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Raquel Martn Hernndez y Sofa Torallas Tovar (eds.

Conversaciones con la Muerte


Dilogos del hombre con el Ms All desde la Antigedad hasta la Edad Media

Consejo Superior de Investigaciones Cientficas Madrid 2011

Invocaciones a los muertos en los textos griegos mgicos


Raquel MARTN HERNNDEZ
Universidad Complutense de Madrid

I. INTRODUCCiN Al igual que sucede en otras culturas, el contacto con los muertos es entre los griegos un potente tab. El estado de contaminacin que produce el contacto con el mundo de la muerte, tanto con personas como con lugares, exige unos importantes y complejos rituales de purificacin y tal contaminacin se evita de una forma escrupulosa. Dada esta circunstancia, cualquier intromisin del mundo de los vivos en el de los muertos es visto en Grecia con reticencia y es casi unnime que la interaccin entre vivos y muertos fuera de los estrictos rituales cvicos de entierro y honras fnebres se considere una actividad mgica en un sentido peyorativo del trmino. Presentar en este trabajo un breve panorama, centrado cronolgicamente entre los siglos V a. C. y iV d. C., de los mecanismos a travs de los cuales se crea que el hombre era capaz de entrar en comunicacin con el mundo de los espritus para obligar al alma de un muerto a complacer sus deseos. Para ello comenzar ofreciendo una enumeracin y estudio de cules eran los muertos ms propensos a ser invocados para tales menesteres segn la informacin de los textos conservados. Continuar la investigacin con un estudio sobre los mecanismos rituales que se coligen de la lectura de los textos seleccionados. Me centrar para este trabajo en un corpus definido: las maldiciones amorosas. En este grupo de textos de maldicin es donde con mayor profusin se invoca la asistencia de un demon ()1 para que ayude al practicante del conjuro. No obstante, en algunas ocasiones me referir a otro tipo de maldiciones y textos pero centrar mi trabajo en la magia amorosa, ya que considero que proporciona un panorama unitario y coherente vlido para un estudio como el que propongo.

* El presente trabajo forma parte de los proyectos de investigacin FFI2010-17047 y FFI2009-11288 (subprograma FILO). 1 Dejaremos a lo largo de la exposicin el trmino griego. Los demones son entidades supranaturales que no tienen en la Antigedad un concreto y definido estatus. Los dioses pueden ser designados como demones en los textos as como las almas de los muertos.

96 II. LOS mUERTOS iNQUiETOS

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El libro undcimo de la Odisea de Homero2 nos muestra un vvido panorama de los muertos que pueblan el Ms All, aunque la descripcin no hace referencia al mundo subterrneo, ya que no es una completa katbasis, sino al acercamiento de los muertos a Odiseo despus de que ste ofreciera el sacrificio cruento ordenado por Circe y destinado a consultar el alma del adivino Tiresias. Las primeras almas en acercarse al hroe para beber de la sangre del sacrificio son:
...las almas de los difuntos: esposas y solteras y los ancianos que tienen mucho que soportar; tiernas doncellas con el nimo afectado por un dolor reciente y muchos alcanzados por las lanzas de bronce, hombres muertos en la guerra con las armas ensangrentadas.

El texto habla de almas que, por sus caractersticas especiales, se hallan ms cerca del mundo de los vivos que del de los muertos: solteras, doncellas que han recibido una ofensa y aquellos que han recibido una muerte violenta. Entre estas almas se encuentra la de Elpenor, compaero de Odiseo, quien tras caer borracho desde un tejado muri y, olvidado por sus compaeros, yaca sin haber recibido an sus honras fnebres. Observamos, entonces, que ya en el s. Viii a. C., fecha que suele aceptarse para la composicin de los textos homricos, existe el elenco de muertos inquietos que se mantiene inalterable durante siglos:3 los muertos que no han sido enterrados de forma correcta (nufragos, reos a los que no es lcito enterrar...) ataphoi (),4 los que han sufrido una muerte violenta (asesinados, ajusticiados y gladiadores...) biaoiothanatoi ()5 y los muertos prematuros (nios, mujeres sin casar o muertas antes de tener descendencia) aoroi y eitheoi ( y 6), si bien el resto de muertos tambin podan ser invocados por los magos. Detengmonos unos instantes en cada categora. Comencemos por los muertos que no recibieron correctas honras fnebres, los ataphoi. Ya hemos mencionado el caso de Elpenor, el compaero de Odiseo, que al
2 Homero, Odisea XI, 37-41. 3 Sobre las diversas categoras de muertos inquietos vase S. I. Johnston, Restless Dead. Encounters between the Living and the Dead in the Ancient World, Berkeley - Los Angeles - Londres, 1999, especialmente las pginas 127-199 y R. Garland, The Greek Way of Death, Gran Bretaa, Cornell University Press, 2001, pp. 77-103. 4 Es natural que se considerara que los muertos que no haban recibido correctas honras fnebres fueran capaces de actuar en el mundo de los vivos, pues tal carencia en el cumplimiento ritual les hara permanecer en un estado intermedio. No estn vivos, pero tampoco bien muertos. Ejemplos literarios famossimos son el relato homrico del alma de Patroclo exigiendo sus honras fnebres (Ilada XXIII 62-92) o el argumento de la tragedia Antgona de Sfocles. 5 Segn Johnston, Restless Dead, p. 149, cuya opinin comparto, no es tanto la muerte violenta en s la que lleva a que el alma de este muerto no permanezca tranquila en el Ms All como la causa de la muerte o su motivo, sobre todo si es una muerte, adems de violenta, sin honor. Vase Johnston, Restless Dead, pp. 151-153. No deba considerarse igual el alma de Patroclo, muerto en batalla y enterrado con todos los honores, que la de Agamenn, asesinado por su mujer en el bao. 6 Sobre la categora de mujeres muertas sin descendencia v. Johnston, Restless Dead, 161-199.

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no haber sido enterrado por descuido, se aparece a Odiseo al realizar el ritual necromntico. En el otro gran poema homrico, la Ilada, el alma de Patroclo se aparece ante Aquiles sin necesidad de ser invocada y le reclama en sueos sus honras fnebres:7
Duermes, Aquiles, y me tienes olvidado? Te cuidabas de m mientras viva, y ahora que he muerto me abandonas. Entirrame cuanto antes, para que pueda pasar las puertas del Hades; pues las almas, que son imgenes de los difuntos, me rechazan y no me permiten que atraviese el ro y me junte con ellas; y de este modo voy errante por los alrededores del palacio de anchas puertas de Hades. Dame la mano, te lo pido llorando; pues ya no volver del Hades cuando hayis entregado mi cadver al fuego.8

El texto ilustra perfectamente la situacin de los muertos sin enterrar segn el imaginario griego arcaico. En primer lugar stos son rechazados por el resto de almas y no se les deja entrar en el Ms All. Por ello, sus almas andan errantes y permanecen en un estado liminar que les permite intervenir en el mundo de los vivos, en este caso a travs de los sueos. Por ltimo se apunta en el texto que, una vez que los ritos de enterramiento se hayan cumplido, el alma de Patroclo no volver a aparecerse, lo que es sinnimo de que ya descansa en paz en el Ms All. Al hilo de esta despreocupacin al atender las honras fnebres de alguien cabe mencionar la extraa situacin de los suicidas. stos, dado que sufren una muerte violenta, pueden ser contados entre los biaiothanatoi, de los que hablaremos ms adelante pero, adems, segn sabemos por evidencias arqueolgicas y literarias, sus cuerpos a menudo no eran incinerados sino inhumados, lo que en diversas pocas es considerado un ritual funerario incompleto.9 Segn cuenta Esquines en uno de sus discursos10 a los suicidas se les cortaba la mano antes del entierro, lo que se conoce con el nombre griego de maschalismos o exargmata ( o ), ritual destinado a evitar la venganza de los muertos violentos11 adems de deshonrar su cuerpo.12 Sin embargo slo contamos con testimonios literarios al respecto, y no hay rastro de evidencias arqueolgicas de tal ritual. Debemos advertir, no obstante, que estos ritos eran realizados en el mejor de los casos, pues otras veces los cuerpos de los suicidas eran abandonados sin sepultura, y entraban a formar parte de los muertos ataphoi.
7 Iliada XXIII, 69-92. Sobre este episodio vase el captulo de Santamara en este volmen. 8 Traduccin de L. Segal y Estalella, Ilada, Buenos Aires, 2007. 9 Es interesante destacar que en otras culturas parece considerarse tambin que la inhumacin no es una tcnica de entierro vlida. Cuando en una cultura que incinera a sus muertos irrumpe por diversos motivos, sean polticos, religiosos o sociales, la inhumacin, genera conflictos supersticiosos. Vase en el captulo de Juan A. lvarez Pedrosa el pargrafo sobre los muertos vivientes que deben ser quemados para deshacerse de su amenaza. Probablemente la razn de que el fuego calme sus almas tenga su base en la creencia en que la incineracin es la forma correcta de enterramiento. 10 Esquines III, 244. 11 Garland, The Greek Way, pp. 95-99 12 Johnston, Restless Dead, pp. 156-159.

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Se ha sealado que es posible establecer una analoga entre la cremacin y la inhumacin en Grecia no slo en relacin con diversos niveles sociales sino tambin en relacin con el tipo de muerte. Los muertos de forma prematura, en especial los nios, los suicidas y los esclavos no eran incinerados sino inhumados. Como ya hemos dicho, este tipo de enterramiento parece ser considerado un rito incompleto y, derivado de ello, sus almas permanecen en un estado anormal, a caballo entre el mundo de los vivos y el de los muertos.13 La actitud de los griegos ante el suicidio vara mucho dependiendo de la poca o de las corrientes filosficas o religiosas que imperen en el momento. En la obra de Homero y en los trgicos el suicidio no slo es algo que no se censura sino que, incluso, se considera un acto de valor o la forma ms apropiada de morir congruente con una falta cometida: mejor morir que seguir viviendo sin honra. Segn rficos y pitagricos, sin embargo, el suicidio es algo reprobable, un acto de ofensa grave a los dioses, del mismo modo que lo ser en el cristianismo.14 Textos de Platn nos hablan del suicida como un ser antisocial y en las Leyes slo considera lcito el enterramiento de suicidas en las fronteras entre los doce distritos.15 Aristteles, por su parte, afirma que el suicidio debe juzgarse como un acto de irresponsabilidad social.16 Por tanto los espritus de los suicidas son considerados muertos inquietos por dos motivos: por haber muerto de forma violenta y por no haber recibido unas exequias fnebres completas. Pasemos ahora a referirnos a los muertos con violencia, los biaiothanatoi. Es necesario sealar que esta categora de muertos la forman quienes han muerto de forma violenta pero no todos ellos, sino quienes han muerto sin honra, pues, por ejemplo, los hroes de guerra no parecen formar parte de esta categora. Se consideraban especialmente violentos los homicidas y sus vctimas y son stos los que en ms ocasiones son invocados para ejecutar las empresas mgicas ms agresivas. Lo veremos en seguida. Las almas de los asesinados reclamaban su venganza y, al menos en la Atenas de poca clsica, es comn que el pariente ms cercano de la persona asesinada proclamase en pblico este pago.17 Incluso las tumbas de los asesinados se marcaban con
13 J. Bremmer, El concepto del alma en la antigua Grecia, Madrid, 2002, traduccin espaola de M. Gutirrez del original The Early Greek Concept of the Soul, Princeton, 1983, pp. 74-76. Garland, The Greek Way, pp. 78-79 advierte que la cremacin de nios en tumbas griegas de poca clsica es prcticamente inexistente y que sus monumentos funerarios son mucho menos cuidados y caros que los de los adultos, costumbre que permanece inalterada hasta tiempos del Imperio Romano en que, segn Plinio el Viejo, slo se incineraba a los nios a los que ya les haban empezado a salir los dientes (Plinio el Viejo, Historia Natural, VII 15). 14 Vase, por citar un claro ejemplo, San Agustn, De civitate Dei I 17. 15 Platn, Leyes 873d. 16 Aristteles, tica a Nicmaco 1138a 17 Platn, Leyes 866b. Si ese pariente ms prximo no persigue el hecho, entindase que pasa a l la contaminacin por habrsela transferido la vctima; que el que quiera, pues, venga a denunciarlo en justicia y le obligue, conforme a la ley, a pasar cinco aos fuera de su patria. Traduccin de J. M. Pavn y M. FernndezGaliano.

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estelas en las que aparecan grabadas dos manos extendidas que imploraban venganza. De forma complementaria, en ocasiones, se grababa tambin un texto imprecativo. Estas almas, segn un texto de Platn, temen a lo invisible y se hallan tremendamente irritadas por la injuria recibida:
... dcese, en efecto, que el que sufre muerte violenta habiendo vivido con temple de hombre libre, se halla a raz de ella irritado contra el que se la dio, y que, henchido de temor y de espanto por causa de la violencia sufrida, y viendo a su asesino dando vueltas por los lugares que l mismo frecuent, se espanta y, turbado l, turba asimismo en cuanto puede al causante como turba tambin sus acciones, teniendo por aliado al remordimiento.18

Los asesinos, por su parte, tambin eran considerados muertos inquietos, ya que se pensaba que el resto de difuntos no los acoga bien en el Ms All. Un pasaje de las Eumnides de Esquilo nos ayuda a ilustrar tal creencia:19
Sombra de Clitemestra: Vaya, podis dormir! Qu falta hace gente dormida? Hasta ese punto me despreciis entre los muertos! No cesa entre los difuntos el reproche de los que mat, y voy errante llena de oprobio! Os aseguro que me atribuyen la ms grave culpa. Despus de haber sufrido tan horribles acciones de parte de los seres ms queridos, ninguna deidad se irrita en mi favor, aunque fui degollada por manos matricidas.

Resta referirnos a los aoroi, los muertos prematuros. Esta es quizs la categora ms numerosa ya que la integran los nios, las mujeres sin hijos, los jvenes muertos antes del matrimonio, a quienes tambin se llama atelestoi20 () que traduciramos por incompletos, y cualquiera que, por unas u otras razones, se considere que no ha cumplido todos los das de su vida, siempre salvando la excepcin de los muertos en el campo de batalla defendiendo la patria, que suelen gozan de un estatus privilegiado aunque hayan muerto antes de casarse. Especialmente triste, segn las fuentes griegas, es la muerte de los jvenes sin casar y las alusiones a este grupo en la literatura y los epigramas funerarios son muy numerosas y especialmente patticas. Ya el texto homrico advierte que las mujeres que mueren antes de casarse vagan junto con las Erinis, las divinidades encargadas de vengar las muertes violentas,21 y otro texto de la misma obra ofrece como gran maldicin el deseo proferido por Odiseo de que Antinoo muera antes del matrimonio.22
18 Platn, Leyes 865d-e. Traduccin de J. M. Pavn y M. Fernndez-Galiano. 19 Esquilo, Eumnides 96ss, traduccin de B. Perea Morales. vase Garland, The Greek Way, pp. 93-95 20 El trmino tambin se utiliza para los no iniciados. Es difcil saber en los textos de maldiciones griegas si cuando se utiliza el trmino se refiere a muertos antes del matrimonio o a muertos antes de la iniciacin. Vase la discusin en Johnston, Restless Dead, pp. 78-79. 21 Homero, Odisea XX 61-82. 22 Homero, Odisea XVII 475-476.

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Las tumbas de los muertos antes del matrimonio aparecen a menudo adornadas con estelas funerarias e inscripciones y parece que el lutrforo, el vaso ceremonial en que se lleva el agua para el rito de matrimonio, era una marca distintiva en las tumbas de esta clase de difuntos.23 Menos problemtica parece ser la muerte de los nios cuyas tumbas a menudo son poco cuidadas y son generalmente inhumados, no cremados, lo que, como hemos advertido, puede considerarse una ejecucin poco completa de las exequias fnebres. Por los textos mencionados y otros muchos advertimos que en el s. V a. C. se crea que aquellos muertos que, por unas u otras razones, no haban completado su vida y, por ello, eran incapaces de llegar al Ms All, permanecan en un estado incierto entre dos mundos y, a la postre, podan influir en el mundo de los vivos. Son los magos, con sus supuestos poderes, quienes pretendan hacer creer a sus clientes que estas almas podan ser controladas y que su estado incierto poda ser aprovechado para la consecucin de deseos personales a travs de rituales ms o menos complejos.24 Segn los testimonios conservados, los rituales necesarios para acometer tal empresa van creciendo en dificultad con el paso de los siglos. Lo veremos al tratar con detenimiento los textos conservados. III. MATERIALES PARA LA INVESTIGACIN Para estudiar la relacin que existe entre vivos y muertos y los modos de intercomunicacin de los unos con los otros en Grecia en el campo de la magia, hay que concentrarse en dos grupos importantes de documentos: los papiros griegos mgicos, cuyas recetas instruyen acerca de cmo establecer esta comunicacin, y las maldiciones, es decir, los textos escritos siguiendo esas recetas y que han aparecido en excavaciones arqueolgicas de diversas zonas del Mediterrneo. Junto a las propias maldiciones tambin es necesario estudiar las pruebas iconogrficas que aparecen en ellas o junto a ellas, como dibujos mgicos en los plomos o las famosas muecas vud, cuya manufactura est bien explicada en alguna de las recetas conservadas en los papiros griegos mgicos.25 Tambin nos ayudan en nuestra tarea las descripciones literarias que, aunque en ocasiones puedan haber sido distorsinadas por el autor en fa 23 Vase Demstenes XLIV 18 y 30. ... . . ... siendo soltero. Qu seal hay de esto? Un lutrforo estaba depositado sobre la tumba de Arquiades. 24 Bremmer, El concepto del alma, pp. 71-81 y Johnston, Restless Dead, pp. 148-160. 25 El corpus de papiros mgicos griegos, al que nos referiremos a lo largo del captulo como PGM, fue editado por K. Preisendanz - A. Heinrichs, Papyri Graecae Magicae. Die Griechschen Zauberpayri, vol. I y II, Leipzig - Berln, 1973/1974. Tras su edicin Robert Daniel y Franco Maltomini editaron el Supplementum Magicum en dos volmenes, R. W. Daniel - F. Maltomini, Supplementum Magicum, vol. I y II, Westdeutscher Verlag GmbH, Opladen, 1990 (al que nos referiremos con las siglas Suppl.Mag). Existe una traduccin en castellano de los dos corpus: J. L. Calvo Martnez - M. D. Snchez Romero, Textos de magia en papiros griegos, Biblioteca Clsica Gredos 105, Madrid, 1987.

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vor de una mayor impresin literaria de su obra, reflejan cules eran las creencias populares de la gente acerca de las actividades mgicas que se supona eran realizadas. Estas son, por tanto, las herramientas con que contamos para nuestra investigacin. Podemos considerar las defixiones como pruebas directas de esta comunicacin entre vivos y muertos. Llamamos defixiones a los textos escritos en pequeas laminillas de plomo que pretendan influir en seres supranaturales para beneficio de quien las realizaba o de su cliente. Los primeros testimonios de estos documentos aparecen en Grecia en torno al s. Vi a. C. y su uso puede rastrearse hasta bien entrado el cristianismo, donde se concentra el grueso de estos documentos, hasta llegar incluso a poca medieval. Sus caractersticas son diversas en cuanto al texto de la maldicin y su lugar de deposicin. Las defixiones son colocadas mayoritariamente en tumbas, en templos de divinidades del mundo subterrneo, en corrientes de agua (fuentes o termas pblicas) y en lugares liminares (jambas de puertas, meta de un estadio). Los textos son muy variados y se hacen tremendamente complicados con el paso del tiempo.26 Para este captulo me centrar, nicamente, en los textos de maldicin en que se evoca el alma de un muerto. Las maldiciones que requieren la ayuda del demon de un muerto para su realizacin pueden agruparse en dos grupos dependiendo de la forma de intervencin del muerto en el mundo de los vivos: 1) el muerto acta como mensajero entre el que realiza la defixio y los dioses ctnicos que sern quienes, en ltima instancia, acten en el mundo de los vivos. 2) el alma del difunto acta por sus propios medios y cumple en persona los deseos del que realiza la maldicin o de su cliente (el defigens). Las maldiciones, en muchas ocasiones, se componen de una plegaria, como veremos, en la que se obliga al muerto a actuar. En otras ocasiones, adems de la plegaria, parte del cuerpo del difunto se utiliza para ejecutar el conjuro en la creencia de que gracias a la conservacin de esa parte del muerto se controla su espritu. Un ejemplo de este tipo de prctica es el texto del PGM IV 1875-1925, un conjuro de atraccin que se realiza modelando un perro de cera al que se aade el hueso de craneo de un muerto que haya fallecido de forma violenta. En la invocacin que sigue a la prctica se apela adems a los ahorcados y a quienes han muerto de forma violenta. Ejemplos de rituales semejantes pueden observarse en las figurillas vud aparecidas en el Santuario de Anna Perenna27. Estas pequeas modelaciones humanas se realizaron sobre un hueso que, si bien no ha sido analizado para comprobar si se trata o no de un hueso humano, es muy probable que quien realizara el rito as lo creyese.

26 Vase una introduccin al estudio de estos documentos en J. G. Gager, Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World, Nueva York - Oxford, 1992. 27 Vase M. Piranomonte, La fontana sacra di Anna Perenna a Piazza Euclide tra religione e magia, MHNH 5, 2001, pp. 87-104.

102 IV. PARA QU SE DESPiERTA A UN DiFUNTO?

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Ya hemos revisado de forma somera las diversas categoras de muertos que, con una mayor profusin, son invocadas en los textos mgicos y hemos hablado de cmo stos cumplen las peticiones, sea que ejerzan de intermediarios entre dioses y hombres, sea que ellos mismos se despierten y ejecuten las rdenes del mago. Hora es de preguntarnos qu tipo de cometidos se requera a estas almas inquietas. Segn los textos conservados, tanto testimonios directos como literarios, los motivos ms recurrentes son: a) Encantamientos amorosos. b) Encantamientos para pedir favores de diversa ndole. c) Consultas oraculares (necromancia). Los textos de los dos primeros tipos pueden agruparse en una sola categora: encantamientos para obligar al alma de un muerto a que cumpla los deseos de su controlador humano, deseos habitualmente egostas que buscan nicamente el bien propio, no el de la comunidad y, adems, claramente contrarios a la voluntad de una tercera persona. El mayor nmero de defixiones en las que aparece un ayudante demnico son amorosas, los conjuros que el profesor Faraone define como spells for inducing uncontrollable passion (eros), es decir, un amor irracional y enfermizo.28 V. LAS mALDiCiONES AmOROSAS. PROCEDimiENTOS RiTUALES Como ya adverta al principio voy a centrar esta parte del estudio en el material que ofrecen las maldiciones amorosas, tanto a travs de los propios textos hallados en excavaciones arqueolgicas como las recetas para su ejecucin, porque el volumen de textos de este grupo es mayor y ms coherente que el de maldiciones para otro tipo de requerimiento y en las que la ayuda de un demon es estadsticamente mucho menor y menos coherente. Los primeros testimonios con que contamos de tal tipo de maldiciones se datan en el s. iV y iii a. C., dos de ellos encontrados en diferentes puntos de la pennsula helnica (en la regin del tica y en Beocia) y otro en Macedonia. Los dos conjuros de la pennsula se caracterizan por hacer uso de verbos de encadenamiento29 y por la utilizacin de mecanismos de analoga ritual, lo que habitualmente se designa con la frase latina similia similibus curantur. Este tipo de ritual basa sus principios en la teora de que lo parecido acta sobre aquello a lo que se parece y que, por tanto, si se acta en algo que simbolice a la persona a la que se quiere maldecir, se actuar sobre la misma persona en cuestin. En estas defixiones el demon de muerto no es un agente sino un simple custodio y su actividad es slo pasiva: l debe retener en el Ms All
28 Ch. A. Faraone, Ancient Greek Love Magic, Estados Unidos, Harvard University Press, 2001, p. 41. 29 El verbo de encadenamiento ms utilizado en las defixiones griegas del continente es atar, verbo que da nombre a las defixiones en lengua griega: .

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al objeto de la maldicin hasta que sta se cumpla. En cuanto a las diferencias cabe destacar que la defixio del tica se dirige a los muertos incompletos mientras que la de Beocia se dirige a un muerto con nombre propio, Teonasto, probablemente quien ocupa la tumba en que la defixio fue colocada. Veamos los textos:
1. Cara A: Encadeno () a Teodora en presencia de aquella que est al lado de Ferefata (i.e. Persfone) y en presencia de los incompletos (). Haced que ella misma sea incompleta (soltera) y que siempre que ella vaya a hablar con Kallias y con Charias, que vaya a hablar, sus asuntos, sus palabras, sus negocios... cualquier cosa que diga. Encadeno a Teodora a que permanezca sin casar con Carias y a que Carias olvide a Teodora, a su muchachita Teodora, que Carias olvide el coito con Teodora. Cara B: Del mismo modo que este muerto yace incompleto, que incompletas queden todas las palabras y asuntos de Teodora ante Carias y el resto de personas. Encadeno a Teodora ante Hermes subterrneo y ante los incompletos y ante Tetis. Y todas sus palabras y actos ante Carias y el resto de hombres, y que Carias se olvide del coito, que Carias se olvide del coito (dos veces). Que Carias olvide a la muchacha, a Teodora, a la nica que l ama.30 2. Cara A: As como t, Teonasto, no tienes poder en tus manos, pies o cuerpo para actuar, organizar, amar (laguna) as tambin que Zoilo se quede sin fuerza para practicar sexo con Anteira y que Anteira se quede sin fuerza para practicar sexo con Zoilo de la misma manera...Hermes tambin...el amor recproco y la cama y el lecho y el amor de Anteira y Zoilo y... sus asuntos el uno para con el otro. As como este plomo tambin est en un lugar separado de los hombres, as que Zoilo quede separado de Anteira, de su cuerpo y de su tacto y sus besos y el sexo de Zoilo y Anteira y...temor de Zoilo... Yo inscribo tambin este conjuro de y lo sello.31

La defixio de Pela, en Macedonia, ofrece alguna peculiaridad en comparacin con las dos revisadas anteriormente. La de Pela utiliza un verbo muy habitual en las defixiones, , cuyo significado es registrar. Este verbo tiene una importante carga jurdica, ya que es el que se utiliza para hablar de los registros censales. En este caso, el censo al que se hara referencia es el de los habitantes del mundo subterrneo, una forma eufemstica de desear la muerte a aqul que se maldice. En esta ocasin, sin embargo, no se maldice a la persona sino a su rito de matrimonio.
30 DT 68 = Gager 22: DT es la abreviatura que utilizaremos para A. Audollent, Defixionum Tabellae, Berlin, 1897 y Gager la abreviatura para J. G. Gager, Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World, New York-Oxford, 1992. Defixio del tica, localidad desconocida, s. iV a. C. Tablilla de 12 x 8 escrita a ambos lados. El texto tiene una gran cantidad de abreviaturas. 31 DT 85, Beocia, ss. iii-ii a. C. Parte del texto de la tablilla (la cara A) est escrito en crculos concntricos. La otra cara es de muy difcil lectura.

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En esta maldicin, al igual que en la de Beocia, el muerto es invocado por su nombre propio y se obliga a su alma a ser custodia del cumplimiento de esta maldicin hasta que, como dice el texto, y esto es una caracterstica muy particular, el defigens la desentierre, desenrolle y la vuelva a leer. Por otra parte la defixio toma forma de splica a los dmones, lo que choca con el tono imperativo habitual de los textos de maldicin, sobre todo de las maldiciones amorosas, pero que es congruente con los modelos de las defixiones catalogadas por Versnel como judicial prayers en las que quien realiza la maldicin suplica justicia a los dioses del mundo subterrneo porque ha sido objeto de un agravio o falta, siempre, claro est, desde la perspectiva del autor de la maldicin.32
3. Registro () el rito y la boda de Zetima y Dionisofn, y a todo el resto de esposas, viudas y vrgenes, pero la de Zetima en particular (sc. la boda), y deposito (sc. la maldicin) junto a Macrn y el resto de dmones y que cuando yo desentierre, desenrolle y relea esto, entonces que se pueda casar Dionisofn, pero no antes. Que no tome a otra mujer que no sea yo y que yo pueda envejecer junto a Dionisofn, y ninguna ms. Soy vuestra suplicante. Queridos dmones compadeced a Fila?, (laguna) No tengo amigos o familia, sino que estoy completamente sola. As que guardadme esto (sc. la maldicin) para que estas cosas no ocurran (sc. el matrimonio), y que la desgraciada Zetima perezca de forma miserable y yo consiga la felicidad y la dicha.33

Los siguientes textos que presento para este estudio son dos maldiciones datadas en el s. i d. C, el PGM XVI y el Suppl.Mag. 73, halladas ambas en distintas zonas de Egipto. Los dos textos fueron escritos en papiro pero mientras que el primero de ellos es una maldicin real, el otro es la receta para fabricar una. El PGM XVI es la maldicin que una tal Dioscors realiza para que Sarapin se enamore de ella. La frmula, en la que aparece una invocacin a un indeterminado demon de muerto (), se repite nueve veces y existen algunas ligeras variaciones slo en el nombre de las divinidades mgicas exhortadas. El demon de muerto, como decimos, no se especifica y no podemos saber qu clase de muerto sin descanso es, o si es uno de ellos. El texto del Suppl.Mag. 73 es una receta para realizar una maldicin. En ella no se conserva la invocacin al demon de muerto, pero la enumero en este grupo dado que el resto de frmulas es congruente con los modelos que iremos viendo a continuacin. Gracias a estos textos observamos que a partir del siglo i d. C. comienzan a aparecer varias de las caractersticas ms definitorias de las maldiciones amorosas que
32 Sobre este tipo de maldiciones v. H. Versnel, Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judicial Prayers en Ch. A. Faraone - D. Obbink, Magika Hiera. Ancient Greek magic and Religion, Nueva York - Oxford, 1991, pp. 60-106. 33 E. Voutiras, : Marital Life and Magic in Fourth Century Pella, msterdam, 1998. Defixio de Pela, Macedonia, s. iV a. C.

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continuarn durante siglos complicndose de forma extraordinaria. En primer lugar florecen invocaciones a dioses o entidades poderosas con nombres complicadsimos, voces magicae y abracadabras diversos, que deben ser correctamente pronunciados y que llegan a ser extremadamente enrevesados. Empiezan a aparecer tambin listados de los sufrimientos que la persona amada padecer hasta que no acceda al amor del autor de la maldicin, a saber: fiebre, falta de hambre, insomnio... Cabe destacar, por ltimo, que el demon de muerto pasa ahora de estar en un estado digamos pasivo en la maldicin, manteniendo el rol de custodio del texto de la maldicin o de la propia vctima (en una forma figurada), a agente activo. Se invoca al alma del muerto para que, levantndose de su tumba, se dirija al lugar en el que est la persona amada y haga que padezca todos los sufrimientos descritos en el texto de maldicin hasta que vaya junto al autor. Con el paso del tiempo estos encargos se irn haciendo cada vez ms descriptivos. Veamos un par de ejemplos:
4. Te conjuro, demon de muerto, por met. ou macherema phachelezethi aloia bathableouchachi Abaos, omochal arachrauch... ou amerra machertha phachelezethi; haz que se consuma y se derrita Sarapin en el amor de Dioscors a la que pari Ticoi; quema su corazn, derrtelo, y seca su sangre por mi amor, deseo, sufrimiento, hasta que venga Sarapin, a quien pari Pasametra, junto a Dioscors, a la que pari Ticoi, y haga todo lo que yo deseo y contine amndome hasta que llegue al Hades.34 5. ... de todo lugar... ve a todo lugar y entra en toda casa y condcela, a fulana, a m. Si ella est durmiendo, no la dejes dormir, si ella est comiendo, no la permitas que coma, si est bebiendo que no beba, hasta que venga a m, a fulano, y... y el... muy querido... ya, ya, fulana a la que pari mengana a todo lugar, sacrifica, no... fuego y arrojando... erialphethi... chioch... el perfecto encantamiento.35

Entre los siglos II y V d. C. se concentra el grueso de defixiones griegas del modelo que estamos estudiando. Los textos que aparecen escritos en estos siglos son, en comparacin, mucho ms extensos y elaborados que los ms antiguos, algunos incluso con representaciones iconogrficas y partes versificadas. Aparecen aadidos nuevos en las invocaciones, que se amplan de una forma increble. Entre las novedades ms interesantes quiero resaltar las amenazas al demon del muerto si no cumple lo ordenado o la promesa de liberacin de su alma si cumple con el encargo, algo inslito en textos ms tempranos. Especialmente reseable de este conjunto es que algunas tablillas aparecieron junto a otras piezas formando en conjunto la maldicin en s. De esta forma tenemos una visin completa de todos los elementos mgicos que componen el ritual completo. En ocasiones incluso ms afortunadas conservamos, adems, la receta para la fa 34 PGM XVI, s. I d. C, localizacin incierta, Egipto. 35 Suppl.Mag. 73. Proveniencia desconocida, s. I o II d. C.

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bricacin de la maldicin en papiro. Expongo alguno de los ejemplos ms reseables para comentar seguidamente sus caractersticas ms interesantes:
6. (Tab. A) Horion, hijo de Sarapo, obliga y haz que Nike, la hija de Apolono, se enamore de Paito, el que pari Tmesios. (Tab. B) Haz que Nike, la hija de Apolono, se enamore de Panto, al que pari Tmesios, por cinco meses.36

Esta maldicin se compone de dos lminas de plomo que forman un dptico. En una de ellas aparece un dibujo de la momia de Horin, el demon de muerto al que se invoca. Resulta especialmente llamativo que el deseo del defigens de tener el amor de Nike sea slo por cinco meses, aunque no es el nico texto mgico que nos sorprende con una peticin similar.37 El siguiente conjuro que quera traer a colacin para este estudio es un conjuro homoertico de especial inters por la creencia de que el muerto ayudar al defigens materializndose, y convirtindose en una muchacha que trabaja en los baos pblicos. De esta forma podr realizar de una forma ms eficaz su labor mgica, haciendo todo lo posible para acercar a la mujer amada al lugar deseado por la amante y que se produzca as el encuentro. El contacto, entonces, entre vivos y muertos, segn lo expresado en este conjuro, se considera que puede establecerse no slo de una forma metafsica, sino fsica, carnal.
7. Cimientos de las tristes sombras, perro de boca dentada, cubierto de serpientes enrolladas, que giras tus tres cabezas, frecuentador de lugares subterrneos, ven, conductor de espritus, junto con las salvajes Erinis de amargos ltigos, serpientes sagradas, mnades, muchachas terribles, acudid a mis enfurecidos encantamientos. Antes de que por la fuerza persuada a ste convirtelo inmediatamente en un demon de aliento de fuego. Escucha y haz todo rpidamente y no hagas nada que sea contrario a m, pues vosotros sois los seores de la tierra: alalachos allel Armachimeneus magimeneus... A travs de este demon de muerto inflama el corazn, el hgado, el espritu de Gorgonia, a la que pari Nilogenia, con amor y amistad por Sofa, a la que pari Isara. Tortura a Gorgonia, a la que pari Nilogenia, para que sea llevada por Sofa, a la que pari Isara, al bao pblico y convirtete en una muchacha de los baos. Quema, abrasa, inflama su alma, su corazn, su hgado, su espritu con amor hacia Sofa, a la que pari Isara. Conduce a Gorgonia, a la que pari Nilogenia, condcela, atormenta su cuerpo de da y de noche, oblgala a abandonar todo lugar y todo hogar, amando a Sofa, a la que pari Isara, entregada como esclava dndose ella misma y todas sus cosas
Suppl.Mag. 37. S. II d. C. probablemente procedente de Panpolis. Vase ms adelante el conjuro Suppl.Mag. 45 y el conjuro copto 72 del volumen de M. W. Meyer, Ancient Christian Magic. Coptic Texts of Ritual Power, California-Columbia-Princeton, 1999, un conjuro amoroso de un hombre a una mujer, en el que se pide que el deseo sexual tenga una duracin de 40 das y 40 noches.
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a sta, porque esto es lo que desea el gran dios, iartana ouousio ipsenthanchochainchoueoch... (sigue un nuevo himno, en coliambos, y de nuevo se repite lo de arriba).38

El siguiente conjuro, dirigido en este caso a un muerto aoros y cargado de abracadabras incomprensibles, se caracteriza, como otros muchos conjuros de este tipo pero tambin los encantamientos agnicos o de los amuletos para curaciones, por la urgente peticin de rapidez. Ya, ya, rpido, rpido (, , , ) es una frmula muy conocida y repetida de la magia griega.
8. Smbolos mgicos y palabras mgicas. Rpidamente trae aqu a Tapia, a la que pari Demetria, a Aquilas, al que pari Helena, por el alma del muerto antes de tiempo, Bakaxichuch, que cree en todo, Eulamo. Trae a Tapia a Aquilas, ya, ya, rpido, rpido.39

Otro ejemplo interesante es el Suppl.Mag. 45 que traduzco a continuacin. En l aparecen todos los tpicos ya estudiados. Junto al conjuro, escrito en papiro, aparecieron un par de muecos de cera fundidos en un abrazo y otra hoja de papiro en blanco que protega la hoja con escritura. La figura del hombre es ms oscura que la de la mujer. El papiro es adems especial por lo inslito de su extensin, si bien como ya hemos dicho con el paso del tiempo los textos mgicos alcanzan un importantsimo grado de especializacin y complejidad.
9. Te encadeno con las inquebrantables cadenas de los Hados en el mundo subterrneo y la poderosa Necesidad. Porque yo os invoco, dmones que yacis aqu, que continuamente sois aqu nutridos y que resids aqu, y a los jvenes que habis muerto de forma prematura y estis aqu. Os conjuro por el invencible dios Iao, barbarthiao, brimiao, chermari. Levantaos, dmones, los que aqu yacis y buscad a Eufemia, a la que pari Dorotea, para Ten al que pari Proequia. No permitis que ella concilie el sueo en toda la noche sino destrozadla hasta que venga a m por su propio pie amndome con un amor enloquecido, pasin e intenciones sexuales. Habiendo atado su cabeza, sus manos, sus entraas, sus genitales y su corazn hasta que me ame a m, a Ten. Si me ignoris y no me cumpls rpidamente lo que os mando, el sol no brillar sobre la tierra, ni existirn el Hades y el cosmos. Pero si me trais a Eufemia, a la que pari Dorotea, a m, a Ten, al que pari Proequia, os entregar a Osiris Nophrioth, el hermano de Isis, y os traer el agua fra y har que vuestras almas descansen en paz. Pero si no me cumpls lo que os pido, os quemar Eonebuoth... Encadena a Eufemia
Suppl.Mag. 42. Siglo III-IV d. C. Probablemente de Hermoupolis. Tablilla de plomo opistgrafa de forma oval. 39 Suppl.Mag. 44. Proveniencia desconocida, s. III-IV d. C. Escrito en lino, probablemente vendaje de momia del demon de muerto o un trozo de prenda del amado, la ousa.
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a m, a Ten, con amor y deseo durante un periodo de 10 meses desde el da de hoy, que es 25 de Hathur del segundo ao de la indiccin.40

Los encantamientos recogidos en el Supplementum Magicum entre el 46 y el 47 parecen haber seguido el modelo de algn texto semejante al conservado en el PGM IV 335-433. El 48, sin embargo, diverge de este modelo con varias adiciones. Los textos 49, 50 y 51, todos ellos escritos por la misma mano, muestran varias diferencias: el 49 muestra varias partes versificadas mientras que el 50 y el 51 acortan las frmulas. Veamos los ms interesantes:
10. Deposito junto a vosotros, dioses subterrneos, Plutn, Yesmigadoth y Kore Persfone Eresquigal y Adonis, tambin llamado Barbarita, y Hermes subterrneo Toth, y el poderoso Anubis Pseriphtha, que tiene las llaves de las puertas del Hades, y los dmones subterrneos, hombres y mujeres que han sufrido una muerte antes de tiempo, jvenes y vrgenes, ao tras ao, mes tras mes, da tras da, noche tras noche, hora tras hora. Conjuro a todos los dmones de este lugar, asistid a este demon. Levntate para m, demon de muerto, seas quien seas, ya seas hombre o mujer, y ve a todo lugar y a todo callejn y a toda casa y encadena a Heronis, a la que pari Ptolemais, a m, a Posidonio, al que pari Tsenubastis, para que no tenga relaciones sexuales ni sea sodomizada ni practique felaciones, que no consiga placer de otro hombre excepto de m, Posidonio, y de esta forma que Heronis no sea capaz de comer, de beber, de estar contenta, de tener fuerza, de disfrutar de buena salud, de dormir apartada de m, Posidonio. Porque yo te conjuro por el temible y aterrador nombre del nico al sonido del cual se abre la tierra, al sonido de cuyo nombre los dmones tiemblan aterrados, al sonido de cuyo nombre los ros y los mares tiemblan aterrados. Yo te conjuro, demon de muerto, quienquiera que seas, seas hombre o mujer, por Barbarathan cheloumbra barouchambra Adonaios y por Abrath Abrasax Sesengen... No me desobedezcas, demon de muerto, quienquiera que seas, y ve a todo lugar, a todo callejn, a toda casa y treme a Heronis, a la que pari Tolemais, y mantenla apartada de la comida y la bebida. No permitas que Heronis tenga experiencias con otro hombre que no sea yo, Posidonio, al que pari Tsenubastis. Arrastra a Heronis de los pelos y de sus entraas hacia m, Posidonio, todas las horas del tiempo, noche y da, hasta que venga a m, Posidonio, y t haz que ella no se separe de m hasta la muerte, as que Posidonio, al que pari Tsenubasis, la tenga, a Heronis, a la que pari Ptolemais, sujeta durante todo el tiempo de mi vida, ya, ya, rpido, rpido. Si t haces esto por m, te liberar.41
40 Suppl.Mag. 45. Norte de Assiut, s. V d. C. Trozo de papiro encontrado en el interior de un vaso de arcilla sellado. 41 Suppl.Mag. 46. Proveniente de Hawara. s. II-III d. C. Tablilla de plomo escrita en una sola cara. Dos pequeos agujeros muestran que fue atravesada para fijarla, probablemente, a unos muecos de cera. La laminilla ahora se halla en el Museo Egipcio fijada a dos pequeas figurillas de cera, un hombre con cabeza de asno y una mujer con los brazos amarrados a la espalda pero no fueron halladas en la misma tumba.

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11. Deposito junto a vosotros esta maldicin, dioses del mundo subterrneo, Plutn y Kore Persfone, Eresquigal, Adonis, Barbaritha y Hrmes subterrneo, Toth, Fokensepseu Erektathou misonktaik y el poderoso Anubis, Pseriphtha, que tiene las llaves de los que estn en el Hades, y los dmones subterrneos, los muertos y muertas antes de tiempo, los mancebos y las vrgenes, ao tras ao, mes tras mes, da tras da, hora tras hora, noche tras noche. Conjuro a todos los dmones de este lugar para que asistan a este demon, a Antinoo. Levntate para mi y ve a todo lugar, a todo callejn, a toda casa y constrie (encadena) a Ptolemais, a la que pari Aia, la hija de Orgenes, para que no pueda tener relaciones sexuales ni sea sodomizada, ni obtenga placer de ningn otro hombre a excepcin de m, Sarapamn, al que pari Area, y no la dejes comer, ni beber, ni disimular, ni salir, ni conciliar el sueo apartada de m, Sarapamn, al que pari Area. Te conjuro, demon de muerto, Antinoo, por el nombre temible y aterrador, por aqul nombre que cuando la tierra lo escucha se abre, el nombre a cuyo terrible sonido los espritus se aterrorizan, el nombre que cuando los ros y las piedras lo escuchan tiemblan horrorizados. Yo te conjuro, demon de muerto Antinoo, por NOMBRES MGICOS. No me falles, demon de muerto Antinoo, sino levntate para m y ve a todo lugar, a todo callejn, a toda casa y treme a Ptolemais, a la que pari Aia, la hija de Orgenes. Retenle la comida, la bebida hasta que venga a m, a Sarapamn, al que pari Area, y que ella no reciba a ningn otro hombre para el placer si no a m solo, a Sarapamn. Agrrala de los pelos, de las entraas, hasta que no est junto a m, Sarapamn, al que pari Area, y la tenga obediente a m a ella, a Ptolemais, a la que pari Aia, la hija de Orgenes, por todo el tiempo de mi vida, querindome, teniendo relaciones sexuales conmigo y dicindome todo lo que tenga en mente. Si haces esto, te liberar.42

Este ltimo conjuro difiere del anterior en que en l s aparece el nombre del fallecido, Antinoo. Esta laminilla, plegada repetidamente, se encontr junto a una muequita vud de barro conservada en el museo de Louvre. Conserva entre la lnea 22 y 23 un agujero que probablemente sirvi para fijar la tablilla a la figurita. Las 13 agujas que perforan la figurita coinciden casi exactamente con la frmula del PGM IV 296-328. Ambos conjuros se componen, adems, de una frmula coercitiva que obliga al muerto a actuar bajo la amenaza de no liberarle y perturbar su eterno descanso, alterado por la magia del conjuro. Este tipo de amenazas son muy corrientes en los textos de los papiros griegos mgicos.
12. Cuadros mgicos. Deposito este encantamiento con vosotros, dioses subterrneos, Plutn, Core Yesemmeigadon y Koure Persfone Eresquigal y Adonis, tambin llamado Barbarita, y con Hermes ctonio Toth Phokensepseu earektathou misonktaich y el poderoso Anubis Pseriphtha, que tiene las llaves de las puertas
Suppl.Mag. 47 = Gager 28. Proveniente de alguna localidad en el Medio Egipto, quizs cerca de Antinpolis, s. II-III d. C.
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del Hades, y dmones subterrneos, dioses, hombres y mujeres que habis sufrido una muerte prematura, jvenes y vrgenes, ao tras ao, mes tras mes, da tras da, noche tras noche, hora tras hora. Yo os conjuro, dmones de este lugar, asistid a este demon de muerto. <Levntate por m, demon de muerto>, quienquiera que seas, hombre o mujer y ve a todo lugar, a todo callejn, a toda casa y encadena a Copria, a la que pari su madre Taesis, de la cual tengo pelos de su cabeza, a Elurin, al que pari su madre llamada Copria, para que ella no tenga relaciones sexuales, ni sea sodomizada, ni tenga placer de otro joven u hombre que no sea yo, Elurin, al que pari su madre Copria, y haz que ella no sea capaz de comer, ni beber, ni conciliar el sueo ni disfrutar de salud o tener descanso en su alma o mente buscando a Elurin, al que pari su madre Copria, hasta que Copria, de la que tengo cabellos, salga de todo lugar y de toda a casa inflamada y amando a Elurin al que pari su madre d enombre Copria, queriendo, amando con toda su alma, con todo su espritu, con encantos y deseos amorosos incesantes, ininterrumpidos y duraderos a Elurin, al que pari su madre de nombre Copria, con un amor divino desde el da de hoy, desde la hora presente por el tiempo restante de la vida de Copria. Porque yo te conjuro, demon de muerto, por el nombre temible y horroroso, nombre que cuando la tierra lo escucha se estremece, nombre que cuando los dmones lo escuchan tiemblan aterrados, el nombre que cuando lo escuchan los ros y el mar se agitan, el nombre que cuando lo escuchan las piedras se quiebran, por barbaritham barbarithaam chelombra barouchambra Adonaiou y por Ambrath Abrasax Sesengen Barpharagges y por Iao Sabaoth Iaeo pakenpsoth... No desobedezcas mis peticiones, demon de muerto, quienquiera que seas, hombre o mujer, sino levntate para m y ve a todo lugar, a todo callejn, a toda casa y encadena a Copria, a la que pari su madre Taesis, de la que tengo cabellos de su cabeza, para Elurin, al que pari su madre de nombre Copria, para que no tenga relaciones sexuales, ni practique la sodoma ni tenga placer de otro joven o de otro hombre, no permitas que coma o beba o concilie el sueo o tenga descanso en su alma o en su mente buscando a Elurin, al que pari su madre de nombre Copria, durante todo el da y la noche, queriendo con un amor divino a Elurin, al que pari su madre de nombre Copria, hasta la muerte, ya, ya, rpido, rpido. SMBOLOS MGICOS Y VOCALES... (repeticin de la segunda parte).43

Los siguientes conjuros que quiero tratar son tremendamente parecidos en su formulacin y estn todos ellos destinados a conseguir el amor de la persona conjurada. Para ello se sirven de la ayuda de muertos inquietos que se asegurarn de que la persona amada vaya junto al autor de la maldicin ya que, de lo contrario, fiebres e insomnio se apoderarn de ellas. De estos tres conjuros expuestos cabe sealar la
43 Suppl.Mag. 48. Proveniencia desconocida, s. II-III d. C. El texto es una laminilla de plomo bien conservada. Escrita slo sobre una cara. Las palabras mgicas forman tringulos mgicos de los que conocemos numerosos ejemplos en los PGM. Conserva tambin numerosos characteres.

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alusin a la ousa (), la esencia que el autor de la maldicin tiene y que le permite influir en la persona a la que pretende hechizar. Se llama ousa a todo material humano o manufacturado (uas, cabello, hilos de la tnica...) que haya estado en contacto con la persona que se quiere maldecir y que se cree que, manipulndolo, se podr influir en esa persona. Este es el principio de lo que Frazer vino en llamar magia contagiosa y que an hoy sigue siendo una forma cmoda de referirnos a este tipo de mecanismo mgico que se basa en la creencia de que las personas irradian una especie de fuerza que queda impregnada en aquello que est en contacto con ellas y que la sola manipulacin de esa cosa infectada puede permitir la accin mgica en contra o a favor de la persona que contagi tal cosa.
13. Haz que Matrona, a la que pari Tagena, cuya esencia tengo incluidos pelos de su cabeza, ame a Teodoro, al que pari Techosis. Yo te invoco, espritu de muerto, por Barbaratham Barouch Baroucha Adonaios... No me ignores, quienquiera que seas, sino levntate para m y ve a casa de Matrona, para que me d con placer todo lo que es suyo, y se cumpla este conjuro de encadenamiento...44 14. Yo te encadeno con los lazos indisolubles de los destinos subterrneos y la poderosa Necesidad, pues yo os conjuro, dmones que habitis aqu, que aqu circulis y actuis, y los nios que han muerto prematuramente. Os conjuro por el dios invencible Iao Barbathiao brimiao chermari. Levantad, oh dmones que yacis aqu, y buscad a Eufemia a la que pari Dorotea para Ten, a quien pari Proequia. No permitis que concilie el sueo en toda la noche sino perseguidla hasta que ella venga hasta mis pies y me ame con un amor irracional y afecto y deseo sexual. Porque yo encadeno su cerebro y sus manos y sus entraas y sus genitales y su corazn para que me ame a m, a Ten.45

VI. FUNCIONA? TESTIMONIOS LITERARIOS Hora es ya de preguntarnos si realmente estos conjuros funcionaban. Obviamente esto nunca podremos saberlo (aunque la respuesta ms racional sera: no!) pero s podemos repasar algunas fuentes literarias que nos ilustran sobre el conocimiento que la gente tena de tales conjuros y la creencia en los efectos reales que stos inferan en los malditos. Muchos son los textos en la literatura griega y latina que ilustran la posibilidad de que un hombre vuelva a los brazos de su mujer o viceversa con la ayuda de pociones y encantamientos mgicos. Por resaltar slo unos ejemplos bien conocidos recordemos a Deyanira quien ofreci al hroe Heracles la capa manchada con sangre del
44 Suppl.Mag. 51 = Gager 29, Egipto, Oxirrinco, III-IV d. C. Texto inscrito con tinta en un vaso de arcilla. El texto recorre el vaso en espiral de arriba a abajo. 45 PGM CI, P.Kln inv. 3323, s. V d. C.

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centauro Quirn pensando que se trataba de un filtro mgico que traera de vuelta a su marido y le hara olvidar a Iole.46 La nodriza de Fedra tambin intenta remediar el mal de amores que aqueja a su seora a travs de un filtro de amor que Fedra rechaza en la conocidsima tragedia de Eurpides.47 En el Idilio II de Tecrito una mujer, Simeta, realiza un encantamiento amoroso para atraer a su amado Delfis que hace das que no la visita. Este texto resulta especialmente interesante para nuestro estudio ya que describe perfectamente el ritual completo que la mujer, ayudada por su sirvienta, realiza para atraer al amado. En el texto de Tecrito vemos cmo Simeta hace uso de frmulas y acciones rituales con claros paralelos en las recetas de los papiros mgicos griegos y en las defixiones comentadas, tales como el uso de ousa del amado, la analoga ritual en la plegaria (del mismo modo que esta hoja se quema que arda Delfis en amor...), el resonar de bronce como mtodo de defensa contra los malos espritus, la reiteracin de frmulas o la invocacin de la diosa de la magia: Hcate. Siglos despus Virgilio, en su gloga octava, versifica un ritual llevado a cabo por Amarilis y destinado a recobrar a su amado Dafnis. ste tambin est cargado de elementos rituales coincidentes con las recetas mgicas de los papiros griegos. Por su parte Horacio caricaturiza a las brujas que realizan filtros mgicos, Canidia y Sagana, utilizando figuritas de cera y madera como las ya descritas pero, sin embargo, en estos textos no se nos dice cules son los resultados de tales ritos.48 Pero para hablarnos de la creencia en la real eficacia de los conjuros amorosos debemos destacar el poema de Ovidio quien, en Amores 3, 7,49 justifica su impotencia transitoria alegando a la ms que probable posibilidad de que alguien haya realizado un maleficio contra l utilizando una mueca vud, cera roja o madera.
Cul va a ser mi vejez cuando me llegue si es que me ha de llegar si mi juventud falta ya a sus deberes? Ah! me avergenzo de mis aos: de qu me vale sentirme joven y varn si mi amiga no ha comprobado mi juventud y mi virilidad? En tales condiciones se levanta la piadosa sacerdotisa para acercarse al fuego que siempre arde y del lecho de su hermano querido la hermana respetuosa. Y sin embargo hace poco dos veces la rubia Clide, tres veces la plida Pito y tres veces Libas disfrutaron una tras otra de mis favores. Me acuerdo que en el corto espacio de una noche Corina me pidi que nos amramos y yo aguant nueve veces. No ser que mi cuerpo languidece embrujado por algn veneno de Tesalia? no ser que ensalmos y hierbas, desgraciado de m!, me estn haciendo dao, o que una hechicera ha grabado mi nombre en amarillenta cera y una afilada aguja ha penetrado en medio de mi hgado? Ceres, daada por ensalmos, queda reducida a hierba sin fruto; scanse las aguas de la fuente daada por ensalmos; al ritmo de ensalmos caen
46 47 48 49 Sfocles, Traquinias 1138ss. Eurpides, Hiplito 509ss. Horacio, Epodos 5. Ovidio, Amores III, 7, 17-38.Traduccin de Vicente Cristbal Lpez.

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las bellotas de las encinas y la uva de las parras, y vienen al suelo los frutos sin que nadie mueva el rbol. Qu es lo que prohbe que tambin los nervios se emboten mediante artes mgicas? Quiz provenga de aqu mi impotencia.

Que Ovidio explique en este poema su problema erctil por medio de un fenmeno como la magia y no de una explicacin fsica (el cansancio, el exceso de alcohol...) evidencia que la magia amorosa parece ser una explicacin lgica, una constante que flota en el ambiente y que sirve para excusarse como cualquier otra explicacin, un problema al que todo el mundo est expuesto y que se supona que tena efectos reales. Para concluir creo que resultar muy ilustrativo un texto literario de poca cristiana perteneciente a la vida de S. Hilarin. En l se explica cmo un hombre, enamorado de una monja, recurre a la magia para obtener de ella sus favores. Para ello realiza una defixio que entierra bajo el dintel de su puerta y acto seguido la mujer enloquece de amor por el muchacho.50
En la misma ciudad de Gaza un joven estaba desesperadamente enamorado de una virgen consagrada a Dios que viva cerca. Repetidamente l la tocaba, bromeaba con ella, le haca seales, susurros y dems cosas del gnero que tienden a llamar a la ruina de la virginidad. Pero como l no consigui nada, se dirigi a Memphis y, confesando cul era su dolor, regres armado de artes mgicas en contra de la virgen. Tras un ao, instruido por los sacerdotes de Esculapio, que no sanan las almas sino que las arruinan, regres impaciente por llevar a cabo la violacin que haba ideado; y bajo el dintel de la puerta de la muchacha enterr ciertas frmulas de encantamientos y unos poderosos dibujos grabados sobre lminas de bronce de Chipre. Al momento la muchacha enloqueci. Se retir el velo de su cabeza, comenz a agitar su melena, rechinaba los dientes y gritaba el nombre del muchacho. La inmensidad de su amor se haba transformado en locura. Fue conducida entonces por sus padres al monasterio y confiada a los ancianos. Entonces el demon grit y confes: He sido forzado e inducido a esto mal de mi grado! Qu bien cuando induca yo sueos en Memphis a los hombres! O cruz! O tormentos que he sufrido! T me obligas a salir pero yo estoy retenido en el umbral. No saldr hasta que el joven que me retiene me expulse. Entonces dijo el viejo: Grande es tu poder, al que un cordoncillo y unas laminillas bastan para retener. Dime, por qu osaste entrar en una joven consagrada a Dios?, Para conservar su virginidad, dijo l. Conservarla t, arruinador de la castidad? Por qu mejor no entraste en l, que te enviaba? Y por qu iba a entrar en l, que ya lo habitaba un colega mo, un demon de amor?

50 S. Jernimo, Vida de S. Hilarin 12, 1. S. iV-V d. C.

114 VII. CONCLUSiONES

RAQUEL mARTN hERNNDEZ

Despus de los testimonios que hemos puesto en revisin en este trabajo creo que es posible extraer varias conclusiones generales: 1) Los hombres crean poder controlar las almas de los muertos y, en particular, aquellas que por diversas razones no descansan como deben en el mundo de los muertos. 2) Estas particulares relaciones del mundo de los vivos con el mundo de los muertos son mayores en lo que a la magia amorosa se refiere. El grupo de maldiciones en el que de una forma ms recurrente se invoca la ayuda de los dmones de muerto son amorosas. 3) El grado de agresividad presentado en estas defixiones parece estar en consonancia con la propia invocacin a estas entidades supranaturales, los muertos inquietos, ya que su estado incierto entre la vida y la muerte les hace estar enfadados con la vida y por tanto obtener su ayuda resultara ms fcil de lograr que la de otro tipo de entidades. 4) Existe una evolucin en cmo se concibe la ayuda proporcionada por el demon de muerto, ya que en las primeras defixiones el demon parece un simple custodio, algo as como un carcelero, mientras que en las ms modernas el espritu del muerto es un ente que puede actuar en el mundo de los vivos de una forma casi fsica. 5) La gente crea que la intromisin de los muertos en asuntos amorosos era real y cualquier problema surgido en este sentido poda justificarse arguyendo la accin de algn amante desaprensivo.
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iNVOCACiONES A LOS mUERTOS EN LOS TEXTOS GRiEGOS mGiCOS

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