristo* ( @odo pecado gra#e es una ruptura de la unidad y un ataque a los hermanos* por lo tanto! el pecador impenitente queda por eso mismo e-cluido (e-comulgado) de la comunidad* ( >ablo se preocupa por dar un "undamento a la moral* @enemos que #i#ir de acuerdo con lo que se es* Cuien peca con su cuerpo se prostituye! escla#i2ndose a sus propios instintos* ,l apstol da algunos conse&os a una comunidad inmadura en lo se-ual! por eso mismo insiste en principios muy generales tendentes a que puedan logran un cierto equilibrio* ( >ablo insiste tambi3n en que lo importante es la libertad interior* 8o siempre podemos #i#ir lo me&or ! pero al menos podemos sal#ar lo esencial: el ser nosotros mismos sin perder dignidad! esto debe de ser para un cristiano un criterio prctico de #ida* ( ,n los tiempos de >ablo y hasta hace muy poco! no se tena una espiritualidad del matrimonio y del estado laical bien desarrollada* @odo el es"uer2o se concentraba en el anuncio del ,#angelio en un mundo corrupto y hostil* :a teologa de la #ida religiosa y del celibato se desarrollar posteriormente* ( Como hay gente toda#a inmadura en la "e! a #eces con#iene e#itar ciertos actos! no porque sean malos de por s! sino porque pueden ser mal interpretados y moti#o de escndalo y tontas con"usiones y debemos procurar no daar esas conciencias d3biles * ( >ablo se adapta a las costumbres de la 3poca y procura que nada distorsione el signi"icado de un culto sencillo e interior* ( ,n la Carta podemos apreciar cmo hay que resol#er las cuestiones que se plantean en la comunidad* ,n primer lugar >ablo establece el "undamento de "e! luego saca conclusiones* 0i la ,ucarista actuali2a el gesto de amor y entrega de Cristo! ba&o el signo de compartir el pan y la copa! Bcul ha de ser nuestra actitudD Celebrar la ,ucarista es celebrar la "iesta del amor mutuo! lo que obliga a compartir lo nuestro con los dems* hay tres palabras que no se pueden separar: eucarista! comunidad y amor* ( ,n las primeras comunidades cristianas! en especial en Corinto! se #i#a el ,spritu mediante cierta e-altacin mstica! similar a ciertos cultos orientales* @odo esto produ&o bastante desorden y lo que es peor! una b%squeda de estos estados espirituales muchas #eces poco ortodo-os* >or todo eso >ablo coloca cada cosa en su lugar y nos dice que:

a) :o importante es ser un miembro %til de la comunidad! sin creerse superior a los dems* b) :a #ariedad de dones y carismas nos hace descubrir la gran rique2a del ,spritu! que los reparte gratuitamente para el bien com%n* c) ,n la comunidad hay tareas de poco brillo y pesadas que son poco apreciadas y estn a #eces de#aluadas! pues bien! esas tareas son las "undamentales * ( 8os recuerda >ablo que no tenemos que de&arnos engaar! pues sin la resurreccin todo lo que hacemos es in%til* 0e es"uer2a por espirituali2ar el concepto de resurreccin! ateni3ndose a los datos e#ang3licos* :o que enturbia la solucin de los interrogantes que se nos presentan con este tema es la idea tan material y burda que tenemos del ms all y el con"undir los datos de la "e con los de la ciencia * 0i Cristo nos tra&o una #ida nue#a ! el negarla sera echar por tierra todo el cristianismo* >ablo parte de la mentalidad semita del ser humano: el hombre es una total unidad de lo interior y lo e-terior (el cuerpo)! y la super#i#encia del hombre ms all de la muerte supone mantener esa unidad alma(cuerpo * >ara los griegos eso era inconcebible! pues lo que tena dignidad era el alma espiritual y el es"uer2o de per"eccin consista en poder desprenderse del cuerpo* as se e-plica la incomprensin y el recha2o del concepto cristiano de la resurreccin* ,n otras cartas! >ablo espirituali2ar a%n ms el concepto de resurreccin! entendi3ndola como un proceso actual e ntimo de constante trans"ormacin (Col <)*

SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS

:a primera carta a los corintios no obtu#o el 3-ito deseado! una parte importante de la comunidad de Corinto! instigada por "alsos representantes de los apstoles! recha2a la autoridad de >ablo al que se le acusa y calumnia* ,n el #erano del ao 7E! @imoteo! testigo presencial de los hechos regresa a Q"eso y se entre#ista con >ablo! quien reacciona con prontitud* >arece ser que la llamada 2 carta a los corintios es el resultado de la "usin de #arias cartas que "ueron en#iadas por >ablo a la comunidad de Corinto* ,l proceso podra ser el siguiente:

1) 1na primera carta escrita en el #erano del 7E (2!1A a )!A)* >ablo trata en ella de desenmascarar a los "alsos apstoles* 2) 1na carta escrita despu3s de e"ectuar >ablo un #ia&e relmpago a Corinto en el que "ue gra#emente o"endido por un miembro de la comunidad sin que esta reaccionara! teniendo que suspender el #ia&e y regresar a Q"eso donde escribi esta en medio de muchas lgrimas (2!<(A)! carta apasionada y llena de emocin* ,sta carta y la habilidad de @ito hacen entrar en ra2n a la comunidad rebelde* 0us "ragmentos se conser#aran en los Cap* 1=(1<* <) 1na carta de reconciliacin escrita en el otoo del 7)! una #e2 que recibe de @ito las buenas noticias del cambio de actitud* ?lgunos pasa&es de esta carta estaran en 1!1 al 2!1< y )!7(1E* A) Ftras dos cartas bre#es (Cap* 6(G) en#iadas por >ablo con moti#o de la colecta en "a#or de las 9glesias pobres de >alestina* ,s pues la segunda carta a los corintios una de las ms enigmticas de las cartas paulinas* +e todas maneras a nosotros no ha llegado como un escrito unitario y as la leemos* ,s una de las cartas que nos describen me&or el per"il humano y apostlico de >ablo y nos hace conocer todo su es"uer2o misionero! sus "atigas y peligros/ su en"ermedad crnica/ el estado de tensin interior y su amor apasionado por Cristo y por la 9glesia* ,l lector de hoy puede encontrar en esta carta una respuesta al drama personal del cristiano! con sus luces y sus sombras ! sus 3-itos y sus "racasos que siempre lle#amos todos dentro* ? >ablo le interesa centrarse en su condicin de apstol de Cristo y pro"undi2ar con su e-periencia en el ministerio apostlico como tal* ,s el tema central de la carta! nos re"le&a las grande2as y miserias de este ministerio! su esplendor y su peso! sus compensaciones y sus riesgos* @ambi3n destaca el tema de la solidaridad entre las distintas comunidades cristianas! es >ablo plenamente consciente que la 9glesia de $es%s se reali2a en la 9glesias locales! pero que nunca se puede perder de #ista la solidaridad y la uni#ersalidad*

DISTRIBUCIN DE LA CARTA 0aludo y accin de gracias* (1!1(11) ,l ministerio apostlico* (1!12 al )!1E) Colecta por las iglesias de $udea* (6!1 al G!17)

?utode"ensa de >ablo* (1=!1 al 12!21) Conclusin* (1<!1(1<)

ALGUNAS "IDEAS" DE LA CARTA ( 8o #isita >ablo a los corintios para causarles ms pena! sino para e-presarles su amor! desea "er#ientemente el perdn de la persona que lo o"endi en su #isita anterior y da gracias a +ios por el 3-ito de @ito que es signo de la #ictoria de Cristo* ( :a comunidad es como la carta de Cristo! una carta escrita por el espritu que #i#e en los cora2ones* ,l apstol es el encargado de esa alian2a comunidad(,spritu! por eso su dignidad es tan grande* ( +ebemos obrar con "ranque2a y libertad! trans"ormndonos a imagen de Cristo* $es%s es espritu porque en 3l est el ,spritu 0anto en plenitud* +e la misma manera que Cristo! el cristiano debe acrecentar su #ida interior! trans"ormndose en un hombre nue#o seg%n el modelo de Cristo* ( Con #alenta y sinceridad >ablo anuncia a $es%s! 'esas y 0eor! lu2 del hombre* :a "e es un tesoro "rgil y su "uer2a es +ios* +e ah surge la esperan2a del cristiano: mientras se derrumba el cuerpo! +ios edi"ica una casa eterna* ( ,l cristiano es una creatura nue#a! ha muerto para #i#ir en Cristo* ?l morir en la cru2! $es%s se hi2o pecado por nosotros ! y! muerto al pecado! toda la humanidad encontr la pa2 con +ios* ( :a misin de la 9glesia es anunciar y reali2ar la reconciliacin hombre(+ios como intermediaria de la pa2* B>ero somos nosotros hoy en da #erdaderamente los art"ices de esa reconciliacinD

CARTA A LOS GBLATAS

,s una de las cartas ms personales y apasionadas de >ablo* :a escribi para salir al paso de una situacin de crisis en las comunidades de Lalacia* ,l alcance de la carta supera en mucho los problemas locales de una comunidad! estaba en &uego la esencia y el "uturo del cristianismo! era #olar con el ,#angelio de Cristo o con#ertirse en una simple secta &uda*

Hacia el ao 77! :e llegan a >ablo! que se encontraba en Q"eso! noticias de que las comunidades de Lalacia se hallan inmersas en una gra#e crisis de identidad cristiana* 1nos predicadores del e#angelio desde "uera ponen en entredicho la #alide2 y legitimidad del anuncio e#ang3lico de >ablo! que es acusado de "alsario! de ser un mini( apstol y predicar un e#angelio mutilado* :os agitadores dicen que el #erdadero e#angelio es el de los apstoles de $erusal3n! el e#angelio que manda obser#ar la :ey de 'ois3s! incluyendo la circuncisin! son los llamados &udai2antes * ,s un problema que surga "recuentemente en las primeras comunidades cristianas* ,s esta una carta muy pol3mica! de un estilo agresi#o que busca golpear al ad#ersario donde ms impacto le puede hacer* 'aldice y apostro"a con #iolencia (7!12)/ recrimina sin respetos humanos (2!1A)/ ruega con dul2ura (A!12) y aunque les llama insensatos (<!1) a%n le queda sitio para la ternura (A!1G)*

DISTRIBUCIN DE LA CARTA 1) 1na parte histrico(apolog3tica: (Cap*1 y 2) >ablo rei#indica la legitimidad de su condicin de apstol y "undamenta por eso la autenticidad de su anuncio e#ang3lico* 2) 1na parte doctrinal: (Cap*< y A) >ablo demuestra que la #erdadera sal#acin #iene de +ios a tra#3s de Cristo aceptado por la "e* ,s esta "e el punto de encuentro entre la impotencia del hombre y el poder sal#"ico de +ios* <) 1na parte e-hortati#a: (Cap* 7 y E) >ablo seala en esta cul debe ser la actitud del hombre liberado por Cristo y urge a todos los cristianos a #i#ir seg%n este ,spritu liberador y no seg%n la carne que nos escla#i2a*

CONTENIDO DE LA CARTA ( ,l tema central y "undamental de la carta es la sal#acin del hombre* @anto la gracia como la pa2 #ienen de +ios a tra#3s de $esucristo que entreg su #ida para que nos pudi3ramos librar de nuestros pecados y de la per#ersin de este mundo (1!<(A)* ( ,n contra de los agitadores que decan que en el proceso de

sal#acin son elementos determinantes tanto Cristo como la :ey! >ablo a"irma que no se puede colocar al lado de Cristo ning%n elemento competidor! la :ey! dice >ablo! no sal#a! el acontecimiento decisi#o y de"initi#o de la sal#acin es %nicamente Cristo* ( ?l sal#arnos +ios por medio de $esucristo! al hombre le corresponde aceptar y creer que $esucristo es el %nico sal#ador* ?s concibe >ablo el proceso de la sal#acin (&usti"icacin) del hombre: como un dilogo en el que +ios llama (la gracia)! y el hombre responde (la "e)! apoyndose en la palabra y en la promesa sal#adora de +ios* 4 esa "e no consiste en un puro asentimiento intelectual! lle#a consigo un dinamismo interno! el del amor! que la penetra totalmente* ( :a "e que act%a por medio del amor es la que! seg%n >ablo! nos con#ierte en hombres nue#os y libres a imagen de $esucristo y capaces de superar el pecado y la muerte* ( ,l mensa&e de esta carta resiste al paso del tiempo y se mantiene siempre actual! porque con mucha "recuencia la #ida cristiana! tanto a ni#el indi#idual como comunitario! est amena2ada de una legislacin capa2 de esterili2arla totalmente* ,s necesario estar preparados para no caer en esa trampa mortal y #i#ir en actitud de #igilancia y re#isin*

CARTA A LOS EFESIOS

,sta carta tiene el aspecto de una circular y parece destinada mas que a una comunidad concreta (los cristianos de ?sia 'enor) a toda la 9glesia cristiana* ,l autor pone en guardia a todos los cristianos contra toda tentacin de particularismo* ,l tema central de la misma es la perspecti#a de una iglesia uni#ersal en cuyo seno es donde se despliega el designio sal#"ico de +ios* ,s una carta de las llamadas de la cauti#idad * la hiptesis ms corriente es que el autor de ,"esios se ha inspirado en Colosenses * ,n los %ltimos tiempos se ha puesto en duda la autora de >ablo entre los aos E2(E<* ,s probable que el autor sea un discpulo de >ablo que escribe bastantes aos despu3s de la muerte del apstol y que ha querido inspirarse en otros escritos paulinos para dar as "uer2a y autoridad a su mensa&e* :os seis captulos de ,"esios tienen un aire de meditacin teolgica con un estilo solemne y redundante! que los di"erencia de las otras

cartas paulinas* ,l centro teolgico de la carta es una re"le-in sobre la unidad de la 9glesia en cuanto cuerpo de Cristo! subrayando especialmente que el plan de +ios en la historia tiene precisamente como ob&eti#o la unin de toda la humanidad en Cristo y por Cristo* +ios para conseguir ese ob&eti#o ha reser#ado a la 9glesia un papel estelar* ,s la 9glesia el lugar donde desaparece toda discriminacin! donde no hay pri#ilegios raciales! religiosos! sociales o culturales! donde unidad no signi"ica uni"ormidad ni pasi#idad ! sino dinamismo y colaboracin* ,s deber de todo cristiano contribuir al crecimiento de este cuerpo de Cristo! poni3ndose a disposicin del ,spritu* ,l autor subraya la santidad de la 9glesia y nos in#ita a que la amemos a pesar de sus de"ectos! la 9glesia tambi3n puede #erse a"ectada por el pecado y tiene que puri"icarse permanentemente! debe reno#arse y re"ormarse constantemente* ,l destacar la dimensin uni#ersal de la 9glesia no debe hacer ol#idar el protagonismo de las iglesias locales en las que la 9glesia uni#ersal se reali2a en plenitud*

ESTRUCTURA DE LA CARTA 1n saludo impersonal* (1!1(2) 1na parte doctrinal* (1!< a <!21) 1na parte de ndole moral* (A!1 a E!2=) 1n eplogo* (E!21(2A)

ALGUNAS "IDEAS" DE LA CARTA ( ,l autor en "orma de himno de agradecimiento! presenta la realidad de la "e! no como un acontecer "ortuito o como "ruto de la in#estigacin humana! sino como un plan bien pensado por +ios* +esde siempre 3l nos am como sus hi&os y por eso nos en#i a su Hi&o $es%s! que nos re#el el plan oculto hasta entonces y nos introdu&o el 3l! con#irtiendo en realidad lo que pareca imposible! #emos pues cual es la obra de las tres personas di#inas* ( ,s Cristo la cabe2a que une a toda la humanidad que constituye el %nico cuerpo de Cristo*

( :os antiguos crean que el mundo era gobernado por ciertos ngeles o espritus! y a ellos se sometan mgicamente* ,l mundo moderno ha suplantado a esos poderes et3reos por otros dolos que los escla#i2an implacablemente: el poder de las dictaduras! el mito de la ra2a o del se-o! la "uer2a de la propaganda! etc* ( :a 9glesia no puede ser un ghetto donde se re"ugien ciertos pueblos o cierta cultura! debe ser la "uer2a dinmica en pro de una humanidad reconciliada consigo misma* :a 9glesia es una casa! un templo donde habita +ios* :a piedra angular es Cristo/ los "undamentos son los apstoles* 4 cada hombre agrega su piedra para darle terminacin* ( ,n la carta! el matrimonio es un misterio o sacramento muy grande relacionado con Cristo y la 9glesia* ,l modelo de la pare&a cristiana es la pare&a Cristo(9glesia ! su relacin es un amor total e ntimo*

CARTA A LOS FILIPENSES

Cuando a la ciudad de Kilipo (e#angeli2ada por >ablo durante su primer #ia&e misionero en los aos AG(7=) llegan unos predicadores &udai2antes que amena2an seriamente la accin e#angeli2adora de >ablo! este les dirige una carta! con palabras de amigo! con el cora2n agradecido y preocupado* >ablo estaba prisionero en ,"eso hacia el ao 7E y se #e obligado a pedir ayuda material a la comunidad de Kilipo! situada a solo 6 das de #ia&e* ,l te-to actual de la carta puede ser que sea la "usin de #arias comunicaciones de >ablo a los "ilipenses en #arias ocasiones*

:os principales temas de la carta son: a) :a constante in#itacin a la alegra* b) ?legra incluso ante la perspecti#a de la muerte* c) :a preocupacin por el crecimiento de la comunidad* d) :a preocupacin por la armona de la comunidad* e) ,l papel central de cristo en la historia de la sal#acin* ") Cristo es el modelo supremo del cristiano*

,0@.1C@1.? +, :? C?.@? 1) >ablo al ser#icio del ,#angelio* (1!1(<=) 2) 5i#ir con"orme a Cristo! el ser#idor de +ios* (2!1(16) <) Kidelidad a Cristo y a su ,#angelio* (2!1G a A!1) A) .ecomendaciones "inales y gratitud de >ablo* (A!2(2<)

?:L18?0 9+,?0 +, K9:9>,80,0 ( ,ncerrado en la crcel! >ablo siente la tensin: morir para estar con Cristo para siempre! o ser liberado para seguir e#angeli2ando* >ero Bqu3 importa eso o lo otro si en cualquiera de los casos su #ida es CristoD ( Hay que #i#ir en el amor! la unidad y la humildad! imitando a Cristo! el ser#idor de +ios* >ablo "undamenta su llamamiento al amor y a la humildad inspirndose en el pro"eta 9saas (7=!A() y Cap* 7<) y nos proporciona una de las pginas ms importantes del 8ue#o @estamento sobre $esucristo* :es recuerda un himno cristolgico (2!7(11)! que posiblemente se cantaba en las celebraciones lit%rgicas y que la 9glesia ha eterni2ado el 5iernes 0anto* ( ,n la primera parte! el himno contrapone las "ormas que tena el 5erbo! antes y despu3s de encarnarse: de la "orma de +ios pasa a la "orma de sier#o que asumi libremente para aseme&arse en todo a los hombres** 8o contento con despo&arse de su gloria di#ina ! el amor a los hombres lo lle# hasta la entrega total de la cru2* ( ,n la segunda parte! el himno subraya la obra del >adre! que por eso ! es decir! por su gesto obediente y humilde (lo contrario de ?dn)! lo e-alt como 0eor * ( ,l misterio de la resurreccin es como un subir al >adre (?scensin) para ser entroni2ado como 0eor o Ryrios del uni#erso entero! concebido en tres planos cielo ! tierra y abismo como era costumbre en aquella 3poca* ( :a comunidad creyente por tanto lo aclama diciendo $esucristo es el 0eor y le rinde culto para gloria de +ios >adre *

CARTA A LOS COLOSENSES

:a comunidad de Colosas parece que est ba&o el peligro de gra#es errores en relacin con la persona de Cristo y su papel sal#"ico* :a carta es una de"ensa apasionada de la primaca uni#ersal de Cristo "rente a los propagadores de errores* ?unque hoy en da sean otros los poderes que "ascinan a los hombres! cristianos o no! el mensa&e sigue siendo el mismo: por encima de cualquier realidad csmica! terrena o supraterrena! est siempre $esucristo* Conocer a $esucristo es conocerlo todo / ser#ir a $esucristo es go2ar de la #erdadera libertad *

ESTRUCTURA DE LA CARTA 1) 0aludo! accin de gracias y s%plica* (1!1(1A) 2) >lan sal#ador de +ios por Cristo* (Cap* 1 y 2) <) 5i#ir como hombres nue#os* (Cap* < y A) A) ?#isos! noticias y saludos* (A!)(16)

CONTENIDO DE LA CARTA ( ,l himno cristolgico de su primer captulo (1!17(2=) ha hecho que esta carta sea muy conocida y citada* ,n este himno se concentra el n%cleo teolgico de la carta* $esucristo aparece como 0eor de toda la creacin y %nico sal#ador del mundo! como re#elacin plena y per"ecta de la sabidura de +ios! como la %nica "uente de la #ida espiritual del hombre* :a plena madure2 y el #erdadero conocimiento! slo puede puede ser alcan2ado por el hombre cuando libremente acepte esta primaca total y absoluta de Cristo* Cuando el hombre acepta esto! todo el uni#erso adquiere unidad y sentido! Cristo es la plenitud ! la "uer2a que en 3l reposa ele#a al hombre hasta lmites inconcebibles* 9deas seme&antes al prlogo del ,#angelio de $uan (1!1(16)* ( :a carta Colosenses es un apoyo muy "irme al optimismo cristiano* ,l cristiano ha descubierto en Cristo al %nico 0eor del mundo y de la historia y no tiene porque tener miedo ante las "alsas

potencias del opresi#as*

mundo!

siempre

dispuestas

crear

estructuras

( Cristo e&erce ya ahora su seoro uni#ersal/ el bautismo introduce al cristiano en la posesin ya ahora de la sal#acin* :a 9glesia no es una suma de indi#iduos que "orman agrupaciones sociales/ sino una realidad espiritual! una misteriosa comunidad dinami2ada por una especial sa#ia interior! que la hace una con $esucristo y la con#ierte en centro del uni#erso*

PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES

,s el primer escrito del 8ue#o @estamento* :a escribi >ablo en el ao 7= como solucin para dar respuesta a ciertos problemas surgidos en la comunidad de @esalnica* 0u contenido es eminentemente pastoral! >ablo se dirige al cora2n de esa comunidad &o#en y "er#orosa a solo 2= aos de la "undacin de la 9glesia* ,n ella >ablo anuncia ya una buena parte de los temas que desarrollar en escritos posteriores* >arece ser que >ablo se sir#i como secretarios de 0ilas y de @imoteo para escribirla* 8o tiene demasiadas pretensiones literarias y re"le&a los primeros pasos del apstol como escritor y todo en ella "luye con sencille2 y naturalidad*

ESTRUCTURA DE LA CARTA 1) :a palabra de +ios obr con e"icacia* (1!1 a <!1<) 2) 0antidad y caridad* (A!1 a A!12) <) :a #enida del seor y la resurreccin "inal* (A!1< a 7!11) A) 5ida comunitaria* (7!12 a 7!26) 8o "altan los habituales saludo (1!1) y la despedida (7!2<(26)*

CONTENIDO DE LA CARTA >ablo esbo2a una serie de temas entre los que destacan:

( la misin apostlica/ ( el desarrollo y consolidacin de la 9glesia/ ( la dimensin trinitaria de la #ida cristiana/ ( el misterio del mal/ ( los acontecimientos "inales de la historia de la sal#acin* ,n ese %ltimo tema! que preocupaba de manera especial a la comunidad de @esalnica! dedica >ablo una buena parte de la carta (A!1< a 7!11)* ,n ella responde a las preocupaciones de la comunidad que esperaba un pronto "in del mundo con la segunda #enida gloriosa de $es%s como 0eor y &ue2* ? este acontecimiento se lo llamaba parusa o mani"estacin de $esucristo* :os tesalonicenses! cristianos nue#os e inmaduros! estaban muy preocupados por los detalles de esta parusa* >ablo les aclara el problema! apelando al lengua&e simblico(apocalptico/ y siguiendo el pensamiento de $es%s! insiste en la #igilancia y la santidad! lo importante seg%n >ablo es alcan2ar la sal#acin! todo lo dems es accesorio y pertenece al misterio*

SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES

,s la carta el re"le&o de una comunidad que espera como algo inminente la #enida gloriosa de cristo y organi2an su #ida en consecuencia! descuidando y ol#idando sus compromisos comunitarios* ,l autor pone en guardia a la 9glesia de entonces y de siempre contra una interpretacin errnea de la esperan2a cristiana que pretende e#adirse de las realidades presentes* ,l 0eor #endr a clausurar la historia! pero mientras tanto! todo cristiano tiene el deber de es"or2arse para construir esa historia* ,l autor de esta segunda carta podra no ser el mismo >ablo! y los destinatarios no ser slo los tesalonicenses* ,l autor necesita re#estirse de la autoridad del apstol para salir al paso de una psicosis apocalptica! tal #e2 surgida por las tensiones de la guerra &udeo(romana de los aos EE()= y las primeras persecuciones en gran escala desatadas contra los cristianos dentro del imperio romano*

,STRUCTURA DE LA CARTA 1) $uicio y #enida de 0eor* (1!< a 2!1)) 2) .ecomendaciones* (<!1 a <!17) 8o "altan el saludo (1!1(2) y la despedida (<!1E(16)*

CONTENIDO DE LA CARTA ( ?dems de las ad#ertencias y recomendaciones inspiradas en la primera carta! el autor sale al paso de ciertas inquietudes y ansiedades pro#ocadas por el retraso de la #enida del 0eor* ,l 0eor no est a las puertas * @ampoco se puede pensar que ha #enido ya y que el &uicio "inal #a a tener lugar de un momento a otro* Hay que seguir esperando! #igilantes y al mismo tiempo sosegados y acti#os* Hay que construir la ciudad eterna y no de&arse atrapar por el parasitismo religioso * ( :os temas de la carta sern ampliamente desarrollados por el ?pocalipsis de $uan* a menudo en la historia de la 9glesia (tambi3n en nuestros das)! aparecen pseudo(pro"etas o sectas que! lle#adas por un espritu in"antil! anuncian el "in del mundo y terribles males para la humanidad* ?unque el 8ue#o @estamento a"irma la realidad del anticristo (lo tenemos presente en nuestro mundo ba&o muy #ariadas "ormas)! >ablo a"irma que es precisamente el anuncio del ,#angelio y los apstoles lo que impide que este anticristo obre a sus anchas* ,s necesario mantenernos "irmes en el ,#angelio pues hemos sido llamados a la sal#acin! es $es%s el que anima a todos interiormente y hace progresaren toda obra y palabra buena (2!1))* ( ,s necesario hacer siempre el bien! pero tambi3n se hace necesario corregir a los que se des#an y la correccin nunca se debe de hacer como a enemigo sino como a un hermano (<!17)*

PRIMERA CARTA A TIMOTEO

,s una de las llamadas cartas pastorales ! donde el anciano >ablo! preocupado por la ortodo-ia de la doctrina y la unidad de la 9glesia

(por el peligro de los gnsticos)! urge a la "idelidad al ,#angelio y da normas precisas para la buena marcha de la comunidad* ,l carcter conser#ador de las ideas e-puestas y el estilo de la misma hace que algunos opinen que "ue redactada en el siglo 99 y atribuida a >ablo para con"erirla mayor autoridad* @imoteo era natural de :istra! hi&o de padre pagano y madre &uda* ? partir del segundo #ia&e sigue a >ablo! que le encomienda misiones importantes en @esalnica! Corinto y Kilipos* ,s un hombre ms bien tmido y es puesto al "rente de la comunidad de ,"eso! donde recibe dos cartas de >ablo* :a recomendaciones de la carta se centran sobre la organi2acin de la comunidad! la "orma de combatir a los enemigos de la "e y la #ida cristiana de los "ieles*

A4<#&;( +(@'F.;( *;F.-$&+4'(: ( :a "e y la esperan2a en Cristo mediador/ ( la redencin que lle#a a cabo Cristo por amor a los hombres/ ( la #oluntad sal#"ica uni#ersal de +ios/ ( la 9glesia como casa y pueblo de +ios/ ( la 9glesia es columna y "undamento de la #erdad/ ( la 9glesia es una! santa! catlica y apostlica*

ESTRUCTURA DE LA CARTA 0aludo (1!1(2) Kidelidad al ,#angelio (1!< a 1!1)) 9nstrucciones pastorales (1!16 a E!21) 1ltimas recomendaciones y saludo (E!2=(21)

ALGUNAS "IDEAS" DE LA CARTA ( 0e llamaba epscopos a los super#isores de la comunidad* Con el tiempo esta palabra designar a los pastores de cada 9glesia!

sucesores de los apstoles! que en comunin con el obispo de .oma gobernarn toda la 9glesia* ( ,l celibato no era norma uni#ersal* ?lgunos lo adoptaban #oluntariamente como camino espiritual! pero nunca se impona a nadie! ni a obispos! ni a presbteros ni a diconos* ( +esde el principio! la 9glesia tu#o que combatir contra el "anatismo religioso de los rigoristas ! que guiados por un "also concepto del cuerpo humano despreciaban el matrimonio y la se-ualidad* >ablo busca el equilibrio entre los dos polos: ni espiritualismo angelista ni materialismo hedonista * :a "e apunta al crecimiento total del hombre sin minimi2ar ninguno de sus elementos y #alores* ( :a #erdad de +ios en el mundo no es otra que el mismo Cristo! cuyo misterio la 9glesia debe conocer y anunciar* ( :lama la atencin la gran preocupacin de >ablo! que es cuando los cristianos de&amos a un lado el ,#angelio para llenarnos de no#edades que traicionan el espritu del mensa&e de Cristo* ,l mensa&e no se puede suplantar por las "iloso"as de cada 3poca o por las teoras de moda * 5erdaderamente los cristianos de hoy conocemos muy poco el mensa&e real de Cristo y nos ol#idamos de leer el #ersculo E!1A: Luarda lo mandado! sin mancha ni reproche hasta la #enida gloriosa de Cristo $es%s nuestro 0eor *

SEGUNDA CARTA A TIMOTEO

,s! como la primera! una de las llamadas cartas pastorales ! donde el anciano >ablo! preocupado por la ortodo-ia de la doctrina y la unidad de la 9glesia (por el peligro de los gnsticos)! urge a la "idelidad al ,#angelio y da normas precisas para la buena marcha de la comunidad* ,l carcter conser#ador de las ideas e-puestas y el estilo de la misma hace que algunos opinen que "ue redactada en el siglo 99 y atribuida a >ablo para con"erirla mayor autoridad* ,l autor da una serie de conse&os y recomendaciones pastorales a su discpulo @imoteo! obispo de Q"eso*

A(@'F.;( *;F.-$&+4'(: >resenta el mismo aspecto y tiene la misma "inalidad que la primera!

sin embargo las circunstancias han cambiado* ,l autor se encuentra ahora en prisin y presiente ya cercana su muerte* :as e-hortaciones de mantenerse "ieles al ministerio y a conser#ar la sana doctrina tienen un tono insistente y apremiante! y poseen la impronta de un testamento* @oda la carta es una llamada a la "idelidad por encima de cualquier di"icultad o su"rimiento* ,l #erdadero ministro es "iel al ,#angelio y no se acobarda ni cae ante la prueba! no debe ceder &ams ante quienes manipulan el ,#angelio*

ESTRUCTURA DE LA CARTA 0aludo (1!1(7) 9deario para un pastor* (1!E a 2!2E) Conse&os para tiempos di"ciles* (<!1 a A!16) 0aludo (A!1G(22)

CARTA A TITO
@ito es un cristiano oriundo del paganismo y con#ertido por >ablo! a quien acompaa en el Concilio de $erusal3n * aos ms tarde! debido a su habilidad diplomtica y buen carcter! es en#iado como delegado personal de >ablo para superar la crisis de Corinto! que concluye "eli2mente* >ablo le manda la carta pastoral desde 'acedonia! siendo @ito obispo de Creta* :a carta a @ito se aseme&a a la primera a @imoteo* 0e trata de organi2ar la comunidad para luchar contra los errores de los "alsos maestros y para animar la #ida cristiana de los "ieles*

A(@'F.;( *;F.-$&+4'(: ( :a muerte sacri"icial de cristo* ( :a mani"estacin gloriosa de Cristo al "inal de los tiempos*

( ,l amor de +ios a los hombres y su #oluntad sal#"ica* ( :a reno#acin por el ,spritu a tra#3s del bautismo* ( :a accin trans"ormadora de la gracia*

ESTRUCTURA DE LA CARTA 0aludo (1!1(A) Kunciones del pastor* (1!7 a 1!1E) +eberes de la comunidad* (2!1 a <!)) 9nstrucciones "inales* (<!6 a <!11) .ecomendaciones y saludo* (<!12(17)

CARTA A FILEMN
Corta en e-tensin! pero pro"unda en su contenido y de bello estilo y lengua&e! la carta a Kilemn es un documento inestimable para probar la calidad humana de >ablo y para #er como reaccion la primiti#a 9glesia ante el problema de la escla#itud* ,l destinatario de la carta es Kilemn! un cristiano rico de Colosas al que hace alg%n tiempo se le ha escapado un escla#o llamado Fn3simo que se encuentra ahora con >ablo* ?unque el apstol quiere que Fn3simo se quede con 3l! no quiere "or2ar la situacin y con gran delicade2a de&a la decisin en manos de Kilemn* 4 es el mismo Fn3simo el que le lle#a la carta de >ablo*

CONTENIDO DE LA CARTA ,l tema de "ondo es el de la escla#itud/ que era aceptada en aquella sociedad grecorromana/ pero que se hallaba en contradiccin con el mensa&e de $es%s* >ablo aunque no aborda directamente el problema/ e-pone con una maestra insuperable los principios cristianos de los que Kilemn deber sacar sus propias consecuencias* ,ntre cristianos ya no hay distincin de si uno es &udo o pagano!

escla#o o libre! #arn o mu&er/ todos ya son uno en Cristo! y por tanto iguales ante +ios*

CARTA A LOS HEBREOS

4a en el siglo 99 se llam Carta a los hebreos y era atribuida a >ablo! sin embargo es un #erdadero enigma en lo que respecta a su #erdadero origen! autor y destinatario* ,l escrito no tiene "orma de carta! sino de un pequeo tratado teolgico o qui2 la "orma de un sermn! estamos ante una pie2a oratoria! una especie de homila elaborada para ser pronunciada oralmente como se desprende del #ocabulario utili2ado* ,l autor! en plan de proclamacin oral! e-pone el misterio de Cristo a la lu2 de la historia de la sal#acin y de las ,scrituras! como principal punto de partida para estimular a unos oyentes a que #i#an su "e con coherencia y esperan2a* :os destinatarios de la carta son cristianos pertenecientes a una comunidad que est atra#esando un momento di"cil* 0on los clsicos cristianos de segunda generacin que pasan su crisis de indolencia y descuido/ poco aprecio de la sal#acin y abandono de las reuniones de la comunidad* ,l autor cali"ica esta situacin como gra#e! ya que constituye una disminucin de la "e y se puede llegar a una #erdadera apostasa sin posterior solucin* @odo el escrito es una #ibrante llamada a intensi"icar la "e y la esperan2a en $esucristo que es el sal#ador e"ica2 y de"initi#o * :a llamada se hace no slo a los dirigentes sino a toda la comunidad y es probable que tenga como destinatarios a ms de una comunidad*

ESTRUCTURA DE LA CARTA (0eg%n ?* 5anhoye) a) >rlogo (1!1(A)* ( 0olemne introduccin a toda la homila* Cristo est presente en el mundo como palabra creadora e inter#iene de "orma pri#ilegiada en la sal#acin del mundo a tra#3s de una singular mediacin*

b) >rimera parte (1!7 a 2!16)* ( :a posicin sal#"ica de Cristo es ms #lida y #enta&osa para los

hombres que la de los mismos ngeles* c) 0egunda parte (<!1 a 7!1=)* ( >roclama las e-celencias del sacerdocio de Cristo y e-horta a "iarnos de ese sacerdote tan digno de cr3dito* d) @ercera parte (7!11 a 1=!<G)* ( +esarrolla los aspectos espec"icos del sacerdocio de Cristo e in#ita de nue#o a la "e y a la con"ian2a* e) :a cuarta parte (11!1 a 12!1<)* ( 0e ocupa de la "e y la constancia* ") :a quinta parte (12!1A a 1<!1G)* ( :a doble dimensin del comportamiento humano: hacia +ios y hacia los hermanos* g) ,plogo (1<!2=(21)* ( .esumen de la e-posicin! es de tono lit%rgico* h) >alabras de despedida (1<!22(27)* ( >arece un aadido para poner el sermn ba&o la autoridad de >ablo*

CONTENIDO DE LA CARTA ,l mensa&e central de la carta(homila es la proclamacin de Cristo como sacerdote santo! misericordioso y digno de cr3dito (2!1)/)!2E)* $esucristo reali2a su accin sal#adora como sacerdote* ,l momento culminante de este sacerdocio es su propio sacri"icio! misterio que incluye a la #e2 su"rimiento! muerte! resurreccin! ascensin e intercesin* $esucristo es el sacerdote que es mediador de una alian2a nue#a y se ha con#ertido en "uente de sal#acin eterna para los hombres! sus hermanos* +estaca Hebreos la contraposicin entre el nue#o culto y el antiguo! al que cali"ica de in%til e ine"ica2* el #ie&o culto es smbolo de todo "also intento de sal#ar al hombre! ya que slo por la sangre de Cristo puede el hombre puri"icar su cora2n y #i#ir su con#ersin interior y su comunin con +ios*

:a carta o"rece a las comunidades de su tiempo! tentadas de acomodacin! de tibie2a y de desercin ante las persecuciones! un nue#o camino para pro"undi2ar en la "e primera y alcan2ar la sal#acin que nos o"rece $es%s* 0e trata por tanto de #i#ir con intensidad y constancia una esperan2a y una "e que nos conduce hasta el interior del misterio ! hasta la comunin con +ios* ,ste es para el autor el #erdadero culto cristiano*

CARTA DE SANTIAGO
:a carta de 0antiago tard alg%n tiempo en ser admitida en la lista o"icial de los libros sagrados* :os re"ormadores protestantes la menospreciaron* >arece ms que una carta una homila morali2ante* ,l autor pone el acento en la conducta del creyente ms que en la "e* ,l autor se presenta a s mismo como 0antiago! sier#o de +ios y de $esucristo! no parece que sea ning%n 0antiago de la lista de apstoles y puede tratarse del 0antiago que aparece en el grupo de los hermanos del 0eor y que ms tarde est al "rente de la comunidad de $erusal3n (muri mrtir en el ao E2 a manos de los &udos)* >ero tambi3n puede ser un discpulo de la tradicin de la ensean2a de 0antiago! que utili2a su nombre para darse autoridad* ,st escrito en un griego de calidad y las citas del ?@ estn tomadas de la traduccin griega de los :SS! lo que hace pensar en un conte-to de cultura helenstica* :os destinatarios de la carta(homila parece ser son comunidades en las que se est haciendo una interpretacin abusi#a de la ensean2a paulina (2!1A(1E)! y en las que los ms poderosos econmicamente estn e-plotando! o al menos ol#idando! a los ms d3biles y necesitados (lo que nos sit%a en los aos E= o d3cada de los 6=)* ,s pues una carta de permanente actualidad*

,0@.1C@1.? +, :? C?.@? a) Conducta en las pruebas y tentaciones (1!1(17)* b) :a #erdadera religiosidad (1!1G a 2!1<)* c) Ke con obras (2!1A(2E)*

d) :a #erdadera sabidura (<!1(16)* e) ,l pecado y la ambicin (A!1 a 7!E)* ") Conse&os #arios (7!)(2=)*

CF8@,89+F +, :? C?.@? ,s un mensa&e 3tico(moral que se basa en las tradiciones del ?ntiguo @estamento (pro"3ticas y sapienciales) y en las ensean2as de $es%s* 0antiago a"irma que no es su"iciente or! ni es su"iciente creer y que el aut3ntico sabio lo es en #irtud de su buena conducta! aborda pues el problema de la relacin entre la "e y las obras* 1n problema tratado tambi3n por el apstol >ablo (Ll 2!1E/<!1(1A/.om <!21( 7!1)! quien nos dice que la #erdadera "e es la que act%a por medio del amor ! por eso las di"erencias entre >ablo y 0antiago son %nicamente de perspecti#a y no de "ondo* :a preocupacin social de esta carta es e#idente pues: ( :a aut3ntica religin (o piedad) se traduce en el amor "raterno y el cumplimiento de la palabra de +ios* ( >or tanto! no hay peor pecado que el de los ricos que e-plotan a los pobres* @odos los hombres tienen la misma dignidad y no se puede! ba&o ning%n prete-to! hacer distincin de personas* ( @odos los que dicen que tienen "e y no practican las obras de la &usticia y del amor! son unos mentirosos* :eer por tanto la carta de 0antiago es terminar con una religin clasista *

PRIMERA CARTA DE PEDRO

,l elemento distinti#o de esta carta es su capacidad para asimilar puntos cla#es de otros escritos del 8ue#o testamento* 9ncluye un resumen sobre la "e cristiana y sobre la conducta que la "e inspira* ,l lector queda sorprendido por el tono de seguridad! de entusiasmo y de alegra que se desprende de la carta! cuando se nos e-ponen claramente los peligros que rodean al creyente y la di"icultad de ser cristiano* ,s un escrito muy hermoso! que! adems de "ortalecer a los

cristianos en las pruebas! los a"ian2a en su "e de bauti2ados como nue#o pueblo de +ios! leyendo esta carta tomamos conciencia de nuestro bautismo* >edro est en .oma hacia el ao E2! en compaa de 'arcos y 0il#ano! y redacta por medio de este %ltimo su %nica carta! dirigida a los cristianos de ?sia 'enor! que pasaban un periodo de pruebas y di"icultades ante las calumnias y la oposicin de los paganos*

ESTRUCTURA DE LA CARTA a) ,l nacimiento de un pueblo santo (1!1 a 2!1=)* b) ,l testimonio cristiano (2!11 a A!1G)* c) .ecomendaciones (7!1(1A)*

CONTENIDO DE LA CARTA ( ,st slidamente enrai2ada en toda una tradicin catequ3tica y lit%rgica de la 9glesia primiti#a! llena de moti#os bautismales* ( ,l n%cleo principal de la carta son dos te-tos cristolgicos el de (1 >e 2!21(27) y el de (1 >e <!16(22) que constituyen una especie de primiti#o credo cristiano! del que se entiende: a) Hay que esperar con"iado la sal#acin/ b) lle#ar una #ida santa en cualquier situacin o estado social/ c) no hay que acobardarse ante su"rimientos o di"icultades* ( ,s "undamental en la carta la insistencia del autor en que la pasin de Cristo no desemboca en la muerte como %ltima palabra! sino en la #ida y es por tanto una "uente de esperan2a segura* ( :a e-hortacin de (1 >e <!17): estad siempre dispuestos a dar ra2n de #uestra esperan2a a todo el que os pida e-plicaciones ! es una de las e-presiones ms e-presi#as del 8ue#o @estamento*

SEGUNDA CARTA DE PEDRO

:a insistencia del autor en decir que es >edro! el que escribi la primera carta! nos hace sospechar que se trata de un cristiano annimo que se apoy en la autoridad del apstol para re"rendar sus palabras* ,sta carta tiene las caractersticas de una carta testamento ! que es un g3nero literario en el que un persona&e! que se cree cercano ya a la muerte! re%ne a los suyos para darles las %ltimas recomendaciones y ad#irti3ndoles de los peligros que amena2an a su grupo* :es recuerda el pasado y les da nimos para que con"en y tengan seguridad en la actuacin de +ios en el "uturo* ,l autor a"irma e-presamente la inspiracin di#ina de la ;iblia (1!2=( 21)! alude a una primera coleccin de cartas paulinas (<!17(1E)! y da una respuesta al problema del retraso de la segunda #enida del 0eor (parusa)* >or otra parte el autor ya conoce las cartas de >ablo! por lo que se supone que la carta "ue redactada hacia mitad del siglo segundo! siendo por tanto el %ltimo libro del 8ue#o @estamento*

ESTRUCTURA DE LA CARTA a) 0aludo (1!1(2)* b) .esponder a la llamada de +ios (1!<(21)* c) Kalsas doctrinas y corrupcin (2!1(22)* d) :a segunda #enida del 0eor (<!1(1=)* e) ,-hortacin a una conducta santa (<!11(1E)* ") Conclusin (<!1)(16)*

CONTENIDO DE LA CARTA ,l autor quiere asegurar lo "undamental de los cristianos! la "e y el conocimiento aut3ntico de Cristo "rente a los errores que amena2an la continuidad de la comunidad cristiana* ,l tema central gira en torno a la segunda #enida de Cristo y nos dice que a%n no se ha reali2ado para dar ms tiempo a la con#ersin* @iene esta carta una relacin con la carta de $udas de la que suprime ciertos elementos di"ciles de entender por lectores sin tradiciones &udas* >uede suponer

probablemente esta carta un es"uer2o pastoral de conciliacin "rente a tendencias ms particulares insinuadas en la carta de $udas* ,s probable tambi3n un intento de sntesis entre di"erentes tendencias en el seno de la 9glesia primiti#a*

PRIMERA CARTA DE JUAN

CARTAS DE SAN JUAN ,l cuarto e#angelio propona una doctrina muy a#an2ada acerca de $es%s* >robablemente en un determinado momento y a causa del duro en"rentamiento con el &udasmo "arisaico posterior a la asamblea de 4amnia (se puede #er la introduccin al e#angelio de $uan)! un importante grupo de cristianos de las comunidades &onicas se radicali2a a la hora de interpretar el cuarto e#angelio y llega a conclusiones inaceptables* Conclusiones errneas sobre la persona de Cristo! con la moral cristiana y con la doctrina sobre el ,spritu 0anto* >ara hacer "rente a esos errores un cristiano insigne de la comunidad habra escrito y precisamente en orden in#erso al de su colocacin en la ;iblia estas tres cartas que la tradicin cristiana ha atribuido a san $uan* ,n las tres! los destinatarios son miembros de la comunidad &onica a quienes se pone en guardia contra estos errores! algunos de ellos son los precursores de un amplio mo#imiento gnstico que se desarroll sobre todo en el siglo 99* ,l autor de las cartas se re"iere a ellos con palabras muy duras: mentirosos! anticristos! "alsos pro"etas! ra2a de Can! hi&os del diablo! mundanos! seductores! etc*

ESTRUCTURA DE LA PRIMERA CARTA a) Caminar en la lu2! porque +ios es lu2 (1!1 a 2!2G)* b) 0omos hi&os de +ios: #i#amos como hermanos (<!1 a A!E)* c) +ios es amor : "undamento del amor cristiano (A!) a 7!A)* d) $esucristo : "undamento de la "e (7!7(1<)* e) ,plogo y sntesis "inal (7!1A!21)*

CONTENIDO DE LA PRIMERA CARTA :a primera carta es la ms elaborada teolgicamente y recoge los elementos doctrinales de las otras dos y es la sntesis "inal detodas ellas* ( Hay que mantenerse "ieles a lo enseado desde el principio ! y no hay que de&arse seducir por el progresismo e-cesi#o de una parte de la comunidad* ( 8o basta creer! hay que cumplir los mandamientos! sobre todo el gran mandamiento del amor! y hacer la #oluntad del >adre* ( ?unque ya tenemos la #ida eterna y poseemos el ,spritu/ a%n estamos a la espera de la consumacin de"initi#a ! porque &unto al ,spritu de la #erdad ! act%a tambi3n el ,spritu de la mentira * ,s preciso saber distinguir ambos* ( 8o hay que distorsionar la realidad de Cristo* $unto a su dimensin di#ina! remarcada por el cuarto e#angelio! es preciso insistir tambi3n en su dimensin humana! que llega hasta la muerte de la cru2* ( $es%s es el 'esas! >alabra #i#a de +ios! por medio del cual nos unimos a +ios* Creer en Cristo es caminar en la lu2 y conocer a +ios* 0lo quien ama a su hermano conoce a +ios y es discpulo de Cristo*

SEGUNDA CARTA DE JUAN

CARTAS DE SAN JUAN (Com%n a las tres cartas de $uan) ,l cuarto e#angelio propona una doctrina muy a#an2ada acerca de $es%s* >robablemente en un determinado momento y a causa del duro en"rentamiento con el &udasmo "arisaico posterior a la asamblea de 4amnia (se puede #er la introduccin al e#angelio de $uan)! un importante grupo de cristianos de las comunidades &onicas se radicali2a a la hora de interpretar el cuarto e#angelio y llega a conclusiones inaceptables* Conclusiones errneas sobre la persona de Cristo! con la moral cristiana y con la doctrina sobre el ,spritu 0anto* >ara hacer "rente a esos errores! un cristiano insigne de la comunidad habra escrito! y precisamente en orden in#erso al de su colocacin en la ;iblia! estas tres cartas que la tradicin cristiana ha atribuido a san $uan* ,n las tres! los destinatarios son miembros de la comunidad &onica a quienes se pone en guardia contra estos errores!

algunos de ellos son los precursores de un amplio mo#imiento gnstico que se desarroll sobre todo en el siglo 99* ,l autor de las cartas se re"iere a ellos con palabras muy duras: mentirosos! anticristos! "alsos pro"etas! ra2a de Can! hi&os del diablo! mundanos! seductores! etc*

PECULIARIDADES DE LA SEGUNDA CARTA DE JUAN :a segunda y la tercera carta! son los dos escritos ms bre#es del 8ue#o @estamento* ,sta la segunda carta ms emparentada con la primera que con al tercera! pero se aseme&a mucho literariamente a la tercera! ambas parecen estar dirigidas a miembros de la comunidad &onica que residen "uera del n%cleo central de la misma* :o mismo que en la tercera carta! se pretende poner en guardia a dichos miembros ale&ados contra los secesionistas radicali2ados que han surgido en el seno de la comunidad &onica y que quieren erigirse en los %nicos int3rpretes #lidos de dicha tradicin (2 $n )(11)* ,l autor es el mismo que el de la tercera carta: ,l presbtero ! sin que se sepa quien puede ser este persona&e* ,l "inal es el deseo de #isitar muy pronto a los destinatarios y suplir de #i#a #o2 lo que no les ha dicho por escrito*

ESTRUCTURA DE LA SEGUNDA CARTA a) 0aludo a toda la 9glesia que conoce la #erdad de Cristo (1(A) b) ,l gran mandamiento: el amor mutuo (A(E)* c) Cuidarse de los que niegan a Cristo y a su doctrina ()(11)* d) 0aludos de despedida (12(1<)*

TERCERA CARTA DE JUAN

CARTAS DE SAN JUAN (Com%n a las < cartas) ,l cuarto e#angelio propona una doctrina muy a#an2ada acerca de $es%s* >robablemente en un determinado momento y a causa del duro en"rentamiento con el &udasmo "arisaico posterior a la asamblea de 4amnia (se puede #er la introduccin al e#angelio de $uan)! un importante grupo de cristianos de las comunidades &onicas se

radicali2a a la hora de interpretar el cuarto e#angelio y llega a conclusiones inaceptables* Conclusiones errneas sobre la persona de Cristo! con la moral cristiana y con la doctrina sobre el ,spritu 0anto* >ara hacer "rente a esos errores un cristiano insigne de la comunidad habra escrito y precisamente en orden in#erso al de su colocacin en la ;iblia estas tres cartas que la tradicin cristiana ha atribuido a san $uan* ,n las tres! los destinatarios son miembros de la comunidad &onica a quienes se pone en guardia contra estos errores! algunos de ellos son los precursores de un amplio mo#imiento gnstico que se desarroll sobre todo en el siglo 99* ,l autor de las cartas se re"iere a ellos con palabras muy duras: mentirosos! anticristos! "alsos pro"etas! ra2a de Can! hi&os del diablo! mundanos! seductores! etc*

PECULIARIDADES DE LA TERCERA CARTA DE JUAN ,s una bre#e esquela dirigida a Layo para que reciba con hospitalidad y espritu "raterno a los e#angeli2adores cristianos que haban sido recha2ados por el autoritario +iotre"es* es un e&emplo de cmo la santidad se mani"iesta en detalles simples y de cun poco #alen la autoridad y la ciencia si no estn al ser#icio de los hermanos* 0e aseme&a mucho literariamente a la segunda! ambas parecen estar dirigidas a miembros de la comunidad &onica que residen "uera del nucleo central de la misma* :o mismo que en la segunda carta! se pretende poner en guardia a dichos miembros ale&ados contra los secesionistas radicali2ados que han surgido en el seno de la comunidad &onica y que quieren erigirse en los %nicos int3rpretes #lidos de dicha tradicin* ,l autor es el mismo que el de la segunda carta: ,l presbtero ! sin que se sepa quien puede ser este persona&e* ,l "inal es el deseo de #isitar muy pronto a los destinatarios y suplir de #i#a #o2 lo que no les ha dicho por escrito*

ESTRUCTURA DE LA TERCERA CARTA a) 0aludo a Layo (1(2) b) ,logio de Layo por su sinceridad y amor (<(6)* c) 'ala conducta de +iotre"es por su autoritarismo (G(1=)*

d) .ecomendacin de +emetrio! e-hortacin y saludo (11(17)*

CARTA DE SAN JUDAS

,st estrechamente relacionada con la segunda carta de san >edro! a la que sir#e de documento inspirador* ,l autor se presenta como $udas! el hermano de 0antiago! pariente de $es%s! sin embargo el tema y el estilo e#idencian que la carta es de mediados del siglo 99* >ertenece al g3nero literario llamado contro#ersia y tiene un carcter abiertamente pol3mico y contiene abundantes elementos de la tradicin apocalptica &uda* ,s un escrito cuya misin "undamental es el combatir las ideas de unos pseudo(cristianos llamados gnsticos ! los cuales a"irmaban que eran personas muy espirituales y estaban por encima de toda norma moral! por lo que lle#aban una #ida se-ualmente desen"renada* su orgullo los haca creer que #i#an muy unidos a +ios! a pesar de negar que $es%s era el 'esas* 0u posicin era la consecuencia del dualismo ! pues separaban de "orma radical el cuerpo del alma! a"irmando que +ios slo se ocupaba de lo espiritual! quedando el cuerpo al arbitrio del hombre* :eyendo esta carta (al igual que la segunda de >edro) nos encontramos que el autor apoya su argumentacin en libros apcri"os (pseudo(inspirados) tales como :a ascensin de 'ois3s (G) y el ?pocalipsis de Henoc ( 1A(17)* ,n esa 3poca toda#a la 9glesia no haba establecido cules eran los libros inspirados pertenecientes al 8ue#o @estamento (Canon)*

ESTRUCTURA DE LA CARTA a) 0aludo (1(A)* b) .ecuerdo de tiempos pasados (7())* c) 9n#ecti#a contra los "alsos maestros (6(1E)* d) ,-hortacin a la comunidad (1)(2<)* e) Conclusin (2A(2E)*

INTENCIN DE LA CARTA :a intencin bsica de la carta es animar a los creyentes a mantenerse "irmes en la "e recibida de los apstoles y a no ceder ante la seduccin que puedan e&ercer ciertos "alsos maestros de la "e* >ara ello e#oca una serie de e&emplos tpicos recogidos de la tradicin &uda y pone en guardia a los cristianos ante la posibilidad de que tambi3n ellos puedan ser ob&eto de castigos seme&antes* ,s lo que les suceder si no se mantienen "ieles a la doctrina recibida y se comporten libertinamente*

LIBRO DEL APOCALIPSIS

,s uno de los libros de la ;iblia que ms suscitan el inter3s y la curiosidad de los cristianos* ,s muchas #eces muy mal interpretado! sobre todo cuando se pretende hallar en sus pginas misteriosos secretos del "uturo* ,s un libro de "e y no de horscopos y cbalas! que es de di"cil traduccin* ,n el 8ue#o @estamento hay #arios relatos apocalpticos! como por e&emplo en los sinpticos ('c 1</ 't 2A/ :c 21) o en >ablo (1 @es A!1<(1)! 2 @es 2!1(12/ 2 Cor 12!1(G) o en las cartas de >edro y $udas! etc* :o que nos hace descubrir que ciertos temas alusi#os al sentido %ltimo de la historia eran tratados con un lengua&e especial llamado apocalptico ! es decir: de re#elacin * ,l autor de este libro se inspir en los libros del ?@ de ,2equiel y de +aniel que son las obras cumbres del g3nero apocalptico * :os libros apocalpticos aparecen siempre en 3pocas con"licti#as y de persecuciones! por eso se multiplicaron desde el siglo 99 a*C* hasta el 99 de nuestra era (?pocalipsis de ?braham! de ,las! de ?dn! de >edro! de >ablo! de 'ara! etc*

E4'?'&.;( F;?#&'( *' 4;( 4$D-;( +@;F+4A@.$F;(: ( ,l %nico seor de la historia es +ios que &u2gar a los hombres seg%n sus actos buenos o malos* ( ,l mal es el que ahora reina en el mundo! que es el imperio del demonio y de las tinieblas * ,l creyente debe re"ugiarse en +ios para liberarse de sus trampas y persecuciones* ( ,l podero del demonio se e&erce por medio de ciertos &e"es de

,stado! reyes despticos y dictadores que usurpan el poder y se ponen el ttulo de 0eor ! solamente debido a +ios* ,n este sentido! el libro del ?pocalipsis es un alegato en "a#or de la libertad y de la dignidad humana! en contra de las dictaduras y de todos los totalitarismos* ( :a &usticia de +ios brillar al "inal ! cuando queden destruidas las "uer2as del mal y se realice el &uicio uni#ersal y la resurreccin de los muertos* 'ientras tanto hay que mantenerse "irmes en la "e y "ieles al 0eor* ( ?l ser todos estos acontecimientos "uturos ! nadie los puede conocer sino aquella persona a quien +ios se lo re#ela en alguna #isin y tal re#elacin se hace a tra#3s de un lengua&e simblico especial * :os lectores creyentes! por lo general! tenan las cla#es para interpretar ese lengua&e / no as las autoridades criticadas y aludidas! e#itndose de esta manera las represalias*

C;&F4#($;&'(: Cuando tiene lugar una persecucin religiosa y "laquea la "e de los creyentes! los autores apocalpticos procuran por sus escritos dar esperan2a y seguridad de que el triun"o "inal pertenece a +ios y a quienes se mantengan "ieles* :os acontecimientos presentes! son proyectados al "uturo y de esta "orma se puede #er desde el "inal y en toda su proyeccin lo que ahora est en proceso de gestacin* ?s la historia aparece como una unidad y ba&o la gua de +ios! que siempre lle#a todo a "eli2 t3rmino* >ara hacer ms sencillo el relato! de hecho oscuro y complicado! los apocalipsis di#iden la historia en dos campos : el .eino de +ios y el del demonio con sus aliados y las escenas transcurren en dos escenarios: en la tierra (,stado contra 9glesia) y en el cielo (+ios contra el demonio)! como si nuestros con"lictos "ueran siempre los eternos de lu2 contra tinieblas *

EL APOCALIPSIS HACE FRENTE A LA CRISIS DE FINALES DEL SIGLO I +espu3s de la muerte de $es%s la historia &udeo(cristiana es muy a2arosa* ,n los %ltimos aos de 8ern! mientras se persigue a los cristianos (mueren >edro y >ablo)! los &udos se al2an contra .oma! que tras cruenta lucha! aplasta la suble#acin y destruye la ciudad santa y el templo! cuando ya 5espasiano haba sucedido a 8ern*

Hacia "ines del 0iglo 9! +omiciano sucede a @ito y se desata una nue#a persecucin en Friente! pues .oma implanta el culto al emperador como seor y dios ! creando un serio dilema a los cristianos* ,l apstol $uan es desterrado a la isla de >atmos y all escribe el ?pocalipsis para que los cristianos resistan "irmes en la "e* ,sto sucede antes del ao GE! en que muere +omiciano* ,l ?pocalipsis interpreta la historia presente como la "ase "inal de la guerra del demonio contra +ios* 8os da una leccin muy clara: :a 9glesia no camina por un camino de rosas! sino que #a por el desierto ! tiempo de lucha! de espera! de con"ian2a y de "idelidad* ,l creyente no se tiene que alarmar por la aparente "uer2a del mal! pues al "inal de la historia est $esucristo! garanta de triun"o* ,l ?pocalipsis nos obliga a mirar este siglo que #i#imos con otros o&os! pues hoy tambi3n estn en"rentados Cristo y el anticristo! la lu2 y las tinieblas y es en esa lucha precisamente donde se "ortalece y acrecienta nuestra "e*

LOS S/MBOLOS DEL APOCALIPSIS ( +ios ,s representado como un rey sentado en su trono! con una corte de ngeles! ancianos! etc* ( $esucristo ,s el Cordero! el Hi&o del Hombre! el &inete blanco! el esposo! etc* ( :a 9glesia ,s una mu&er encinta! una no#ia! un templo! una ciudad* ( ,l demonio ,s una serpiente o un dragn* ( ,l imperio romano ! el mal ,s una bestia o una prostituta* ( :os cultos idoltricos ,s una bestia* ( :as calamidades

0on plagas! guerras! hambre! etc* ( ,l n%mero ) 0mbolo de plenitud y acabamiento (siete #isiones! siete trompetas! siete cabe2as! etc*)* ( ,l n%mero 12 0mbolo de totalidad y grande2a* ( ,l E y el tres y medio 0mbolos de la imper"eccin! del pecado y de la persecucin*

ESTRUCTURA, MENSAJE Y SIMBOLISMO DEL LIBRO +C P-:4;<; (1!1(6)* ( .e#elacin di#ina acerca de lo que est sucediendo* ( 0aludo y alaban2a a Cristo sal#ador y a +ios! el 0eor* DC PRIMERA SECCIN: 'ensa&e a las iglesias (1!G a <!22)* ( ?lerta contra las "alsas doctrinas y el decaimiento del "er#or* 0e reali2a un proceso de con#ersin en presencia de Cristo resucitado (1!G(12)! esquema que se repite en las cartas a las siete iglesias (2!1 a <!22)* ( Contiene una in#itacin a la con#ersin desde la e-periencia de Cristo resucitado que est presente en medio de la 9glesia* ( ,l hombre se siente aprisionado en el tiempo! y los acontecimientos la desbordan* pero +ios ,l que es ! el que era y el que #endr ! primera y %ltima letra del al"abeto del tiempo! nos hace descubrir los hechos desde una perspecti#a total* Cristo muerto y resucitado! es la garanta y el testigo de que esta historia con sus persecuciones! dolores y luchas! camina hacia un resultado positi#o y pleno* ( $es%s glori"icado es descrito como el Hi&o del Hombre! anunciado por el pro"eta +aniel! y haciendo uso de sus grandes atributos (1!1<( 17): sacerdocio eterno ( t%nica y cabellos blancos )! conocimiento

interior ( o&os de "uego )! reale2a y seoro ( cinturn de oro y #o2 potente )* ?nte 3l estn todas las iglesias! lu2 entre los pueblos* ( :a secta es designada con el simblico nombre de la impa reina $e2abel que introdu&o la apostasa entre los hebreos* (.eyes 1E!2G( <<)* ( ,l #estido blanco (<!7) es siempre smbolo de "idelidad al ,#angelio/ el libro de la #ida ! de sal#acin * ( Lrabar el nombre del cristiano .eino* es smbolo de su pertenencia al

( 8o ser "ro ni caliente (<!1E): es la posicin cmoda de quien quiere seguir llamndose cristiano sin romper con los criterios del mundo* 1n cristianismo tradicionalista y con#encional* FC SEGUNDA SECCIN: +esarrollo y desenlace de la historia de la sal#acin (A!1 a 22! 12)* ( ,s el sentido de la historia* 0e presentan las "uer2as que inter#ienen en ella y su puesta en accin* ,l momento crucial es el choque de las "uer2as antagnicas! cuyo desenlace es la #ictoria de la esposa "rente a la gran prostituta! que simboli2a a las "uer2as del mal* ( ,s una lectura de la historia hecha en pro"undidad* ,s un canto al poder soberano de +ios que conduce los hilos de la historia y una mani"estacin del papel de Cristo en esta drama* ( ,s en de"initi#a un mensa&e de esperan2a a una comunidad atribulada! que debe reconocer el momento en que #i#e y debe aprender a interpretarlo adecuadamente* ( :os 2A ancianos (A!A) son smbolo del poder total de +ios! compartido por sus ngeles* ( :as ) antorchas y los ) espritus (A!7) son el smbolo de su absoluta trascendencia* ( :os cuatro #i#ientes (A!6) qui2 re"le&en el uni#erso por sus cuatro puntos cardinales y sus cuatro elementos: lo noble ! lo "uerte ! lo sabio y lo gil * :a tradicin posteriormente #io en ellos a los cuatro e#angelistas* ( :a aclamacin a +ios como tres #eces santo (A!6) ensal2a su esencia! totalmente por encima de todo lo humanamente concebible*

( :a santidad (no en sentido moral) es la cualidad di#ina por e-celencia: ,l es lo distinto! lo no comparable* ( ,l misterioso libro tan cuidadosamente sellado (7!1) representa el sentido de la historia! que slo puede ser conocido a tra#3s de $esucristo* ( :os cuernos (7!E) son signos de poder y "uer2a/ los o&os (7!E)! del conocimiento pro"undo de las conciencias y del sentido de los acontecimientos* ( :os siete sellos "inal de la historia* (E!1) representan las seales anunciadoras del

( ,l caballo blanco (E!2) parece representar a los pueblos partos! temibles enemigos de los romanos y muy hbiles en el uso del arco/ otros interpretan al &inete #encedor como al mismo $es%s* ( ,l gran silencio (6!1) es la e-pectati#a ante lo que +ios est por reali2ar! cuya ira (como las brasas del altar) est a punto de estallar* ( ,l cristiano debe comer el e#angelio (1=!G)! que si bien es dulce como "orma de #ida! es tambi3n duro de digerir por todo lo que implica* ( Cuienes adoren a +ios y permane2can "ieles! no deben de tener miedo! pues +ios los protege (medicin y censo 11!1)* :a persecucin se e&erce como tiempo de prueba y es controlada por +ios durante tres aos y medio (la mitad de siete: signo de persecucin religiosa)* ,ntre tanto el e#angelio es anunciado por dos testigos (>edro y >ablo)* ( >edro y >ablo sucumben (11!)) ba&o el emperador 8ern (la bestia)! en .oma! la gran ciudad prostituida por sus crmenes y pecados* ( ,n (11!17(1G) el pro"eta inicia una serie de #isiones! esta #e2 mucho ms centradas en la iglesia! madre de la "e! nue#a ,#a! en lucha contra el demonio! aliado de los poderes polticos y la idolatra* ( ,n el captulo 12! sobre el "ondo bblico del L3nesis (,#a acosada por la serpiente)! $uan presenta a la 9glesia ! la madre de los que #i#en en la "e! con la corona de las doce tribus del nue#o pueblo* ? su #e2 'ara ! que da a lu2 a $es%s a quien las "uer2as demonacas lle#an a la cru2! es el prototipo de la comunidad cristiana que engendra en su seno! por la "e! a Cristo* ( ,l demonio! el enorme dragn ro&o (12!<) (cuyo poder se describe

con las cabe2as! los cuernos y las coronas)! nada puede hacer contra Cristo ya resucitado! por lo que persigue a la 9glesia! protegida por +ios durante el tiempo de la persecucin* ( ,n (12!)(G) 'iguel lucha contra el dragn * 0eg%n las tradiciones populares &udas el ngel 'iguel #enci con la "uer2a de +ios al ngel rebelde! que trata de #engarse de los hombres* ,sta lucha celestial es smbolo de la guerra entre la lu2 y las tinieblas! con el triun"o "inal de la primera* ( :a bestia del mar cabe2as! 1= cuernos y romano que usurpa a (1<!<) puede aludir a imperio* con poder uni#ersal en el mundo (con ) 1= coronas) (1<!1) representa al emperador +ios el ttulo de 0eor * :a herida recibida la muerte de 8ern o a alg%n traspi3s del

( 'ientras decae la religin o"icial de .oma! desde Friente aparecen cultos mist3ricos ! especialmente el de 'itra! dios(sol ! que ganan el "a#or de .oma* ( ,l n%mero EEE (1<!16) es smbolo de pecado e imper"eccin (tres #eces E)! as como el ) lo es de la per"eccin y la santidad* ,s posible que EEE "uese la ci"ra total de alg%n persona&e al que alude $uan: qui2 pueda ser 8ern emperador ! tomando como base el al"abeto hebreo* ( ,stn con Cristo los #rgenes (1A!A) que no se prostituyeron en los cultos idoltricos de la nue#a ;abilonia! .oma * ( :a recoleccin de los "rutos (cosecha y #endimia) (1A!1A(2=) son un gr"ico signo del &uicio uni#ersal* ( ,n Harmagedn o monte de 'egid (1E!1E)! el rey hebreo $osas "ue derrotado y muerto por los egipcios (2 .e 2<!2G)! indicando de esta manera $uan la #ana ilusin de los enemigos de +ios* ( :os die2 reyes (1)!12) representan a algunos reinos que prestaban apoyo a .oma* ( ,n el combate y &uicio "inal (1G!11 a 2=!17) la perspecti#a del #idente se ampla y ba&o el simbolismo de otras siete #isiones nos da una sntesis de la comple&a lucha entre la lu2 y las tinieblas a escala uni#ersal! al cabo de la cual se instaura una nue#a humanidad donde slo brilla el sol de Cristo! un .eino de pa2 y de &usticia* ,l arma del &inete blanco ($es%s) es la palabra di#ina ! que mientras destruye el pecado recrea al hombre nue#o* ( ,l apocalipsis se cierra recapitulando toda la historia de la sal#acin

iniciada con la creacin del mundo y la nue#a humanidad a imagen de Cristo! su "uente de #ida* todos los grandes temas del ?ntiguo y del 8ue#o @estamento son recapitulados por el #idente en una grandiosa sntesis*