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Titulo: MANTRAS- PALAVRAS SAGRADAS DE PODER Autor: JOHN BLOFELD Gnero: Esoterismo Com a evidente expanso do interesse pelas

religies e pelo misticismo do Orie nte, um nmero cada vez maior de pessoas tem se fascinado pelos \"mantras\", frmula s sagradas que, na ndia, na China e no Tibete, so decoradas para meditao. Seu signif icado exato e a maneira como agem tm sido cercados por uma aura de segredo, a fim de preserv-los contra distores e abusos. Neste livro nico, John Blofeld, autoridade reconhecida em contemplao budista iogue, explica o significado e o processo dessa s sagradas palavras de poder. As pessoas que se entregam meditao entoam-nas sonora e ritmicamente, ou as repetem interiormente, e com freqncia visualizam as slabas c omo raios que emanam uma luz gloriosamente colorida. A eficcia dos mantras como a juda para a meditao indiscutvel, mas muitas pessoas acreditam que as prprias slabas s e imbuem de poderes maravilhosos ou miraculosos. Blofeld explora esses aspectos mais controversos com grande discernimento e sensibilidade. Muito do seu conheci mento derivado da experincia direta e provm dos lbios de monges e lamas que conhece u durante toda uma vida passada no Oriente. John Blofeld, quando jovem, interrom peu seus estudos em Cambridge a fim de ir para a China. Desde ento tem viajado ex austivamente pelo Oriente e passa a maior parte de seu tempo estudando e escreve ndo sobre Budismo e Taosmo, na China, no Tibete e na Tailndia, onde vive atualment e. Livro Indito Digital Source Distribuindo conhecimento e cultura ************************************************** Traduo ISA SILVEIRA LEAL MIROEL SILVEIRA Ttulo do original: Mantras Sacred Words of Power Para Lu K'uan-y (Charles Luk) a quem o Ocidente tanto deve por sua lcida interpretao das obras chinesas, a qual contm tesouros da sabedoria budista e taosta. SUMRIO Prefcio do Autor 1 A Floresta dos Reclusos 2 A Tradio Perdida 3 O Incio feio da Compreenso 4 A Deidade Interior 5 Alguns Mantras Iogues 6 Palavras de Poder 7 Shabda, o Som Sagrado 1 PREFCIO DO AUTOR Como as coincidncias se juntam estranhamente! Muitas, muitas vezes, damos c om uma palavra ou com um pensamento que estavam havia muito ausentes de ns, e de repente descobrimos que eles ecoaram de novo, duas ou trs vezes, num intervalo de poucos dias. H muitos anos acariciei a idia de escrever um livro sobre mantras, e depois a descartei. Senti que no seria correto expor assuntos sagrados a um possv el menoscabo ou, levianamente, pr de lado as salvaguardas com as quais o conhecim ento mntrico havia sido preservado da profanao durante sculos. De poucos anos para c, entretanto, as circunstncias se alteraram. O interesse pela sabedoria do Oriente

, que milhares de jovens do Ocidente agora demonstram, genuno e no desprovido de r everncia; ao contrrio de seus antecessores e antepassados, eles no menosprezam o qu e misterioso, simplesmente por no estar de acordo com as categorias do pensamento cientfico ocidental. Esta mudana de atitude merece e recebeu uma calorosa respost a; hoje em dia, at os mais conservadores guardies das tradies orientais esto inclinad os a abrandar o rigor das antigas salvaguardas, devido compaixo por aqueles cujo desejo de sabedoria sincero, e que se acham impossibilitados de viajar para long e de seu cho a fim de sentar-se aos ps dos sbios durante anos infindveis. Havia pouc o, uma srie de incidentes me fizera ponderar de novo sobre as implicaes dessa modif icao, quando chegou uma carta de um autor, eminente autoridade sobre budismo chins, Lu K'uan-y (Charles Luk), insistindo comigo para que me dispusesse a escrever ex atamente a espcie de trabalho que eu tivera em mente. Minha primeira reao foi de cautela. Respondi que me sentia hesitante devido aos votos de samaya, que prescrevem discrio quanto a todo conhecimento que se obtm atravs da iniciao tntrica; pois, apesar de meu lama, o Venervel Dodrup Chen, haver-me dado permisso para escrever qualquer coisa que me parecesse adequada, sinto natu ral relutncia em tomar decises sobre tal matria. Depois chegou nova carta de Lu K'u an-y, com a mesma finalidade da primeira. Aps ponderar sobre essa sugesto, aceiteia, mas com uma auto-imposio: decidi limitar-me a falar de mantras que, j tendo sido publicados, deviam certamente ser conhecidos (e talvez mal compreendidos) pelos no-iniciados. Desta maneira, eu esperava evitar revelaes no recomendveis e, ao mesmo tempo, esclarecer algumas concepes provavelmente errneas. Seguindo a linha geral que eu havia dado aos meus livros anteriores sobre assuntos similares, comecei pelo que, para mim, era o comeo, relatando mais ou me nos cronologicamente meus encontros iniciais com a prtica mntrica. Por isso, os do is ou trs primeiros captulos no tm profundidade, mas espero que sejam considerados i nteressantes. Os leitores que, at aqui, consideram os mantras como mgicos ou conve rsa fiada descobriro que foi quase essa a minha atitude no incio, apesar de a f na sabedoria dos meus amigos chineses me impedir de trancar a mente contra o que pa recesse tolice. Espero conseguir despertar reverncia pelas artes mntricas, e pela passo a passo. crena em sua validade, exatamente como foram despertadas em mim Gostaria de enfatizar que cheguei aos mantras por acaso, e no por deciso prpr ia. Apesar de meu interesse por eles ser perfeitamente sincero, no busquei conhec imentos mntricos, e o que adquiri foi incidental na minha procura de iogues atravs dos quais conseguisse a Iluminao, da qual os mantras algumas vezes fazem parte. T ive muita sorte ao encontrar homens de sabedoria e verdadeira santidade, tanto c hineses quanto tibetanos, muitos dos quais versados em erudio mntrica, mas estou lo nge de dominar o assunto. 0 fato de ter ousado escrever sobre isso no porque eu s aiba muito, mas porque muitos outros, que no tiveram as oportunidades que eu tive , talvez saibam menos ainda. At esta data tal como o leitor descobrir ao final exi stem aspectos dos mantras que permanecem to misteriosos para mim quanto antes. Ge ralmente, divido os mantras em trs categorias, das quais s me sinto capaz de falar com ligeira autoridade sobre-a primeira: 1 Mantras usados na contemplao iogue, maravilhosos mas no miraculosos. 2 Mantras com efeitos aparentemente miraculosos. 3 Mantras que, se tudo quanto se afirma a seu respeito for vlido, devem provisoria mente ser julgados capazes de agir miraculosamente, ao menos at que a forma de su a ao seja melhor compreendida. A maior parte do que se segue aos dois ou trs captulos introdutrios concerne contemplao iogue. Apesar de ser considerado o menos espetacular aspecto dos mantras, este o nico de importncia definitiva. Estou grato a Lu K'uan-y por seu encorajamento, ao Lama Anagarika Govinda por uma carta que, em conjunto com sua s obras publicadas, solucionou vrios problemas para mim; ao meu bom amigo Gerald Yorke pela informao sobre a teoria hindu do poder mntrico, assim como de vrias prtica s ocidentais anlogas ao uso dos mantras; e a dom Sylvester Houdard, da Prinknash A bbey, pelas volumosas notas eruditas das quais extra minhas referncias Prece de Je sus1 e ao Ismu'z at dos Sufis. John Blofeld, A Casa do Vento e da Nuvem ?

Captulo 1 A FLORESTA DOS RECLUSOS Era como um sonho. Dentro do largo aposento, e apesar de os raios das vela s refletirem-se nos clices e instrumentos rituais reunidos sobre o altar, brilhan do com luz prateada, e apesar de o mandala das divindades, erguido atrs dela, con ter todas as coloraes imaginveis, a luz que prevalecia era um dourado plido, cor da esteira de palha de arroz estendida de uma parede outra, com sua superfcie imacul ada interrompida apenas por um altar baixo e quadrado, de madeira negra, e pelas fileiras de almofadas cor de bronze, usadas para meditao. As almofadas, no moment o, estavam ocupadas. A no ser pelo movimento dos lbios e pela respirao, as figuras e nvoltas em branco assemelhavam-se a esttuas, to profunda era a tranqilidade invocad a pelas slabas em tom grave emanadas de suas bocas e reguladas pelo ritmo majestti co do tambor: LOMAKU SICHILIA JIPIKIA NAN SALABA TATAGEATA NAN. ANG BILAJI BILAJI MAKASA GEYALA SATA SATA SARAT SARAT TALAYI TALAYI BDAMANI SANHANJIANI TALAMACHI SIDA GRIY A TALANG SOHA! Logo cheguei a saber que nenhum dos devotos, apesar de suas mentes respond erem sem falha ao encantamento, conhecia o significado daquelas slabas, cujo som era mais inspirador do que um solene pe! A linguagem no era a de sua nativa Canto; nem sequer, apesar de ter sido transmitida a seu professor pelo Mestre dele no J apo, era japons; nem mesmo o chins medieval, conquanto o mantra tenha alcanado o Japo vindo da China, mil anos antes; nem era snscrito mas talvez o snscrito modificado atravs dos sculos por toda uma srie de transies. Estranhamente, nada disso importava , pois as slabas de um mantra, ainda que acaso inteligveis, no deviam seu poder ao significado, ao nvel do pensamento conceituai. Ali estava o incio de um mistrio ao qual, de ento por diante, eu dedicaria toda a minha vida. E agora, aps quatro dcada s, no posso na verdade dizer que o desvendei! Quando, na juventude, tomei a primeira resoluo de ir China, uma doena sbita me compeliu a desembarcar em Hong-Kong. Ali, as circunstncias me levaram a permanec er pr um ano ou mais, cultivando a amizade de um grupo de chineses conservadores, que apaixonadamente se apegavam velha sabedoria e s tradies de sua raa. Entre eles havia um mdico da velha escola, estudante de rosto plido, de trinta e poucos anos, que, desprezando as modas ocidentais, usava um severo barrete de cetim preto, e ncimado por um pingente escarlate, e no vero, uma tnica de fina seda branca que ch egava ao tornozelo e tinha a gola erguida. No inverno, essa tnica era substituda p or outra de seda mais pesada, de cor sombria e acolchoada com paina de seda, sob re a qual usava com freqncia uma jaqueta manchu, formal, de cetim preto estampado. Tal como proclamava sua aparncia, o Dr. Tsai Ta-hai era totalmente um homem de t radio, mas no amante da fossilizada rigidez confuciana e imbudo pelo esprito humansti o, mstico e brincalho que caracteriza as mais finas formas da poesia e da pintura chinesas. Profundo conhecedor das tradies taostas e budistas, vivia mergulhado no m istrio das mirades de formas mutantes criadas pelo Tao informe, autoperpetuador e imutvel, representado com tanta agudeza em velhos poemas e paisagens. Quando nos conhecemos, ele estava entusiasmado com uma forma de budismo esotrico no mais habi tual na China, mas que sobrevivera de modo truncado no Japo, de onde havia sido r ecentemente transmitida para um grupo de devotos em Hong Kong. Nossa amizade, que seria cimentada mais tarde por um juramento de fraterni dade, cresceu magicamente desde a noite de nosso primeiro encontro. Noutro livro , The Wheel of Life [A Roda da Vida] descrevi mais longamente a maneira pela qua l estando mal, com febre intermitente, mandei meu empregadinho cantons de 12 anos procurar um mdico; e de como esse rapazinho, nada sabendo a respeito das prefernc ias de um estrangeiro, tivesse corrido at o mais prximo o Dr. Tsai Ta-hai, naturis ta chins que, apesar da surpresa ao ser chamado por um "diabo estrangeiro", acorr eu imediatamente, tocando com seus dedos esguios um de meus pulsos de cada vez, descobrindo no s um, mas seis pulsos! Seu mtodo de diagnstico no era menos estranho p ara um jovem recm-chegado da Inglaterra; consistia em mergulhar sua mente em tran qilidade interior e intuir, em silncio, as perturbaes nos ritmos de meu corpo. A rec eita, que redigiu em bela caligrafia com o conjunto de acessrios de escrita que f ormava a parte mais essencial de seu equipamento mdico porttil, levou-me compra de muitos pacotinhos de estranhas substncias, as quais fervidas juntas produziram u

m lquido ralo, negro e amargo com espantosas propriedades curativas. Descobrindo que eu era budista, ele me interrogou com deliciado espanto. Nunca esquecerei a alegria que iluminou seu rosto ao saber, pela primeira vez em sua vida, que havi a deparado com um ocidental ansioso por aprender com os chineses, em vez de esta r determinado a impor-lhes sua maneira ocidental de pensar. Assim que me restabeleci, meu novo amigo me levou a uma reunio numa casa qu e, tal como proclamava uma tabuleta de laca acima da entrada, era curiosamente d enominada "A Floresta dos Reclusos". Era na verdade uma espcie de templo particul ar, pertencente a uma associao de budistas leigos. Fui informado de que quase toda s as cidades da China tinham sua Floresta de Reclusos, mas que aquela era incomu m, porque seus membros adotavam uma forma de budismo que, tendo desaparecido da China mil anos antes, havia sobrevivido no Japo como seita Shingon. O mestre-resi dente, Lai Fa-shih (Mestre-Dharma Lai), depois de passar alguns anos em retiro n o Monte Koya, no muito longe de Kioto, tinha voltado do Japo para instruir seus co nfrades chineses sobre o que sobrara da tradio secreta que havia prevalecido entre seus antepassados na poca em que havia florescido a Seita Esotrica (Mi Tsung). A seita Shingon, assim como sua contrapartida tibetana, a Vajrayana ou Mantrayana, protege seus segredos de ioga contra a profanao, restringindo a instruo apenas aos iniciados. Foi por especial cortesia dos amigos de Ta-hai que o jovem ingls Ah Jo n, como me chamavam, teve permisso para freqentar e at participar dos ritos, apesar de no ter, at ento, uma iniciao preliminar. A bondade dessas pessoas no tem limites. A Floresta dos Reclusos, elevando-se num pequeno cume perto de Causeway Bay, no que era ento uma rea rural, tinha aparncia comum, mais ocidental do que chinesa, pe lo estilo. Muitos de seus quartos, aos quais estavam ligadas largas varandas env idraadas, eram iguais aos que se encontravam em muitas residncias da classe mdia em Hong Kong naquele perodo; mas no andar superior ficava a bonita sala que descrev i, sempre perfumada pela queima de sndalo. Atrs do altar, com seus requintados con juntos de prata, erguiam-se vrios painis pintados, dos quais o que ficava no centr o reproduzia nove "Budas e Bodhisattvas meditando", sentados no centro e nas ptal as de um ltus. Estes painis, e as figuras de outros painis subsidirios, eram esculpi dos em cores claras e brilhantes, de estilo notavelmente semelhante ao dos afres cos encantadores que se vem nas paredes dos antigos templos-cavernas da China, da ndia e do Ceilo. A semelhana no se limitava aos arranjos, postura e ao Simbolismo, mas era criada principalmente pelas sublimes expresses e pela etrea delicadeza das figuras - as que encimavam nuvens pareciam realmente etreas e as aladas pareciam voar. Iconograficamente, o painel central parecia uma forma de mandala tibetana . Sentado no centro do ltus ficava o Buda Vairochana; outros quatro Budas em medi tao, representando Energias da Sabedoria Compassiva, ocupavam as ptalas corresponde ntes aos principais pontos da circunferncia, e quatro Bodhisattvas ficavam sentad os nas demais ptalas. Impressionado pela beleza do arranjo, no tive ento nenhuma idi a sobre seu significado esotrico. Voltando a refletir sobre isso agora no tenho dvi das sobre a ascendncia comum s seitas de Shingon, japonesa, e Vajrayana, tibetana, conquanto a primeira preserva apenas uma pequena parte dessa herana. Recm-chegado, atrado China pela beleza e pela sabedoria que havia recolhido nas tradues da poesia chinesa de Waley e Obata, e noutras fontes similares, eu est ava ansioso por apreciar quaisquer experincias que meus amigos chineses tivessem a oferecer; de modo que adotei facilmente seus rumos, sem criticar qualquer cois a que eles sugerissem, e deixando que a compreenso surgisse mais tarde. Uma ou du as noites por semana, ns nos reunamos numa varanda fechada, contgua sala do santurio . Os outros vestiam tnicas chinesas sobre suas calas largas de seda; eu, as roupas que havia trazido da Inglaterra, cujas calas eram lamentavelmente imprprias para sentar de pernas cruzadas numa almofada, pela durao dos ritos. Em breve comecei a ir com um par de calas de seda embrulhadas, de modo que, antes de entrar na sala do santurio, podia trocar de roupa, vestindo como os outros tnicas de tecido branc o liso com largas mangas. Um ms depois, avancei mais ainda, chegando l com roupas chinesas, apesar de, naquela poca, um ingls precisar ter verdadeira coragem para u sar "roupas nativas" numa colnia inglesa. Isso significava ter claro desprezo por seus compatriotas, despertando tambm boa quantidade de ironia, educadamente disf arada, no grande nmero de chineses que supunham que o progresso consistia em macaq uear cegamente as noes ocidentais de maior poderio militar; mas eu me contentava c

om a aprovao de Ta-hai e de seus amigos. Satisfeito e sem esprito crtico sobre tudo quanto esses amigos julgavam vlido para me ensinar, e pronto a agir como eles com o mnimo espalhafato, procurei ter o comportamento de qualquer outro membro da Floresta dos Reclusos, apesar de os outros serem to acomodados e de to bom gnio que me teriam sem dvida perdoado qualqu er relutncia. Por exemplo: sabendo que a maioria dos ingleses julgava humilhante inclinar a cabea at o cho, de boa vontade eles me teriam desculpado por no me proste rnar diante de Lai Fa-shih, nosso Mestre-Dharma; ao passo que, ansioso por evita r o que, perante os chineses, pudesse ser considerado impropriedade, insisti em me inclinar diante dele, ainda que, fosse l pelo que fosse, isso me fizesse corar de modo risvel. Esta descrio de minha atitude naquela poca tem sua importncia em rel ao ao que tenho a dizer agora sobre mantras, pois necessrio ressaltar que eu aceita va totalmente os elaborados ritos Shingon, impressionado por sua beleza e por co nfiar em que eles deviam ter um profundo significado simblico, que se tornaria ap arente com o correr do tempo. Isto, julgo eu, base mais segura para adquirir ver dadeiro conhecimento sobre tais assuntos do que a contrria o preconceito de que, se alguma coisa parece terrvel e sem sentido em termos de sua prpria cultura, deve necessariamente ser assim. Com pacincia, aprendi a entrelaar meus dedos para form ar mudras (gestos rituais) e recitar mantras, embora, naquele momento, eu s os co nfundisse, em minha ignorncia, com encantamentos mgicos. Alm de Ta-hai, outros dois , tendo um benevolente interesse pelo jovem nefito ingls, tomaram-me especialmente sob sua guarda Pun Yin-ta, a quem os associados mais jovens chamavam de Irmo Mai s Velho, e um parente dele, que parecia ser geralmente denominado como Quinto Ti o. Com a ajuda deles, aprendi o mnimo do aspecto formal dos ritos, a fim de poder participar sem muito embarao. Ao entrar na sala do santurio, primeiro ficvamos de p diante de uma janela e executvamos alguns mudras purificadores, cada qual com se u mantra adequado, que tanto ressoava aos meus ouvidos quanto agitava a minha me nte. Depois, ante o santurio, inclinvamos a cabea at o cho, trs vezes, antes de sentar mos de pernas cruzadas nas almofadas. Junto do altar baixo sentava-se o principa l celebrante (com freqncia era o Quinto Tio), de modo que o incensrio e outros inst rumentos rituais ficavam confortavelmente ao alcance. De um lado ficavam os msico s que deveriam acompanhar o ritual com clarineta, citara (tocada pelo Irmo Mais V elho), tangendo instrumentos e um tambor. Comeando com um cantocho melodioso ligad o queima do incenso e terminando com um mantra final, o rito principal durava ma is ou menos uma hora. Algumas passagens da liturgia eram cantadas; outras, inclu sive os mantras, salmodiadas ou moduladas, mas de maneira pouco semelhante ao ca ntocho que forma parte dos rituais catlico ou ortodoxo. Os mantras, que em geral e ram recitados 3, 7, 21 ou 108 vezes, dependendo, em parte, de sua extenso, eram t odos expressos na estranha linguagem nem chinesa nem realmente indiana, da qual dei um exemplo; eram acompanhados de complicados gestos que os outros faziam com graa encantadora, enquanto meus dedos, no tendo a agilidade chinesa, traam minha t imidez. A liturgia era to bonita que, mesmo no entendendo at ento o seu significado, eu aceitava de bom grado o tormento da cibra nas pernas. A dor me distraa miserav elmente, mas eu permanecia fascinado at o momento em que tinha de lutar para me pr de p a fim de cumprir a trplice prostrao final. Eu gostaria de poder oferecer uma n arrativa lcida do significado ntimo desses ritos, que conferiam ao rosto dos outro s participantes a expresso de quem vive profundas experincias espirituais. Infeliz mente, no freqentei as reunies durante o tempo suficiente para alcanar o ponto de co mpreend-las intuitivamente; e, conquanto meus amigos fizessem o mximo para explica r o texto da liturgia, meu conhecimento do chins (ou antes, do dialeto cantons fal ado em Hong Kong) era ento rudimentar para que eu pudesse fazer muito progresso. O Quinto Tio e os outros procuravam pacientemente me instruir em seu ingls de sot aque to agradvel, mas a matria era difcil, e muito do que conseguiram transmitir-me eu esqueci depois, devido minha subseqente preocupao com as formas do budismo mais puramente chinesas (e, mais tarde, tibetanas). O propsito principal dos ritos era promover a intuio mstica de dois campos interpenetrantes da conscincia, o relativo e o absoluto; os mantras e os mudras faziam parte dos meios pelos quais os ritos externos criavam uma profunda experincia intuitiva dos mistrios que simbolizavam. Entretanto, uma vaga noo do poder dos mantras me foi conferida pela recitao, 1 08 vezes, de uma nica slaba BRONG. Num certo ponto da liturgia, o tambor voltava a

ressoar e, a cada batida, ele emitia um som profundo, BRONG! BRONG! BRONG! Enqu anto estes 108 gritos repercutiam, havia uma invaso sobrenatural de tranqilidade. Minha mente, ento j totalmente esquecida das dores nas pernas, elevava-se e entrav a num estado de exttica serenidade. Essa transio, que minha conscincia estava destin ada a sofrer, em maior ou menor medida, como resposta a outros mantras, algo que s se pode compreender atravs da experincia; nunca pode ser captada em palavras. Na quele momento, a experincia era to nova e, de certo modo, to dilacerante, que a vol ta a um estado normal de conscincia trazia consigo algo do terror que algum sentir ia ao recuar da beira de um abismo infinito! Nenhum dos outros mantras que repet imos naquelas sesses produziu o efeito assinalado em mim, de modo que cheguei a a tribuir a magia, no ao mantra, mas s batidas do tambor concepo errnea que s foi escla ecida muitos anos mais tarde. Sempre que o interroguei sobre o significado, o propsito ou a ao dos mantras, Ta-hai, que mal falava ingls, deixava que o Quinto Tio explicasse. J havamos tido uma conversa sobre o assunto, mais ou menos assim: "Tio, durante o fa (rito), h algumas partes que eu penso serem chamadas de chou (mantras). A maneira de as recitar to estranha; a linguagem nem parece chine sa. No seria japonesa, seria?" Sorrindo largamente, com os olhos enrugados de bom humor, ele pensava um m omento e depois emitia alguma horrvel palavra como "Hongcanjapchinsanskese", enqu anto todas as pessoas prximas, depois de, por um momento, mostrarem confuso, caam n a risada. "O que que isso quer dizer?" "Ah! Ah! Isso quer dizer que os sons que voc ouve so a maneira cantonesa de Hong Kong de pronunciar as palavras chinesas escritas h milhares de anos na forma cantonesa-japonesa do Mestre Lai, de maneira que podemos saber que sons os mong es indianos produzem quando usam mantras snscritos! Talvez os fantasmas dos monge s indianos se surpreendessem se viessem aqui e nos ouvissem. Talvez no reconheces sem uma palavra, hein, Ah Jon?" Acontece que o pequeno gracejo do Tio continha um importante princpio, no q ual pensei muito enquanto me preparava para escrever este livro. Mesmo entre pes soas instrudas h muita gente que pensa que, para ser eficaz, o mantra depende das vibraes que desperta e, portanto, de uma enunciao correta. Se assim fosse, na verdad e, os mantras snscritos pronunciados por chineses, tibetanos ou japoneses dificil mente poderiam ser eficazes, pois os sons que emitem quase no so reconhecidos em sn scrito! Assim, SVAHA em snscrito se torna SOHA em chins e tibetano, SAWAKA em japo ns. De igual modo, AUM se transforma em OM, UM e at em UNG, ONG ou ANG em vrias lngu as e dialetos e, no entanto, permanece maravilhosamente eficaz quando as condies m entais que governam o uso das slabas mntricas so observadas com correo. Segue-se da qu e preciso aceitar a afirmativa do Lama Govinda, de que o verdadeiro poder do man tra reside menos no som do que na mente de quem o emprega. Isto, sem dvida, verda de total quanto aos mantras usados no decurso da contemplao iogue, ainda que no sej a verdade quanto aos mantras usados para certos propsitos diferentes. Noutra vez em que falei com o Quinto Tio sobre o assunto, fiz uma pergunta que aqueles que tudo ignoram sobre o processo dos mantras costumam fazer com bo a dose de ironia. "Tio, como podem palavras que no tm o menor significado at mesmo para a pessoa que as pronuncia ser de qualquer utilidade? Como podem auxiliar o progresso espiritual? certo que no podemos esperar que foras sobrenaturais respond am apenas s pessoas que a elas se dirijam numa linguagem especial!" Dessa vez, ele no sorriu. Tentando encontrar um modo de exprimir seu pensam ento em ingls, replicou gravemente: "As palavras que tm significado s para o uso co mum no tm muito poder e atrapalham o caminho, como rochedos que viram um barco. As palavras com muito poder no demonstram seu significado real melhor esquecer seu significado e manter a mente livre." Duvido que eu tenha compreendido tudo exatamente, naquele momento, mas ago ra sei que ele procurou comunicar algo do profundo mistrio que existe na essncia d a questo. Naquele tempo, tive de continuar confiando na sabedoria da crena de meus amigos na eficcia dos mantras. Foi o que fiz, com mais boa vontade ainda, aps ter descoberto por acaso que o Quinto Tio, longe de confiar cegamente ou por repetio do que ouvia dizer, era, sua maneira, um especialista em mantras; com o emprego

dos ritos que incluem os mantras, ele havia conseguido uma extraordinria vitria so bre um dos mais formidveis demnios conhecidos pelo homem! Tal como contei detalhad amente no meu livro anterior, The Wheel of Life [A Roda da Vida] ele se sentia c urado, pouco antes, do vcio do pio, ingerido a vida toda em doses macias e dirias, s em recorrer ajuda mdica ou ao mtodo do abandono gradual. Renunciou droga, sbita e t otalmente, confiando apenas nos recursos de sua prpria mente, fortalecida pela re alizao dos ritos de ioga durante muitas horas, todos os dias, num perodo de vrios me ses. Durante esse tempo todo, ele havia permanecido surdo aos apelos de seus lac rimosos parentes, que lhe afirmavam que sua obstinao em recusar tratamento mdico lh e custaria a vida. Os terrveis efeitos causados pela sbita absteno de doses macias de pio, longamente usadas, so agora to conhecidos que a faanha do Quinto Tio ser mais e ntendida agora do que o foi quando saiu meu livro anterior; sobretudo no caso de pessoas idosas nas quais esses efeitos, ainda que mitigados por tratamento clnic o, em geral eram fatais. Mais notvel o fato de que, apesar do choque em seu siste ma nervoso, resultante de abrupta absteno aps mais de trinta anos de vcio, o Tio rec uperou totalmente a sade e, da por diante, no foi perturbado pelo desejo de voltar a ele. Certa vez, quando passamos a noite com um grupo de amigos num templo taosta nas montanhas de Kwangtung, algum que nada sabia sobre o passado do Tio sugeriu que preenchssemos as horas de cio com um pouco de pio; logo depois nos foi trazida uma bandeja de implementos, e o Tio passou umas duas horas junto lmpada, preparan do os cachimbos para os outros com as prprias mos. Sorria com benignidade, enquanto nuvens de fumaa, outrora sedutoras, elevav am-se acima da esteira; ele estava perfeitamente vontade, enquanto seus dedos gi ravam a vasilha de prata, medida em que as plulas de pio eram seguradas acima da lm pada; tagarelava sobre isso ou aquilo, sereno, imperturbado por algo que, para o utros em sua situao, deveria ser uma tentao muito mais cruciante do que a sofrida po r um alcolatra reabilitado, que servisse num bar sem que ningum o impedisse! Quando, secretamente envergonhados por termos permitido que ele fosse subm etido a tal prova, exprimimos nossa admirao, ele nos respondeu, rindo, que seu san turio particular tinha sido a melhor das clnicas, e o poder dos mantras, o melhor dos remdios! Voltemos s conversaes anteriores sobre os mantras: chegou o momento em que mi nha mente, educada maneira ocidental, rejeitou essas palavras sem sentido, imbuda s de poder. Quanto mais eu pensava nessas passagens da liturgia recitadas num sns crito corrompido, mais chegava a pensar que isso envolvia um grande elemento de auto-sugesto. Ento, certa noite, as recitaes mntricas no santurio me deixaram num esta do estranhamente exaltado, que no podia ser atribudo apenas magia sensual produzid a pela msica misteriosa, pelo cantocho sonoro e pelo perfume de sndalo incensado. C omo de costume, eu e alguns dos nossos amigos ficamos algum tempo na varanda, pr oseando calmamente. Ao notar minha expresso exultante, algum observou de modo apro vador: "Ah Jon est comeando a encontrar seu caminho." Os outros sorriram, mas eu disse: "Estou perplexo. Os ritos tm a inteno de no s ajudar a conseguir um estado de percepo da verdadeira natureza da mente mente qu e no de vocs nem minha, mas a manifestao do ilimitado Tao. H pouco me parecia assim, porm pode ter sido apenas o efeito de tanta beleza e por eu ter sido dominado pel a serenidade das pessoas que me cercam." Delicadamente, eles me interrogaram mais e, de certo modo, deixei escapar a opinio de que os mantras e mudras nada mais podiam seno acrescentar uma agradvel sensao de mistrio ao ritual. Diante disso, um homem idoso, cujo nome no recordo (mas tenho clara lembrana de sua tnica de seda branca brilhante, que ainda no tinha adq uirido o agradvel tom amarelado conferido pelo tempo), disse concisamente em cant ons: "Os jovens devem aprender a andar, antes de dar opinies sobre como voar." Essa glida reprovao, partindo de algum que, mais de uma vez, havia sugerido a impropriedade de se admitir um no-iniciado nos ritos, tornou impossvel o prossegui mento do assunto; mas um homem mais moo, com pena de me ver to humilhado, fez ques to de me alcanar quando eu ia a caminho da primeira parada de nibus, e me convenceu a ir com ele a uma "queima noturna" (expresso cantonesa que significava fazer li geira refeio), numa casa de ch prxima. Comendo talharim, ele se tornou eloqente sobre o assunto "mantras":

"Em geral as pessoas, Ah Jon, usam os mantras como magia para ter sorte, o u afastar doenas, ou outros males. Talvez tenham razo ao agir assim, pois os mantr as do freqentemente resultado, mas eu lhe peo para no acreditar nisso. Suplico-lhe q ue acredite que eles so da maior ajuda na alterao dos estados de conscincia. O que e les fazem serenar sua mente para que ela no corra atrs dos pensamentos." Ele continuou explicando que, sendo vazios de sentido, os mantras no promov em pensamentos conceituais, como as oraes, as invocaes e coisas semelhantes esto apta s a fazer; e que, como cada mantra possui uma misteriosa correspondncia (ele no co nseguiu explicar que espcie de correspondncia) com as vrias potencialidades profund amente embutidas em nossa conscincia (talvez quisesse referir-se ao subconsciente , ele poderia nos fazer saltar para um estado que, de outra maneira, seria difcil de alcanar. No me lembro de suas palavras textuais, mas sei que ele foi o primeir o a exprimir uma idia que, mais tarde, foi amplamente confirmada pela minha prpria experincia. por isso que recordo a ocasio de maneira to vivida. Sentado comigo no andar superior de um nibus que se dirigia para o centro de Hong Kong, ele continu ou explicando que era intil aplicar palavras com significado em qualquer cerimnia religiosa, pois as palavras incitam o pensamento dualstico, que impede a mente de entrar num estado verdadeiramente espiritual. Suas ltimas palavras, pronunciadas em voz bastante alta quando eu me preparava para saltar foram: "As pessoas que rezam com palavras No passam de principiantes. No faa isso!" Alguns passageiros que entendiam ingls olharam para ele como se o considerassem um tanto louco, e eu me smo fiquei pasmo com sua veemncia to pouco chinesa, mas agora sei que sua mente er a bem sadia. O domnio que o Quinto Tio possua do idioma ingls, apesar de muito adequado pa ra quase todos os propsitos, era insuficiente para que eu tivesse certeza de como ele considerava os mantras, mas hoje penso que ele tambm acreditava que o som da s slabas mntricas criava movimentos correspondentes nas profundezas da conscincia d e quem o usava. Essa nfase sobre o som foi especialmente perturbadora no seu grac ejo com a palavra "Hongcanjapchinsanskese". Penso que ele talvez se referisse a uma espcie de "som ideal" isto , a uma imagem mental do som OM, em vez dos sons de terminados que os indivduos emitem. Infelizmente, o Quinto Tio morreu muitos e mu itos anos antes que essa questo me ocorresse. Um ms ou mais aps essa memorvel viagem de nibus, recebi a primeira das duas pr incipais iniciaes Shingon, mas me beneficiei menos do que havia esperado; o manual esotrico ao qual ento tive acesso era, sem dvida, escrito em chins, e eu no podia en tender muita coisa, mesmo com a ajuda dos meus amigos que falavam ingls. Alm do ma is, meu estudo do Shingon encerrou-se abruptamente, quando me tomei de sbito entu siasmo, por influncia de Ta-hai, por outro ramo do budismo o Vajrayana. Este novo e fascinante estudo tinha muita relao com os mantras, mas de novo tive muita difi culdade com os textos chineses. Depois de algum tempo, a nica considerao que me imp ediu de voltar total descrena na eficcia dos mantras foi a f na sabedoria de Ta-hai e de outros;teria sido presuno de um moo educado numa cultura to alheia deles pr de lado convices de homens to sbios. Entre os mantras Shingon que aprendi, naqueles primeiros tempos, h um assim : ONG KALO KALO SENDARI MATONGI SAWAKA. No posso lembrar a que propsito ele se pre sta, mas provou ser particularmente vlido para aliviar o medo e a histeria em out ras pessoas. Se o efeito dos mantras fosse limitado ao poder de confortar e aliv iar, teriam sido, espiritualmente, de significado menor do que o da magia branca ; mas sei que meus amigos acreditavam que h mantras e mantras, numa ordem ascende nte, desde remdios para curar doenas temporrias at o enevoado pice, alm da viso dos qu no so msticos consumados. Naturalmente, os grandes mantras no eram ensinados aos nef itos no preciso uma escavadeira para esmagar uma formiga, nem se usa um palito de dentes para arpoar uma baleia! Pouco antes de partir de Hong Kong rumo China, um evento de grande signifi cado na minha vida ao qual, no entanto, no dei muita importncia no momento abriu c aminho para alguns preciosos conhecimentos de contemplao iogue, incluindo a prtica de mantras e muitas outras coisas, das quais eu s tiraria vantagem mais de vinte anos depois. Foi a minha primeira iniciao na seita Vajrayana, que h muito tempo vem sendo o principal repositrio da sabedoria iogue, h quase dois mil anos propalada pela grande universidade monstica da ndia, Nalanda. Quando Ta-hai, meio abruptamen

te, comeou a me persuadir de que seria melhor procurar, para alm de Shingon, os mto dos para alcanar uma rpida realizao mstica, cessaram meus estudos da doutrina Shingon de dois domnios de conscincia interpenetrantes, o Garbhadhatu (Domnio Relativo) e o Vajradhatu (Domnio Absoluto). O entusiasmo de meu amigo pelo que (com razo, acho eu) ele considerava o mais rico e mais largamente variado campo de conhecimento da ioga possudo pelos lamas do Tibete arrebatou-me, apesar de causar espanto e a lguma desaprovao entre muitos de meus amigos. Naquele tempo, o Vajrayana era quase desconhecido em Hong Kong e no sudeste da China em geral, mas prevalecera em gr ande escala no norte, uma vez durante a Dinastia Mongol (1280-1368 d.C), e de no vo na Dinastia Ta Ch'ing, estabelecida pelos manchus (1644-1911). At que ponto os estudos anteriores do meu amigo o tinham levado nessa direo, no sei; o que conduzi u o assunto a um ponto culminante foi a chegada a Hong Kong de um famoso lama ti betano, capaz de ensinar diretamente em chins, em vez de o fazer por intermdio de um intrprete (com freqncia, incompetente). Ento, como agora, essa era uma capacidade rara. Cedendo persuaso de Ta-hai, o lama concordou em permanecer em Hong Kong pa ra instruir um grupo de chineses leigos que, sendo j bem versados na doutrina bud ista e nas prticas da ioga, em breve poderiam estar preparados para uma iniciao abr angente que lhes permitisse realizar as iogas que ele ensinasse, mesmo aps sua pa rtida para Lhasa. Mais uma vez, graas calorosa proteo de Ta-hai, o jovem ingls Ah Jo n foi aceito nesse crculo mstico, apesar de pouco qualificado para essa honra. Tendo obtido a permisso do lama para que eu fosse admitido, Ta-hai exclamou , exaltado, em cantons: "Os professores trazidos do Monte Koya por Mestre Lai, ai nda que excelentes, so menos do que a dcima parte do que vamos aprender com este l ama tibetano." Mas sobre esse ponto os membros da Floresta de Reclusos ficaram d ivididos: alguns, ansiosamente interessados pelo curso de estudos do lama; outro s, inclusive o Quinto Tio e o Irmo Mais Velho, portavam-se com cautela. O curso p rosseguiu, dia e noite, durante semanas. Prejudicado pelos problemas de linguage eu havia comeado a lecionar numa escola nos confins da pennsu m e por meu trabalho la de Kowloon fiz poucos progressos, mas me permitiram receber a iniciao que forma va o ponto culminante de nossos estudos. Assim como Ta-hai ficara comovido ao co nhecer um budista ocidental (raro espcime na China daquele tempo), assim acontece u com o lama. Ambos, por sua vez, concederam-me privilgios sem precedentes. O lam a, pondo de lado meus modestos protestos com um sorriso, observou que, ainda que eu levasse alguns anos para poder utilizar a iniciao, ele havia "plantado algumas sementes" em minha mente, as quais poderia esperar que florescessem na estao adeq uada. A importncia dessa iniciao no atual contexto foi que, alm de me abrir caminho para estudar a Vajrayana nos anos seguintes, impediu-me de ceder ao crescente ce ticismo com relao aos mantras, pois o lama foi muito persuasivo sobre essa matria. Mesmo assim, apesar de guardar na memria, como era preciso, os mantras snscrito-ti betanos requeridos pela iniciao, no pude reunir mais do que uma meia-crena em seu po der sobre a mente. Logo aps a partida do lama, viajei para o continente chins, por onde vaguei durante muitos anos, aceitando emprego para lecionar, quando estava em crise aguda de dinheiro, ficando meses, de vez em quando, em mosteiros budis tas ou taostas, e s vezes voltando a Hong Kong para visitar meus amigos queridos. Infelizmente, h anos que o Quinto Tio, Ta-hai e o Irmo Mais Velho faleceram. sobretudo a Ta-hai que devo o interesse permanente dos anos posteriores pela co ntemplao iogue Vajrayana, porm meu dbito para com todos imenso. Seria muito agradvel saber que minhas obras sobre budismo chins e tibetano representam o florescimento , no sem algum mrito, dos ensinamentos devido imensa bondade demonstrada a Ah Jon, jovem ingls que os procurou de mos vazias. Captulo 2 A TRADIO PERDIDA Agora, findaram-se as noites passadas entre figuras de tnicas brancas banha das em luz dourada, entoando extasiadamente a slaba mntrica BRONG. Eu havia entrad o noutro mundo, no muito diferente, onde meus companheiros eram monges chineses, vestidos de negro, com as cabeas raspadas. Era a primeira hora da madrugada e o p alco era o vestbulo de um grande templo com telhados duplamente curvos, enfileira dos, que se erguiam por entre os ptios cheios de flores de um mosteiro. Sobre o a

ltar elevado brilhavam inmeras velas, iluminando com fulgor as trs enormes esttuas douradas os Budas e o Mundo Triplo; no entanto o vestbulo, com seus pilares festi vamente pintados e suas vigas no teto, era sombrio, vasto demais para que a luz ressaltasse os rostos entre a multido dos devotos. Suas escuras tnicas monsticas fu ndiam-se com a escurido circundante, de modo que, s vezes, o mar de rostos plidos a ssemelhava-se a um grupo de espritos desencarnados. Em dado momento, os monges se tinham enfileirado perante o altar, mas logo se voltavam e formavam agora dois grupos que se defrontavam ao longo da nave central, desde o altar at a macia porta de entrada. Eu estava de p junto ao grupo do lado direito, e pude observar as ex presses dos que estavam do lado esquerdo. Ao meu lado, o chantre, brandindo um ba sto em forma de ltus emergindo da haste, batia um ritmo mntrico no "tambor-peixe de madeira", grande bloco de madeira, assim chamado devido a uma longnqua semelhana com a cabea de um peixe; e de vez em quando outro monge marcava o cantocho batendo num grande vaso de bronze. Com este sonoro acompanhamento, a assemblia entoava u m longo mantra expresso numa linguagem que j no era reconhecvel como snscrito; mas, como agora eu j sabia, seu efeito no dependia, em absoluto, do significado conceit uai das slabas sagradas. A onda de som era, sem dvida, exaltadora; medida que as n otas jorravam, minha mente erguia-se em asas de no-pensamento pelo poder de um an tigo mistrio, e eu sentia o desejo de juntar minha voz dos outros. Em tal ambiente, teria sido perdovel supor que a centenria tradio mntrica a inda florescesse. No era assim. Felizmente para mim, o interesse pelos mantras no ficava entre as razes que me levavam a pretender ficar muito tempo naquele mostei ro. Eu havia ido para a China procura de estilos de vida que tivessem sobrevivid o ao assalto das inovaes estridentes do Ocidente, e estava ansioso por adquirir al go de valor para meu desenvolvimento espiritual; os mantras, apesar de todo o se u fascnio, no eram essenciais para nenhuma destas finalidades, de modo que no fique i abalado com a descoberta de que restava pouca coisa da antiga tradio mntrica aind a em vigor na China, provavelmente porque a Seita Esotrica (Mi Tsung), da qual de rivava o conhecimento dos mantras, estava, havia muito, agonizante. Os mantras, apesar de terem preeminncia na liturgia monstica, que permanecera intocada durante sculos, eram agora considerados meios para obter boa sorte, encantamentos mgicos, e no como auxiliares do desenvolvimento espiritual. A histria seguinte uma das inm eras que ouvi, e que serve para reforar esta convico. Certa noite, logo aps minha chegada ao mosteiro, eu caminhava pelos bos ques circundantes com Su Ting, jovem monge que se tornara meu mentor e companhei ro. Por acaso, ele havia falado sobre o poder dos mantras e, achando-me um tanto ctico, disse com animao: "Todas as pessoas do Oceano Ocidental so to difceis de convencer como voc? est ranho! Basta que voc use um pouco os seus olhos e ouvidos para descobrir coisas p or voc mesmo. Lembra-se de Hui Ting, o monge ao qual voc deu aqueles biscoitos, qu ando ele partiu com os outros peregrinos para o Pagode Dourado em Burma? Ele pod eria ter-lhe contado. H alguns anos, quando ele era estudante primrio em Mengts, su a cidade natal, fez amizade com o filho de um comerciante, cujo sobrenome era Ka o. Quando, afinal, ele resolveu tornar-se monge, Kao pensou que ele estivesse lo uco e gritou para os vizinhos que no deixassem um moo promissor jogar fora sua fel icidade por causa de 'uma poro de supersties tolas'. Voc sabe como so as pessoas. Depo is perderam-se de vista, como natural, por alguns anos. Hui Ting, tendo feito se us votos, veio para nossa companhia h cinco ou seis anos. Ento, no inverno passado , algum veio bater no porto do mosteiro quando j era noite. Quando foi recebido, pe diu bruscamente que o Recebedor de Hspedes o levasse para ver o 'jovem Chang, de Mengts'. Chang um sobrenome to comum, e claro que ns, que deixamos nossos lares, de modo nenhum usamos nossos sobrenomes; portanto, levou algum tempo para se desco brir que ele se referia a Hui Ting. Nosso visitante, como voc j deve ter adivinhad o, era Kao. Assim que os dois ficaram a ss, Hui Ting comentou: "Voc mudou, velho amigo. No posso dizer que est com boa aparncia. Voc est magro. Quanto sua cor, voc tinha as bochechas to vermelhas quanto as do Deus da Guerra, e agora..." "Voc tem razo, pequeno careca. O que mais poderia ter-me trazido a esta toca de eunucos desorientados? Eu estou doente. Os mdicos no ajudam e, como ltimo recur so, vim procur-lo, para ver se por acaso existe algo de vlido em sua sagrada tolic

e. Voc tinha muito bom-senso, o que me leva a supor que deve ter tido uma boa razo para abandonar to ansiosamente as alegrias do mundo. Voc era um moo que gostava de garotas bonitas; agora, voc no pode sequer ter uma esposa, ainda menos divertir-s e com meretrizes hbeis na msica e voc-sabe-mais-no-qu." "Hui Ting sorriu. Lembrava-se de que era o prprio Kao que se envolvia com m ulheres da vida, e no se ofendia absolutamente com essa maneira de colocar as pos ies. 'No se preocupe com minhas dificuldades elas no so o que voc imagina. Que que rouxe at ns, batendo em nosso porto a esta hora de uma noite to gelada de inverno?" "A histria de Kao era que, um ou dois anos antes, ele havia atirado com vio lncia sua esposa para o mundo dos fantasmas. Sempre censurando suas infidelidades , ela o havia induzido a espanc-la e, ao cair de costas com os golpes, fraturara a cabea, batendo na quina de uma mesa pesada. A fratura, agravada pelo virulento veneno do dio, causara a sua morte. Mas no era s isso. Assim que ela foi colocada n o caixo, ele comeou a sofrer violentas dores na cabea, exatamente na parte correspo ndente batida fatal." "O esprito dela est minha procura", queixou-se Kao. "No posso trabalhar. No po sso descansar. Desisti da minha loja e o preo que recebi por ela foi engolido por um grupo de mdicos incompetentes. Agora eles dizem que tenho um tumor incurvel. A no ser que Vossa Reverncia possa sugerir uma cura para isso, estou perdido. A prpr ia Morte, em si mesma, no seria to m, mas imagine se eu tiver que encarar esse fant asma malvolo no mundo dos espritos?" "No sendo mdico, Hui Ting estava em apuros. Gostaria de ajudar, mas como? A n ica coisa que sabia fazer era meditar. S pde pensar numa forma de poderosa aspirao p ara o bem estar de seu amigo e invocar o Buda Que Cura. Isto deu provas de ser i nesperadamente efetivo. Passando para um estado de tranqilidade, ele abriu os olh os e, ao fazer isto, ouviu uma voz que saa de seus prprios lbios, que disse: "Volte para Mengts. Levante antes da madrugada, todos os dias. Agasalhe-se por causa do frio e v sentar junto ao lago, no Templo do Clemente Kuan Yin, no limite leste d a cidade. Mantendo o olhar na gua, recite o mantra que lhe ensinarei, milhares de vezes em cada manh. Os primeiros sinais de sucesso sero o aparecimento de ondinha s na gua, como se uma pedra fosse atirada nela, e a diminuio de sua dor. Se voc se c oncentrar corretamente, essas ondas criadas pela sua mente sero cada dia mais pro nunciadas. Continue at que o prprio Misericordioso se manifeste, erguendo-se do ce ntro em ondas concntricas. Quando isso acontecer, cumprimente-o com humildade e v embora. No ser preciso voltar l." "Kao fez o que a voz havia ordenado. Dentro de poucos dias, sua dor se tor nou menos intensa e, apesar de ter apanhado um resfriado, certo dia em que esper ou sentado, com pacincia, durante uma leve tempestade de neve, ele persistiu at qu e as slabas mntricas, precedendo o esforo de sua mente, causaram ondas circulares, tal como fora predito. No dcimo quinto dia da segunda lua, ele viu um peixe branc o saltar de dentro das ondas, permanecer no ar pelo espao de trs batidas de gongo e manifestar-se como uma radiosa figura envolta em branco puro, apesar de no ser uma figura maior do que a de um recm-nascido. Inclinando-se at o cho trs vezes, Kao correu para casa cheio de alegria. A cura fora completada e agora, todos os anos , ele vem aqui no Aniversrio do Clemente Kuan Yin para tomar parte nas celebraes e fazer oferendas nossa comunidade." Su Ting me asseverou que as ondas no lago e o aparecimento do Misericordio so Bodhisattva em forma de miniatura eram fenmenos objetivos evocados pelo mantra , em conjuno com a poderosa concentrao da mente de Kao. Apesar de no estar convencido , no rejeitei totalmente a possibilidade de que Su Ting tivesse razo. Agora tenho certeza de que ele tinha razo, pois os mantras pronunciados com profunda sincerid ade libertam poderes mentais criativos, dos quais naturalmente no temos conscincia . Mesmo assim, a histria exemplifica a preocupao chinesa com um aspecto dos mantras que apenas de importncia secundria. Histrias dessa espcie, como natural, tornavam-me duplamente curioso sobre os mantras que formavam parte da liturgia monstica usada em toda a China, sem levar em conta se era um mosteiro da Seita Ch'an (Zen), da Seita Ching T'u (Pura Terr a) ou qualquer outra. Verifiquei que era difcil obter informao abundante sobre o as sunto. Os monges mais velhos que procurei para orientao geralmente fugiam de minha s perguntas, estendendo-se sobre a excelncia de certas frmulas devotas que, apesar

de no diferirem dos mantras pelo efeito, pertenciam a categoria diferente de exp resso sagrada, como veremos adiante. Ao passo que os mantras so denominados chou e m chins, as frmulas devotas so conhecidas como nien-fu (que correspondem ao snscrito japa. Ambas induzem a um estado contemplativo da mente, a qual fica livre do pe nsamento dualstico, mas diferem completamente; enquanto os mantras despertam uma resposta direta dentro da prpria mente do devoto, as frmulas nien-fu so apelos oste nsivos para que uma resposta divina venha de fora. Entretanto, essa diferena s se mantm no nvel da verdade relativa, no havendo diviso, no sentido principal, entre o interior e o exterior em tais assuntos, pois nossas mentes e a Mente so reconheci das como sendo uma coisa s. Na verdade, o mais elevado propsito do procedimento io gue realizar uma experincia direta da unidade das mentes com a Mente. Enquanto os msticos cristos e sufi consideram essa experincia como atingindo a unio entre o hom em e Deus, e os adeptos budistas e taostas, uma realizao de um estado de unio com a Fonte Suprema que, desde o incio, nunca cessou de existir, estas diferenas conceit uais no tm validez definitiva. Dentro do aprisco do budismo, o uso de frmulas nienfu assemelha-se muito superficialmente a uma posio testa, ao passo que as outras po sies, inclusive aquela em que os mantras so usados, so, obviamente, livres de tesmo; no entanto, em essncia, e como resultado, o uso o mesmo. Segue-se agora o relatrio das frmulas dos mantras e das nien-fu. Diariamente, antes do nascer do sol, a comunidade de todos os mosteiros ch ineses budistas convocada ao vestbulo pelo clangor ressoante de uma chapa de bron ze, alternado com o ribombar de um gigantesco tambor. Os monges prosternam-se trs vezes, regulando seus movimentos pelas notas de um carrilho de prata, depois de se reunirem ante as esttuas resplandecentes dos Budas do Mundo Trplice, as quais so to elevadas que as feies esculpidas e os sorrisos enigmticos, revelando o xtase da m ente, ficam perdidos na sombra. Depois se elevava um solene hino incensatrio como preldio para ritos em que trs principais correntes se intercalavam: cantos de bno e aspirao (o equivalente mais prximo da orao), a recitao de mantras e o pronunciamento d frmulas devotas (nien-fu) dirigidas a Amitabha, encarnao da luz da verdade, ou a A valokitesvara (Kuan Yin), corporificao da suprema compaixo. Um mantra realmente imp ressionante de trs mil slabas era recitado durante quase trinta minutos, ainda que o ritmo batido no tambor-peixe de madeira fosse rpido e no lento. No entanto, tai s mantras litrgicos, emitidos de maneira montona demais para serem chamados de cnti cos, eram mais melodiosos e variados do que o cantocho propriamente dito. Apesar de ter sua origem na ndia, a melodia no podia mais ser reconhecida como indiana. T odos os monges recitavam toda a liturgia de cor e, ainda que as sees mntricas no con tivessem nenhum significado inteligvel, eu podia ver, pelas expresses dos que ocup avam a nave, que elas inspiravam exaltao. Na verdade, havia sempre um punhado de monges que tinha tosse ou resfriados e alguns irrequietos e jovens novios, que ap arentavam o desejo de que o rito terminasse. Mas a maioria da assemblia permaneci a de p, imvel, de olhos fechados, a bem-aventurana iluminando os seus rostos. Eu ta mbm me sentia invadido e elevado por aquela torrente solene de sons, desejando pa rticipar. Desanimado pela dificuldade de decorar tudo, nunca aprendi o mais long o dos mantras, mas consegui entregar memria inclusive o de 415 slabas, Ta Pei Chou (Mantra da Grande Compaixo) que, em certas ocasies, era repetido vinte e uma veze s, ou at cento e oito vezes consecutivas. Havia um velho monge que, em resposta minha pergunta sobre a razo da sereni dade inspirada pelos mantras, respondeu que era o som, que, inspirado de modo mi sterioso, tornava a mente capaz de secreta afinidade com o Tao, a Fonte do Ser, mas a resposta no me impressionou, por ser muito vaga. Eu ainda estava inclinado a supor que o efeito era semelhante ao da hipnose, devendo-se mais ao ritmo do t ambor e ao melodioso clangor da grande chapa de bronze do que aos prprios mantras ; ainda assim, reconheci a superioridade do pronunciamento mntrico sobre a orao, po is as oraes transmitem um significado conceituai ao evocar o pensamento, o que imp ede a serenidade da mente do adepto. A mente de algum no consegue atingir um estad o de calma, sem perturbaes, refletindo a serenidade da Fonte, enquanto estiver lig ada a dualismos como "Eu, o adorador; Ele, o Adorado". A orao , no mximo, uma forma elementar de comunho mstica; quanto s oraes que contm peties, nada menos espiritual e m interesse pessoal do que rezar por uma vitria, por tempo bom ou boa sorte, que s pode ser obtida custa dos outros. No era de admirar que eu confundisse o process

o dos mantras com algo semelhante ao poder hipntico. Os ocidentais, educados para questionar, analisar, investigar, ficam portanto impedidos de chegar espontanea mente ao xtase mstico. Quanto aos outros componentes da liturgia chinesa budista, sem comparao, a m ais interessante era a recitao de frmulas devotas prtica de nien-fu mas eu tambm apre ciava os cnticos de bno e os anelos, pela riqueza de sua imaginao. Imagens como "Buda brilhando com a Lua da Flor Dourada", "Buda fulgurante com a Irradiao Cor de Prola do Sol e da Lua" talvez promovam a realizao intuitiva da experincia mstica, geralmen te acompanhada pela percepo da luz interior. Namo O-mi-to Fu (Reverncia ao Buda Amitabha ou Encarnao da Luz sem Limites), a frmula nien-fu mais largamente usada, tem, claro, um significado conceituai, ma s era usada na maneira pela qual os msticos da Igreja Ortodoxa empregam a Prece d e Jesus, isto , como meio de transcender o pensamento conceituai e de estabelecer a comunho com O Que Existe no ntimo. A recitao da frmula constitua uma parte importan te do rito noturno. Os monges, fossem apenas um punhado ou vrias centenas deles, perambulavam pelo vestbulo do santurio, enfileirados, s vezes passando por trs das e sttuas douradas, s vezes indo e vindo do espao entre as esttuas e o altar, onde ardi am as lmpadas e as velas. frente caminhava o celebrante, seguido pelo chantre que batia o ritmo num tambor porttil, decorado com laca dourada e escarlate. Inicial mente, o andar era lento e s vezes se prolongava sobre cada slaba NA-a-a-a MO-o-oo-o O-a-a-a-a Ml-a-a-a-a TO-a-a-a FU-u-u-a-a-a. Depois, o ritmo se acelerava, os sapatos de sola de tecido batiam mais rpido e a invocao assumia uma urgncia crescen te. Ao final, os monges avanavam to depressa quanto podiam sem desandar numa corre ria ou tropel, enquanto a invocao era encurtada para quatro slabas pronunciadas com rapidez,- OMITO FU, OMITO FU, OMITO FU. . . Ento, medida que se elevava o fervor , e s vezes subia num crescendo, uma nota semelhante de um sino soava na chapa so nora, o que levava a procisso a uma parada. Seguia-se um momento de silncio, inter rompido talvez por um suspiro. Ento, CLANG! Com este sinal partido da grande chapa de bronze, os monges, a dequadamente, apressavam-se a retomar seus lugares no centro do vestbulo, para os estgios finais do rito. Esotericamente, eles haviam recorrido ao Buda Amitabha para que os admitis sem, quando morressem, em sua Terra da Pureza, onde, libertos de todos os obstcul os mundanos, pudessem se preparar para a inefvel beatitude do Nirvana. Esotericam ente, a Terra da Pureza era reconhecida como algo inatingvel dentro da mente do p rprio devoto um estado de tranqilidade que sobreviria quando a mente fosse expurga da do desejo desordenado, e iluminada pela compaixo, uma perfeita unidade das men tes com Mente! Ensinaram-me que pronunciar o nome sagrado com perfeita concentrao, mil vezes, dez mil vezes ao dia, fosse com a mente e os lbios ou s com a mente, s em dar importncia, por menor que fosse, ao assunto prtico do dia, suscitaria um es tado de santidade para alm do pensamento conceituai. A conscincia, liberta das dis tines mutiladoras entre pensador e pensamento, entre pensamento e objeto do pensam ento, expandir-se-ia e assumiria a vastido e sublimidade da Fonte Suprema Amitabh a reconhecida como Pura Mente, o Tao, Nirvana! Naturalmente, naquele tempo eu ignorava o significado secreto da doutrina da Terra da Pureza; os monges, na sua sabedoria, abstinham-se de expor doutrinas to sutis a novios, e eu no tinha Ta-hai ou o Quinto Tio para murmurar pequenas exp licaes aos meus ouvidos. prefervel, alm do mais, deixar que o conhecimento vivifican te surja por si mesmo. Apesar disso, eu j tinha conseguido entender que a prtica n ien-fu seguida durante o rito noturno no era essencialmente diferente da recitao do s mantras pela manh; as duas prticas envolviam o uso de palavras de um modo que tr anscendia o seu significado. Tendo sonhado de longe com a China, desde meus onze anos, tinha nsia de con hecer cada vez mais o que me parecia uma terra mgica. Minhas irrequietas viagens levaram-me a inmeros santurios budistas e taostas, sendo alguns grandes mosteiros e outros pequenos, quase sem visitar os templos. Os locais haviam sido escolhidos com amorosa ateno e pelos encantos da natureza. Encontravam-se tetos curvos cober tos de porcelana verde, azul ou amarela, erguendo-se como palcios de fadas entre bosques de cedros ou moitas de bambus delicados. s vezes, seus muros escarlates o u carmesins podiam ser vistos junto salincia de um rochedo que dominava, l de cima

, uma torrente fumegante, ou um elegante pagode ser entrevisto sobre o topo de u ma colina beira de um lago, com seus onze ou treze andares refletidos na superfci e da gua. Beleza e mais beleza! Os imponentes portes de entrada desses santurios fo rmavam o limiar de um mundo de mistrio. At mesmo as cozinhas e banheiros, at as div ises para latrinas, tinham nalguma parede ou pilar um pedao de papel escarlate ins crito com um mantra apropriado para cozinhar, lavar-se ou esvaziar os intestinos , preciosos lembretes sobre a santidade de cada ao, de cada objeto, sem excluir os que enchem de nojo as pessoas sem discernimento. Deste modo, os monges eram exo rtados a no fazer um uso menos apropriado do tempo dedicado a tarefas e a ablues do que das horas que passavam na sala de meditao. A completa negao do ego, a unio consc iente com a Fonte do Ser uma realizao to difcil dentro do tempo de uma vida que nem um momento pode ser desperdiado; pois, se a oportunidade perdida, quanto tempo a mais de vida no se passar at que as condies necessrias para progresso ulterior sejam e ncontradas? Tais foram, pelo menos, os pensamentos que inicialmente inspiraram a colocao de mantras em lugares to pouco apropriados, mas a longa familiaridade havi a enfraquecido a sua mensagem. duvidoso que ao menos um monge, entre dez ou vint e, tenha realmente recitado um mantra enquanto se agachava sobre uma fossa. Lamento agora no ter indagado por que certos mantras, particular, eram julg ados apropriados para a abluo ou a defecao. A resposta poderia ter lanado alguma luz sobre a questo de fazer distino entre toda uma srie de mantras necessrios para corres ponder variedade de circunstncias, ao passo que uma frmula nien-fu considerada int eiramente Suficiente para uso em todas as contingncias. Havia mantras especiais para uso durante as refeies. 0s monges, tendo entra do no refeitrio, ficavam de p, em Silncio, enquanto um deles fazia uma oferenda aos espritos girantes que se acreditava estarem ali aglomerados. Erguendo alguns gros de arroz, em pauzinhos, o monge os depositava sobre um baixo pilar de pedra, es culpido em forma de ltus e que ficava no ptio adjacente. Ao faz-lo, recitava um man tra que converteria mentalmente a oferenda num grande banquete. Apesar de no esta r convencido, ento, da existncia desses invisveis aglomerados, eu admirava a prtica, tomando-a como um lembrete dirio do dever budista da compaixo para com qualquer e spcie de ser sensitivo, e da verdade da ioga de que nada o que parece ser, sendo ilusria a aparente solidez dos Objetos, sendo os visveis e os invisveis igualmente reais ou irreais. O mais belo e misterioso dos ritos monsticos era o usado para saciar a fome das "bocas ardentes" ou dos espritos atormentados de homens que haviam sido avar entos. Quando ocorria uma morte, era costume dos parentes do morto realizarem vri os atos caridosos para acrescentar sua proviso de mritos % assim exercer uma influn cia benigna nas condies de sua existncia seguinte; dessas aes, em geral faziam parte a distribuio gratuita de algum texto sagrado, como o Diamante Sutra e o oferecimen to de um banquete para as "bocas ardentes". Para esse rito, o principal oficiant e, vestido com uma tnica escarlate e dourada, e usando o chapu em forma de ltus com cinco ptalas de um Bodhisattva, sentava na ponta da mesa comprida e estreita, co m seus assistentes colocados em banquetas de cada lado e equipados com acessrios tais como livros litrgicos, tambores, sinos e implementos rituais. A mesa era ento colocada de modo a ficar de frente para um ptio bastante espaoso para acomodar a multido de hspedes invisveis bocas-ardentes com gargantas finas como hastes de gram a e monstruosas barrigas, nas quais bastava jogar um gro de arroz ou um gole de gu a para que se transformassem logo numa chama ardente, a no ser que esse alimento se transformasse em amrta (nctar) para conforto dos hspedes. medida que o rito prosseguia, os dedos do oficiante agitavam-se durante um a srie de mudras, to graciosamente como os gestos de uma danarina indiana; enquanto isso, ele entoava uma seqncia de mantras pontilhada pela batida do tambor de made ira e o tilintar de um sino ritual. Os verdadeiros adeptos dessa tarefa sabiam p roduzir ondas de sons impressionantemente melodiosos. As palavras no podem reprod uzir a beleza desse rito ou a melancolia e pavor que ele criava no corao dos prese ntes. Os lindos gestos e o canto misterioso, com suas cadncias antigas, atuavam d e tal modo sobre os sentidos que era fcil ver a multido de espritos atormentados e, igualmente, "ouvir" seus gritos lamentosos enquanto esperavam, com angstia e ago niada nsia, pelo amrta que aplacaria sua fome e sua sede. No era preciso crer firm emente nessas presenas invisveis para se comover com o drama do ritual, pois o mun

do est repleto de seres famintos e carentes humanos, animais, e talvez membros de ordens invisveis lamentavelmente necessitados da compaixo que brota na mente, tal como ensina a experincia iogue. Por mais impressionantes que fossem esses remanescentes de uma rica tradio mn trica outrora difundida, em breve me vi forado a concluir que o conhecimento sobr e a natureza e funo dos mantras se havia tornado raro na China, exceto nas regies f ronteirias onde florescia a Vajrayana e em certas cidades da Monglia e do Tibete, onde foram reintroduzidos por pequenos grupos de devotos. O prevalecimento dos m antras na liturgia monstica seguida pelas seitas Ch'an (Zen) e da Terra da Pureza era a curiosa e fortuita sobrevivncia do tempo em que a extinta Seita Esotrica ha via florescido. Provavelmente, a liturgia havia sido planejada de forma aceitvel para todas as seitas, numa poca em que a Seita Esotrica ainda se mantinha entre as outras, e a inteno havia sido a de que todas as abordagens da sabedoria iogue dev iam ser encorajadas. Como os mosteiros chineses eram fortalezas da tradio, ningum h avia pensado em modificar a liturgia, mas era raro encontrar um monge que fosse capaz de expor uma tradio mntrica. A maior parte dos monges, tendo perdido os aspec tos mais sublimes, contentava-se em considerar os mantras como fora mgica, til para o alvio de doenas, e para transformar as oferendas para os espritos, sem preocupao d ireta com os que esto ligados suprema tarefa de alcanar uma realizao mstica. Para um Mestre-Dharma preparado para discorrer, mesmo brevemente, sobre os mantras, havi a dezenas deles que preferiam falar a respeito dos maravilhosos frutos da prtica nien-fu, ou sobre os mtodos contemplativos da seita Ch'an. A serenidade experimen tada durante a recitao dos mantras litrgicos era bem real; no entanto, eu tinha cer teza de que haviam sido mantidos mais por respeito tradio do que pelo cuidado com seu valor como auxlio para o progresso na ioga. Como natural, eu estava muito influenciado pelas idias de meus mestres chin eses e pelos monges com os quais costumava passar semanas ou meses de cada vez, de modo que continuei a compartilhar de sua atitude para com os mantras, continu ando a atribuir seu efeito sobre mim ao canto sonoramente ritmado, mais do que a o poder das prprias slabas mntricas. Mas sempre que eu deixava perceber que conside rava os ritos para alimentar espritos e bocas-ardentes como encantadoras alegoria s com a inteno de desenvolver uma compaixo espontnea, os monges repreendiam minha de screna e insistiam comigo sobre o que sem dvida julgavam ser verdadeiros relatos d e maravilhas produzidas pelos mantras. Entre essas histrias, havia uma que me cau sou grande impresso porque, verdadeira ou no, parecia indicar o que poderia ser a fonte real do poder mntrico, se que tal poder existe de fato. No me lembro do nome do Mestre-Dharma que foi o principal protagonista, mas o chamarei de Hung Kuan Fa-Shih. Assim a histria: 0 Mestre-Dharma Hung Kuan Fa-Shih era to maravilhosamente adepto da realizao dos ritos para beneficiar bocas-ardentes e espritos errantes, que aos circunstant es parecia estar presente uma multido que se reunia junto mesa, em que, vestido c omo um Bodhisattva, ele ficava sentado entoando as palavras sagradas, com as mos adejantes e os dedos girando, medida que os mudras iam sendo substitudos. Mais de uma vez, algum o ouvira dizer: "Entre os cidados de todos os universos das dez di rees, no h nenhum to maldoso como aquele que transgrediu a incomensurvel compaixo de B da. Os que temem pelo bem-estar dos seus mortos podem murmurar o nome deles para mim. Mesmo que sejam culpados de crimes nefandos, como matar e comer a carne do s seus parentes, eu no os abandonarei. Foi este o voto que fiz perante a face do Buda Compassivo." At mesmo os descendentes de diabos podem ser movidos pela pieda de filial, de modo que aconteceu virem filhos e filhas de criminosos decapitados e de outros miserveis que haviam mergulhado em crimes. Eles vinham procurar o Me stre-Dharma em segredo e implorar sua ajuda. Ele nunca a recusou. Certa noite, e le admitiu em seu eremitrio um moo que viera interceder por seu pai, notrio bandido , culpado no s de um mas de dois, entre os cinco crimes que, segundo o ensinamento ortodoxo budista so indizivelmente atrozes. Tendo liderado o ataque a um convent o isolado, ele imitara seus companheiros, violentando e assassinando castas frei ras e "tirando sangue do corpo de um Buda", isto , cortando com sua espada as ima gens sagradas! Suspirando ao pensar em crime to insensato e apavorante, Hung Kuan concordo u com o pedido do moo e, despertando seu discpulo mais chegado, preparou-se imedia

tamente para lutar pela libertao do esprito atormentado. Durante o rito, os outros notaram, com preocupao, que de vez em quando o Mestre-Dharma titubeava, com as fac es brancas como cinza*, as mos trmulas, a voz chegando a ser um sussurro, mas, de cada vez, ele parecia fortalecer-se e o rito prosseguia. Emergindo da escurido ci rcundante, o esprito do chefe dos bandidos apareceu. Ficou de p, inclinado sob o p eso acabrunhador dos pecados. Foi fcil notar o feliz momento em que esse peso, ab ruptamente, caiu. Imediatamente, sua forma enevoada ficou ereta e, olhando o moo, gritou num tom de gelar sangue, como falam os que ultrapassaram o limiar da mor te: "Moo infeliz! Voc teria agido melhor se deixasse seu pai sofrer uma era de tor mento do que privar o mundo deste santo monge que salvou um nmero incontvel de mis erveis criaturas de uma sorte dolorosa e que tinha muitos anos de vida diante del e!" Com estas palavras, o esprito desapareceu. O Mestre-Dharma, lutando contra a fraqueza, conseguiu fora suficiente para terminar o rito, antes de cair morto nos braos de seu choroso discpulo. Afinal, voltando-se para o aterrorizado moo, esse monge falou com tristeza: "Nosso Mestre foi capaz de libertar numerosos espritos pelo poder de seu mrito. T odo mantra que ele pronunciou, cada um de seus gestos sagrados, tudo foi fortale cido pela vitalidade de sua mente imperturbvel. Sem dvida, ele sabia que libertar um esprito carregado por to repugnantes crimes, como os de seu pai, esgotaria sua reserva de fora vital. Entretanto, em vez de rejeitar seu voto, ele o ajudou de b oa vontade, mesmo sabendo que isso lhe custaria a vida! O mnimo que voc pode fazer apressar-se em entrar num mosteiro e passar sua vida adquirindo mrito para ajuda r, por sua vez, alguns espritos desgraados." Assim fez o moo, porm a recompensa foi pequena diante de to irreparvel perda. H outra histria que permanece em minha memria provavelmente porque, quer seja verdadeira ou apenas criada como um conto moral, contm um elemento factual com relao natureza do mantra. Na provncia de Honan havia duas crianas, Lao San e Lao Sz. Como Confcio em tempos antigos, o menino e a menina gostavam de imitar as cerimnias adultas. Alm de realizar "casamentos", "funerais" e "cerimnias da lua cheia", usando bonecas para representar bebs de um ms, freqente mente visitavam um templo deserto a fim de se prosternarem at o cho diante de Buda Compassivo. Certo dia, para sua considervel mas no imensa surpresa, a esttua do Bu da falou com eles, comunicando uma breve frmula sagrada cujas slabas eles decorara m com ateno, apesar de incapazes de entender seu significado. Foi um segredo que g uardaram dos outros e, sempre que surgia um problema infantil, eles repetiam as slabas num murmrio, e o problema era resolvido, logo ou pouco tempo depois. No inverno seguinte, eles pararam por acaso diante de um lago gelado, para ver outras crianas patinando. Em dado momento, um garoto de uns catorze anos apr oximou-se do centro do lago, mais do que seus companheiros. Subitamente, com o s om de um tiro de revlver, o gelo se partiu e comeou a baixar. Com a rapidez do pen samento, os irmos pronunciaram sua frmula sagrada, depois do que o gelo partido, a travs do qual a gua comeava a subir, ficou firme at que o patinador alcanasse o gelo mais firme perto da margem. Danando de satisfao, Lao San e Lao Sz gritaram a plenos pulmes que o garoto devia a vida s suas palavras mgicas. Meio impressionadas, meio caostas, as outras crianas se reuniram volta deles, exigindo uma explicao. "Quais palavras mgicas?" exclamou outro garoto, torcendo o brao de Lao San a t que ele gritou, pedindo piedade. Instintivamente, os irmos sabiam o que acontece ria se revelassem seu segredo, mas a dor era forte demais para que o menino a su portasse. Soluando amargamente, revelou a sagrada frmula: Naturalmente, as outras crianas exigiram uma demonstrao antes de soltar sua vtima. Infelizmente, quando apli cada para salvar um co vadio de uma saraivada de pedras, o mantra falhou. E tambm nunca mais agiu, para Lao San e Lao Sz. A verdade contida nesta pequena histria a de que os adeptos da arte mntrica que se gabam de sua realizao, ou procuram demonstr-la para outros, perdem seu poder . Isso lamentvel, pois o reconhecimento desse fato refora a modstia natural que advm do progresso espiritual, com o resultado de que raramente algum pode testemunhar , a no ser por acaso, manifestaes convincentes do poder mntrico. A convico, em geral, s obtida como resultado do poder interior que a pessoa alcana. 0 fato de que este genuno conhecimento mntrico tenha sido outrora muito difu ndido na China verificvel por vrias passagens da liturgia budista. Por exemplo: h u ma passagem, conhecida como "Mng-Shan Shih Shih-I" (literalmente, "Doao do Monte Se

creto de Oferendas") que, de modo superficial, assemelha-se a mgica quando o ofic iante traa com a ponta do dedo uma slaba mntrica sobre uma tigela de gua pura, a fim de convert-la em amrta ou, como dizem os chineses, kan-lu (orvalho doce); mas no tvel que, antes do mantra, vm as palavras: "Quem quer que deseje compreender os Bu das do Mundo Trplice deve entender que o universo inteiro consiste em nada alm da mente." Isto, como vim a saber mais tarde, o contexto no qual toda a cincia dos m antras deve ser entendida. Nesta passagem, temos o remanescente do conhecimento profundo anteriormente transmitido pela Seita Esotrica. Por que teria desaparecid o da China esta seita com seus fascinantes segredos, h quase mil anos? Provavelme nte, porque empregou a imagem sexual que, por motivos perfeitamente respeitveis, caracteriza a Seita Vajrayana do Tibete. Se assim, as autoridades confucianas, i gnorando a elevada natureza das doutrinas veladas por essa imagem, devem ter fic ado assustadas. Os confucianos, sem serem puritanos inflexveis, eram chocantement e cheios de preconceitos, e podem muito bem ter dado ordens para que as imagens e pinturas sagradas fossem destrudas. Outra possibilidade a de que, impressionado s pelos relatos sobre os estranhos poderes dos iniciados, os confucianos os tenh am tomado por feiticeiros, perseguindo-os com rigor. Em toda a histria e em muita s partes do mundo, a acusao de feitiaria tem freqentemente sido feita a expoentes da s formas mais esotricas de religio, apesar de sua conduta ser em geral inatacvel, g overnada por intenes da mais irrepreensvel pureza. Captulo 3 O INICIO DA COMPREENSO Mais uma vez, abria-se a cortina para uma cena desconhecida. Os grandes te mplos que eu visitara na China ficavam mil milhas a leste. Ali, ao p do Himalaia, erguiam-se montanhas que cortavam transversalmente a fronteira indo-tibetana, h avia muitos adeptos de ioga, mas nada das maravilhas arquitetnicas, sobreviventes de eras passadas. Aps alguns dias de caminhada atravs das montanhas, encontrei um templo rstico, construdo com materiais de fcil aquisio. Quadrangular e artisticament e despretensioso, apenas uma entrada pintada e um telhado piramidal proclamavam seu propsito sagrado. No interior, sombrio, uns poucos lamas, com tnicas de um cas tanho sujo, estavam sentados de pernas cruzadas em suas almofadas, no cho, diante de um altar guarnecido com lamparinas e vasilhas de prata para oferendas, e aqu elas curiosas figuras chamadas torma, feitas com massa de farinha amanteigada. P esadas nuvens de incenso pairavam no ar. No lugar em que deveria haver, em templ o mais rico, uma esplndida imagem, estava pendurado um esfarrapado thanka (pergam inho de parede) representando uma divindade feminina de aspecto feroz, com um p l evantado e pousado sobre o joelho, o outro pisando um disco solar apoiado por um cadver que jazia de costas sobre o desenho de uma lua a cobrir um ltus gigantesco . O diadema que cingia seu cabelo cor de fogo era composto de esqueletos humanos ; um colar de cabeas cortadas adornava sua carne nua, de violenta cor escarlate. Apesar da estranheza desses atributos, no senti receio algum, pois a expresso dos lamas era suave e delicada; por bizarros que fossem os smbolos sobre os quais med itavam, dificilmente se poderia duvidar de que fossem homens de bondosa disposio e de pensamentos sadios. Junto com o fantstico tilintar de sinos vajra e a batida dos tambores de mo giratrios, tocados por bolinhas presas a tiras de couro, os lam as estavam produzindo uma inundao de sons que mais pareciam brotar de seus ventres que de seus rgos vocais. Mais do que nunca, at ento, reconheci o poder dos mantras em transportar a mente a um estado de tranqila bem-aventurana. Tambm me regozijei c om o pensamento de que aquela cena era em tudo semelhante que devia ter surpreen dido viajantes como eu, que passaram por aquela regio mil ou mais anos antes. Antes de deixar a China, as sementes plantadas em minha mente pelo lama ti betano de Hong Kong haviam sido regadas de vez em quando, pois eu me havia hospe dado com freqncia em mosteiros de estilo tibetano, nas provncias mais remotas; mas somente em 1948, ano em que, com tristeza, eu disse adeus terra que tanto amava, estabeleci contato com os lamas tibetanos e comecei a adquirir uma viso real sob re o mundo mgico da Vajrayana. Durante a dcada seguinte, fiz vrias e prolongadas vi ao belo Gangtok e ao mosteiro da montanha de Tashid sitas aos montes do Himalaia ing, cercado por uma torrente, em Sikkim, e quelas cidades montanhesas nas fronte

iras da ndia, para as quais tantos lamas eminentes haviam fugido aps o avano chins s obre Lhasa. Os tibetanos so, de muitas maneiras, um povo materialista; noutras, so como seres de outra era, to rica sua satisfao pelas coisas simples, to espontneo seu riso e to permanente sua alegria e f em Cho o Dharma Sagrado. Como exilados empobrecido s, estavam quase sempre malvestidos, sem os acessrios coloridos que haviam empres tado esplendor a seus antigos rituais, porm seus ritos permaneciam inspiradores o rufar dos tambores e o estrpito dos cmbalos, o poder elementar da melodia sagrada, os ritmos impressionantes dos cnticos e as expresses extasiadas que se viam no ro sto dos celebrantes. Era fcil ver que suas mentes se haviam elevado at o reino int emporal de alegria e mistrio. Em breve, atingi viso nova sobre a natureza dos mant ras; como manifestaes do shabda (som sagrado) eles tm qualidades em comum com a msic a religiosa tibetana, onde por sua vez ecoam a voz dos ventos em lugares elevado s, o bramido das torrentes montanhosas e o estalar dos troves. Alguns dos tesouro s da mente que podem ser descobertos na regio do Himalaia, inspiradora de terror, foram descritos em trs dos meus livros anteriores [The Wheel of Life, The Way of Power e Beyond the Gods), neste, descreverei em particular o que pertinente aos mantras. Por acaso, mais do que por escolha, os ensinamentos e iniciaes que receb i foram transmitidos sobretudo por Nyingmapas, isto , adeptos de uma antiga seita que floresce nas fronteiras a leste Kham e Amdo (Ch'inghai) e no minsculo reino de Sikkim. H budistas que consideram erro o fato de esta seita ter perdido muito de suas caractersticas monsticas, pois verdade que os lamas Nyingmapas so, com freqnc ia, leigos casados e no monges. E isso porque a seita fugiu "reforma" que foi cap az de preservar sem interrupo certas tradies secretas, vindas de remota antigidade. No existindo contrapartida budista nos antagonismos e rivalidades que to tragicamen te despedaaram a Cristandade, onde as seitas tibetanas divergem em relao ao mtodo e no doutrina; portanto., os lamas Nyingmapa ensinam a contemplao e os exerccios de io ga, enquanto os lamas Gelugpa exigem dos nefitos um longo estudo preliminar da do utrina, sendo a prtica iogue muitas vezes adiada at a idade madura. Qual seja o si stema mais sensato, questo de opinio; mas meu encontro com os mestres Nyingmapa fo i sem dvida uma vantagem, por me terem ministrado de boa vontade o ensino da ioga . Os tibetanos absolutamente no so grandes mestres nas artes secretas da ioga. Ao contrrio, o budismo prevalece entre eles, tanto no nvel popular como no mais e levado, e grande parte do que ali presenciei no comeo me lembrava igual situao na C hina, onde pouca distino se fazia entre mantras e feitiaria. Por exemplo: sempre qu e eu ia quelas montanhas, tinha provas da prodigiosa f na eficcia do mantra OM MANI PADME HUM como encantamento protetor; estava inscrito em rochedos na estrada e sobre muros erigidos especialmente para exibi-lo, muitas vezes com as slabas pint adas em sua apropriada colocao iogue. Em toda parte viam-se pessoas que giravam mo inhos de rezas contendo rolos de seda ou de papel nos quais o mantra fora escrit o cem ou mil vezes; ouvi falar de moinhos de rezas movidos por rios turbulentos e vi potentes tambores metlicos de rezas colocados junto aos portes dos templos, o nde todo peregrino que passasse podia faz-los ressoar. Enquanto giram seus moinho s de rezas, os devotos entoam as slabas mntricas e as visualizam, de modo que as t rs faculdades humanas do corpo, da fala e da mente ficam todas entrosadas por OM MANI PADME HUM! Os passageiros dos nibus de longa distncia, os trabalhadores do ca mpo e os refugiados em farrapos olhando cobiosamente as vitrinas das lojas recita m esse mantra durante horas a fio. Conhecido como o Mani, o mantra do Bodhisattva Avalokiteshvara da Suprema Compaixo, que toma a forma do Senhor Chenserig na Monglia e no Tibete, e da bela K uan Yin (Kannon) na China (e no Japo). O Avalokiteshvara conhecido pelos sbios no t anto como deus ou deusa, mas como a encarnao mental de uma fora abstrata demais par a ser descrita de outra forma que no acrescenta nem diminui a fora do mantra. Aqui lo que para os no-instrudos uma divindade adorada revela-se igualmente, para todos , uma fonte poderosa de inspirao; pois Avalokiteshvara, quer seja considerado como um ser de existncia prpria ou como uma criao mental dos devotos, personifica a trem enda fora da compaixo, que se distribu imparcialmente entre todos os seres sensveis. Tambm no significativa a diferena de sexo nas duas manifestaes, pois os atributos se xuais dos Bodhisattvas so uma questo exclusivamente convencional. Parece ser mais

apropriada para personificar o esprito da compaixo a forma feminina, mas a encarnao masculina, Chenresig, apresenta-se como um ser de aparncia no menos delicada, cujo sexo s bvio para os que conhecem as convenes iconogrficas indo-tibetanas. Entre as numerosas narrativas associadas com o Mani, a minha predileta inc identalmente chinesa, mas muito semelhante s que so conhecidas entre os tibetanos. Um guerreiro mesquinho, conhecido por sua implacvel crueldade, presenciando a fuga de suas tropas que deixavam o campo em carreira impetuosa, teve tambm de fugir para no cair nas garras de seu rival. Depois de tirar o uniforme e envergar a roupa azul de um campons grosseiramente tecida em casa, correu como louco para as montanhas. Faminto e cansado, seguiu adiante, to depressa quanto seu esgotado cavalo pde lev-lo. Ao chegar a segunda noite, sentiu-se bastante a salvo para pas s-la num eremitrio prximo da estrada. Descobrindo que os nicos habitantes eram um id oso lama monglico e um rapazinho que ali trabalhava, agiu com brutal truculncia, f orando-os a encher suas sacolas vazias com todas as coisas portteis de valor que o eremitrio continha. Roubar seus hospedeiros era, afinal, sua forma habitual de p agar a hospitalidade, pois a nica funo dos civis era permitir que os heris vivessem bem. Como as celas dos monges eram pequenas e sem conforto, ordenou que colocass em um div na sala do santurio e ali, sem ficar perturbado pela luz de duas velas v otivas que iluminavam uma esttua do Compassivo Kuan Yin, mergulhou num sono espas mdico. Com pena de seu grosseiro perseguidor, o velho lama se esgueirou at o div e, sentado de pernas cruzadas sobre as lajes, num local sombrio, comeou a repetir o mantra OM MANI PADME HUM, num murmrio que durou a noite toda; a no ser quando via o guerreiro agitar-se no sono, ento verbalizava as slabas silenciosamente, temend o perturbar o adormecido. No havia ressentimento no corao do velho, nenhum lamento pela perda dos valores, sem importncia para ele, apenas o compassivo desejo de sa lvar o hspede das conseqncias de sua loucura. Durante a noite inteira, o guerreiro sonhou. Quadros e mais quadros surgir am em sua mente, de alegrias sentidas em vidas anteriores; neles, sempre havia a a me, a irm, algum amigo querido e assim por dian lgum que o havia tratado com amor te mas todos esses episdios eram seguidos por outros, dilacerantes, nos quais ele via uma das pessoas queridas na aparncia de uma de suas incontveis vtimas; muitas e muitas vezes teve de suportar a dor de reviver seus atos de tortura, assassina to ou decapitao de algum que reconhecia ser um generoso benfeitor em vida anterior. Era insuportvel, era horrvel, ver-se como um feliz garoto sendo acarinhado por su a me que o adorava e depois como o brutal violador e executante da mesma pessoa a mada noutra aparncia facilmente reconhecvel; fossem quais fossem as lgrimas e lamen taes, ele no podia suster sua mo. Despertou com a primeira luz da madrugada, o corpo banhado em suor, a ment e enevoada pelo desprezo de si mesmo. De joelhos, caiu ante a imagem do Compassi vo Kuan Yin e bateu sua cabea nas lajes, num frenesi de remorso. Entretanto, segu indo as instrues dadas na noite anterior, o rapazinho havia tirado o cavalo do estb ulo e colocado nele os alforjes com os valores roubados. Tendo feito isso, ajudo u o velho lama a levar para o hspede uma refeio com ch quente, oferecendo-lhe o parc o alimento de que dispunham naquele pobre lugar. Depois, com grande espanto do r apazinho, o guerreiro, antes to truculento, inclinou-se at o cho ante o lama e impl orou para ser aceito como discpulo. "No", foi a resposta. "A vida monstica no para voc. Continue o seu caminho. Se em qualquer tempo sua sorte melhorar, use seu poder e sua riqueza para o bem-es tar dos oprimidos, lembrando que qualquer um deles pode ter sido seu pai, sua me ou seu amigo numa das vidas anteriores, pois as vidas de todos os seres sensveis se interligam no passado durante eras inumerveis." Pasmo diante dessa ntima conexo entre aquelas palavras e seu pesadelo recent e, o guerreiro implorou ao lama que lhe desse algo a que se apegasse nos anos fu turos, ao que o velho respondeu: "Nada h no universo mais forte que o poder da compaixo. Apegue-se apenas a i sso. Se os seus esforos, alguma vez, falharem, devido carga do karma criminoso, q ue as palavras do mantra de Kuan Yin, OM MANI PADME HUM sejam o sinete do seu pa cto para nunca mais ceder crueldade e avareza." Assim o guerreiro, depois de devolver o roubo, partiu envergonhado. Dizem que, anos depois, alguns de seus antigos subordinados o encontraram ganhando seu

arroz como arrieiro, empregado numa comunidade de monges em remoto mosteiro do cume oriental do Wu T'ai. Os no-iniciados usam o Mani muitas vezes como feitio protetor contra toda es pcie de m sorte, seja do prprio indivduo ou de outrem. Ele pronunciado em momentos d e perigo, entoado suavemente quando se conforta algum em aflio e recitado mentalmen te ou alto, em repetio infindvel, pelos que buscam nascimento na Terra da Pureza. I nmeros tibetanos morrem tendo nos lbios o Mani. H tambm muitas aplicaes especiais do m antra. H pouco tempo o sr. Lu k'uan-y escreveu-me sobre sua aplicao curativa no trat amento das alucinaes correntes e doenas psquicas similares. 0 paciente deve se senta r diariamente diante de uma vasilha de gua e, invocando Avalokiteshvara de todo o corao, olhar para a tigela durante algum tempo, enquanto recita o Mani. Quando se v um ltus emergindo da gua, a cura garantida. Eu mesmo pude me curar, no espao de u ma noite, de uma doena que me atacou durante uma semana, em viagem a cavalo atravs das montanhas no norte da China. Tendo cado da minha mula e sendo acudido e leva do at a hospedaria mais prxima, recuperei a conscincia ao descobrir, sentado na min ha cama, um lama mongol entoando suavemente OM MANI PADME HUM. Maravilhosamente recuperado, senti a fadiga e a doena desaparecerem, e na manh seguinte continuei a viagem, sentindo-me to bem como no primeiro dia. possvel argumentar que o efeito dos mantras em tais circunstncias puramente psicolgico. Isso bem verdade, mas num sentido que no de todo simples. A energia da compaixo personificada por Avalokites hvara real, e reside no nvel profundo de nossa conscincia; est presente em todos ns, ainda que escondida pelos obstculos do ego, e despertada pelas slabas, sobretudo quando pronunciadas com profunda aspirao pela felicidade de outrem. Por uma razo qu alquer, essa energia mais facilmente evocada do que outras similares, para as qu ais existem outros mantras; provm da a larga popularidade do Mani entre os que no r eceberam o ensinamento da ioga, do qual depende a eficincia dos demais. 0 Mani tambm pode ser empregado em nveis mais elevados de ensinamento, e no so poucos os lamas eruditos que o consideram o mantra dos mantras, inteiramente co mpleto em si mesmo, desde que algum conhea os meios de us-lo efetivamente. Apesar d as aparncias, nenhuma operao mgica participa dele. O mantra, alm de ter uma afinidade psquica com um elemento encaixado na conscincia de quem o usa, e com um elemento idntico na psique daqueles sobre os quais usado, recebe enorme fora de poder cumul ativo das sagradas associaes com as mentes das inmeras pessoas que o pronunciaram d urante o curso de sculos. Ao relatar o que se segue sobre algumas das prticas iogues do Mani, antecip o-me de algum modo para reunir tudo quanto foi dito sobre este mantra num s lugar . Segundo a doutrina Mahayana, tal como interpretada pela seita Vajrayana, a sup rema energia que brota da Fonte Suprema, e dali para as profundezas da conscincia do adepto - tem dois aspectos: a sabedoria da realizao sagrada e a sabedoria da c ompaixo. Esta ltima muitas vezes personificada pelo Buda Amitaba, do qual Avalokit eshvara conhecido como uma emanao divina. Entre as inmeras formas do Bodhisattva Av alokiteshvara, a mais freqentemente admirada a de uma divindade de quatro braos, d e pura cor branca, duas mos prendendo uma jia colocada palma a palma num gesto de orao, duas mos erguidas direita e esquerda, uma segurando um fio de contas de crist al, simbolizando a contemplao, a outra com um ltus que representa a perfeio espiritua l. Mas a contemplao bem realizada no requer reflexo cuidadosa sobre o Simbolismo; h p rofundas razes na ioga para essa forma da divindade, sua postura, seus gestos, su as cores e atributos, que so reconhecidos e aceitos por todos quantos admitem que a tradio vinda de Nalanda h sculos atrs, e mantida no Tibete de hoje, nada contm de f antasioso ou arbitrrio. Exceto no incio da prtica da ioga, pouca preocupao se tem com o assunto, porque pensar muito na interpretao do Simbolismo pode levar distrao; pre ciso permitir que os smbolos ajam diretamente sobre um nvel mais profundo da consc incia. A forma bonita do Bodhisattva Kuan Yin (Kannon), conhecida por todos os am antes da arte chinesa e japonesa, , similarmente, produto da intuio iogue; mas os a rtistas, ignorando o fato de que Kuan Yin uma divindade de meditao e no um deus, po dem ter introduzido detalhes imaginosos que no se encontram em pinturas ou esttuas especialmente preparadas como apoio para a meditao. 0 Mani pode ser usado em qualquer momento, sem preparo especial, por aquel es que possuem algum conhecimento dos mtodos da ioga contemplativa, ou por aquele s capazes de imbuir a forma do ser compassivo com o poder advindo das associaes qu

e ele desperta em suas mentes. Sua recitao por adeptos , em geral, acompanhada da v isualizao da forma divina e das slabas, cada qual com sua cor apropriada; simultane amente, brota na mente do adepto o desejo profundo pelo bem-estar dos seres sensv eis e a vontade de experimentar compaixo por todos eles no s por aqueles que fcil am ar, como amigos, cavalos, elefantes e Cachorrinhos, mas tambm pelas criaturas at e nto consideradas repelentes, como insetos nocivos, rpteis, soldados, bandidos, fan tasmas e demnios. A princpio, mesmo sendo incapazes de am-los, possvel ao menos simp atizar com suas tristezas e alegrar-se com suas transitrias alegrias, vendo-os co mo seres igualmente condenados, como ns mesmos, a vagar de nascimento em nascimen to, era aps era, at alcanar a Luz. Objetos anteriores do desagrado do adepto, suas inimizades ou averses peculiares devem ser os primeiros destinatrios do poder do M ani, devendo o adepto dirigir seu pensamento para eles com todo o amor de que se ja capaz. Possudo de tristeza pelos fardos que todos devem carregar, e ansioso pe la felicidade universal, ele olha as belas feies do Bodhisattva, j radiantemente vi sveis sua viso interior, e recita repetidamente OM MANI PADME HUM! Ou ento se apren deu com um mestre tibetano, UM MANI PEME HUNG! (A vogai "U" semelhante primeira vogal da palavra inglesa "woman"; o "A" p ronunciado como em "father"; "PEME", contrao de "PADME", soa quase como "pay-may", com a diferena de que o "P" fica parecido com o "B".) OM, simbolizando a origem, a Fonte Suprema, o Dharmakaya, o Absoluto, uma palavra de grande poder criativo, considerada com freqncia como sendo a soma de to dos os sons do universo a harmonia das esferas, talvez. MANI PADME (jia no ltus) significa vrios conceitos como: a sabedoria essencia l que existe no mago da doutrina budista; a sabedoria esotrica da Vajrayana contid a na filosofia esotrica Mahayana; a Mente contida dentro de nossas mentes; o eter no no temporal; o Buda em nossos coraes; a meta (suprema sabedoria) e os meios (co mpaixo); e, se posso permitir-me tirar uma inferncia, o Cristo interior que reside na mente do cristo mstico. HUM o condicionado no incondicionado (que para OM assim como T para Tao na filosofia taosta); representa a realidade sem limites incorporada dentro dos limi tes do ser individual e, deste modo, une todos os seres e objetos separados ao O M universal; a no-morte no efmero, alm de ser uma palavra de grande poder que destri os empecilhos criados pelo ego. Tais interpretaes so naturalmente de interesse, mas necessrio acentuar que a r eflexo sobre o Simbolismo no faz parte da prtica contemplativa. As slabas mntricas no podem produzir seu efeito total sobre os mais profundos nveis na conscincia do ade pto se a sua mente est apinhada de conceitos verbais. O pensamento reflexivo deve ser transcendido, abandonado. Quanto maneira de recitao, no deve haver regras fixas a no ser aquelas imposta s pelo mestre, se ele assim o quiser. A slaba OM em geral enftica e mais ou menos prolongada, de modo que o M final vibre. MANI PADME (ou MANI PEME) so recitadas q uase como uma palavra. HUM (OU HUNG) s vezes retardada. Podemos desenhar o ritmo assim: _ - - - ! O mantra deve ser pronunciado em tom montono; ou com a sla ba OM um tanto mais alta do que o resto; ou com as cinco primeiras slabas em tom montono e baixo, mas com o HUM to mais alto do que o resto, como o sol fica acima do d em nossa escala musical. Nesse caso o diagrama se modificaria para - - - ! Quando a recitao chega ao fim, os devotos permitem que a figura mental do Bo dhisattva desaparea de sua mente, qualquer que seja o mtodo aprendido, e depois re fletem com gratido sobre os resultados, tais como o poder de gerar compaixo e dist ribu-la imparcialmente, a mais ntima e simptica compreenso dos coraes de seres aflitos (ou de algum ser ou seres em particular), ou o alvio da dor, da tristeza ou da c onfuso mental na mente da pessoa para a qual se dirigiram os votos do adepto. Ant es de se levantar, no se deve esquecer de realizar o ato mental de dedicar o mrito resultante de sua prtica ao bem-estar de todos os seres, pois esta a concluso ess encial de todas as prticas e ritos iogues. Um mtodo popular de usar o Mani o de gerar compaixo para com todos os seres do universo, dirigindo a mente para cada um dos seis estados de existncia por sua vez, enquanto se repete o mantra muito lentamente, talvez 21 ou 108 vezes; em r esposta a OM, raios brancos sobre o mundo dos devas; a MA, raios verdes sobre o

reino dos asuras (tits); a NI, raios amarelos sobre o reino humano; a PAD, raios azuis sobre o reino dos animais; a ME, raios vermelhos sobre o reinado dos preta s (bocas ardentes); e a HUM, raios escuros e enfumaados sobre os habitantes (cria dos pela mente) do inferno. As slabas so visualizadas como se fossem evoluindo len tamente dentro do corao do Bodhisattva, cada qual irradiando seus raios na direo cer ta. A natural inclinao dos devotos chineses para contemplar a compaixo sob forma feminina compartilhada pelos tibetanos que, portanto, contemplam Tara, emanao de A valokiteshvara. De acordo com a necessidade individual, Tara representada de man eiras variadas, como uma figura maternal de grande beleza ou como uma linda virg em. O mtodo de contempl-la semelhante ao usado para outras formas Yidam (formas de divindade interior), como sero descritas em outro captulo. Aqui, voltando ao uso popular dos mantras, vou alistar os que pertencem s vinte e uma formas em que Tar a invocada pelos que procuram proteo contra uma ou outra calamidade. So elas: A Tara Verde (fonte das outras vinte emanaes): UM TARE TTARE TURE SOHA A Tara Que Evita Desastres: UM BANZA TARE SARVA BIGANEN SHINDHAM KURU SOHA A Tara Que Evita Calamidades Vindas da Terra: UM TARE TUTARE TURE MAMA SAR VA LM LM BHAYA SHINDHAM KURUSOHA A Tara Que Evita Destruio Produzida Pela gua: M TARE TUTARE TURE MAMA SARVA BH AM BHAM DZALA BHAYASHINDHAM KURUSOHA A Tara Que Evita a Destruio Produzida Pelo Fogo: UM TARE TUTARE TURE MAMA SA RVA RAM RAM DZALA BHAYA SHINDHAM KURUSOHA A Tara Que Evita a Destruio Causada Pelo Vento: UM TARE TUTARE MAMA SARVA YA M YAM DZALA BHAYA SHINDHAM KURUSOHA A Tara Que Aumenta a Sabedoria: UM RATANA TARE SARVA LOKAJANA PITEYA DAR DA R DIRI DIRI SHNG SHNG DZA DZANJIA NA BU SHNG KURU UM A Tara Que Evita Calamidades Vi ndas do Cu: UM TARE TUTARE TURE MAMA SARVA DIK DIK DIKSHNA RAKSHA RAKSHA KURUSOHA A Tara Que Evita Destruio Causada Por Exrcitos: UM TARE TUTARE TURE MAMA SARV A DIK DIK DIKSEHNA RAKSHA RAKSHA KURU SOHA A Tara Que Evita Calamidades Provindas do Inferno: UM TARE TUTARE TURE MAM A SARVA RANDZA DUSHEN DRODA SHINDAM KURUSOHA A Tara Que Evita Danos Causados Por Ladres: UM TARE TUTARE TURE SARVA DZORA BENDA BENDA DRKTUM SOHA A Tara Que Aumenta Poder: UM BEMA TARE SENDARA HRI SARVA LOKAWASHUM KURU H O A Tara Que Evita Males Causados Por Demnios: UM TARE TUTARE TURE SARVA DUSHING BIKANEN BHAM PEH SOHA A Tara Que Evita Males Que Afetam o Gado: UM TARE TTARE TUR E SARVA HAM HAM DUSHING HANA HANA DRASAYA PEH SOHA A Tara Que Evita Males Causados Por Animais Ferozes: UM TARE TTARE TURE SAR VA HEH HEH DZALEH DZALEH BENDAPEHSOHA A Tara Que Evita Efeitos Malficos de Venenos: UM TARE TTARE TURE SARVA DIKSH A DZALA YAHA RAHA R PEH SOHA A Tara Que Vence Demnios: UM GARMA TARE SARWA SHATDRUM BIGANEN MARA SEHNA H A HA HEH HEH HO HO HUNG HUNG BINDA BINDA PEH A Tara Que Cura Doenas: UM TARE TTARE TURE SARVA DZARA SARVA DHUKKA BRASHA M ANAYA PEH SOHA A Tara Que Confere Longevidade: UM TARE TTARE TURE BRAJAAYIUSHEI SOHA A Tara Que Confere Prosperidade: UM TARE TTARE TURE DZAMBEH MOHEH DANA METI SHRI SOHA A Tara Que Realiza Pedidos: UM TARE TTARE TURE SARVA ATA SIDDHI SIDDHI KURU SOHA Imagem das pginas contendo os mantras acima:

Estes vinte e um mantras foram transcritos de acordo com a pronncia tibetan a. Os E finais devem ser pronunciados; por exemplo, TARE pronunciado como "ta-re y". As slabas SOHA representam a palavra snscrita "svaha"; PEH representa a "phat" snscrita; e, claro, UM representa "om". Entretanto, por uma razo que se tornar apa rente, a pronncia correta no importante, desde que sejam evitados erros elementare

s como pronunciar TARE como se tivesse uma slaba s, tal como na palavra inglesa "t are". A eficcia destes vinte e um mantras tem sido comprovada por tanta gente que no pode ser desprezada com um sorriso, mas precisei de algum tempo at chegar a um a distino entre eles e o abracadabra de nossas histrias de fadas ocidentais. Mais t arde, aprendi que eles so empregados para agir em razo de certas afinidades com ce rtos elementos da conscincia, mais profundos do que o nvel do pensamento conceitua i. Ainda assim, conservo dvidas sobre como operam. Conseguiro resultados de maneir a anloga ao esfacelamento de uma vidraa, como tanger uma corda de alade afinada na nota certa (neste caso, devem estar imbudos de um poder no explicvel apenas por tai s afinidades), ou agem, no por circunstncias externas, mas sobre a pessoa que usa o mantra, inspirando-lhe uma f que aumente seu poder para enfrentar tais circunstn cias? Os tibetanos apresentam provas persuasivas da primeira sugesto, mas a segun da mais fcil de aceitar. Duas idias esto sendo debatidas no moderno Ocidente: a (I) de que todas as doenas so psicossomticas e a (II) de que h meios psicolgicos para re duzir a "tendncia para acidentes". Se aceitarmos essas premissas, no ir longe dema is supor que um mantra, ao despertar uma fora at ento insuspeitada dentro da psique , possa modificar a vulnerabilidade relativa doena ou ao perigo externo. Entretan to, essa maneira relativamente cientfica de considerar este assunto deixa fora de estudo grande nmero de efeitos espetaculares reivindicados pela ioga mntrica, tai s como a possibilidade de causar ou de evitar chuvas de pedra! Alguma especulao so bre esse extraordinrio aspecto dos mantras ser encontrada no ltimo captulo; no que se ja de grande importncia; tais maravilhas so julgadas pelos lamas como de significa do trivial, comparadas com o uso dos mantras que so dedicados ao alcance da supre ma realizao humana, que a Luz. medida que aumentava meu interesse pela verdadeira mas finalidade dos mantras, tambm diminua minha crena em suas maravilhas exteriores devo confessar que tal crena nunca ficou adormecida! Meu primeiro encontro com os lamas Nyingmapa aconteceu em Sikkim, terra de vales verdes e alcantilados, aninhados abaixo dos lindos campos de neve de Kanc henjunga. Diferentes do Tibete, ali no h grandes mosteiros, mas eremitrios que cons istem em pequenos templos cercados pelos chals de madeira dos lamas, que podem se r monges ou leigos casados. Se eu no tivesse um conhecimento anterior da Vajrayan a, poderia facilmente partilhar da errada concepo, perpetuada pelos viajantes ocid entais que deixam a regio do Himalaia, de que existe aqui uma forma de budismo to profundamente incrustada de magia e demonologia que mal pode ser reconhecida com o manifestao do Dharma Sagrado. Os interiores bastante sombrios dos pequenos templ os contm algumas representaes dos Budas e Bodhisattvas com a expresso serena, famili ar a todos os budistas, olhos semicerrados, lbios entreabertos por sorrisos que i ndicam felicidade interior; mas h muito mais representaes de seres demonacos, com ch ifres cruis e garras, lnguas pendentes e olhos faiscantes, mos inumerveis segurando horrveis panplias de armas, exibindo temveis objetos como cabeas de esqueletos virad as para cima, cheias de sangue fresco. Adornadas com colares de ossos ou cabeas c ortadas, elas se ostentam sobre montes de cadveres, tanto animais quanto humanos, ou de corpos recentemente estripados que se retorcem! O que parece ter escapado aos olhos de muitos escritores que obscurecem o assunto da "depravao religiosa do s tibetanos", foram as expresses e atitudes dos lamas homens piedosos, longe de s erem desgraados, perdidos em horrveis fantasias de luxria, crueldade e medo, sempre exibindo aparncia atraente; bondosos, generosos, facilmente levados ao riso, nad a tm da rgida solenidade nem do premeditado coleguismo tantas vezes encontrados no s sacerdotes de outros pases; e seus olhos refletem doura e sabedoria, nascidas de longa comunho com a paz interior. Vendo-os desta maneira, pus de lado as dvidas r emanescentes, e aceitando de boa f o que me intrigava ou entristecia, deixei que meus lamas me orientassem como quisessem. Isso foi bom, pois os lamas que encont rei em Sikkim, e os outros com os quais estudei depois em Kalimpong e noutros lu gares, possuam uma riqueza de dons para oferecer tesouros de vida, tesouros da me nte. Se fiz m aplicao do conhecimento sagrado que me transmitiram, com tanto trabal ho, a culpa no ter sido deles. Se eu tivesse ido procurar esses lamas Nyingmapa pronto a aceitar seu ensi namento apenas em meus prprios termos, ou em termos do racionalismo em mim implan tado na escola, se eu tivesse m vontade em dar crdito aos assuntos no apoiados pelo

que eu considerava prova cientfica, tivesse eu insistido em fixar-me numa direo es tritamente lgica, suponho que nada teria aprendido. Os adeptos Vajrayana, dedicad os percepo em suas prprias mentes da verdade absoluta, empregam realmente mtodos que mais parecem mgica do que cincia, acreditando que o imaginado, e portanto nascido da mente, no menos real do que o mundo da matria tambm este criado pela mente. A p rincpio tive dvidas e reservas, mas chego hoje a concluir que, apesar de aquilo qu e os Mayanistas denominam verdade relativa (isto , "verdade factual" a respeito d o que chamamos "o mundo real") ser a provncia da cincia e da lgica, funo de uma doutr ina espiritual indicar a verdade absoluta, a qual, pertencendo ao no-duplo, ao in divisvel, ao incomensurvel, pode ser experimentado pela intuio, mas nunca entendido pelo pensamento conceituai vem da a confiana dos iogues nas imagens vividas, na co ntemplao do aparentemente "faz de conta"; este precisa vestir o intangvel com forma s e cores, de que a mente possa apoderar-se enquanto luta para se libertar dos s ulcos mentais produzidos pela sua aplicao exclusiva ao tangvel. Deste modo, a imagi nao se torna um instrumento mais precioso do que o pensamento. Ultrapassando o ensinamento doutrinrio, a Vajrayana confere nfase experincia intuitiva direta. Apesar de ser uma forma especializada em contemplao, seus adepto s penetram mais fundo do que as chamadas leis imutveis que governam o ambiente ex terno. H cientistas, assim como msticos, que reconhecem a validez puramente relati va dessas leis como Einstein fez. Talvez a prpria cincia estabelea algum dia ou pel o menos corrobore com a necessidade de uma notvel profundeza de percepo mstica por p arte dos que desejam desvendar a face da realidade. Para a maioria dos ocidentai s, a percepo mstica, como meio para atingir a verdade, um conceito to pouco familiar que podemos ser perdoados por acharmos totalmente bizarro o processo usado para alcan-la. Outra razo para que alguns viajantes ocidentais inteligentes ficassem in clinados a considerar a Vajrayana uma mixrdia de supersties o fato de ela conter ta ntos paralelos semelhantes ao folclore que por toda parte precedeu o conheciment o cientfico. Por isso ela no parece outra coisa seno a sobrevivncia da antiga ignornc ia; mas, tal como bem sabem os discpulos de C. G. Jung, a imaginao contida no folcl ore possui imenso significado psicolgico; os que se recusam a aceit-lo, ou que o d esprezam, sofrem perda irreparvel. Apesar de meus lamas se preocuparem mais com os efeitos subjetivos dos man tras sobre a mente dos adeptos do que com a realizao de milagres pela ajuda do pod er mntrico, eles nunca pareciam duvidar desta ltima possibilidade, por mais que de sencorajassem infrutferas curiosidades sobre o assunto. Num momento confirmavam q ue tais fatos se realizavam com freqncia; noutro me repreendiam por pedir que me p ermitissem presenciar um desses milagres. No sei se acabei por pensar que aquela relutncia em dar uma demonstrao, ainda que mnima, devia-se falta de confiana em seus prprios poderes. Antes que uma total descrena se cristalizasse em minha mente, dei com algo que me impressionou como sendo pelo menos a corroborao parcial do poder dos mantras em obter resultados objetivos. Por sorte, descobri que o controle mnt rico dos sonhos possvel. Pode-se argumentar que o que ocorre nos sonhos inteirame nte subjetivo, pois o drama todo se passa na mente de quem sonha; no entanto, h u ma espcie de objetividade participante, porque os sonhos no podem ser, normalmente , controlados pela conscincia, e seu contedo sem dvida varia segundo os desejos de quem sonha. Para tornar o assunto mais claro, devo antecipar um assunto que na verdade pertence ao prximo captulo, ou seja, o Yidam, a deidade interior. As iogas relati vas ao Yidam so baseadas num princpio que pode ser expresso assim: Olhe para dentro! Nenhum Buda, Bodhisattva ou deidade, nenhuma fora divina, elevada ou inferior, pode ajud-lo a alcanar a Luz, se voc partir de fora. A Mente Rainha. A sua mente constitui a nica fonte da sabedoria e do poder iogue. Portant o, conhea sua mente, reconhecendo nela tudo o que sagrado e digno da mais alta re verncia. Pois a sua mente tambm a Mente, a prpria substncia do ilimitado, o no-duplo, o prprio Absoluto! Infelizmente, a vitria no conhecer a prpria mente tarefa mais p enosa que se pode imaginar. Portanto, em conjunto com a sabedoria devem estar os meios. Todo o Simbolismo do grande sistema Vajrayana surgiu destes dois: a sabe doria, como finalidade; os dois reunidos como Caminho. Na verdade, o ensinamento de Buda conduz Luz mas no antes que seja abandonado, deixando que a sabedoria aj a no interior.

Uma importante aplicao iogue deste princpio consiste em visualizar dentro de si mesmo uma deidade, personificando um aspecto da realidade que seja possvel des cobrir por baixo das camadas do erro nascidas no ego. Essa deidade apropriada pa ra as necessidades do discpulo; ela personifica a potencialidade divina de que do tada toda criatura, a essncia encontrada no ntimo de todo indivduo, enquanto ainda transcende todos os laos individuais do seu no-duplo, infinito, eterno. O Yidam qu e me foi designado foi a Tara Verde; o rito para invoc-la envolvia a repetio _muito freqente do seu mantra, de modo que OM TARE TTRE TURE SWH voltava-me sempre mente, q ualquer que fosse o objeto de interesse para a minha ateno. Eu ainda no havia alcana do o ponto em que o mantra evolui espontaneamente, mas havia chegado bastante pe rto para que ele me acorresse de sbito mente e aos lbios em momentos de crise. Desde a infncia tenho pesadelos peridicos durante os quais posso ser ameaado por implacveis inimigos, ou me agacho, enquanto edifcios minha volta caem em chama s sob uma saraivada de bombas. Vejo violentos jatos de fogo serem arremessados, enquanto o solo, em todas as direes, estremece e desaba. s vezes, vejo-me escoltado para um local de execuo, tomado por pensamentos fnebres, como dar um ltimo adeus ao sol nascente, preocupando-me com a idia de como meus filhos suportaro a vergonha de ter um pai executado, ou como minha filha caula conseguir viver sem mim. Alguma s vezes, sou perseguido por serpentes ou agarrado por vampiros. Esses pesadelos esto sempre cheios de detalhes horrivelmente realsticos, e minhas emoes so as de um h omem realmente envolvido em tais situaes. Esses sonhos ainda me afligem de vez em quando, mas perderam muito de seu poder aterrorizador porque, certa noite, desco bri que uma rpida emisso do mantra de Tara interrompia de imediato qualquer perigo ameaador. Raramente acordo nesse ponto, mas a circunstncia ameaadora afastada, e o sonho toma uma direo agradvel, durante a qual vejo uma ilha montanhosa que se ergu ou algum e no meio de um mar coberto de espuma a Potala de Tara no Oceano do Sul a outra cena tambm deliciosa, na qual as cores so infinitamente mais bonitas do qu e outra coisa qualquer que eu j tenha visto quando em viglia. Ocasionalmente, a forma difere. No faz muito tempo, sonhei que tinha sido l evado a um lugar de confinamento onde a nica sada era por uma porta bem vigiada. No sei como, eu sabia que havia sido injustamente levado para uma casa de doentes mentais um cadafalso pareceria menos deplorvel! Os atendentes, era bvio, tinham um prazer sdico diante de meus frenticos apelos para ser liberado. Como sempre, o ma ntra de Yidam no surgiu em minha mente seno quando cheguei ao ponto de total deses pero. Tal lembrana me trouxe um momento de grande alegria; mas, dessa vez, antes que eu tivesse tempo de pronunci-lo, um de meus irnicos captores o pronunciou, ele mesmo, acrescentando com um sorriso: "0 que est esperando? Vamos, apele para seu precioso Yidam, se quer perder tempo e saliva." Fiquei apavorado! Nunca havia s entido tal desalento. Quase abandonei meu Yidam, quase! Mal ousando esperar, pro nunciei o mantra. Apesar de o efeito imediato ter sido simplesmente o de excitar uma ironia que dominava meu mais leve fio de esperana, dentro de instantes eu pa ssava atravs da janela sem ser impedido por suas grades! Alguns anos antes de ser perseguido por este sonho, eu tinha feito outra d escoberta que me convencera da eficincia do meu mantra Yidam. Um amigo, interessa do na aparente similaridade entre a experincia iogue e os estados provocados por alucingenos, persuadiu-me a experimentar mescalina. O efeito da droga sobre mim f oi terrvel de tal modo que duvido tenha algum jamais experimentado pior "Viagem" q ue a minha! Bem consciente do que me cercava e ainda capaz de falar durante os e stgios iniciais, comer e beber, passei por uma dilacerante desintegrao acompanhada por um tormento mental quase intolervel. Eu teria dado tudo no mundo para encontr ar um alvio imediato, mas era feriado e eu percorreria toda a cidade de Bangkok s em achar um mdico que me tratasse contra a mordida de um co hidrfobo, e menos ainda para livrar um tolo das conseqncias de sua tolice ou foi isso o que pensei na oca sio sendo provavelmente uma alucinao. Durante horas a agonia continuou, intensifica ndo-se em vez de diminuir. Desejei morrer literalmente! Afinal, num esprito de to tal desprendimento, apelei com humildade para meu Yidam, usando, claro, o seu ma ntra. Num instante; a situao foi transformada! O horror cedeu lugar beatitude, no mesmo grau de intensidade! Vou relatar mais uma experincia de qualidade diferente, mas o mantra de meu Yidam fez de novo a sua parte. Em si mesmo, o incidente seria trivial demais pa

ra ser digno de relato, se no fosse porque, pela primeira vez, o mantra produziu um efeito inteiramente externo para mim. Se algum se gabar do poder iogue, no ser a penas um mpio, mas tambm encontrar maneira segura de perd-lo; no entanto, neste caso , no existe nenhuma gabolice, pois o resultado, no sendo intencional, no reflete ne nhuma capacidade especial de minha parte, mas s o poder do prprio mantra. Eu tinha ido passar alguns dias com um amigo que possua em seu apartamento de Hong Kong uma antiga e bela esttua de Tara Verde. Antes de me deitar, pedi inc enso e uma tigela de gua para usar num breve ritual que um de meus lamas me havia ordenado realizar todos os dias de minha vida, sem falta. Meu amigo, que eu fic ara conhecendo na Floresta de Reclusos quando ainda ramos ambos muito jovens, era erudito, estudioso do budismo, mas muito conhecedor da Vajrayana. Por curiosida de, ele perguntou se podia estar presente enquanto eu realizasse o ritual, com o que concordei de boa vontade; portanto, ambos sentamos em almofadas, lado a lad o, diante do relicrio onde ele havia colocado a esttua da Tara Verde. Como de cost ume, acendi varetas de incenso e depois iniciei o que deveria ser unicamente a t ransformao mental da tigela de gua no oceano do lquido que simboliza a sabedoria. Qu e eu saiba, nada inesperado ocorreu; mas quando nos levantamos de nossas inclinaes finais, meu amigo sem muita surpresa comentou serenamente que, durante minha re citao mntrica, a gua da tigela havia ficado verde a cor de Tara! 0 mantra nunca tive ra tal efeito at ento, nem existia a inteno de que houvesse qualquer transformao fsica da gua. Sem dvida, o fenmeno resultou da conjuno do poder mntrico e do que residia na antiga esttua. Como meus pensamentos estavam voltados para meu ntimo, eu no ficara olhando a gua da tigela e no posso dizer se na verdade ela ficara verde, ou se iss o havia acontecido apenas na mente de meu amigo; em qualquer caso, o efeito foi externo na medida em que o mantra que pronunciei causara algo fora de mim. O inc idente teve certa influncia sobre minha capacidade de crer em histrias muito mais espetaculares a respeito de mantras; apesar de pouco importante, foi da mesma qu alidade daqueles acontecimentos espetaculares nos quais eu tivera tanta dificuld ade em acreditar. Captulo 4 A DEIDADE INTERIOR As recordaes de cenas que me marcaram,durante o desenvolvimento gradual de m inha percepo de ioga no so apenas reunies em templos grandes ou pequenos. Como era de esperar, algumas percepes preciosas surgiram durante as horas que passei em meu r elicrio aqui em Bangkok. Recordo particularmente minha alegria quando, poucos mes es depois de comear a praticar ioga contemplativa, pela primeira vez tudo acontec eu de modo correto, com certeza porque eu havia aprendido a fazer o que devia, s em esforo. Eu estava sentado diante do meu altar particular, onde tremulavam vela s em duas lamparinas tibetanas de prata, o incenso ardia num turbulo oblongo com a perfurao desenhada na forma do mantra OM MANI PADME HUM, de modo que a fumaa se e rguia na configurao de cada uma daquelas slabas, medida que, por sua vez, as vareta s eram queimadas. No havia tormas, pois nunca aprendi a faz-las; havia oferendas d e smbolos de substncias como gua pura, gros, flores e frutas, colocadas em pequenas tigelas de prata. Ainda que nenhum desses objetos fosse essencial ioga, era agra dvel t-los; os relicrios devem ser arrumados para ficarem to limpos e atraentes quan to possvel. Atrs do altar, pendia um thanka representando a Tara Verde, o Yidam qu e eu havia escolhido, encarnao do "Buda no meu corao". Com suavidade, recitei seu ma ntra,vendo mentalmente a figura da Tara viva com o bija-mantra TAM brilhando no centro do seu corao. Em volta dele giravam as slabas OM TARE TTARE TURE SWAHA, uma f ita brilhante de fogo verde-claro, e seu movimento destilava um nctar branco que passava pelo alto de minha cabea, penetrando-a e arrastando impurezas para fora, na forma de uma fumaa negra; transformando meu corpo num vaso de cristal transbor dante de elixir mais branco do que a neve. Dentro em pouco, as slabas resplandece ntes se anularam dentro do TAM, o TAM se dissolveu e nada ficou a no ser a entrad a numa conscincia sem objetivo.

A contemplao da deidade interior, personificao de nossa divindade inata, forma a verdadeira fundao da ioga mntrica dirigida para a rpida obteno da Iluminao. A mane

de evocar essa deidade permaneceu em segredo durante muito tempo, e ainda ensin ada com circunspeco. Mesmo agora, a iniciao quase no pode ser dispensada; alm de exigi r instruo correta, ela confere mais poder transmisso da virtude iogue do lama e de toda a linha de seus predecessores, que se estende, no caso dos Nyingmapas e Kar gyupas, at o Precioso Guru Padma Sambhava e at o prprio Shakyamuni Buda. Na Europa e na Amrica a iniciao j no de to difcil obteno, agora que se estabeleceram l algu refugiados. As iniciaes tambm servem a outro propsito: evitar resultados malficos devido co nduta imprpria nos rituais iogues. Como outras foras poderosas, os mantras iogues podem ser usados para construir ou para destruir. Sua funo destruidora dirigida ex atamente para a obstruo interior Iluminao, carga do karma nesta vida e nas anteriore s, mas os mantras podem ser inadvertidamente mal-empregados, com perigosas conse qncias, e j houve iogues que abusaram deliberadamente de seu conhecimento para fins perversos. Por isso, todas as seitas esotricas budistas a indo-tibetana Vajrayan a, a japonesa Shingon e, enquanto existiu, a chinesa Mi Tsung tm confinado a inst ruo mntrica a iniciados. At hoje, os mtodos para empregar mantras importantes so prese rvados dos no-iniciados e, apesar de outros, como OM Mani PADME HUM, serem muito usados, so formalmente comunicados s depois de se darem dois passos primeiro, um p equeno wang (aumento de poder); segundo, um loong ou transmisso oral de palavras que devem ser ditas pelo lama ao ouvido do discpulo. O fato de as solicitaes para i niciao aumentarem consideravelmente e de a permisso para escrever sobre assuntos io gues j no ser de difcil obteno em grande parte devido ocupao do Tibete pela China, a morte ou o exlio de tantos lamas despertou preocupao a respeito da continuidade da transmisso do conhecimento sagrado. Outra razo que os lamas, movidos por um espr ito de compaixo, concordam agora com as necessidades de discpulos estrangeiros, qu e raramente podem permanecer junto de um lama o bastante para obter sua confiana e aprovao, maneira antiga. uma sorte que o deliberado abuso dos mantras por adeptos ocidentais seja p ouco provvel. Em primeiro lugar, no fcil adquirir as tcnicas necessrias para produzir resultados malficos; em segundo lugar, os que no tm reverncia pelos mantras pouco s e importaro com eles, ao passo que os que tm reverncia esto a par dos perigos do abu so. A ioga mntrica faz parte de uma tradio que reconhece que todas as atividades do corpo, da fala e da mente, so boas e ms, produzem conseqncias s quais o autor no tem possibilidade de fugir. 0 uso imprprio do conhecimento iogue traz a retribuio em se u lastro. A carga krmica de um adepto que empregue os mantras para levar um inimi go destruio duplamente pesada: ao pecado de tirar a vida acrescentado o de profanao do conhecimento sagrado. A biografia de Milarepa relata quo duramente foi punido pelo mestre Marpa o poeta que profanou o conhecimento mntrico, quando, sendo jove m, ele o tinha usado para destruir os perseguidores de sua famlia. Antes de lhe c onceder sequer uma migalha de ensinamento, Marpa fez o moo sofrer anos de amarga servido, exigindo que ele construsse casas e mais casas sobre distantes cumes de m orro, com pedras e argila trazidas de longe e ordenando depois que ele destrusse imediatamente as casas e levasse de volta a argila e as pedras para seu lugar de origem. Com dor nos msculos, nos membros e com os ombros cobertos de esfoladuras , o infeliz moo obedecia. Marpa, claro, exercia sua compaixo; causar a Milarepa um amargo sofrimento na vida presente era a maneira mais adequada de reduzir a car ga krmica resultante do seu chocante abuso de poderes obtidos atravs da ioga. Eu no poderia descrever o pernicioso uso dos mantras mesmo que, perversamen te, desejasse faz-lo, pois meus bondosos mestres nem sonharam em me transmitir ta l conhecimento. O que mais se deve temer o mau uso no-proposital, razo importante para adquirir a instruo cuidadosa que se segue iniciao. O que distingue a maneira mstica iogue da de outras religies a admisso de que o Esclarecimento-Libertao-Salvao provm do nosso prprio ntimo.. A est a chave do mai vado conhecimento. com isto em mente que se deve procurar o verdadeiro sentido d os mantras e de todos os outros auxlios para o progresso iogue. Em termos gerais, h dois conceitos diferentes desta verdade. Enquanto os msticos cristos e muulmanos, compreendendo a experincia mstica luz dos seus dogmas, concebem como obter a unio com Deus, os budistas e taostas concebem como realizar o Nirvana ou o Tao. As dif erentes maneiras para dominar a finalidade no so de grande importncia, mas existe u ma profunda diferena entre obter e realizar: o primeiro verbo sugere uma separao en

tre o devoto e sua finalidade, que deve ser superada; o segundo implica numa unio que nunca cessou de existir, mesmo que, em meio s iluses nascidas do ego, no se pe rceba quando acontece a realizao. Ainda assim, a verdadeira experincia, quer se cha me obteno ou realizao, no difere, pois produto da intuio direta da Verdade Suprema. Budistas e taostas gozam da vantagem de no haver conflito entre os que adere m aos caminhos mstico ou no-mstico. Na teoria, pelo menos, todo budismo mstico, pois , no reconhecendo um criador onipotente, ele ensina que no existe a quem agradar, ofender, aplacar e que, por conseguinte, toda realizao deve se processar dentro do prprio ntimo. A Escola Mahayana de Budismo, da qual a Vajrayana faz parte, vai ma is longe, proclamando que o universo inteiro resulta do jogo da Mente. A Mente a nica realidade e a aparente individualidade de nossas mentes finitas resulta da ignorncia de nossa verdadeira natureza, que nasce de uma iluso primordial. Essa co ncepo do universo compartilhada por certas seitas hindus, que usam uma espcie difer ente de ioga mntrica; mas, como no fui iniciado em nenhuma delas, no posso descreve r sua ioga por conhecimento direto, de modo que achei melhor no tentar essa descr io. Msticos consumados, apesar das diferenas de terminologia, reconhecem que a e xperincia da unio mstica a mesma para todos. Ao se tornarem consumados, eles se ele varam acima de dogmas conflitantes, do preconceito e da controvrsia. Por outro la do, os que ainda no provaram a alegria mstica podem ficar intrigados em relao ao que motiva uma aproximao interior nica para a sabedoria. Muitos contestam a necessidad e de qualquer forma de atividade espiritual, alm da observncia de um razovel cdigo d e moral. Alguns chegam a destacar at isso. No caso de alguns raros afortunados, a experincia mstica surge por si mesma, conferindo tanta beatitude que essas questes parecem ridculas. A seguir, na boa s orte vm aqueles nos quais no a experincia, mas uma grande sede por ela, surge espon taneamente; apesar de atormentados enquanto sua sede no for saciada, so confortado s por um pr-conhecimento intuitivo da felicidade que podem atingir. Mas, e quanto ao resto isto , a maioria das pessoas? No preciso muita reflexo para sentir o quan to a vida pouco satisfatria, at que ponto ela enfadonha, se no de todo tristonha ou trgica; o quanto so fugazes suas satisfaes, como so decepcionantes as mais vivas esp eranas. Ante essa realidade melanclica e muitas vezes dolorosa, geraes de antepassad os nossos procuraram refgio na piedade e na crena de que o cu proporcionaria compen sao por seus sofrimentos terrenos. Hoje, entretanto, essas simples crenas perderam seu poder de consolo. Mas, e se houvesse uma religio acima de todas as religies, u ma verdade resplandecente e viva, a inspirao real de todas as religies, freqentement e to mal compreendida que sua luz quase no vista? No h maneira de provar aos cegos q ue a luz existe. preciso que eles venam sua cegueira e entendam a luz por si mesm os pois ela nunca pode ser explicada por palavras. Quanto a mim, a primeira insi nuao de sua existncia me veio quando fui envolvido pela atmosfera de alegria e de b ondade, prpria das pessoas que passaram suas vidas contemplando o que existe em s eu ntimo, em vez de dissipar as foras no incessante jogo dos fenmenos exteriores. Devido circunstncia de a maioria dos tibetanos estarem imersos numa antiga e esclarecida tradio, encontra-se um nmero suficiente de lamas imbudos de alegria, c ompaixo e ntima serenidade, que os convencem de que compartilham de um segredo inf initamente digno de ser conhecido. claro que eles, como os budistas em geral, no tm o monoplio desse segredo; conheci taostas em cujos rostos transparecia a mesma t ranqilidade abenoada, e tenho lido narrativas sobre msticos hindus, sufis e cristos com idntica realizao. Os taostas quase desapareceram da Terra, e os msticos aperfeioad os so mais raros do que antes, por isso sensato procurar mestres na regio fronteir ia do Himalaia, onde ainda florescem as antigas tradies contemplativas. Ao mesmo tempo que os meios para a realizao mstica no so de propriedade exclusi va de nenhuma f, o budismo oferece realmente duas vantagens especiais: refreia a insistncia sobre determinadas crenas que muitas vezes constituem um obstculo para o progresso espiritual e fornece toda uma panplia de mtodos contemplativos para cul tivar a intuio da realidade. Minha preferncia pessoal pela forma Mahayana de budism o enraizada em duas circunstncias: ela oferece uma larga variedade de meios aprop riados para diferentes temperamentos e nveis de compreenso e, o que ainda mais imp ortante, prope claramente a doutrina da Mente como Suprema Realidade. Dentro do c onjunto da Mahayana, encontrei as iogas contemplativas da seita Vajrayana, parti

cularmente inspiradoras; de outro modo eu teria dificuldade em escrever sobre ma ntras, pois essa a seita que deve ser procurada quando se busca um profundo conh ecimento mntrico. A doutrina Vajrayana oferece dois preciosos pontos de vista sobre a verdad e, um deles comum a todas as seitas Mahayanas, o outro um segredo outrora bem gu ardado. So eles: o reconhecimento da identidade samsara e do Nirvana; e um concei to altamente esotrico "Eu sou o Buda!" Samsara o fluxo universal em que as criaturas so condenadas a vagar enquant o persiste a iluso, nascida do ego, sobre a existncia independente, pois nosso mun do apenas uma frao infinitesimal do todo. 0 Nirvana o ser-no-ser final, alm da conce po humana, e que no ser alcanado at que a ltima parcela de ego-iluso no tenha sido d tada. No entanto, samsara e Nirvana no so dois! No se vai de um para o outro, nem h seres individuais que faam essa transferncia; existe apenas a queda de uma iluso, o sbito reconhecimento das coisas como realmente so, a revelao da verdadeira natureza de si mesmo e de todos quanto ainda possam existir. Para usar uma simples analo gia uma criana nascida e criada num quarto escuro como breu deve imaginar seu amb iente vazio de cor e de forma visual; ento aparece a luz e tudo fica gloriosament e diversificado; no entanto, o quarto o mesmo, nada mudou, a no ser a concepo que a criana fazia sobre o seu ambiente. "Eu sou o Buda!" Se Buda significa o Supremo, o que os msticos testas chamam de Deus Pai, vemos que aquilo que essas tremendas palavras encarnam a prpria essn cia da percepo mstica. Quem as compreende percebe que , ao mesmo tempo, o adorador e o adorado, o individual e o universal, um ser aparentemente insignificante mas, na verdade, divino! Dessa percepo brotam trs obrigaes: tratar todos os seres, por ma is que sejam exteriormente repugnantes, como personificaes da sagrada essncia; reco nhecer todos os sons, por mais que ofendam os ouvidos, como componentes de sons sagrados, e recordar que qualquer coisa em todo o universo no passa de Nirvana, p or mais densas que sejam as nuvens sombrias da iluso. Portanto, acontea o que acon tecer, o adepto vestido de divindade; com seus olhos de sabedoria, percebe o que sagrado em todos os seres, em todos os sons, em todos os objetos; e seu corao de sabedoria gera uma desmedida compaixo. A partir do momento em que o aspirante comea a procurar a liberao de seu ntimo , abandona o dualismo de adorador e adorado, e reconhece a identidade do "prprio poder" e do "poder alheio" como fontes de inspirao espiritual; os grilhes da conscin cia do ego so quebrados; e medida que se dissipa o poder do ego ilusrio, as qualid ades de pacincia, clemncia e compaixo florescem. Ainda assim, grande perigo est iner ente liberao do conceito "Eu sou o Buda!"; mal compreendido, leva a um comportamen to grosseiramente irresponsvel e a um orgulho gabola que, aumentando o ego em vez de o diminuir, envolve o aspirante ainda mais no cativeiro da iluso. Por isso, t al conhecimento era outrora oculto dos profanos; por isso, os lamas ensinam meio s habilidosos para neutralizar esse grande risco. Ningum deve refletir "Eu sou o Buda" sem recordar que, no nvel da verdade absoluta, no existe essa entidade, o "E u"! A simples aceitao da doutrina de que a divindade reside no ntimo coisa muito diferente de experimentar intuitivamente a sua verdade; entretanto, at que essa e xperincia se manifeste, nada de valor permanente foi conseguido. Para completar u ma viagem a p, digamos de Paris a Lhasa, preciso dar um passo na direo sudeste; bem , a viagem comeou mas ainda se est to longe de Lhasa como cidados que saram de suas c asas para comprar po; mas j se est melhor do que antes, quando a viagem era conside rada apenas como um plano para ir a um lugar qualquer. Assim com o aspirante. po rque a viagem da aceitao at o conhecimento da verdade to cheia de abismos que o budi smo Vajrayana proporciona uma variedade de meios para se atingir a meta to rapida mente quanto possvel capacidade individual de cada um. Ambas, a tarefa e a meta, so psicolgicas, pois a longa estrada comea e termina dentro do espao de um esqueleto humano. Os mantras fazem parte dos habilidosos meios empregados desde o comeo da vi agem e so usados exatamente at aquele ponto alto no qual os "meios" de toda espcie so abandonados. A ioga mntrica exige, primeiro e acima de tudo, a adoo de um Yidam, por cujo intermdio encarna-se a deidade interior. Para os budistas de algumas out ras seitas, sejam seguidores do Zen ou dos Theravadins, isso pode parecer uma pe

rverso ridcula de uma de suas crenas mais caras; pois, tradicionalmente, os budista s so ensinados a descartar toda divindade. verdade que, no nvel popular, muitas ve zes os crentes dirigem peties s divindades de outras crenas (hindus, taostas e assim por diante, segundo as localidades), mas os benefcios que buscam nada tm a ver com o progresso espiritual. (Certa vez, ajudei uma moa presbiteriana, infeliz no amo r, a entrar na Walsingham Abbey para acender velas Virgem; o que era importante que a f que ela professava como o budismo no lhe oferecia possibilidades de um fin al feliz). Segundo a doutrina budista, como todo o universo resulta do exerccio d a mente, no pode haver nenhum criador onipotente seno ela; os deuses so apenas uma das vrias ordens de seres que, apesar de talvez possurem poderes invejveis, tm cresc imento e morte, de acordo com uma escala de tempo apropriada sua natureza. Buda falou, com freqncia, sobre deuses num contexto que abarca tantos deuses quanto os gros de areia que existem no Ganges; ele ensinou que intil invoc-los para obter pro gresso espiritual, que depende exclusivamente do esforo individual. Noutras palav ras, devemos considerar os deuses como, digamos, panteras e delfins * bem reais, mas pertencentes a uma espcie que pouco tem a ver com o homem espiritual. No devem ser confundidos com os deuses os Budas e Bodhisattvas do panteo da Mahayana. Nestes est includo o Buda histrico; mas, na maior parte, so personificaes de foras que emanam da energia sabedoria-compaixo, gerada pela Mente. Assim, a sabed oria personificada por Manjushri, a compaixo, por Avalokiteshvara, a perfeita ati vidade, por Vajrapani, etc. No nvel popular, so muitas vezes confundidas com deida des e conveniente referir-se a elas, coletivamente, por esse nome; mas so reconhe cidas pelos adeptos da ioga como sendo simultaneamente emanaes da Mente que tudo a brange e, em certo sentido, criaes da nossa prpria mente. Voltando aos mtodos da ioga mntrica, ainda que para o leigo se paream com rit os testicos, eles so na verdade soberbos mtodos psicolgicos para alcanar uma realizao ntuitiva direta sobre a deidade, em nossas mentes. Para dar nfase natureza especi al dos objetos de contemplao, muitas vezes eu me refiro a eles como "Deidades de m editao". Qualquer delas pode ser usada como Yidam ou "deidade interior" do adepto, individualmente. H centenas, seno milhares delas, e esto colocadas numa hierarquia que corresponde diferenciao crescente da energia sabedoria-compaixo, em progressiv as distncias da Fonte. vital que os adeptos aprendam a conhecer que esses riachos jorram de dentro de si mesmos, pois sua mente, na aparncia individual, no seno a M ente infinita; entretanto, a princpio deve-se encar-la como se flusse do exterior, pois ento a Mente provisoriamente concebida como estando "alm de"; em seguida, com o interior; e, afinal, como interior e exterior, j reconhecidas como idnticas. A M ente e a sua mente no so duas! Para assisti-lo nesta realizao (que deve ir muito alm da simples aceitao intele ctual), o adepto recebe um Yidam que personifica uma forma diferente da energia sabedoria-compaixo. Sobretudo na sia, os aspirantes esto dispostos a crer, de incio, que seus Yidams so deidades com existncia prpria que devem ser convidadas para uma vida interior; alm do mais, at os aspirantes mais avanados so ensinados a comear vis ualizando os Yidams como se fossem externos; e, num estgio ulterior, devem altern ar essa prtica com a visualizao dos Yidams como foras internas. medida que os adepto s atingem nveis mais elevados, no devem abandonar de todo suas prticas iniciais, po is, ao passo que a contemplao de uma divindade externa leva ao erro do tesmo, a con templao ininterrupta da deidade interior, quando a compreenso ainda no est amadurecid a, pode levar a resultados deplorveis, dando lugar ao orgulho, aumentando assim o poder do ego. Tambm, num certo sentido restrito, o Yidam um ser separado - no rea lmente separado da mente do adepto, pois a Fonte Suprema e o adepto so um s, ainda que separados no sentido de que o Yidam, sob certos aspectos, pertence ao reino das aparncias no qual as entidades individuais tm realmente uma existncia transitri a, pois a deidade no representa a Fonte em si mesma, mas uma das energias diferen ciadas que dela jorram, energias que se bifurcam e se redividem medida que aumen ta a distncia da Fonte. Foras e objetos podem ser ao mesmo tempo separados e no-sep arados isso bem explicado pela doutrina de interpenetrao contida no Avatamsaka (Hu a Yen) Sutra, que estabelece de que maneira cada objeto no universo penetrado po r e penetra qualquer outro objeto. Dizer que Yidam e adepto so separados errado n um certo sentido; dizer que so idnticos errado noutro sentido; vem da a necessidade de alternar os dois processos. Isso anlogo a outra verdade mstica profunda: assim

como o universo contm todos os seres, assim tambm cada ser contm o universo. A con templao do Yidam em si mesmo confere percepo de todo vlida, mas o erro ser evitado se se acrescentar a percepo que surge da contemplao do Yidam como algo exterior. 0 Yidam, designado para um aspirante cuja capacidade iogue seja (como a mi nha) modesta, em geral a encarnao de um riacho subsidirio da energia sabedoria-comp aixo, tais como Tara ou dakini, pois esses riachos subsidirios esto mais prximos do nvel da verdade relativa, qual pertence a conscincia "cotidiana", de modo que so ma is fceis de entender do que energias mais rarefeitas, a menor distncia da Fonte. A nfase dada sobre a prtica e no sobre a crena. Sempre que a intuio direta a finalid , as crenas so de menor importncia; portanto, a extenso at a qual um aspirante tem co nscincia da verdadeira natureza da meditao sobre deidades faz pouca diferena para o seu progresso; mais tarde, a compreenso brotar por si mesma. Assim sendo, chego a pensar que a contemplao iogue que envolve a invocao do Yidam poderia ser usada efeti vamente pelos adeptos de qualquer religio; assim como as formas de Yidam visualiz adas pelos tibetanos so tiradas da iconografia indiana e Bon, assim tambm a iconog rafia usada pelos cristos e por outros pode ser tomada de emprstimo de uma iconogr afia que lhes fosse conhecida. Para que essa inovao se tornasse aceitvel s autoridad es clericais, os Yidams teriam de ser representados como uma ajuda psicolgica par a a intuio; a princpio, tal concepo meio limitada sobre a natureza dos Yidams no teria grande importncia; e quando surgisse a intuio, quaisquer erros de compreenso se cor rigiriam por si mesmos. Os cristos nunca puderam reconciliar-se com prticas espiri tuais que acarretassem a adorao ritual de "deidades pags", mas isso no seria obstculo . Como as deidades de meditao no so nem mais nem menos do que personificaes de energia s intangveis, elas podem assumir qualquer forma associada ao temor sagrado na men te do adepto. Isto, entretanto, pura especulao; nunca pensei em consultar lamas ou sacerdotes cristos sobre o assunto. No entanto, essa sugesto no frvola; seria absur do supor que os grandes msticos do passado, que falaram sob a inspirao do Esprito Sa nto, ou do Cristo interior e da unio com o Deus Pai, estivessem falando de algo f undamentalmente diferente do caminho e da finalidade do misticismo budista. na invocao s deidades de meditao - com freqncia mas no sempre o Yidam do adep e os mantras representam seu melhor papel; todos os outros, ainda que espetacula res, so puramente secundrios. Cada uma dessas deidades tem um bija-mantra de uma sl aba, um mantra-corao composto de vrias slabas, e algumas vezes tambm um mantra mais l ongo, e todos eles encarnam a energia que essa deidade particular personifica. Os bija-mantras, alm de serem, como so, as sementes que do nascimento s "cenas de transformao" na mente do adepto, e que formam a substncia das visualizaes iogues, so tambm associados com o que conhecido em ioga como os centros psquicos do corpo (chakras), e podem ser empregados para estimular esses centros com a energia de que so dotados. O ensinamento diz que os bija-mantras, em particular, devem muito de sua eficincia ao shabda (som sagrado), fora misteriosa, da qual falarei no capt ulo final; alm do mais, o Lama Govinda nos informa que os sons tm uma qualidade di para cima ou para baixo; horizontais ou verticais, etc. mas este um dos vr retiva ios aspectos dos mantras que no posso elucidar por carecer de conhecimento de pri meira mo. Na contemplao iogue, a principal funo dos bija-mantras inicialmente dirigir a energia personificada pelo Yidam para a imagem que o adepto cria em sua prpria me nte. Enquanto o mantra-corao est sendo recitado, ele visualizado como um crculo de sl abas brilhantemente coloridas que giram em volta do bija-mantra, resplandecendo no centro do Yidam. s vezes, num lampejo, a visualizao conduz a uma experincia de un io com a deidade invocada; mas no antes que a longa prtica tenha, por assim dizer, enchido os mantras brilhantes com o prprio sangue do adepto, pois deve haver o en contro e a fuso da energia do Yidam com a do adepto. Os mantras-corao no so grupos de slabas arbitrariamente inventados, mas intimamente ligados tanto com a energia i nvocada e com suas contrapartidas na conscincia profunda do adepto; provm da o extr aordinrio poder de despertar a energia adormecida de sua psique. Quando, num estgi o ulterior, a verdadeira natureza da deidade revelada, os vus da iluso so rasgados e surgem percepes cada vez mais exaltadas. Um lama, ao escolher o Yidam para cada discpulo no momento de sua iniciao, av alia com cuidado suas necessidades especiais. Alguns Yidams so dotados de uma bel eza sobre-humana; assim, Tara muitas vezes toma a forma de uma virgem encantador

a, e tanto Padma Sambhava (o Precioso Guru dos Nyingmapas e Kargyupas) como Manj ushri Bodhisattva (corporificao da sabedoria) aparecem s vezes com a beleza da juve ntude; na verdade, o Precioso Guru pode at ser representado por um garoto bochech udo e de faces rosadas que mal ultrapassou a primeira idade. Por outro lado, h Yi dams de aspecto feroz que fazem gelar o corao, alguns com muitas cabeas e membros, e com toda espcie de terrveis atributos e ornamentos. Tudo isso nem de longe se as semelha "ira de Deus" mas, pelo contrrio, representa os poderes indmitos necessrios para esmagar as paixes arraigadas e as ms tendncias com que o ego se defende contr a os valorosos esforos para terminar com sua dissoluo. O ensinamento explica que, q uando se morre, quando se entra no bardo ou no estado intermedirio entre a morte e o renascimento, encontramos exatamente essas formas-pensamento aterradoras que o iogue, familiarizado com elas durante suas meditaes, ir reconhecer como amigas e aliadas, ao passo que os ignorantes fugiro delas e assim se enredaro em renascime ntos indesejveis. Ao manter-se com a forma abrangente de toda a natureza do Absol uto, do qual todas essas formas descendem, at a linda Tara tem sua forma triste e demonaca e, inversamente, o horrvel, chamejante Yamantaka de cabea de touro, pode ser personificado como o amvel jovem Manjushri; pois assim que se transcende o du alismo. Se os adeptos se apegassem beleza e fugissem do horror, se procurassem s empre a alegria e exclussem o terror de suas mentes, como lhes seria possvel alcana r o reino da no-dualidade? So necessrios no s "um" mas "ambos" para se chegar ao "nen hum". A evocao do Yidam requer mais do que o exerccio de uma imaginao exercitada e a lembrana dos muitos detalhes significativos. Para que a forma representada seja i mbuda de vida e confira seu poder, deve ser liberada uma energia misteriosa, atra vs da recitao e visualizao dos mantras adequados. Como resultado de longa prtica, os a deptos consumados so capazes de evocar tais deidades e mantras instantaneamente e servir-se de seu poder, mesmo quando no est sendo realizada a ioga contemplativa; mas a recitao e a visualizao so efetivas, a no ser que a deidade invocada seja solici tada para "viver". A projeo de representaes, por si s, no tem valor. Entretanto, talve z devido aos mantras, a tarefa mais fcil do que outras formas de contemplao meditat iva. Os meditadores experimentados sabem como freqente acontecer que um perodo de meditao se passe em vo, quando a mente se comporta mais como um cervo da floresta do que como um cavalo de batalha bem treinado; os pensamentos recusam-se a se af astar e se exige um tremendo esforo para realizar o que devia ser feito sem sacri fcio. Se algum praticante de meditao zen ou theravadin cair muitas vezes nesse esta do insatisfatrio, sua resoluo poder desaparecer, seguindo-se o tdio e a inrcia. Em tai s casos, os mtodos Vajrayana do prova da maravilhosa maneira de evitar o fracasso. Enquanto algum recita o mantra do Yidam e contempla as slabas ardentes que giram em torno de outra e depois se amalgamam, pode ocorrer uma sbita transformao, como q uando se aperta um boto e a luz inunda um quarto escuro; e ento o adepto transport ado para um domnio de conscincia, belo em sua serenidade, um estado de aguda perce po que, sendo vazio de objeto, de inconcebvel pureza. Os mtodos Ch'an (Zen) e Vajrayana, na aparncia to diferentes, na realidade tm muito em comum. Ambos so conhecidos como mtodos que encurtam o caminho, devido sua finalidade comum o Esclarecimento nesta vida mesma. Apesar de serem diferentes os seus pontos de partida, assim que o domnio do pensamento conceitual deixado pa ra trs, os caminhos convergem. Que Yidam seno a corporificao da Mente Original, form a usada para cobrir o inconcebvel at o ponto em que as formas so transcendidas? Enq uanto o Ch'an (Zen) com sua austera simplicidade idealmente apropriado para cert os temperamentos, h aspirantes que consideram que a cor, o som e o movimento iner entes ioga contemplativa Vajrayana aumentam seus poderes de concentrao; natural qu e tais manifestaes de forma diferenciada devam ser transcendidas por fim, mas elas mesmas proporcionam o poder para realizar esse propsito deste modo, os aliados c aros ao ego so usados para a sua destruio! A sabedoria de Ch'an reside na sua retir ada do campo de opositores em guerra; a sabedoria de Vajrayana reside em serem e mpregadas as armas dos antagonistas a fim de pr em fuga seus exrcitos; cada uma de las, sua maneira, leva diretamente ao estado no-dualstico. A essncia do mtodo preliminar iogue para atingir a realizao mstica de nossa ver dadeira natureza pela evocao da deidade interior a seguinte:

A fim de que a ioga seja de todo eficiente, o Yidam concebido no incio como uma divindade externa, pois o instinto ilusrio que faz os homens buscarem um deu s exterior no deve ser violado, mas satisfeito, at que o aspirante seja levado a a bandon-lo. Em breve, ele alcana a intuio direta de que o Yidam reside interiormente; em seguida, ele percebe que o Yidam interior; mais tarde, ele percebe a sua prpr ia identidade com o Yidam e, num estgio seguinte, reconhece que o Yidam tambm se i dentifica com a Fonte Suprema. Assim se descobre que a separao nos domnios da forma e do vcuo, pelo uso de meios apropriados, ilusria. O inconcebvel concebido quando corporificado conceitualmente at o momento em que cessa a necessidade de conceito s. Este processo assemelha-se to intimamente ao faz-de-conta infantil que se fica pensando por que homens de intelecto superior se preocupam com ele, em vez de c omear pelo mais alto nvel de compreenso de que so capazes. O ponto importante que a simples compreenso nada vale; a experincia precisa desenvolver-se a um nvel mais profundo do que o do intelecto; as tcnicas para apre ssar esse desenvolvimento so mais profundas do que parecem a princpio. O simples r aciocnio no leva experincia perceptual da verdade que, assim como o grande contm o p equeno, tambm o pequeno contm o grande, no sentido de que toda a extenso disto, e t odos os universos possveis esto inseridos dentro de cada crnio humano! O recurso do faz-de-conta menos raro, como tcnica espiritual, do que geralm ente se pensa. Por exemplo, dentro da congregao das religies testicas, apesar de se considerar que Deus no tem forma, seus adoradores lhe atribuem alguma forma imagi nada; de que outro modo poderiam imagin-lo? O mtodo Vajrayana simplesmente sistema tiza uma abordagem que outros usam instintivamente. A Fonte Suprema, incomensurve l, intangvel, isenta de atributos, fica naturalmente alm da concepo; portanto, devem ser empregados meios para entend-la. A princpio, procura-se compreender uma de su as emanaes intermedirias com caractersticas que se relacionam de certo modo com a au u sncia e de outro modo com o reino da forma. nisso que reside o segredo do Yidam ma forma temporariamente dada ausncia de forma, e que tem atributos sobre os quai s a mente pode apoiar-se, mas no to slida que a ausncia de sua natureza se perca de vista, a no ser por nefitos que tm muito a aprender. A Vajrayana ultrapassa as reli gies testicas em sua aspirao a um grau de perfeio no qual no s a forma da deidade mas prpria deidade chegue a ser reconhecida como um conceito inteiramente provisrio. De madrugada, antes de levantar, o adepto recita o mantra que encarna a en ergia do seu Yidam, que assim invocado. Aps suas ablues matinais, ele se dirige ao santurio, onde so feitas oferendas como gua pura, flores, incenso, lmpadas e assim p or diante, que so arrumados diante de uma esttua de Buda. Se possvel, deve haver um quadro ou esttua do Yidam. As oferendas podem ser de extrema simplicidade (uma s flor ou vasilha de gua), ou to elaboradas quanto se quiser faz-las. Tendo tocado co m a cabea no cho por trs vezes, o adepto converte mentalmente o gesto em oferendas de grande magnificncia, pronunciando o mantra OM AH HUM, quando toca cada uma del as; por estas slabas, ele as penetra com seu corpo, fala e mente, de modo que cad a flor ou feixe de varetas de incenso representa sua total entrega pessoal. Segue-se, depois, a aceitao dos Quatro Refgios - refgio no Guru, no Buda, no D harma (Doutrina) e no Saitigha (Comunidade Sagrada). Depois, refletindo sobre su as imperfeies, o adepto resolve abjur-las; depois do que se rejubila com os mritos d os que alcanaram a realizao suprema. Seu lama, com certeza, j lhe ensinou como celeb rar vrias outras iogas preliminares deste gnero. Ento, fixando a mente na ltima meta de sua prtica, ele recita o mantra OM SVABHAVASUDDHAH SARVA DHARMAH SVABHAVA SUD DHO HAM AH HUM, que significa: "Despidos de auto-identidade so todos os component es da existncia, despido de toda identidade sou eu." Estas slabas, estando imbudas de poder mntrico, ajud-lo-o a chegar pela intuio sublime verdade que contm. A contemplao iogue do Yidam compreende mantras, mudras e visualizao e, deste m odo, congrega as trs faculdades: corpo, fala e mente. O adepto observa um vcuo sem formas no qual, de sbito, aparece uma slaba mntrica luminosa. Isso de repente se t ransforma num ltus que tem como centro o bija-mantra do Yidam. Num lampejo, isso se modifica para uma representao do Yidam, cujos detalhes de forma, claramente vis ualizados, transportam seu significado psquico para a mente do adepto. Em seguida , pronunciando um mantra, o vivido Yidam invocado, penetrando na semelhana mental mente criada que se acha no ltus e, mais uma vez, aparece o bija-mantra, agora ro deado pelo mantra-corao faixa de slabas fulgurantes. Pronunciando-as incontveis veze

s, o adepto completa as slabas, medida que giram e emitem raios que brilham sobre as criaturas nas dez direes; uma corrente de luz entra em seu corpo atravs da part e superior da cabea. Ento, diminui a forma do Yidam, que passa para dentro do adep to tambm pelo alto da cabea e vai repousar em seu corao; depois do que o adepto se s ente diminuir de tamanho at que ele e o Yidam se tornam coextensivos, imersos, in separveis. J no so dois. Ento, o mantra gira dentro de seu corao nico. Depois as sla e retiram para a inicial OM, que absorvida pelo bija-mantra no centro, o qual se contrai e derrete dentro do minsculo crculo que encabea. Finalmente, esse crculo de saparece e nada resta seno o vcuo, pois o adepto-Yidam entrou em samadhi estado be atfico de conscincia sem objetivo, ficando assim at quando esse estado for mantido sem esforo. Ao se retirar do samadhi, o adepto oferece vrias aspiraes, que sempre incluem o desejo cordial de que os Budas e seus Seres Esclarecidos permaneam no universo "girando a Roda da Lei". Por ltimo, ele oferece seus prprios mritos para benefcio d e todos os seres sensitivos. Tendo-se unido com o adepto durante a ioga matinal, o Yidam permanece com ele e retido, se possvel, durante o dia todo. Quando o corpo do adepto j se tornou o templo desse ser sagrado, o adepto refora sua percepo da unidade entre adorado e adorador, convertendo mentalmente tudo o que lhe agrada o sabor da boa comida, a doura da brisa em sua pele em oferendas para o Yidam. O mantra do Yidam est para se mpre em seus lbios e em sua mente, de modo que, medida que passa o tempo, as slaba s surgem de forma espontnea. noite, e talvez com maior freqncia, a ioga repetida e, ao retirar-se para dormir, o adepto usa a mantra para solicitar deidade, que fi ca acima de sua cabea, que guarde o seu sono. Ele tambm pode criar uma tenda vajra , um pavilho protetor, cujo contedo formado por cetros-vajra entrelaados ou pelas sl abas do mantra do Yidam. Entre os co-produtos imediatos desta prtica iogue h um especialmente aprecia do: em momentos de crise, o mantra salta para a mente de um modo espontneo, resul tando que o adepto pode aguardar a morte com seus pensamentos fixados sobre o Yi dam e com o mantra do Yidam nos lbios. Se por acaso a morte ocorrer antes que ele tenha alcanado uma percepo direta e intuitiva da meta, pelo menos o adepto pode es perar o renascimento em circunstncias que favorecero seus futuros progressos. Se um aspirante deseja instruir-se sobre as maravilhosas tcnicas tntricas pa ra transformar as energias geradas pelas paixes em potentes armas para destru-las, de modo a anul-las bem depressa, o Yidam provavelmente ser uma das divindades fer ozes. Seria especialmente perigoso adotar uma delas, a no ser que o lama do aspir ante esteja mo para orientar, pois elas corporificam energias muito poderosas, ap ropriadas para uma tarefa difcil, que facilmente podem escapar ao controle. Sobre os mais elevados estgios do caminho iogue no posso dizer muita coisa; meu conhecimento muito limitado e, seja como for, no seria adequado descrev-los; m as possvel calcular as maravilhosas experincias subjetivas invocadas pelos mantras na mente de um iogue consumado. H um bija-mantra que transforma instantaneamente o iogue na aparncia de uma das divindades ferozes; ele se v como essa divindade; seu ser parece pulsar com to estupendo poder e assumir tamanha vastido que as palavras no so mais do que pedras brilhantes em seu atalho. Assim que pronuncia esse mantra, mirades de seres, rpli cas de sua terrvel forma, extravasam de seu corpo e cobrem o cu, lutando, rechaando obstculos destruidores para o progresso iogue. Cada um desses seres imbudo, na en ergia corporificada naquela slaba, e to grande o seu nmero que eles enchem o univer so no resta uma abertura de espao, tendo sido dissolvidos todos os objetos ou aparn cias que o espao contm com uma sensao auditiva exaltada. Nada permanece da carne do iogue, seno o que pulsa e lateja. Deste modo, so purgadas de seu ser ilusrio todas as entidades componentes, dentro e fora delas. H mantras para invocar do Vcuo slabas que cintilam como raios de luz, como sis nascentes que lanam brilhantes faixas de luz colorida, que se dividem e subdivid em at que 60 milhes de raios sejam projetados. De certas slabas surgem conjunes de di vindades que enchem o cu antes de serem reabsorvidas e reincorporadas. De outras, brotam panoramas vastos, complexos e infinitamente esplndidos que, dissolvendo-s e em raios de luz, fluem de novo para as slabas fulgurantes. As palavras no podem transmitir o esplendor dessas imagens; mas tentar visualiz-las sem imbu-las com en

ergia mntrica produziria apenas plidas contrapartidas daquilo que os iogues so capa zes de conjurar quando, depois do treino, que em geral significa passar muitos a nos em total solido, tiverem requintado seus poderes contemplativos e dominado de todo a prtica da invocao mntrica. Ento, suas mentes sero como filamentos sem os quais , ainda que perto de uma fonte de energia eltrica, sua casa continua s escuras. No se deve supor que toda essa fantasia psicodlica deva ser procurada e desf rutada em proveito prprio. Toda essa riqueza de cores brilhantes, o malabarismo c om o espao, que reduz os mundos ao tamanho de pedrinhas, no tem importncia a no ser que leve a uma total compreenso do Vazio. O iogue deve chegar a perceber que ele prprio e todos os universos que ele contm so vazios do menor indcio de exclusividade . Ele deve vivenciar a relatividade do vasto e do minsculo, a interpenetrao e a sup rema identidade de todos os objetos e, acima de tudo, o essencial vazio-no-vazio do samsara. Assim a mente preparada para a consumao-liberao do encantamento desse me stre dos mgicos, o ego, e obteno da felicidade da unio realizada, a Iluminao, o Nirvan a! Se, como temo, estas palavras deixarem de inspirar um sagrado temor, a fal ha minha. Ainda tenho muito que andar e no posso escrever sobre os mais elevados mistrios por experincia direta. Entretanto, no aprendi a revelao do prprio Mistrio Sub ime, mas apenas de um dos meios para alcan-lo. O livro que descreva os equipamento s usados pelos escaladores do Himalaia um pobre substituto para que se dominem o s deslumbrantes picos de neve naquela montanha, que a mais bela e mais sagrada d e todas as montanhas, o Kanchenjunga!

Captulo 5 ALGUNS MANTRAS IOGUES Certa vez, circunvagando pela grande stupa (chetiya) na antiga cidade de N akorn Pathom na Tailndia central, dei com a viso mais inesperada, e ali fiquei em transe: um vasto, mas adoravelmente gracioso edifcio de cone macio e estupenda abba da, recoberto com ladrilhos da cor do sol. Era como se um montculo da neve de Kan chenjunga tivesse sido transportado para aquela plancie trrida e tremeluzente. L, n os jardins luxuriantes, alm da face ocidental da stupa, havia uma piscina ornamen tada, de cujo centro se erguia uma esttua de Padma Sambhava, o Nascido do Ltus, o "Precioso Guru" dos Nyingmapas! Numa terra em que a forma tibetana do Budismo vi rtualmente desconhecida e no se ouve falar na seita Nyingma, encontrar uma esttua deste ser era quase to extraordinrio como deparar com uma figura da Virgem na Meca ! Assombrado, eu olhava, enquanto recordaes me assaltavam. Quase podia ouvir a bat ida e a cadncia dos cmbalos e o som excitante dos tambores rituais tibetanos. Para mim, o perfume de frangipana estava magicamente transmudado na fragrncia do ince nso tibetano tocado pelo aroma mais picante da fumaa das lamparinas. At meu ouvido mais ntimo vinha o cantocho do mantra do Precioso Guru elevando-se como um pe, com o em alguma grande reunio tibetana, durante a qual so recitados versos em sua honr a e mil vozes se juntam no mantra OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM! Essas r ecordaes, por sua vez, evocavam um mar de benevolentes rostos tibetanos iluminados pelo transe. Vivendo numa cidade onde a madrugada recebida por uma esquadra de caminhes com dez rodas, que aumentam de velocidade bem diante da janela do meu quarto, re gozijo-me com as lembranas de uma regio majestosamente bela da Terra, onde o silnci uma tradio no-co o reina sobre os montes e uma vigorosa tradio mstica ainda sobrevive finada, como no Japo, a templos que formam ilhas de tranqilidade cercadas pelo rudo ensurdecedor da cidade moderna, mas que compartilhada por todos os povos de asc endncia tibetana, habitantes de montes e vales que se acocoram sob a sombra dos p icos de neve himalaianos, que os sobrepujam. Nessa regio abenoada, ainda no-poluda pelo mau cheiro do petrleo e pelo lixo da s sacolas plsticas, so encontrados no s lamas santos, mas muitos leigos em vrios cami nhos da vida que no so impedidos, na dureza de sua luta pela existncia, de cultivar o atalho da cultura iogue. Ali, a ioga ainda mantm sua conotao adequada "unio". Ist o fica muito longe do sistema de exerccios ginsticos comparveis ao jud ou ao karat, q ue muitas vezes passam por ioga no Ocidente. Podem ser includos exerccios fsicos al guns muito excitantes, tais como a gerao de calor interno que capacita os adeptos a se sentarem, despidos, na neve e no gelo derretido em contato com sua carne ma

s sua ioga , essencialmente, a ioga que existe na mente, sendo seu propsito nada m enos que a experincia mstica exaltada, conhecida pelos budistas como Supremo Escla recimento. Muito dela consiste em prticas contemplativas tais como a ioga Yidam d a qual os nicos componentes fsicos so as recitaes que acompanham e as posturas sagrad as. As iogas psicofsicas para se harmonizarem com os canais de "respirao, psquicos e de vitalidade" com o intuito de alcanar a Iluminao ainda nesta vida so ensinadas ap enas aos adeptos adiantados e o ensinamento estritamente confinado a iniciados s elecionados. O que preciso descrever agora so as iogas contemplativas para as qua is comparativamente fcil conseguir a iniciao; os mantras includos j apareceram em div ersas publicaes e no podem ser considerados secretos, ainda que alguns dos seus mai s elevados usos pertenam ao conhecimento sagrado cujo acesso ainda cuidadosamente guardado. Bem acima do que pode ser chamado de budismo popular, elas so no entan to largamente praticadas numa regio onde lamas capacitados para conferir iniciaes no so difceis de encontrar. A ioga da deidade interior, em geral, forma o mago da prti ca inicitica do leigo tibetano, mas raramente o todo; provvel que seu lama exija d ele a realizao de certas iogas suplementares durante as quais algumas deidades dif erentes de Yidam so visualizadas e usados outros mantras. Essa contemplao de mais d o que uma deidade deu o ensejo absurdo a uma acusao contra a Vajrayana: a de que p olitesta! Nada poderia estar mais longe da realidade, pois os iniciados esto perfe itamente cientes de que existe apenas, em ltima fase, a fonte da sabedoria intuit iva; a corporificao desta Fonte, ou de suas emanaes em vrias formas, devida ao reconh ecimento de que as emanaes diferenciadas da energia suprema da sabedoria-compaixo p ode ser percebida mais facilmente por mentes que ainda esto longe da Iluminao. Mais tarde, o adepto descobre que h razes psicolgicas sensatas para muitos aspectos da prtica iogue que, a princpio, podem parecer de valor discutvel. Mantras de Apoio Mesmo antes da iniciao, muitos tibetanos tero provavelmente tomado parte em r itos centrados no mantra da compaixo, OM MANI PADME HUM, sobretudo aquelas evocaes comunitrias de Avalokiteshvara Bodhisattva, durante as quais as aspiraes pelo bem-e star de indivduos, grupos de pessoas ou seres sensitivos em geral so imbudos pelo m antra cujo poder traz algum alvio para os sofrimentos. De espcie um tanto diferent e so as evocaes que podem ser denominadas "de apoio", pois so usadas em relao com gran de nmero de iogas de maneira perifrica. De particular importncia o mantra OM AH HUM. Trata-se de slabas de grande poder; a primeira e a terceira so to impregnadas de significado que muitas pginas seriam necessrias para elucidar exaustivamente e ste mantra. Usado como "mantra de apoio", ele tem tido funes principais em trs caso s: (1) para criar uma atmosfera ritualmente pura antes de iniciar a prtica mais i mportante; (2) para transmudar oferendas materiais em suas principais contrapart idas; e (3) para servir de compensao para um mantra que foi esquecido ou que se ig nora. Neste contexto, OM, a slaba inicial de quase todos os mantras, encarna (com o sempre) um tremendo poder criador e representa o Infinito, a Mente nica, a cons cincia que tudo abrange e a prpria essncia da existncia. AH mantm e preserva o que OM cria. HUM imbui o que foi criado com energia vital, alm de submeter a paixo e des truir o pensamento dualstico. Juntas, as trs slabas preparam e purificam a mente do adepto para a ioga que ele vai realizar. Ao fazer oferendas como parte do antig o ritual que governa as iogas desta espcie, sendo seu propsito simbolizar a renncia dos desejos mundanos, o adepto insere o nome da substncia oferecida entre a prim eira e a segunda slabas do mantra, assim OM PUSHPH HU M, OM DUPHE AH RUM, quando as palavras inseridas significam flores e incenso. Para substituir corretamente um mantra de saudao a uma deidade particular de mediao, o mantra requer a insero do nome da deidade, assim: - OM SAMANTABHADRA AH HUM. Mantras compostos deste modo pode m ser usados para transpor a "energia" das deidades nomeadas para os vrios centro s psquicos (chakras) do corpo do adepto. Durante certos ritos contemplativos, um OM visto acima da sobrancelha da deidade, um AH vermelho reverbera em sua gargan ta e um HUM brilha sobre seu corao; raios de luz colorida procedentes dessas slabas penetram as partes correspondentes da pessoa do adepto, purificando o seu corpo , a sua fala e a sua mente ou, num nvel mais profundo, sua respirao, seus canais psq

uicos e sua vitalidade. Neste caso, OM representa o Dharmakaya ou Corpo Mstico (V azio) de algum Totalmente Iluminado; AH representa a Fala Sagrada; HUM representa a Mente de Buda. Quando usado para acompanhar oferendas, o mantra simboliza a t otal submisso das faculdades do corpo do adepto, sua fala e mente; de outro modo, significa a aspirao do adepto para se assemelhar pureza do Buda, nessas trs faculd ades. Assim como OM AH HUM purifica o prprio adepto, assim o mantra RAM YAM KHAM (sua pronncia rima com a palavra inglesa come) purifica o lugar onde a ioga ser re alizada. A visualizao que a acompanha grandiosa e terrvel. O adepto se julga sentad o no centro de uma rea cercada por chamas devastadoras como o fogo pelo qual o un iverso ser destrudo ao final de um kalpa: rodeando as chamas, h uma negra tempestad e como um turbilho ao fim de uma era; alm fica um oceano coberto de imensas ondas violentamente agitadas. Segundo a ioga, este mantra sela o ambiente do adepto, t ornando-o inacessvel s ms influncias, que se tornam mais violentas medida que o suce sso se aproxima, gerado por agentes aos quais a virtude odiosa agentes que todo meditador experimentado conhece. Um modo menos eficiente de purificar a arena da ioga recitar OM VAJRA BHMI AH HUM, no qual "vajra" (adamantina) denota a no-substncia do Vazio Realidade Supr ema; e "bhumi" significa simplesmente "local". Por meio deste mantra, um domnio d e vazio sem mancha, brilhante, conjurado pela mente; o poder das slabas OM AH HUM imbui a vizinhana do adepto com a qualidade do puro vazio e ele julga os fenmenos sua;volta em seu estado absoluto; so ento indistinguveis do Grande Vazio. O Mantra de Transmutao da Fala Exige-se freqentemente dos iniciados num curso de ioga contemplativa que co mecem cada dia recitando um mantra composto de todas as vogais e consoantes do a lfabeto tibeto-snscrito, que em conjunto compreende os elementos de qualquer mant ra imaginvel; o propsito levar transmutao da fala do adepto, no sentido de purificar sua pronncia maneira da ioga. A frmula Nyingmapa seguinte combina esse mantra com uma recitao introdutiva que fornece a instruo para a visualizao requerida: OM AH HUM! Crepitam lnguas de fogos de Ram2 E formam um vajra com trs dentes de luz vermelha Dentro, o Mantra da Causalidade, Com vogais e consoantes mntricas ao redor Em letras como um fio de prolas. Delas, A luz se expande em oferendas e conquista A alegria dos Budas e de seus filhos3. Contraindo-se, purifica a fala De obscuridades; assim, realiza A transmutao da fala de Vajra4, depois do que Todos os siddhis5 so obtidos. Agora, recita-se: AIIURRLLEAIOAUAMAH (sete vezes) K KHA GA GHA NGA CA CHA JA JHA NYA TA THA DA DHA NA TA THA DA DHANA PA PHA BA BHA MAYARA LA WA SA SH A SA H A KSH A H (sete vezes) OM YE DHARMA HETU PRABHAWA HETUN TESHAN TATHAGATO HYAVADAT TESHAN CA YO NIRODHA EVAM VDI MAHA SR AM A NAH SWAHA (sete vezes) O Mantra do Precioso Guru Os budistas de todas as escolas e seitas refugiam-se diariamente na Jia Trpl ice o Buda, a Dharma (Doutrina) e a Samgha (comunidade sagrada). A estas, os seg uidores da Vajrayana acrescentam uma quarta o Guru. Quando os Refgios so recitados , o Guru vem em primeiro lugar Namo Gurub, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo San ghaya. Isto para reconhecer que ao guru do adepto e aos dos lamas de sua formao, c hegando at o prprio Buda, que ele deve seu total conhecimento dos outros Refgios. C omo apropriado em toda prtica iogue, a confiana no guru absoluta. Se a sua integri dade ou sabedoria for posta em dvida, os iogues ficam na perigosa posio de homens q ue navegassem ao longo de costas rochosas num mar desconhecido sem um navegador ou com um navegador em cujo conhecimento no tivessem confiana! Os riscos seriam te

rrveis! Portanto, o que conhecido como guru, em ioga, forma uma parte essencial d a ioga Vajrayana. Os lamas Nyingmapa e os da maioria de outras seitas ensinam que os discpulo s foram iniciados nos sagrados poderes da ioga para que o ultrapassem o domnio da s semelhanas at o reino beatfico do puro ser, de modo que, percebendo sua identidad e, possam apoiar-se espontaneamente em ambos, invocando primeiro o Precioso Guru , Padma Sambhava, Fundador da Linhagem Nyingma, cuja forma, para propsitos contem plativos, considerada como corporificando todos os outros mestres do conheciment o sagrado. Como a forma imaginada uma criao mental que personifica o primeiro dos Quatro Refgios, talvez a identidade do Precioso Guru no seja de total importncia pa ra a prtica. Entretanto, ele bem conhecido por todos os tibetanos, tanto na lenda como na histria. A lenda conta que Padma Sambhava assim chamado porque chegou a ficar conhecido pelos homens por sua apario numa gigantesca flor de ltus que flutua va sobre as guas de um lago, na terra de Urgyen, que em tempos antigos ficava na regio alm da fronteira noroeste do Tibete. Historicamente, ele conhecido por ter s ido um dos grandes iogues que levaram o Buda Dharma da ndia para o Tibete (sculo V II d.C). Desde essa poca, ele tem sido venerado, logo abaixo do Buda, nos coraes do s homens, pois a cabea-de-ponte da grande seita Vajrayana do Budismo Mahayana. Na verdade, em contextos em que a Realidade Absoluta encarada como a fonte suprema de todo conhecimento sagrado, a forma do Precioso Guru empregada, na ioga, como personificao do Dharmakaya, o Corpo no qual o Buda e o Absoluto so indistintamente um s. Ensina-se que as transformaes corporais do Precioso Guru so inmeras; convencio nalmente, ele com mais freqncia representado como um belo jovem ou como um homem j ovem e barbudo, sentado maneira iogue da "postura real". Com os dedos da mo direi ta, que segura uma Vajra (smbolo da adamantina no-substncia do Vazio), ele forma o mudra da "proteo contra o obscurecimento do Dharma". Com sua mo esquerda, ele segur a uma taa de crnio humano (que significa renncia) transbordante de amrta (ou nctar d a imortalidade) coberta por um vaso cheio da mesma no-substncia. Um tridente manti do no lugar por seu brao esquerdo representa os trs reinos da existncia samsrica, e as trs cabeas representam ali os trs Corpos msticos dos Esclarecidos, sendo um deles um crnio humano que sugere a ausncia de atributos ou vazios do Dharmakaya. Todo d etalhe de sua forma tem seu prprio significado simblico. Durante a contemplao iogue, os Nyingmapas visualizam todos os lamas de sua l inhagem, na representao do Nascido no Ltus, reverenciando-se a todos como sucessiva s encarnaes do Dharmakaya, na presuno de que o maior mrito de um guru o poder de suas palavras para transmitir a luz da Realidade Absoluta. Portanto, comeam sua medit ao criando uma imagem mental do Precioso Guru e conferindo-lhe vida por intermdio d o mantra do Guru, prestando assim homenagem meta inimaginvel do comportamento msti co e a toda a linhagem de mestres que mostraram o caminho para alcan-lo. Seja qual for a prtica principal de um adepto Nyingmapa, ele deve recitar alguns versos de invocao ao Nascido no Ltus e repetir o mantra algumas centenas ou milhares de veze s. O que se segue agora tpico dos muitos versos dessa espcie; eles pertencem a vel hos textos e foram extrados de um sadhana (rito contemplativo) composto pelo Vene rvel Chogyam Trungpa Tulku: Precioso Guru, Buda do Trplice Tempo, Senhor dos Poderes Sagrados, sempre em Grande Beatitude, inclino-me a teus ps. Afastador de todas as dificuldades, que se revela em forma irada para afas tar iluses. Oro a ti, suplicando sagrada determinao. Oro a ti, Lama, Jia entre Jias, Pedindo determinao para afastar todo pensamento individual, Que doravante paream sem sentido as coisas mundanas, Que a sagrada determinao dos pensamentos no se afaste, Que eu compreenda a minha mente como a incriada, no-nascida. Que a inquietao inata seja apaziguada, Que minha mente se torne veculo adequado para o Atalho mais Profundo. Que minha obteno da Verdade Suprema fique livre de obstculos.

Que o poder da Sabedoria e da Compaixo se aperfeioe em mim. E que eu possa alcanar esta unio com o Buda, o Dominador de Vajra. Para realizar a ioga do Precioso Guru, o adepto senta-se, pela manh, num lu gar calmo e limpo. Aps certos preliminares como os que precedem a contemplao do Yid am, sua mente torna-se serena, no-perturbada por pensamentos preocupantes. Deseja ndo o bem de todos os seres e resolvido a usar qualquer poder que alcance para b enefcio de outros, ele visualiza um plcido lago azul sobre o qual flutua um ltus gi gantesco que suporta discos lunares e solares dentro de suas ptalas bem abertas. Ali est sentada a Eterna Criana, Padma Sambhava, o Precioso Guru, que o adepto, ch eio de alegria e emoo, reconhece como a representao do Dharmakaya, mas tambm como a r epresentao de seu mestre e de todos os lamas de sua filiao. Ao fazer reverncia ao Pre cioso Guru, ele reverencia a todos. Tendo orado para pedir bno, o afastamento de to dos os obstculos e a obteno do poder espiritual ilimitado, ele comea sua recitao do ma ntra do Guru pelo qual a forma visualizada dotada de fora vital e a unio com o Gur u completada: OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM! Na traduo do Venervel Chgyam Trungpa Tulku, o significado interior dessas slaba s o seguinte: OM a origem, o Dharmakaya. AH a inspirao, o Sambhogakaya. HUM a expresso, o Nirmanakaya. VAJRA a unio desses trs. GURU a viso interior que instrui, o ponto central da mandala. PADMA a compaixo destemida. SIDDHI o poder do Reino Dharma. HUM a unidade dessas qualidades em ns. Quando desaparece a viso do Precioso Guru sobrevm um estado de conscincia sem objetivo, a que se seguem certas aspiraes e uma dedicao do mrito recm-alcanado para o bem-estar de todos os seres. O Precioso Guru a suprema corporificao do poder tntrico, atravs do qual possve emancipar-se das garras do pensamento dualstico, ser capaz de usar todas as ener gias, sejam boas ou ms na origem, para a rpida realizao da Iluminao. Dizem que ele pra ticou a meditao usando pilhas de cadveres como assento, tendo transmudado a carne d os cadveres em puro alimento, o que talvez uma alegoria forada para ilustrar o pro cesso de transmudar o sujo em limpo. Pode-se dizer o mesmo sobre a verdade da hi stria na qual ele foi transformado na slaba HUM e depois engolido por uma dakini f eroz, em cujo corpo recebeu a iniciao e foi purificado de todas as corrupes. Tais im agens podem ser revoltantes; mas, a no ser que a beleza e a felicidade sejam acei tas imparcialmente, como pode ser sobrepujado o pensamento dualstico? Os Mantras das Terrveis Divindades O Yidam escolhido por um discpulo no momento de sua iniciao no sempre um ser b onito como Tara. De acordo com as circunstncias, pode ser escolhida uma das terrve is divindades, tais como Yamantaka horripilante corporificao do suave patrono de s abedoria e erudio, Manjushri Bodhisattva. Na verdade, cada uma das deidades de med itao tem uma contrapartida aterrorizadora, sem a qual no haveria liberao para o "bom" e o "mau" do pensamento dualstico. At a delicada Tara pode, s vezes, aparecer como uma dakini ou deidade fmea, de aparncia feroz. Contemplar as deidades em suas for mas horrveis um meio de obter tremendo poder para destruir todos os obstculos do e go paixes, desejos, iluses criados pela ignorncia, assim como negar o dualismo envo lvido na preferncia pelas formas agradveis ao olhar. Algum que desconhea as caractersticas especiais do budismo Vajrayana admitiri a que a aparncia diablica de Yamantaka no outra seno a do jovem e encantador Manjush ri, de voz suave! De pele azul, com muitas cabeas (a maior de um touro feroz; a m enor, uma minscula e sorridente cabea de Buda acima de todas, a nica que sugere que sua funo secretamente benigna), Yamantaka tem incontveis membros; as mos, que no emp unham uma ou outra de uma variada coleo de armas assassinas, seguram objetos to ter rveis como uma taa de sangue no feitio de um crnio humano; sob seus ps, jazem montes de cadveres; seus ornamentos so confeccionados com ossos, esqueletos humanos e ca beas cortadas; brotam chamas de seu corpo em todas as direes no entanto, apesar de

os iogues consumados o virem como um ser fantasmagrico e raivoso, cercado de fogo ardente, sua proximidade no os atemoriza, pois eles bem sabem que essa ferocidad e no dirigida contra os seres humanos e pecadores, mas contra as ms inclinaes de sua s mentes e contra o ego, que deve ser destrudo impiedosamente antes que se conqui ste a Iluminao. Ele a encarnao de suas paixes, cobias e iluses, mas tambm dos poder ravilhosos da transmutao pelos quais a energia gerada por esses erros usada contra eles. As armas de Yamantaka, com suas lminas afiadas e denteadas, so instrumentos com os quais a sabedoria corta os laos da escurido; o horrvel colar que pende de s eu pescoo composto de cabeas, no de seres humanos, mas de paixes decapitadas. Os seguidores de tradies com aparncia menos apavorante inclinam-se a dizer qu e no h necessidade de um Simbolismo to bestial, mas nele est contido algo mais do qu e um Simbolismo; o iogue deve vivenciar essas formas assustadoras como realidade s vivas carregadas de feroz energia e movimento; de certo modo, ele deve aspirar o cheiro do touro e sentir o bafo chamuscante das chamas como parte de uma trem enda experincia psquica, pela qual, dia aps dia, as foras do ego so derrotadas. No se trata de olhar figuras apenas, ou de meditar sobre vagas formas sem vida. A Font e-Realidade, apesar de ser, ao fim, calma, remota, intangvel, cria toda espcie de contraste violento no reino das aparncias. Como tudo isso pode ser descartado pel os que procuram conhecer a Verdade como um todo? Alm do mais, desde que a conscinc ia humana contm tanta coisa egostica, violenta, cruel e profundamente enraizada, c omo podem essas ms tendncias ser combatidas seno por foras to implacveis e impiedosas como elas prprias? Destru-las dentro do espao de um perodo de vida tarefa, no para me lindrosos, mas para gigantes indomveis que venceram o medo e o dio. Yamantaka, cujo nome significa Vencedor da Morte, assim denominado porque a contemplao de sua forma pelos iogues adequadamente instrudos constitui um dos pod erosos meios pelos quais a cadeia de uma era de nascimento morte subitamente cor tada. Libertando a mente da dualidade, a morte e a vida so transcendidas, mas as inclinaes malficas escondidas nas profundezas da conscincia do adepto devem ser, pri meiro, levadas para a claridade, reconhecidas pelo que so e depois destrudas. A fo rma iogue da deidade retrata simultaneamente a fealdade do mal, a energia causti cante e a fora feroz de vontade necessrias para sua rpida destruio. A contemplao de fo mas to plcidas como as de Chenresig ou de Tara um remdio insuficiente para se vence r a cobia ou a paixo dominadoras; da, a absoluta necessidade da ioga para seres com o Yamntaka e as terrveis dakinis nuas. Quando Yamntaka evocado, deve haver uma resoluo ardente de apagar o trplice fo go da paixo, da cobia e da ignorncia. O mantra pelo qual sua forma est imbuda de vida o seguinte: OM YAMNTAKA HUM PHAT! Os mantras de deidades lutadoras so breves! Des sas slabas, s PHAT (em tibetano: P) exige explicao. Sua rpida e explosiva ejaculao af a ms influncias, chama de volta a mente distrada para a unidade durante a ioga cont emplativa, e representa um estmulo para a viso espiritual. Essa forma de ioga, com o todas as outras, deve terminar com um sentimento de gratido cordial pelo poder recebido e ser seguida pela dedicao do merecimento a todos os seres. O Mantra da Sabedoria e do Ensinamento Assim como Avalokiteshvara personifica a compaixo, a contrapartida do benig no e encantador Manjushri personifica a sabedoria. No se deve temer a arma que el e mantm erguida: a espada para Discriminar o Conhecimento, pela qual os laos da ig norncia so destrudos. Seu outro atributo, um livro ou uma pilha de volumes, represe nta a Perfeio da Sabedoria Sutra, que muitos tibetanos apreciam acima de tudo. s ve zes, Manjushri visto de pernas cruzadas sobre um ltus; mais freqentemente, est a ca valo sobre um tigre bonito, de aparncia amigvel. A nica lembrana de sua emanao odiosa a cor azul de sua pele. Pelos Nyingmapas, ele raramente tido como um Yidam, pois se acredita que ele arisco e dificilmente atende pela forma de invocao habitual; no entanto, de presumir que os Gelugpas pensem de modo diferente, pois ele e Yamn taka so os principais guardies de sua seita. H ocasies em que extremamente apropriad o buscar sua ajuda. Em geral, ele invocado por escritores que iniciam novas obra s nos campos das artes e do conhecimento cientfico. Muitos livros comeam com algun s versos em sua honra, para que no se cometam erros graves. Seu mantra : OM ARAPAC HANA DHI Existe a peculiaridade de que, aps ter sido pronunciado vrias vezes, ento falado com repetio mltipla da slaba final, tornando-se OM ARAPACHANA DHTH DHTH DHTH DHTH DHTH. . . Como em todos os mantras, a mente Rainha. Deve haver uma poderosa

aspirao para que o fluxo da sabedoria brote do ntimo e tambm um sentimento de grati do cordial quando o fluxo mentalmente apreendido. O Mantra da Purificao O mantra conhecido por todos os iniciados o de Vajrasattva, suprema encarn ao da energia sabedoria-compaixo, que retratada no prprio centro da mandala ou padro esquemtico que ilustra as divises e subdivises dessa energia; assim, ele representa o Buda Sabedoria em sua forma pura e no-diferenciada. Como at os mais destacados adeptos dificilmente podem evitar uma ocasional infrao dos votos-samaya feitos por ocasio da iniciao, necessrio que haja meios de reparar os danos. Isso feito pelo ad epto que visualiza Vajrasattva sentado sobre sua cabea. Depois de invocaes apropria das e da gerao do verdadeiro arrependimento pelo mal feito, so recitadas as Cem Slab as Mantras vrias vezes, durante o que brota um brilhante nctar branco do corao da de idade, passando pelo alto da cabea do adepto, enchendo gradualmente todo o seu co rpo e expelindo de seus orifcios inferiores as correntes escuras das ms inclinaes qu e fluem para as bocas escancaradas de Yama (Morte) e seus servidores reunidos nu ma praa subterrnea, profunda, diretamente abaixo de onde est sentado o adepto, real izando seus ritos de purificao. Quando, aps um tempo que pode ser para alguns desco nfortavelmente longo, o adepto percebe, segundo a ioga, que seu corpo est limpo e brilha agora como um vaso de cristal transbordante de puro nctar branco, desiste de recitar as Cem Slabas Mantras e comea a recitao do mantra do corao de Vajrasattva, como segue: OM VAJRASATTVA HUM. Essas slabas cintilam sua volta, emitindo raios de luz brilhantemente colorida OM, branca na frente; VAJRA, amarela direita; SAT , vermelha atrs; TVA, verde esquerda e HUM, azul em seu corao. Continuando essa prti ca pelo maior tempo possvel, o adepto conclui o rito da maneira usual, culminando numa dedicao do mrito. Todas essas prticas dependem do reconhecimento de que por todo o universo, todos os objetos aparentes so nascidos da mente. 0 que explica o fato de as slabas mentalmente criadas poderem encher o cu com uma multido de deidades brilhantes o seguinte: assim como o Vazio (o Tao, o Deus Pai, a Mente, a Me do Universo) a fon te, contingente e vida de todos os fenmenos, assim cada mente individualmente e o contingente do Vcuo! Sendo de natureza nica e livres das leis espaciais, elas so c oterminantes. Toda santidade e sabedoria ali residem. A verdadeira natureza do h omem transcende a mais elevada concepo de divindade jamais formulada neste ou nout ros mundos. Dentro da dimenso de seu crnio, giram galxias inteiras. Livre do tempo e do espao, o Vasto Contingente de universos to numerosos como os gros de areia do rio Ganges est presente em sua inteireza dentro da mais minscula de suas partes! Mas as mentes iludidas pelo pensamento dualstico esto cegas para a sua verda deira natureza; e a simples aceitao intelectual da verdade nada faz para a percepo d ireta de seu esplendor. Portanto, vrios meios habilidosos foram imaginados para a limentar uma percepo clara. Os mantras, gestos e visualizaes empregados nestas iogas do acesso a fatores psquicos mergulhados no nvel mais profundo da conscincia do ade pto. Homens analfabetos ou muito eruditos, supersticiosos ou relativamente escla recidos podem us-los com igual proveito, com a diferena de que o erudito poder ter de lutar com mais pesada carga de obscurantismos que o homem simples. A est o verdadeiro significado dos mantras. Ainda que possam ser usados efet ivamente para realizar uma variedade de propsitos, sua mais elevada meta assistir o contemplador do mantra para que chegue a ver face a face a sua prpria divindad e. Por comparao, todas as outras finalidades so triviais. Captulo 6 PALAVRAS DE PODER Nos captulos anteriores, alm de descrever como fui levado a um meio onde as artes mntricas ainda florescem, estendi-me principalmente sobre a funo dos mantras, pouco dizendo a respeito de sua natureza. J esclareci que, entre os tibetanos, s ua funo primordial est relacionada com a ioga primitiva; e j me referi ao seu uso pa ra obter resultados aparentemente externos mente de quem os controla, tais como alvio nas doenas, mas sugeri que sua influncia em tais casos pode ser mais subjetiv a do que a princpio pode parecer. Mencionei, tambm, apesar de no ter investigado, a afirmativa de muitos tibetanos de que os mantras podem realmente conseguir resu ltados miraculosos, tais como causar ou evitar tempestades de granizo. No moment

o, deixarei esta terceira possibilidade e me contentarei com as duas asseres de qu e os mantras podem ser usados maneira iogue com efeitos espantosos, e de que alg umas vezes parecem operar de modo totalmente objetivo, em parte ou no todo. Surg em agora duas questes: Qual a natureza dos mantras e a verdadeira explicao para o seu poder? Se, como se supe com freqncia, apenas a f na eficcia que lhe confere poder, hav er real necessidade de uma grande linha de mantras? QUALQUER mantra produziria todos os resultados realizveis, se um adepto ade quadamente treinado estivesse convencido de sua eficcia para todos os propsitos? A natureza exata dos mantras matria to difcil de esclarecer, que me parece me lhor comear revendo o assunto num contexto global, pois h poucas comunidades no mu ndo nas quais a crena generalizada nos poderes transformadores e criativos da pal avra nunca se tenha arraigado. Com relao poderosa fora do shabda (som sagrado), a d outrina hindu, ensinada por algumas seitas at hoje, tem paralelos antigos em conc eitos tais como o Logos, a harmonia das esferas e assim por diante. Possivelment e, o dictum pronunciado por Confcio, h cerca de dois mil e quinhentos anos, sobre o fato de ser a msica essencial para a governana do Estado, possui um significado mais transcendental do que em geral se aceita. H nos escritos dos antigos muitas passagens curiosas que atribuem um estupendo e at um supremo poder criador divina energia do som. Em escritos ulteriores, tais passagens tornam-se escassas; com exceo de certas seitas tntricas hindus, diminuiu a crena de que uma suprema energia do som produziu a criao do universo; mas h vestgios dessa crena, ou de outras anlogas sobre a atribuio de poder criador, transformador ou destruidor de pronunciamentos esotricos, que sobrevivem abrangendo desde os mantras at palavras de feiticeiros. Narro alguns exemplos ao acaso, tanto passados quanto presentes: H uma figura Cabalstica da rvore da Vida que, representando o universo, tem v inte e dois membros, cada um dos quais representa uma letra do alfabeto hebraico , qual atribuda uma hierarquia correspondente de idias. Essa noo dos sons de um alfa beto, que representa magicamente a totalidade da sabedoria, faz lembrar o Mantra da Transmutao da Fala, j descrito. Aprendemos com G.R.S. Mead que a liturgia mitra ica continha frmulas mgicas consideradas como "sons de raiz", que davam origem a c ertos poderes divinos. 0 termo "sons de raiz" traz logo mente os bija-mantras, p ois "bija" significa "semente". Novalis conta-nos que a fala das novias de Sais e ra um canto maravilhoso, cujos tons penetravam o ntimo da natureza, "dilacerandoo"; e cujas vibraes "produziam imagens de todos os fenmenos do mundo". A evocao de im agens precisamente a funo dos mantras usados na ioga contemplativa; e a desintegrao de entidades, em resposta a palavras de poder, talvez se fundamente no ponto de vista, que ser examinado no captulo seguinte, de que cada objeto est relacionado co m um som sutil que, pronunciado, pode destruir, modificar ou dar vida ao objeto correspondente. Se existem realmente iogues com o poder de desintegrar objetos a o pronunciarem mantras apropriados, o segredo deve estar no exemplo de objetos d esintegrados por alguma sutil contrapartida de vibrao fsica. A reverso desse process o mgico seria responsvel pelo aparecimento de objetos surgidos do nada. Sinto-me i nclinado a mencionar essa possibilidade, apesar de no estar absolutamente convenc ido de que, mesmo supondo que ocorram realmente milagres, a explicao esteja nessa direo. A profundidade da passagem inicial do Evangelho de So Joo, talvez raramente compreendida, no o testemunho nico da existncia de uma crena, outrora predominante, de que o universo nasceu do som; at hoje podemos encontrar na ndia os que afirmam que o universo surgiu em resposta criativa slaba OM, e em tempos antigos houve pr ovavelmente muitas culturas para as quais a influncia de crenas similares foi deci siva. Dispersas pelas obras dos gregos gnsticos, h passagens que levam a essa conc luso, e as liturgias das igrejas crists contm o que parecem ser remanescentes claro s, apesar de meio superficiais, do conhecimento concernente s sutis qualidades do som. A queda dos muros de Jeric foi por vezes encarada sob esta luz, e no raro en contrar pessoas que afirmam que "amm" e "aleluia" tm (ou tiveram outrora) um signi ficado mntrico. Certamente, estranho que essas palavras fossem deixadas sem trad uo em contextos em que tudo o mais foi reproduzido em linguagem moderna. Se nenhum a virtude mntrica foi jamais ligada ao som do "amm" (que a Enciclopdia Britnica gara nte no ser mais do que um termo de concordncia, confirmao ou desejo), no haveria razo

para no ser traduzido. Ouvi dizer que na liturgia da Igreja Ortodoxa Grega, onde aparece na forma arameen ou ahmeen, seu uso muito prximo do dos mantras. O caso d o "aleluia" de certo modo similar; pois, ostensivamente, no significa mais do que "Deus seja louvado" (Yaveh, o Senhor); o fato de terem conservado essa palavra na sua forma original sugere que sua virtude considerada inerente ao som. Ser que o costume hebreu de nunca pronunciar o verdadeiro nome da divindade reflete o medo pelo poder das palavras sagradas? Talvez seja simplesmente respe ito, como os chineses evitam palavras que acaso formem parte do nome paterno, me smo quando sejam usadas comumente com kuang (luz) ou wen (literatura). Por outro lado, pode ser devido crena de que o verdadeiro nome de Deus uma palavra de terrv el poder que poderia destruir quem a empregasse conceito que tambm tem uma contra partida chinesa, exemplificada pela deliberada pronncia errada da palavra "four" em cantons, por ser homnima do termo que significa "morte" palavra de mau agouro, cuja elocuo poderia acarretar conseqncias fatais. Tambm ficamos pensando: por que a Igreja Catlica prescreve mltiplas repeties do Pai-nosso e da Ave Maria se o fato de se recitar essas oraes no tivesse um signifi cado que ultrapasse o sentido? Pois o sentido, longe de ser valorizado pela repe tio, por ela atenuado. Haver talvez algum sinal de sentimento em relao ao poder do so m na tristeza despertada em alguns catlicos pelo costume recm-introduzido de se re zar a Missa em vernculo, em vez de o fazer em latim? Sero consideradas como diminud as algumas virtudes sacramentais, na esteira dos conhecidos sons latinos? Dent ro do rebanho do Isl, ser derivado da crena na virtude do som do sagrado nome o cos tume de o dervixe repetir, horas a fio, o nome de Al? Deduzir destes exemplos ves tgios de um reconhecimento, outrora largamente difundido, do poder mntrico, talvez seja ir longe demais, mas no podemos deixar de fazer essa indagao. As histrias de feitiaria e magia do muito valor s palavras de poder abracadabr a apenas uma entre uma quantidade infinda de palavras mgicas, s quais so atribudos e feitos miraculosos. Por terem tais feitios intenes indignas, o princpio bsico no fica alterado. Alm do mais, a feitiaria muitas vezes floresce como remanescente de uma religio outrora respeitvel, agora adulterada pela supresso e conseqente substituio de seus ministros categorizados por camponeses quase analfabetos, em lugares afasta dos das sedes de cultura e autoridade, de modo que talvez as palavras mgicas tenh am origem em palavras sagradas de poder. Nem os mantras nem os feitios podem ser bons ou maus em si mesmos; como espadas, podem ser postos a servio de bons ou mau s propsitos; a eficcia que possam ter depende de um acompanhamento mental, pois se ria ridculo supor que palavras pronunciadas distraidamente sejam mais eficientes do que a tentativa de uma criana para apressar a mudana de uma luz no trfego para v erde, gritando abracadabra. Entretanto, no vale dizer que as palavras no tm importnc ia para os acontecimentos; pois, a no ser que sua pronncia seja uma fonte ou veculo de poder, para que deveria haver palavras mgicas? Todos os amigos aos quais escrevi indagando sobre analogias ocidentais com o Budismo e com os mantras hindus citaram a Prece a Jesus dos adeptos mais incl inados mstica dos ramos grego e russo da Igreja Ortodoxa. Pessoalmente, considero tal orao mais prxima dos mantras do que das frmulas nien-fu (nembutsu ou japa) ante riormente descritas. No entanto, como provvel que essas frmulas operem de modo mui to semelhante ao dos mantras, e recebam seu poder de uma fonte comum, a Prece a Jesus de grande interesse neste contexto. Agradeo a dom Sylvester Houdard pelas no tas eruditas nas quais se abeberam os comentrios seguintes. A Prece a Jesus uma frmula mstica que diz: "Senhor Jesus Cristo, Filho de De us, tem piedade de ns" (as palavras "de ns" so s vezes substitudas por "de mim, pecad or"). Seja ou no resultado da inspirao sufi, ou possivelmente de influncia mais indi reta originada em fonte hindu ou budista, ela foi usada no monte Athos dentro de um contexto iogue assim como concentrao na respirao e nas batidas cardacas, fixao do lhar e evocao da luz interior; com freqncia, ela usada mais simplesmente como um foc o de concentrao iogue, sendo recitada verbal ou mentalmente sem interrupo. Das muita s referncias a essa orao nos escritos msticos cristos, h uma pelo Pseudo-Crisstomo que de imediato, relembra a ioga Yidam. assim, em parte:

De manh noite, repita... (a Prece a Jesus) Enquanto come, bebe e assim por d iante At que ela penetre no corao, Desa s profundezas do corao... O corao para absor

Senhor, O Senhor para absorver o corao At que sejam uma unidade. Voc tambm o templo e o lugar Onde praticar a orao. Um relatrio encantador sobre o uso tradicional dessa orao (sem os acompanhame ntos especiais acima mencionados) est contido na autobiografia de um simples mstic o russo que fez dela o centro de sua vida; este livro foi traduzido para o ingls por R. M. French sob o ttulo de The Way of a Pilgrim. Passaram-se muitos anos des de que o li; mas, se minha memria merece confiana, o peregrino se disps a recitar a orao, dia e noite, sem interrupo, de modo que ela continuava em sua mente mesmo qua ndo conversava com outros ou cuidava dos seus afazeres. Sua narrativa sobre os m aravilhosos resultados combina exatamente com o que escreveram devotos chineses e japoneses sobre a invocao do Buda Amitabha. A leitura do que ele conta suficient e para desmoralizar a idia de que a repetio de uma simples frmula, dia aps dia, ano a ps ano, uma prtica estril, ainda menos uma prtica aloucada. Percebe-se nela a fora la tente e a mesma elevao espiritual exaltada que me fizeram ficar alegremente humild e na presena dos santos devotos do Buda Amitabha. A dom Sylvester devo tambm a seguinte informao sobre uma frmula meio parecida, usada pelos sufis em busca de comunho mstica com Deus. conhecida como Ismu'z Zat (Nome da Essncia Divina) e uma verso dela diz: "Hu El-Haiy El-Quaiyum" (Ele, o Viv o, o Auto-Subsistente). Ao passo que isso faz lembrar as frmulas nien-fu, h tambm s ufis que recitam a slaba "Hu" ou "Huwa" apenas, mental ou oralmente, sem interrupo, prtica to prxima da recitao da slaba mntrica OM que ficamos a pensar se correto tra ma linha divisria entre nien-fu e a prtica mntrica. Recentemente, o maior interesse pelo uso de mantras hindus e budistas fez com que o termo snscrito "mantra" tenha passado para as lnguas modernas, mas tem s ido empregado de forma um tanto incorreta. Para falar adequadamente, os mantras, em contradio com outras invocaes consideradas sagradas (que podem, no entanto, como tal, ser consideradas por agirem mantricamente), so arranjos de slabas sagradas, variando de uma at vrios milhares de slabas, cuja eficcia no depende em absoluto de s eu significado verbal, ainda que alguma espcie de sentido possa ser extrada delas. OM MANI PADME HUM um bom exemplo de mantra, do qual apenas a primeira e a ltima slabas tm realmente um sentido verbal, embora no d mais do que uma vaga sugesto .de s ua verdadeira importncia. Mesmo naquelas partes do mundo budista onde a influncia Vajrayana tem sido virtualmente nula, formas de prticas quase mntricas so muito usadas, com mais freqnci a do que supem muitos ocidentais convertidos ao budismo. De fato, at mesmo a seita Ch'an (Zen), que sempre citada pelos escritores ocidentais como rigidamente opo sta a ritos, recitaes e outras prticas litrgicas, faz uso dos mantras; por exemplo, os monges de Ch'an recitam diariamente o Menor Corao Sutra, obra de imensa profund eza, que termina com as palavras GAT GAT PARAGAT PRASAMGAT BODHI SVAHA. Isto descrito nesse sutra como "o mantra inigualvel, o aliviador de todo sofrimento" e, apesar de ter um sentido mais ou menos inteligvel (Longe, longe, para bem longe, bem lo Iluminao!), usado sem referncia ao seu sentido, sendo de fato uma invocao de Pra nge naparamita, corporificao da sabedoria transcendental. Similarmente, tem sentido ap enas superficial a referncia aos budistas Theravadin do sudoeste da sia, como se e les no dessem valor aos mantras. 0 Sutra Mangala, cantado em casamentos, inauguraes e em outras ocasies festivas, um entre vrios textos cuja recitao considerada auspic iosa, produtora de boa sorte. Estes e os Parittas so recitados para afastar doenas e, sem serem exatamente mantras, so muito estimados por seu efeito mntrico. Assim , de certo modo diariamente recitada a frmula para buscar refgio na Trplice Jia, inv ariavelmente cantada trs vezes. A nfase na mltipla recitao de frmulas sagradas indica que alguma virtude, alm do sentido comunicado, -lhes inerente, que elas so portador as de bno ou afastam popularmente o mal; noutras palavras, que elas tm as exatas qua lidades que so atribudas aos mantras. O fato de que essa atribuio de poder semelhant e aos mantras no (ou anteriormente no era) de todo inconsciente, apia no uso que os Thai Theravadins fazem do termo suat mon (que significa literalmente "recitando mantras"), quando se referem a essa prtica, pois "mon" a contrao da palavra "mantr a". O uso de mantras, ou de outras frmulas verbais consideradas como imbudas de po der, uma caracterstica daqueles tipos de prtica religiosa essencialmente msticos. Das trs categorias em que divido os mantras isto , os subjetivos, os aparent emente objetivos e os realmente objetivos em sua maneira de operar , certo que a

primeira e provavelmente a segunda realmente operem por meio de processos criati vos, transformadores e destruidores, que acontecem dentro da mente de quem os op era. Apenas os que ficam na terceira categoria tm uma semelhana mais do que superf icial com as magias. Dos outros dois, a primeira categoria superiormente importa nte. Hoje em dia, pelo menos, o ensinamento dos lamas sobre o assunto dos mantra s quase totalmente relativo ao seu uso na ioga contemplativa; eles tendem a aban donar outros usos por serem pouco importantes, no merecendo ateno continuada no porq ue a crena no que poderamos chamar de fenmenos sobrenaturais tenha diminudo, mas sim plesmente em razo de sua preocupao nica com o rpido desenvolvimento espiritual de seu s discpulos. No nvel popular, entretanto, os tibetanos tm enorme interesse pelo que so, ou parecem ser, efeitos objetivos realizveis por mantras provavelmente consid erados mais ou menos idnticos s palavras mgicas. Muito se ouve falar de mantras que so usados para afastar perigos e infortnios, mas poucas pessoas parecem ter pensa do na questo de saber se quem lida com mantras atinge a invulnerabilidade a certa s doenas por ter entrado numa transformao interior ou se, na verdade, pode causar t ransformaes em objetos externos ou em circunstncias. No devemos tratar com escrnio essas crenas populares. H provas mais do que suf icientes para indicar que alguns dos efeitos "externos" atribudos aos mantras rea lmente ocorrem. Os fatos a esto mas, no obstante qualquer posio que se tome com relao eles, certos aspectos permanecem obscuros. Por exemplo: no se pode duvidar de qu e os mantras so s vezes suficientes para a cura de doenas, seja do adepto ou de out ra pessoa. Sei disso por experincia prpria, pois obtive e testemunhei, se no curas, pelo menos alvio de doenas efetuado pelos mantras. No entanto, h lamas altamente c onhecidos por sua habilidade iogue que sofrem penosamente de doenas peridicas como asma, que eu acredito seja de carter "psicossomtico", a ponto de ser suscetvel de um tratamento subjetivo. Por que eles no se curam pela ioga? Ser porque no podem ou porque so impedidos de o fazer devido a seu ntimo conhecimento sobre a ao da lei krm ica, pela convico de que o sofrimento justo, e afast-lo numa forma seria simplesmen te adi-lo para outra? Sobre os mantras usados para tratar de grande variedade de doenas, os das V inte e Uma Taras oferecem um exemplo abrangente. J ouvi relatos devidamente docum entados para que se possa duvidar de todos. Todavia acho difcil aceitar que os ma ntras possam causar incndios, inundaes ou amainar tempestades; ou forar soldados pos sivelmente demnios a abandonar seus brbaros desgnios. Entretanto, encontrei por aca so alguns artigos cientficos que podem ser relevantes sobre o assunto. Segundo al gumas autoridades, toda doena fundamentalmente psicossomtica; se assim, ento as cur as mntricas causam menos surpresa. Alm disso, existe o conceito da "tendncia para a cidentes", que relata desagradveis circunstncias externas ligadas a estados de espr ito. Quando soubermos mais sobre o indivduo propenso a acidentes, poderemos comear a vislumbrar os princpios baseados na operao dos mantras das Vinte e Uma Taras. Po r enquanto, devemos buscar alguma espcie de explicao, que no seja total nem particul arizada, sobre a concepo mstica da mente, como fundamento, recipiente e essncia de t odos os fenmenos. Quando se aceita este ponto de vista, os mais espetaculares mis trios deixam de assombrar ou, talvez, os mais triviais objetos e circunstncias so r evelados como mistrios da mais elevada ordem, resultando da que nada quanto a ment e possa conceber parea totalmente improvvel. Ao ler sobre tibetanos e ao conversar com eles, chegamos a encontrar refern cias ao que comumente considerado como poderes supranormais. H muito aceitei o fa to de que tais poderes podem ser desenvolvidos; pois pelo fato de raramente ou n unca serem exibidos com propsito de demonstrar sua existncia, no se pode deixar de topar com tais exemplos quando se vive entre pessoas com elevado treino iguico. O exemplo mais difundido, freqentemente testemunhado, o poder da telepatia; sem de sejar faz-lo em especial, muitos lamas bem-dotados demonstram, com seus discpulos, uma desconcertante capacidade para ler pensamentos ainda no-verbalizados, inclus ive pensamentos que algum nem sonharia em tornar audveis, mesmo que tivesse tal op ortunidade! Isso no deveria parecer estranho. Se a dedicao a toda uma vida de rdua p rtica iogue deixasse de produzir frutos notveis, os tibetanos povo muito prtico ter iam abandonado suas prticas ascticas, h sculos. Em assuntos desta ordem, claramente difcil apontar com exatido o significado dos mantras, pois eles constituem apenas um dos muitos fatores envolvidos no treino da ioga, e no podem ser divorciados do

s processos psquicos que acompanham sua recitao. Por mais longe que algum v, tentando explicar tais assuntos em termos subjet ivos, fica-se com um slido saldo de efeitos mntricos que dessa maneira no podem ser explicados; ou nos devemos recusar a dar crdito ao fato de que eles s vezes ocorr em, ou ento aceit-los como miraculosos. De um ponto de vista no-iogue, este o aspec to mais intrigante de todo este assunto. Nas obras de alguns dos primeiros missi onrios cristos que escreveram relatos sobre a regio do Himalaia e sobre o prprio Tib ete, podem-se achar descries de tais ocorrncias extraordinrias, como o desaparecimen to, a transformao ou a multiplicao de objetos materiais em resposta a pronunciamento s mntricos; e eu dei com um relato semelhante, escrito no h muito tempo por um memb ro da seita dos Adventistas do Stimo Dia (ou Testemunhas de Jeov no posso lembrar q ual). Alm do mais, h inmeros relatos tibetanos sobre lamas capazes de faanhas como c riar rplicas animadas de seus prprios corpos a fim de aparecer simultaneamente em duas localidades distantes. Nem devemos subestimar aquelas passagens da biografi a do grande poeta-sbio Milarepa, que descreve miraculosas ocorrncias durante o pero do anterior sua regenerao, tais como produzir uma tempestade de granizo, que destr uiu os perseguidores de sua famlia. Na verdade, conheci muitas pessoas, nem todas do Tibete, que afirmam ter testemunhado o acmulo ou a disperso de nuvens de chuva mediante habilidades mntricas; uma dessas pessoas foi o Residente Indiano em Sik khim, alguns anos atrs; homem muito conhecido por sua sagacidade e erudio. Ele no ab solutamente da espcie de pessoa que inventa ou modifica histrias de milagres apena s pelo gosto de impressionar o auditrio. Nunca ouvi os meus lamas desprezarem tai s ocorrncias como indignas de crdito; julgo que sua relutncia em discuti-las comigo se devia ao sentimento de que minha curiosidade era um tanto repreensvel, como a de um visitante ao qual fossem oferecidas prolas e jade, mas insistisse com seus hospedeiros para que lhe mostrassem alguns brinquedos engenhosos e divertidos. Pondo de lado, delicadamente, minhas perguntas, eles me deixavam perplexo. Se os meus lamas, de sabedoria inatacvel, acreditavam quase certamente que os objetos externos podem sofrer a ao e at serem transformados pelo poder mntrico, p enso que deve haver alguma base para essa crena. Teoricamente, claro, isso implic a em admitir que um iogue consumado, perseguido por um tigre, faria com que a fe ra diminusse at ficar do tamanho de um gatinho ou desaparecesse de todo! Bem, minh a credulidade no vai to longe; no entanto, j tenho testemunhado algo (admito, muito menos sensacional) parecido com tal faanha; vi certa vez um co furioso, ladrando, virar-se de sbito e retirar-se, com a cauda entre as pernas, em resposta a um ma ntra suavemente entoado, sem qualquer acompanhamento de natureza agressiva no so m e no gesto! Deste modo, sinto-me tentado a aceitar um princpio, rejeitando suas conseqncias. Talvez eu no devesse rejeit-las; minha firme convico de que o universo ma criao mental deveria logicamente acarretar o reconhecimento de que nada, em tod o o campo dos fenmenos objetivos, na verdade impossvel para um adepto capacitado e m manipular criaes mentais. Entretanto, o mximo que posso fazer nesse sentido no tra ncar minha mente com firmeza contra certas possibilidades s porque me impressiona ram de modo bizarro. Era natural que os meus lamas desencorajassem a simples curiosidade ou o i nteresse acadmico por esses assuntos; eles achavam que um estudioso de ioga devia ficar totalmente ocupado com o uso prtico do que tivesse aprendido. Isto me obri gou a depender da observao casual ou at da simples especulao. No captulo seguinte, ofe reo de modo muito tentador as sugestes de que faanhas mntricas realmente extraordinr as podem requerer um domnio das leis do shabda (som sagrado); e que, possivelment e, muitos lamas no tm total conhecimento dessas leis ou, ainda, no esto preparados p ara discuti-las; a primeira possibilidade explicaria por que hoje a invocao de obj etos surgidos do nada, ou desaparecidos, seja, ainda que teoricamente possvel, vi sta com raridade. Com relao aos efeitos subjetivos e facilmente demonstrveis dos mantras usados na ioga contemplativa, no h lugar para dvidas. Basta aprender a ioga de modo corre to para descobrir o poder dos mantras, cada qual por si mesmo. Aqui, a nica dific uldade estaria em persuadir os meditadores de outras crenas a aceitar as imagens de aparncia extica como verdadeiras encarnaes de princpios ou fenmenos psquicos da mai elevada santidade. No posso dar nfase maior do que afirmando que a suprema experin cia mstica a mesma para todas as crenas, sejam elas inicialmente concebidas como U

nio com Deus Pai ou como realizao de unio com a Fonte, que nunca foi interrompida de sde o princpio, mas apenas perdida de vista. Qualquer que seja a f, seus adeptos c om certeza percebero isso por si mesmos quando alcanarem um estgio elevado; mas, no comeo e durante todo o tempo em que persistam as imagens de qualquer espcie, os d iferentes conceitos que as pessoas tiverem do Sublime continuaro a colorir, no s as suas crenas pessoais, mas tambm suas experincias psquicas. Lembro-me de certa corre spondncia que tive h pouco tempo com uma senhora europia, que me escreveu contando como, durante experimentos com LSD visando a objetivos religiosos, havia desfrut ado a comunho com o Buda Amitabha e com seu guru tibetano. Sem ter a pretenso de q uestionar tais asseres, sugeri que sua experincia, apesar de ser de ordem espiritua l, deveria ter recebido seu contedo especfico e seu colorido da meditao sobre essas duas criaturas. Em muitos casos de experincias msticas iniciais, sejam alcanadas at ravs da prtica iogue ou induzidas por drogas ou por outros meios, no se pode ter ce rteza quanto a ser o contedo independente de crenas preconcebidas e imagens anteri ormente conhecidas; s no estgio em que a imagem for transcendida que a certeza alc anada. Contudo, a universalidade do contedo da experincia mstica realmente profunda, independentemente de treino e crena, tornou-se clara para mim durante o estgio in icial de minha prtica. Enquanto estava na China, encontrei duas formas principais de comportamento iogue: um, concebido em termos de crena religiosa bem definida (em geral no Amitabha ou Kuan Yin), o outro, em termos de abstraes de estilo zen, tais como a Mente nica, o Grande Vazio (ou Vazio-no-Vazio), a Fonte Suprema (Tao) e assim por diante. Os adeptos do primeiro, que chamado o outro-poder iogue, em geral sabiam desde o comeo, ou ento chegavam a reconhecer que a meditao de Budas e B odhisattvas invocados por mantras ou por prticas nien-fu so apenas materializaes de foras benficas que emergem da Fonte Suprema, e para ela retornam, e que residem na conscincia do prprio indivduo. A nica diferena verdadeira entre eles e os adeptos do autopoder iogue (tais como os adeptos do Zen) que estes preferem alcanar a mesma meta sem a ajuda de materializaes psquicas. O reconhecimento da validade e da subjacente identidade destes dois caminh os dever estender-se alm da comunidade budista. A unio mstica com Deus, buscada pelo s cristos, usa o que os budistas chamam de outro-poder iogue, ao passo que os bud istas Mahayana inclinam-se para as duas espcies, mas com nfase individual numa ou noutra. Os mestres chineses e tibetanos tm sabedoria demais para insistir em que qualquer dos principais atalhos iogues seja intrinsecamente superior ao outro; m uita coisa depende do temperamento e das inclinaes do discpulo. Pessoalmente, dou nf ase ao outro-poder iogue na minha prtica (a no ser que se considere que a ioga con templativa contm elementos de ambos), simplesmente porque o uso de mantras e de s ubsdios similares leva a resultados raramente alcanveis s pelo auto-poder iogue. Est e, indubitavelmente, o principal propsito dos mantras, e aqui, pelo menos, "mgica" nenhuma utilizada. Eles servem ao propsito at que o adepto se aproxime do pice no caminho, onde todas as prticas estabelecidas so descartadas, ou caem por si mesmas . Captulo 7 SHABDA, O SOM SAGRADO O fato de que a crena no poder mntrico, ou em qualquer coisa semelhante, ten ha sido outrora mais ou menos acatada em todo o mundo, pode encorajar algum a cre r na sua realidade, mas nada faz para elucidar a verdadeira natureza dos mantras . Dizer que a fonte do poder a mente no nos leva mais longe, sobretudo se esse al gum acreditar, como todos os que usam mantras, que tudo quanto concebvel deriva da mente. E mais: h um bom nmero de anedotas correntes em crculos tibetanos que, toma das em si mesmas, levariam concluso de que no h necessidade de uma srie de mantras d iferentes; de que um mantra (seja aprendido ou inventado para os propsitos de alg um) seria suficiente. Aqui vo duas dessas anedotas: Uma narrativa chamada Lam-rim Zin-dr'ol Lag-chang fala de um monge indiano que interrompeu seu retiro anual durante a estao chuvosa para visitar sua me, supo ndo que ela estava sem comida e desesperada. Surpreso por v-la alegre e com boa a parncia, ficou ainda mais admirado quando ela lhe contou que havia aprendido um m antra pelo qual, "pelo poder da Grande Deusa", ela podia fazer com que as pedras

fervessem, transformando-se em alimento; mas, sendo homem de profunda erudio, mal a ouviu recitar o mantra, comeou a corrigir numerosos erros na pronncia. Infeliz mente, quando a pobre mulher recitou o mantra corretamente, provou que este era ineficiente, e ento seu filho aconselhou-a a voltar para seu modo de recitao, e log o, graas sua grande f, ela pde voltar alegremente a transformar pedras em comida! No She-nyan Ten-tsl Nyong-la N-tu K'a-wa, h uma histria sobre um tibetano que tinha grande f na sabedoria dos gurus indianos mas pouco conhecimento do snscrito. Tendo viajado para a ndia, visitou um famoso guru num momento pouco favorvel, e f oi recebido com um grito "V embora!" e um gesto de adeus. O tibetano tomou essas duas coisas por um poderoso mantra com seu respectivo mudra e, repetindo-os no r etiro de uma montanha, alcanou rapidamente um alto nvel de realizao. Ao voltar para o guru a fim de lhe agradecer, soube de seu erro ridculo; mas o guru, em vez de r epreend-lo pela tolice, deu-lhe parabns por ter realizado uma valiosa compreenso de uma prtica no-convencional, devido sua f inflexvel! Tenho a certeza de que muitos lamas tibetanos compartilham uma atitude lib eral para com os mantras, apesar dessas anedotas; no entanto, exceto em raros ca sos de incomparvel f, bem difcil que sons tolos como b-b-b ou bu-bu-bu sejam eficient s como substitutos para os mantras; de outro modo, a grande quantidade de mantra s atual no se teria expandido ou, em todo caso, ainda no seria ensinada numa seqncia de importncia ascendente. Meus lamas no me esclareceram com relao a esse assunto; n a verdade, sua dedicao total ao progresso iogue de seus discpulos era tal que essas questes logo cessaram de ocupar minha mente. Igual foi minha atitude com relao aos mais espetaculares ou "miraculosos" usos dos mantras; pois, medida que meus est udos progrediram, fui pensando cada vez menos neles; pois fui conscientizado de que os verdadeiros iogues no deveriam ficar muito abalados, mesmo pela viso de um tigre mantricamente raivoso transformado ante seus olhos num diminuto gatinho! A morte chega para todos de um modo ou de outro; podemos escapar da boca de um ti gre para nos afogar-nos ignominiosamente numa lagoa, ao passo que ningum escapa d e vagar, entre nascimento e nascimento, no triste e muitas vezes doloroso domnio da iluso, at que tenha conseguido a disperso final de seu ego; uma ajuda como a que os mantras podem dar nesse sentido de importncia duradoura. Ainda assim, seria c ontra a natureza que uma pessoa comum como eu no tenha curiosidade alguma quanto possvel transformao de animais ferozes em inofensivos gatinhos mesmo compreensivame nte frustrados! O aspecto mgico dos mantras nunca perdeu de todo sua atrao para mim ; e, portanto, neste captulo final, oferecerei algumas especulaes relativas tanto n atureza dos mantras quanto possibilidade de que possam s vezes afetar miraculosam ente os objetos externos, pois que estas duas matrias esto de todo ligadas entre s i. H autoridades, sobretudo hindus (talvez em teoria, budistas), que afirmam q ue os mantras so manifestaes do shabda (o som sagrado), energia com poderes criativ os, transformadores e destrutivos, to fortes quanto os que so atribudos pelos testas a seu Deus (ou deuses). Infelizmente, difcil encontrar uma descrio clara sobre a n atureza do shabda. Seria risvel supor que, no obstante as obras de vrios escritores modernos, o shabda atue atravs de vibraes fsicas! Sem dvida, as vibraes fsicas esto longe do sublime conceito hindu sobre o poder criador do shabda, que parece um e co das palavras de So Joo: "No comeo era o Verbo. . . e o Verbo era Deus." Por outr o lado, o conceito gnstico, Logos (a Palavra), deve envolver alguma espcie de relao com o som, pois de outro modo a escolha desse termo seria inexplicvel. Penso que podemos aceitar a existncia de uma correspondncia entre o shabda e o som comum, po r mais elevado que um seja em relao ao outro. provvel que se trate de uma correspon dncia similar quela que rene o prana-vayu (ch'i em chins) e o ar comum que respiramo s. Apesar de que, como sabe todo adepto da ioga da respirao, o prana (energia csmic a) levado ao corpo atravs dos poros e das narinas e o ar comum nada mais do que s eu condutor e sua contrapartida, simplesmente. Ao passo que, enquanto o som e o movimento do ar se relacionam com a fsica, o shabda e o prana so misteriosas energ ias cuja natureza s pode ser de todo compreendida, se que pode, apenas pelos iogu es mais adiantados. Os escritores ocidentais contemporneos parecem particularmente inclinados a uma errnea concepo, bem difundida, quanto ao sentido do ensinamento de que todo se r humano, animal, divino, demonaco toda substncia e toda entidade fsica possuem uma

qualidade shbdica para a qual podem ser encontradas slabas mntricas correspondente s. Um escritor aps outro tem diminudo a estatura do shabda, baixando-a ao nvel da e letrnica. Assim, o Dr. Evans Wentz, apesar de ter convivido com mestres tibetanos eruditos, usa o termo "grau particular de vibrao" para indicar a qualidade shbdica de um objeto ou som sutil. Mais recentemente, Philip Rawson, num livro chamado Tantra, escreveu sobre a textura de objetos, at de aparncia muito densa, como send o "de uma espcie relacionada com vibrao"; at a nada de mais, pois realmente possvel q e um efeito shbdico de mantra sobre um objeto externo ao iogue seja sutilmente re lacionado com vibrao; mas o escritor continua, afirmando que tudo quanto vivenciad o como diferenas e interaes entre coisas materiais devido a "padres de interferncia p roduzidos entre freqncias combinadas"! Sei muito pouco de fsica para ser capaz de p olemizar sobre o assunto, mas tenho certeza de que esse conceito deixaria pasmos os expoentes tibetanos da ioga mntrica! Desde que o Lama Govinda, cujo conhecimento sobre a operao dos mantras profu ndo, usa os termos "sutil vibrao" ao falar deles, no me aventuro a sugerir que o te rmo "vibrao" seja totalmente descartado sobre essa conexo, mas creio que deveria fi car clarssimo que "sutis vibraes" devem ser de ordem muito diferente das que so asso ciadas com aeroplanos! A tolice de pensar em termos de algo como vibraes fsicas pod e ser facilmente demonstrada; as variaes da slaba mntrica OM (por exemplo, UM) produ zem os mesmos efeitos mntricos e qualquer vibrao envolvida deve resultar do M final ; mas, se assim, o que dizer dos bija-mantras HUM, TAM, RAM, YAM, KHAM e muitos outros que compartilham desse final e no entanto possuem usos mntricos de enorme diferena? E que dizer das variantes de OM que, apesar de eficientes, no contm esse M final, por exemplo, UNG (tibetano), ANG (chins) e ONG (japons)? Consideremos tam bm a slaba destrutiva PHAT; em sua forma snscrita ela parece destruidora; entretant o, chineses e tibetanos a usam efetivamente, apesar de a pronunciarem mais ou me nos como PH! No se deve deduzir por estes exemplos que a correlao entre o shabda e o som c omum seja insignificante; exatamente como o ar o veculo do prana, assim o som dev e ser o veculo do shabda. O fato de que existe uma relao ficou gravado em mim por e xperincias como a seguinte: mergulhei numa espcie de exaltao ao passar por um eremitr io chins das montanhas, ao pr-do-sol e ao ouvir ressoar o bok-bok-bok de um "tambo r de madeira em forma de peixe" na tranqilidade da noite exaltao da mesma qualidade da obtida com o auxlio dos mantras. No que muitas pessoas erram em atribuir impo rtncia excessiva maneira pela qual as slabas mntricas so pronunciadas. Estou convenc ido de que o som componente, tomado isoladamente do resto, tem pouco significado . Se algum no-instrudo em ioga mntrica ouvisse um mantra recitado erradamente por um verdadeiro mestre entre outros mestres, e se ento ele o reproduzisse com perfeio e nunciao, ritmo, vibraes, tanto sutis quanto grosseiras , o efeito seria nulo! Lama Go vinda aproxima-se do mago da questo ao ensinar que as vibraes sutis dos mantras so in tensificadas por associaes mentais que se cristalizam volta deles por tradio ou expe rincia individual. Segue-se que a forma da enunciao, mesmo no sendo de importncia pri mordial, de muito menor conseqncia em comparao com o ato mental que a acompanha. E v erdade que o som sutil, quando combinado com o poder mental, pode evocar foras ad ormecidas na mente de quem o usa; mas, ao passo que o poder mental divorciado do som sutil pode em si mesmo ser muito eficaz, o contrrio no se verifica. Mesmo aceitando a idia de que a qualidade shbdica de um mantra um componente importante de sua eficincia, essa qualidade entra em ao apenas quando o mantra pro nunciado por algum adequadamente instrudo na arte da visualizao da ioga, pois os man tras no tm apenas som, mas tambm forma e cor; a forma da imagem prototpica ou smbolo com que associado deve ser evocada no ato da recitao, pois essa imagem o repositrio de toda a energia psquica, emocional e espiritual com que o adepto a dotou duran te meses ou anos de prtica iogue, junto com a energia psquica associada por todos os adeptos que alguma vez se tenham concentrado sobre essa imagem ou smbolo parti cular, desde que surgiu. (Aceitar que a energia gerada por uma sucesso de iogues atravs dos sculos est presente nesses smbolos um conceito que no surpreender os que c nhecem os ensinamentos de C. G. Jung sobre arqutipos.) Tal como ficou explicado n o captulo da divindade interior, os lamas ensinam que o mantra apropriado para ca da uma das formas divinas contempladas personificam a energia psquica desse ''ser ". Noutras palavras, a imagem da deidade ou da slaba mntrica que a simboliza, visu

alizada pelo iogue, um centro para as poderosas associaes do pensamento, construdas sua volta por incontveis iogues durante sculos e pelo prprio adepto em suas meditaes ; entretanto, tambm constitui uma personificao particular, que brota da Fonte, e a esse aspecto que a qualidade shbdica do mantra apropriado pertence provavelmente. Como o som no mais do que um smbolo do poder latente do mantra, a pronncia errada das slabas no assunto grave, pois a inteno do adepto que liberta os poderes de sua m ente. Apesar de o mantra poder consistir em slabas s quais nenhum sentido conceitu ai est ligado, pronunci-las, no entanto, torna possvel conjurar instantaneamente no esprito as qualidades psquicas com as quais se aprendeu a associ-las. Portanto, e plausvel supor que a qualidade ou poder shbdico no reside propria mente no som produzido mas no som arquetpico que representa, pois ento a igual efe tividade de sons variados como OM, UM, UNG etc. torna-se de todo explicvel e no s e m termos de f. Meu amigo Gerald Yorke, de notvel erudio em algumas categorias de palavras de poder, chamou minha ateno para o conceito metafsico do shabda, que prevalece em crc ulos tntricos hindus. Com permisso dele, fiz breve resumo da informao que me foi ofe recida. Antes, porm, devo esclarecer que, apesar de este conceito hindu poder ter importncia bsica sobre a natureza dos mantras, um grave erro aproximar demais o e nsinamento tntrico hindu e o budista; as tradies iogues dos dois sistemas so por vez es diametralmente opostas, at em pontos de importncia capital; alm do mais, os indi anos, sendo por natureza amantes da especulao metafsica, diferem de maneira fundame ntal dos tibetanos e chineses, muito mais pragmticos e objetivos; de modo que, ap esar de a ioga tntrica e a budista brotarem da mesma fonte, nenhuma base conceitu ai comum pode ser encontrada para elas. Os mestres hindus da ioga mntrica tm fama de conferirem imensa importncia cor reo do som e vibrao; a pronncia do mantra inacessvel aos no-iniciados, que assim f efetivamente impedidos de utilizar seu poder. Ensina-se que o universo "o jogo d o esprito no ter da conscincia (chitakasha)" e que o esprito, afastando-se de Deus, torna-se Deus-som (Shabdabrahman), e as mirades de objetos que constituem o unive rso so criaes do som ou, por outra, do shabda. Alm do mais, o aspecto feminino (ativ o) de Deus pode ser invocado pela fala, ao passo que o aspecto masculino (passiv o) s pode ser procurado no silncio. A energia criadora de Deus d surgimento substnci a sutil do som, que por sua vez se transforma numa onda que pode ser ouvida. Em a totalidade de todo som. H quatro p certo sentido, todo o universo procede de OM lanos do shabda o que no som nem silncio, mas transcende a ambos; o que no pode ser ouvido ou sequer imaginado, mas s vivenciado diretamente num estado iogue de con scincia; o que pode ser imaginado mas no ouvido, manifestando-se apenas em sonho e viso; e o que fala e simples rudo. Por meio do mantra OM, pode-se passar do quart o plano para o primeiro. Cada rudo da natureza uma trindade de som, de forma e de percepo. Cada slaba mntrica possui completa correspondncia com a idia que representa; da, pela pronncia correta da slaba certa, sem cogitao, podemos conceber a idia de pla nos ascendentes que se elevam at Deus. At que ponto este ensinamento aceito pelos iogues tibetanos eu no sei. Se ta l doutrina de fato existe entre eles (numa forma que se adapte ao conceito budis ta de um universo sem Deus Criador), deve ser mantida como sagrada demais para o s ouvidos dos iniciados comuns, ou ento, como parece mais provvel, deve ser consid erada metafsica demais para ter algum valor prtico para eles. Os mestres budistas se interessam muito mais pela aplicao prtica do conhecimento sagrado do que pela te oria subjacente. Eu gostaria de ter adquirido um conhecimento maior sobre o conceito tibeta no da natureza do shabda. Meus lamas nada mais fizeram do que mencion-lo de passa gem como um componente do poder mntrico. Fui levado a formar minha prpria hiptese, que pode ter ou no ter alguma base factual; ela se relaciona com a diferena que tr acei atrs, entre a operao subjetiva e externa dos mantras. No caso da primeira, mai s do que claro que a exatido da pronncia e a entonao no tm grande importncia, de onde inha concluso de que o shabda relaciona-se aqui com sons arquetpicos, mais do que com o som realmente produzido. No ltimo caso, parece-me exatamente possvel que a perfeio da pronncia seja um ingrediente essencial para uma operao mntrica. Milhares de tibetanos usam mantras efetivamente para propsitos de ioga todo s os dias, ao passo que efeitos ''mgicos" sobre objetos externos agora so raros -

apesar de, a no ser que no se levem em conta os testemunhos, no serem desconhecidos mesmo hoje neste sculo. Parece que a maioria dos lamas no conhece, ou ento prefere no ensinar segredos shbdicos pertinentes ao uso miraculoso dos mantras. Se aceita rmos a idia de que, em tempos anteriores, estes segredos eram largamente ensinado s mais do que agora, isso explicaria por que h tantas referncias a operaes mntricas " mgicas" na literatura tibetana. Tal hiptese resolveria a contradio entre o ponto de vista de que a pronncia perfeita de suprema importncia, e outro ponto de vista, ba seado na experincia de efeitos mntricos durante a contemplao iogue, de que no tem imp ortncia alguma; porque da se inferiria que cada um dos pontos de vista correto em relao a uma ordem de objetivos. Trata-se de um pensamento excitante, pois ento se p ode aceitar a idia de que ainda hoje pode haver adeptos que, como herdeiros do co nhecimento secreto transmitido atravs das idades, so capazes de realizar faanhas to prodigiosas como criar rplicas de espritos imagem de seus prprios corpos! Trata-se tambm de um pensamento confortador, pois a insistncia dos lamas de que tais fatos na verdade ocorrem cria um infeliz dilema: ou se compelido a acreditar no quase inacreditvel, ou ento, desde que em geral impossvel duvidar da boa-f do lama, o discp ulo pode supor que o mestre crdulo demais. Entre essas alternativas, a primeira t orna-se possvel apenas se alguma outra explicao, como aquela que expus, estiver mo; a segunda envolve o paradoxo de se atribuir simples credulidade a homens que, ob viamente, so dotados de viso objetiva e extraordinariamente sbios. bvio, para mim, que os mantras usados na contemplao iogue nos conferem um tremendo poder, tanto como creio no calor do sol ou na umidade da chuva, pois t udo isto questo de experincia direta; no entanto, a natureza do shabda permanece i ndefinvel. Os vagos depoimentos, como os de que sons especiais tm afinidades shbdic as com componentes especiais da conscincia sobre os quais agem, deixam muita cois a inexplicada. Mas talvez seja melhor no haver maior interesse sobre as razes do p oder de um mantra ou sobre a maneira com que este age. Milhes de pessoas usam a e letricidade para iluminar e aquecer suas casas sem compreender sua natureza ou s aber como funciona. A vida curta demais para fazermos exaustivas indagaes sobre tu do aquilo de que nos servimos. Neste universo mentalmente criado, nada o que par ece, e foi o prprio Buda quem ensinou que o tempo gasto em especulao quanto ao "por qu" das coisas seria mais bem gasto se se vivenciasse a essncia dessas coisas. Se a chuva produzida por drages celestes, como os chineses outrora julgavam, ou pela condensao da gua retirada da terra, coisa que no faz diferena sobre o efeito da chuv a. Sejam drages ou no, sem chuvas no h colheitas, no h vida! claro que devemos ter critrio para observar a recitao dos mantras, sobretudo porque sua eficcia essencial para o sucesso. Pessoalmente, acho que cada tradio dev e ser observada tal como , na forma em que foi transmitida pelo mestre, ainda que , se algum tem vrios mestres, poderiam resultar notveis discrepncias. Se eu usasse t odos os mantras sobre os quais recebi instruo, em outra poca, pronunciaria alguns n o curioso sino-japons-snscrito usado na Floresta dos Reclusos, no poucos maneira ch inesa e muitos em tibetano. Assim seja! Deste modo, tenho f neles. A necessidade de conseguir um modo de pronunciar mantras no qual se tenha confiana em si mesma uma razo talvez a menos importante e no entanto no-destituda de importncia para busc ar a iniciao. 0 lama que o transmite t-lo- recebido como transmisso oral provinda dos antigos fundadores de sua linhagem. Da necessidade de visualizar corretamente as slabas mntricas nasce um proble ma especial para os ocidentais. Certa vez, perguntei ao Assistente Jnior de Sua S antidade, o Dalai Lama, se o efeito seria prejudicado quando os equivalentes das letras tibetanas fossem visualizados. Aps cuidadosa reflexo, o Venervel lama respo ndeu: "No pode haver nenhuma virtude especial nas letras tibetanas, pois com freqnc ia visualizamos mantras compostos de slabas anotadas num dos escritos indianos us ados para trancrev-los. Portanto, primeira vista, parece que qualquer escritura s erviria. Entretanto, uma importante feio dos alfabetos tibetano e indiano no percep tvel em ingls; nossa maneira de combinar consoantes e vogais num nico componente le va visualizao de slabas mntricas que se retraem para dentro de si mesmas, contraindo -se dentro do minsculo crculo na parte superior (por exemplo, dentro) e desaparec endo. Penso que a visualizao de slabas em sua forma inglesa com vogais e consoantes escritas lado a lado seria efetiva." preciso dar grande valor ao conselho de to eminente autoridade. Apesar diss

o, no caso de pessoas que, no conhecendo o snscrito nem o tibetano, acham impossvel realizar essa visualizao na forma tradicional, no posso deixar de pensar que seria melhor visualizar os equivalentes ingleses do que prescindir de toda a sua prtic a, pois ento o uso dos mantras seria sem dvida intil. Quando algum se inicia na ioga mntrica natural que indague sobre o sentido d as slabas; mas melhor no ficar muito interessado nisso, pois pensar sobre o signif icado conceitual , invariavelmente, um prejuzo para o progresso na ioga. O uso dos mantras pertence ao domnio do no-pensamento, bem conhecido pelos seguidores da se ita Zen. preciso transcender o dualismo de sujeito e objeto e as ilusrias atraes da seqncia lgica; quando se d nfase a isso a realizao final prejudicada. Este ponto po ser ilustrado por uma analogia: nas igrejas de culto cristo, a msica representa mu itas vezes grande parte; em seu equivalente budista, raramente existe um acompan hamento musical a no ser a batida dos instrumentos de percusso. As melodias, mesmo que no tenham palavras, se dispem ao sonho talvez exaltado, mas, seja como for, a carretando o jogo do pensamento; ao passo que um sbito clangor de instrumentos rtm icos pode lanar ou arrebatar a mente para o domnio do no-pensamento. (No preciso diz er, mas "no-pensamento", neste contexto, no denota um estado de torpor sem pensame nto, nem a descida da conscincia do devoto para um nvel de madeira ou de pedra sem vida, mas a transcendncia do estado habitual de conscincia, um salto da percepo suj eito-objeto para a percepo exttica da no-dualidade.) Escrever um livro sobre mantras foi coisa parecida com tentar prender o ar numa rede. Tantas vezes, propor-me a explicar uma doutrina mstica foi como prend er o inefvel como se isso fosse possvel! O sublime, descido ao nvel do senso comum, desaparece ou diminudo. Ao procur ar compartilhar o conhecimento, fcil demais cair no erro de crianas que, tendo aca bado de aprender a ler as horas, pensam que so capazes de dissecar e de reajustar o relgio do papai! A ioga contemplativa pertence a uma elevada ordem de conhecimento a cuja e xplicao o mais sensato fugir; to fcil provocar o ridculo e o que pior escrever erigosamente errneo. No entanto, pessoas criadas numa sociedade que desconhece os meios de alcanar os poderes transcendentais da mente esto ansiosas por explorar t ais assuntos. Mas, por estarem em geral afastadas das fontes tradicionais de con hecimento, a compreenso errnea facilmente surge, tal como a crena de que os mantras so palavras mgicas, ou que sua ao governada pela vibrao fsica. Mesmo com relao ciso comear de algo prximo ao nvel do senso comum; mais tarde, medida que o conheci mento se expande, o senso comum pode ser atirado ao monte gigantesco do lixo ond e carros enferrujados, latas usadas e fragmentos plsticos so empilhados, formando um monumento apropriado ao gnio do homem moderno em roubar vida o seu mistrio e em privar a natureza do que lhe pertence. Observao: Esta obra foi digitalizada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de manei ra totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem compr-la ou que les que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contrapres tao totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade a marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente. Aps sua leitura considere seriamentea possibilidade de adquirir o original, pois a ssim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras. 1 A Prece de Jesus, equivalente ao Pai-Nosso do Catolicismo, foi crida no cristi anismo ortodoxo por So Joo Crisstomo, santo notabilizado por sua eloqncia. 2 RAM corporifica a energia do fogo. 3 "Filhos de Buda" o termo usado para os fiis budistas. 4 Fala de Vajra significa o dom da fala que deve ser transmudado para a forma io gue.

5 Poderes ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------