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A Africa que Tintim viu: met aforas da superioridade o das culturas europ eia, estere otipos raciais e destruic

c a nativas em uma desventura belga


L ucio De Franciscis dos Reis Piedade Filho
Licenciado em Hist oria pela Universidade do Estado de Minas Gerais, Brasil
E-mail: lucius.rp@bol.com.br

texto prop oe uma reex ao acerca da hist oria em quadrinhos Tintim na Africa enquanto um produto de propaganda colonialista, observando a mentalidade da sociedade belga do in cio dos anos de 1930. Desenvolvida pelo renomado desenhista Herg e, a revista tida como um trabalho etnogr aco traduz o olhar euroc entrico e etnoc entrico sobre o outro, o colonizado. Nela, os povos africanos, especicamente os habitantes do Congo Belga, s ao situados em um dom nio constru do a partir de met aforas e estere otipos raciais pelas sociedades industriais europ eias. Tintim na Africa baseia-se nas teorias raciais em voga no in cio do s eculo XX, que submeteram o outro a uma categoria primitiva e selvagem de nativos pouco evolu dos. A ideologia imperialista, difundida na Europa industrial e, portanto, na B elgica a partir de ns do s eculo XIX, tem como caracter stica fundamental o conceito de superioridade racial do homem branco, que se trata o. No presente estudo, ser de um instrumento de poder e de dominac a ao identicados e apontados os elementos do discurso neocolonialista que permeiam a obra analisada. Fatimah Tobing Rony utiliza o termo cinema etnogr aco para descrever a esfera ampla e variada do cinema que disp oe os povos nativos em um dom nio temporal deslocado. Incluem-se nessa categoria trabalhos elevados ao status de arte, como os lmes de propaganda colonial e de entretenimento, entre outros. No g enero de propaganda colonial, bem como nos lmes do Tarzan es cient es positivistas, o cinema ete nas produc o cas tidas como gravac o , com freq ncia, subordinado a ` s ideologias do nacionalismo e do nogr aco e ue imperialismo. Por em, o discurso colonialista tamb em resvala a outros produ nesse a mbito que se destaca a revista Tintim na Africa tos culturais. E , que ser a considerada uma hist oria em quadrinhos etnogr aca. Dentro da categoria o no 6, 349-368 Estudos em Comunicac a Dezembro de 2009

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em que se incluem os lmes citados pela autora e a obra aqui analisada, foram eles instrumentos de vigil ancia e entretenimento ligados ao discurso do poder, do conhecimento e do desejo. denido por Fatimah Tobing Rony, deriva O termo etnogr aco, como e o ou a escrita. Em literalmente de ethnos, uma pessoa, e graphos, a descric a um lme etnogr aco, bem como na historieta de Tintim em quest ao, pretendese representar determinados povos como ex oticos, ou seja, enquanto pessoas pertencentes a um est agio evolucion ario antigo na hist oria da humanidade e que s o recentemente foram categorizadas pela ci encia como selvagens ou pri o, tecnologia, mitivos. Povos sem hist oria, desprovidos de escrita, civilizac a dessa maneira que a antropologia, o cinema e a cultura popular arquivos e constroem o ind gena no in cio do s eculo XX, per odo denido pela autora como o s eculo da imagem. Mas, anal, quais elementos neocolonialistas est ao presentes em Tintim necess na Africa ? Antes de tudo e ario realizar uma breve reex ao acerca do imperialismo na primeira metade do s eculo XX, para que mais adiante o do outro na revista selecionada. Abrempossa ser observada a representac a se par enteses para um ponto fulcral: deve-se frisar que a narrativa de Tin tim na Africa se desenrola no antigo Congo Belga, conhecido posteriormente como Zaire e a atual Rep ublica Democr atica do Congo. Logo, sempre que for ` antiga col mencionado Congo o trabalho estar a se referindo a onia da B elgica. Tal apontamento objetiva evitar poss veis equ vocos com o pa s denominado Rep ublica do Congo (Republique du Congo), outrora col onia francesa vizinha daquela que aqui ser a tratada. A respeito do que se entende por neocolonialismo, prop oem-se, primei o do conceito, bem como ramente, esclarecimentos que abarquem a denic a um exerc os fatores que o originaram. Esse e cio fundamental para que se prossiga com a leitura do trabalho. Em primeiro lugar, a doutrina pol tica e o Indusecon omica em quest ao foi gestada no contexto da Segunda Revoluc a trial. Naquele per odo, em ns do s eculo XIX, o aperfeic oamento t ecnico na es econ ` necesEuropa era not avel e as crescentes ambic o omicas conduziam a sidade de colonizar ambientes externos ao do Velho Continente. Tem-se a subseq uente divis ao da Africa negra entre as pot encias industriais europ eias como um dos muitos resultados desse processo. Para o pan-africanista Kwame Nkrumah, l der pol tico de Gana entre os anos de 1952 e 1966, o neocolonialismo representa o imperialismo em seu

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est agio nal e mais perigoso. A ess encia desse sistema consiste na teoria de independente e disp que o Estado que a ele est a sujeito e oe de todos os adornos exteriores da soberania internacional, enquanto que, na realidade, seus sistemas econ omico e pol tico s ao dirigidos no exterior (NKRUMAH, 1967). o, Kwame Nkrumah exp Continuando sua argumentac a oe que os m etodos o da pol e a forma de direc a tica neocolonial podem assumir v arios aspectos. Ora as tropas de uma pot encia imperialista guarnecem o territ orio de um Estado neocolonial e controlam o seu Governo, ora, e de modo mais comum, exercido atrav o controle neocolonialista e es de meios econ omicos ou monet arios, o que pode ser exemplicado pelo controle do Congo por interesses nanceiros internacionais. o e com Onde existe o neocolonialismo, a pot encia que exerce a dominac a ncia o Estado que governou anteriormente o territ freq ue orio a ele sujeitado, apesar disso n ao acontecer necessariamente. Deve-se recordar que o Vietn a do Sul tinha a Franc a como pot encia imperial, mas o controle neocolonial da poss regi ao passou aos Estados Unidos. E vel que o controle neocolonial seja exercido por um cons orcio de interesses nanceiros que n ao s ao especicamente identic aveis com qualquer Estado particular (NKRUMAH, 1967). Como resultado do neocolonialismo, completa Nkrumah, o capital estran utilizado para a explorac o em lugar de ser destinado ao desenvolvigeiro e a mento das partes menos desenvolvidas do mundo. Portanto, o investimento ` sua sombra aumenta, em lugar de diminuir, a brecha entre as nac es ricas a o e pobres do mundo. Franc ois Ch atelet aponta que nos tempos modernos, os o do mais completo imperialismo, Estados capitalistas efetuaram a legitimac a o da conquista (CHATELET, 1985, p. 271). es em conSegundo Carlos Comitini, o mapa-m undi sofreu novas alterac o ncia das disputas entre os pa seq ue ses europeus pelas terras africanas. Os ` s m territ orios que antes pertenciam somente aos portugueses passaram a aos de franceses, os ingleses tamb em garantiram o seu quinh ao e os espanh ois n ao caram atr as, assim como os belgas, os holandeses, os alem aes e os itali` s causas e efeitos de tal fen anos. Quanto a omeno pol tico e econ omico, Henri Brunschwig sugere que
A partilha de um pa s ocorre quando v arias pot encias estrangeiras se p oem de acordo para coloc a-lo, inteira ou parcialmente, sob sua soberania. Isso es entre os partilhantes e a incapacidade sup oe (...) rivalidades e negociac o de resistir por parte do dividido (BRUNSCHWIG, 2004, p. 13).

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Mas o que teria sido o motivo principal do sucesso dos europeus? Brunschwig argumenta que nada faz duvidar da superioridade de armamentos. En xito europeu ter sido r tretanto, o motivo para o e apido, apesar da vantagem o ao conhecimento da regi ` adaptac o ao clima, dos africanos em relac a ao e a a adv em do fato de que a conquista colonial interveio num momento em que a instabilidade dos grandes Estados africanos tinha habituado os esp ritos a es pol freq uentes mutac o ticas. Uma s erie de divis oes entre africanos, ou seja, o de grandes imp a elaborac a erios sempre ef emeros, predispusera de longa es a duvidarem da perenidade desses Estados. Desde ent data as populac o ao elas se submetiam facilmente, se revoltavam igualmente, consideravam os dom nios estrangeiros como uma mudanc a pol tica normal (BRUNSCHWIG, 2004, p. 107-8). Segundo Marc Ferro, a Confer encia de Berlim, convocada em 1884 pelo primeiro-ministro alem ao Otto von Bismarck, foi o marco fundamental da vido por corrida colonialista (FERRO, 2002, p. 99). O pr oprio Bismarck, a rbitro nos conitos internacionais, pretendia particonrmar seu papel de a es do chanceler foram de legalizar cipar do rateio dos despojos. As func o o Estado Livre do Congo enquanto propriedade pessoal do rei Leopoldo II, da B elgica, e denir as regras que orientariam a partilha da Africa entre as principais pot encias imperialistas europ eias. Catorze delas participaram da Confer encia de Berlim, encontro em que se estabeleceu um acordo de cava es lheiros. Cada pot encia europ eia comprometia-se a n ao fazer mais aquisic o selvagens sem noticar as outras (...). Os povos ou reis africanos (...) n ao foram sequer consultados ou informados de todas essas discuss oes (FERRO, 2002, p. 101). Contudo, Henri Brunschwig exp oe a import ancia de sublinhar que a Con fer encia de fato n ao partilhou a Africa, mas apenas determinou os prazos observados para permitir que o monarca da B elgica precisasse os limites do Es o. Dessa maneira, tado Independente. Marc Ferro concorda com a colocac a o principal beneci ario da reuni ao foi o pr oprio Leopoldo II, tendo sido alcunhado e reconhecido pelos demais estadistas como o soberano propriet ario o de um Estado livre era necess do Congo. A constituic a aria para legitimar a empresa, assegurando a sua prosperidade e desenvolvimento. Assim, em um acordo de termos vagos, o novo Estado do Congo tornou-se um dos principais guardi oes da obra tencionada pelas pot encias europ eias:

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o de assegurar nos territ As pot encias reconhecem a obrigac a orios ocupados por elas, nas costas do continente africano, a exist encia de uma autoridade capaz de fazer respeitar direitos adquiridos e a liberdade de com ercio e de tr ansito (BRUNSCHWIG, 2004, p. 45).

Entretanto, de acordo com Elikia MBokolo, considera-se que os participantes da Confer encia tinham em mente n ao uma pretensa miss ao civilizadora, mas interesses comerciais e econ omicos bem denidos. E uma vez que cada pot encia industrial saiu em disparada para hastear a sua bandeira no maior n umero poss vel de territ orios, tendo a Africa dividida restava somente coloniz a-la. Se em Berlim a divis ao foi um mito, na Africa os sonhos de conquista tornaram-se realidade (FERRO, 2002, p. 102). es Unidas do ano de 1962 O Relat orio da Comiss ao Econ omica das Nac o testica que a brecha entre os continentes separados pelo Mediterr aneo se alargou mais durante o s eculo XX do que jamais acontecera antes. Isso se deve, segundo Kwame Nkrumah, ao fato de que o vasto continente africano trouxe lucros fabulosos ao capitalismo ocidental, primeiro atrav es do com ercio do o capitalista. Este enriquecimento de seu povo e depois atrav es da explorac a o de outro deixou a economia africana sem um lado do mundo pela explorac a meios para se industrializar. Nesse nterim, a relev ancia de analisar a hist oria em quadrinhos Tintim na Africa reside em demonstrar um exemplo de propaganda do colonialismo na cultura popular, no in cio da d ecada de 1930. O estudo tem como fonte prim aria uma revista fundamentada por trac os do etnocentrismo e do conceito de superioridade do homem branco/europeu, e pelo evidente deslumbramento para com a empresa colonizadora. Sonia M. Bibe Luyten arma que os quadrinhos marcam os acontecimen o ocidental e que as suas hist tos do s eculo XX da civilizac a orias s ao excelente ve culo de mensagens ideol ogicas e de cr tica social, expl cita ou implicitamente. Assim, faz-se consider avel a inu encia que as mesmas exerceram nas pessoas, tanto no Ocidente como no Oriente, e a maneira como ultrapas o de instrumento de consumo para tornarem-se s saram a condic a mbolo da o contempor civilizac a anea. A autora considera, ainda, as hist orias em quadri o de massa, pois represennhos bem mais do que meros meios de comunicac a poca e de suas particularidades. tam o registro de toda uma e

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Segundo Sonia M. Bibe Luyten, o g enero aventura viu o apogeu nos Estados Unidos durante o dec enio de 1920. (Entende-se por aventura um desejo o de mitos, de her de evas ao e a criac a ois positivos, revelando uma necessidade decorrente da crise sem precedentes ocasionada pela quebra da Bolsa de o de modelos humanos nos quais a conduta humana deNova Iorque: a criac a veria se inspirar.) J a na Europa, a aventura segue por outros caminhos. Com o de Tintim, em 1929, inicia-se a Escola de Bruxelas, um centro cria criac a ador de quadrinhos na Europa, de onde, mais tarde, surgiram outras hist orias excepcionais como Asterix e Lucky Luke (LUYTEN, 1985, p. 28). Enquanto Tintim representa um dos personagens mais famosos do mundo o nome fundamendos quadrinhos, o desenhista Georges R emi, seu criador, e tal dos quadrinhos europeus e particularmente da escola franco-belga. Se gundo Alvaro de Moya, o artista que cou conhecido como Herg e praticamente criou a pross ao de desenhista na B elgica, chegando a ser considerado o mais importante desenhista europeu de todos os tempos. Em certa ocasi ao ele chegou a declarar: Quando crianc a, eu deveria me tornar um cl erigo ou um fot ografo, pois na B elgica n ao existia o trabalho de desenhista (HERGE apud MOYA, 1993, p. 61). No ano de 1925, o desenhista foi contratado pela revista Le Vingti` eme o cat Si` ecle, publicac a olica-direitista da B elgica, sendo nomeado, tr es anos mais tarde, editor-chefe do suplemento semanal destinado ao p ublico infantil, o Le Petit Vingti` eme. Nele nasceram o jovem rep orter Tintim e o seu c ao Milu, que em breve seriam enviados em miss ao para a R ussia. A primeira hist oria, Tintim no Pa s dos Sovietes (Les Aventures de Tintin, reporter du Petit Vingti` eme au Pays des Soviets), era uma obra anticomunista, t ao prim aria o em e reacion aria que somente no nal da vida o autor permitiu a sua reedic a lbuns. Mas o jovem rep a orter cat olico e loiro, junto de seu el Fox- terrier Milu, tornaram-se dolos das crianc as belgas, fen omeno que se disseminou em pa ses como Franc a, Holanda, Espanha e It alia (GOIDANICH, 1990, p. 164). Alvaro de Moya sugere que Tintim, ao tornar-se um grande sucesso internacional, deagrou da escola belga de quadrinhos, inuenciando os franceses. Em seguida, os louros da vit oria o conduziram ao Congo Belga, na historieta evidentemente colonialista que ser a esmiuc ada adiante. J a a terceira hist oria, que se passaria na China, teve a assessoria de um padre que visitara o pa s, alertando o desenhista para que cuidasse de conhecer melhor a localidade re-

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tratada. O L otus Azul marca uma virada, pois o an uncio de que Tintim estava a caminho do maior pa s da Asia Oriental trouxe uma revista com forte s atira pol tica em que os problemas assumidos inuenciariam todos os trabalhos guas, as pesquisas de texto e posteriores de Herg e. A partir desse divisor de a o dos pa a visualizac a ses envolvidos nas aventuras de Tintim passaram a ser realistas e cuidadas (MOYA, 1993, p. 61). o Quanto ao trabalho de Herg e, abrem-se par enteses, deve-se a ele a criac a de um estilo conhecido pela linha clara, marcado por trac os simples e de espessura regular, e pela quase total aus encia de sombras. Essa t ecnica estabeleceu os diferenciais b asicos entre os quadrinhos europeus e os norteamericanos, deixando admiradores no mundo dos quadrinhos e seguidores de um estilo que ganhou forc a, vigor e inventividade. A import ancia hist orica conrmada pelo document de Tintim e ario Tintin et moi, dirigido por Anders lbuns, o personagem passa pela stergaard. Ao longo de seus vinte e tr es a o Russa, pela Guerra Fria e chega a antecipar Guerra do Chaco, pela Revoluc a ` Lua. Portanto, o desenhista belga, atrav a viagem do homem a es das revistas do jovem her oi, destilou 50 anos de pol tica, de guerras (...) [e] pode-se estudar a hist oria do s eculo XX atrav es de Tintim1 . Para tanto, as narrativas es de Herg e mesclam aventura e humor, envolvendo paisagens reais, situac o pol ticas contempor aneas e guras coadjuvantes de primeira qualidade (GOI` obra DANICH, 1990, p. 165). O Tintin et moi, de stergaard dedica-se a do belga e mostra como o desenhista era demasiadamente inuenciado pelo poca e que foi publicado Tintim seu patr ao entre os anos de 1930 e 1931, e na Africa (Les Aventures de Tintin, reporter du Petit Vingti` eme au Congo). O abade Wallez, admirador de Hitler e do fascismo italiano, decidiu que os jovens belgas precisavam saber mais a respeito dos valores do colonialismo. Desse modo, em uma obra de propaganda do colonialismo, o desenhista foi instru do a apresentar aos belgas a maneira como os nativos congolenses fo evidente, por exemplo, que Tintim revela ` civilizac o. E ram introduzidos a a uma postura de desprezo para com os nativos, atitude que ser a mais bem explicada posteriormente. Somente no ano de 1946, data em que a revista pas o, suavizaram-se tais caracter sou por uma reedic a sticas, embora elas nunca tenham desaparecido.
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o: Anders stergaard. Tintin et moi (2004). Direc a

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Em breve resumo, o enredo de Tintim na Africa descreve a viagem do jovem rep orter hom onimo ao Congo, valioso Estado neocolonial da B elgica. receT ao logo desembarca junto de seu sarc astico c ao Milu, o jornalista e bido com alegria pelos congolenses. Em seguida, ele aluga um Ford 1910 e parte em excurs ao pelo pa s junto do menino Coco, seu assistente africano, ` cac a a de animais selvagens. E de fato, ao longo da historieta, Tintim mata treze ant lopes, um macaco (que tem a pele arrancada pelo belga), uma jib oia constritora (sendo curioso o fato de n ao existir na Africa a esp ecie boa cons reas tropicais da Am trictor, cujo habitat s ao as a erica Central e do Sul) e um b ufalo-africano, al em de maltratar um leopardo, um crocodilo, uma serpente, um le ao e outro macaco. No nal da narrativa, Tintim chega a explodir um rinoceronte fazendo uso de p olvora, em uma tentativa malograda de levar para casa um trof eu de cac a. Mais tarde, o belga chega ao reino dos nativos Ba nomeado chefe da aldeia ap baorom e e os desmascarar Muganga, o insidioso escolhido como o novo l feiticeiro-chefe. Igualmente, o branco bom e der da tribo dos mHatouvou, rival da anterior. Percebe-se que a gura de Tintim e conhecida e respeitada por todos na Africa. Durante a aventura, o rep orter visita uma miss ao crist a, encontra pigmeus congoleses e se v e obrigado a confrontar capangas de Al Capone, o o de diamantes famoso g angster de Chicago que decidira controlar a produc a ltimas p da Africa. Nas u aginas da revista, o belga derrota os malfeitores e re` Europa a bordo de um biplano, escapando por um triz de uma manada torna a de b ufalos furiosos. Ap os desaparecerem no c eu, Tintim e o c ao Milu s ao lembrados com saudade pelos africanos, que passam a ador a-los como divindades curvando-se diante de totens com imagens suas. Ah, se todos os Brancos fossem como o Tintim e aposto que nunca mais encontrarei uma pessoa como Tintim, comentam os congoleses. Uma mulher diz ao seu lho pequeno: se voc e n ao estudar bastante, jamais ser a como o Tintim!... Em Great snakes! The adventures of Tintin: the blue lotus - an analytical reading, Tara Jacob exp oe que as primeiras hist orias de Herg e possuem uma o dos pa vis ao decerto tendenciosa na representac a ses que o rep orter visita. Em Tintim no pa s dos Sovietes (1930) os russos s ao retratados como impiedosos comunistas e em Tintim na Am erica (1932) os nativos norte-americanos danc am ritmos de guerra ao redor de ref ens brancos amarrados em estacas. Em ambas as obras, as imagens das localidades apresentadas foram constru das sem an alise (JACOB, 2007).

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visto como o Do mesmo modo, em Tintim na Africa o dom nio belga e nico meio pelo qual os africanos podem levar as suas vidas2 . A segunda u obra de Herg e, ent ao, torna-se um retrato do in cio dos anos de 1930, tempo o colonial no continente da B elgica industrial e paternalista e de sua dominac a africano. Como declarou o pr oprio Herg e: Eu admito que os meus primeiros poca (JACOB, 2007). livros s ao t picos da mentalidade burguesa belga da e ` o ptica do imperiSegundo Ella Shohat e Robert Stam, o africano sujeito a visto a partir de estere alismo e otipos. Estas s ao especicidades dos tropos coloniais e dos topoi do discurso colonial, amplamente disseminados. Dessa representado como maneira, atesta-se que em Tintim na Africa o congol es e o de servo do colonizador um indiv duo tribal, passivo, ing enuo e em condic a europeu. No universo do discurso colonialista, met aforas, tropos e motivos o da superioridade aleg oricos exerceram um papel fundamental na gurac a europ eia (SHOHAT; STAM, 1988, p. 199). Analisando Tintim na Africa , percebe-se com clareza o fato de Tintim sempre se dirigir aos negros lanc ando m ao do modo imperativo do discurso. J a os vocativos com os quais Coco, assistente nativo do rep orter, dirige-se a ` maneira como o pr Tintim (sinh o e meu sinh o), aliados a oprio africano referese a si pr oprio (menino negrinho), contribuem para a ingenuidade da persona` s ordens gem, revelando a diculdade manifesta de corresponder ecazmente a uma representac o simb recebidas. Esta e a olica, etnoc entrica, formada pelos o de estere colonizadores e que promove a construc a otipos degradantes do colonizado (CAMPOS, 1988, p. 89). atrav E es desses estere otipos que se descortina na obra o paternalismo, es entre chefe e subordinados. No per sistema social de relac o odo imperialista, em que o Congo esteve sob o jugo da B elgica, os africanos cavam reduzidos a aceitar of cios humilhantes. Lembrando o tratamento dispensado a Coco, eles eram denominados de boys, ou servos dos brancos. De acordo com Shohat e Stam, o costume racista de chamar homens colonizados de meninos, ` alta burguesia resvalar um discurso bem como o tique de fala que permite a a marca ling infantilizado quando dialoga com os negros, e u stica do tropo o. Na p da infantilizac a agina 22 de Tintim na Africa , o rep orter belga causa um acidente com o seu Ford e derruba um trem repleto de congoleses. Ao tentar desculpar-se, refere-se ao ve culo como velha tchuk-tchuk, causando a
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o: Anders stergaard. Tintin et moi (2004). Direc a

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revolta dos africanos, para os quais o meio de transporte se trata de uma bela locomotiva. E s ao eles pr oprios que tem de reerguer o trem descarrilado, sob as ordens de Tintim, alcunhado por eles de sinh o branco muito malvado. o, segundo a denic o dos autores, representa os O tropo da infantilizac a a colonizados como se corporicassem um est agio primitivo do progresso humano individual ou do vasto desenvolvimento cultural. A partir da , racistas cient cos tentaram provar que negros adultos eram anat omica e intelectual` s crianc mente id enticos a as brancas. Um romance belga de 1868 arma que o negro que entra em contato com os brancos perde seu car ater b arbaro, mantendo somente as qualidades infantis dos habitantes da oresta (SHOHAT; STAM, 1988, p. 203). Al em disso, o tropo em quest ao tamb em pressup oe a imaturidade pol tica dos povos colonizados ou anteriormente colonizados, vistos como v timas daquilo que Octave Mannonni chamou de Complexo de Pr ospero, conceito que o a ` lideranc representa depend encia cong enita em relac a a dos brancos euro dentro desse contexto que se inserem os inpeus. Segundo Marc Ferro, e termedi arios locais do com ercio euro-africano, que j a n ao possu am acesso privilegiado aos bens de consumo e tampouco prest gio vindos do Ocidente, ` desestruturac o de suas sociedades pelas brutalidades estrangeiras. devido a a Em Tintim na Africa , o uso de artigos industriais e de pec as da indu` imposic o das ment aria europ eia por parte dos nativos congoleses remete a a manufaturas da B elgica imperialista ao seu Estado neocolonial. Igualmente, muitos dos nativos representados nos desenhos utilizam chap eus de todos os ` excec o dos alunos da miss modelos, a a ao, de alguns guerreiros e dos pigmeus. O rei dos mHatouvou usa uma coroa de ouro enquanto o feiticeiro-chefe dos Babaorom tem na cabec a uma panela decorada. Procurando compreender esse fen omeno, arrisca-se trac ar um paralelo despretensioso entre os congoleses de Tintim e os escravos do Rio de Janeiro no s eculo XIX. Deve-se, pois, ter em mente as dessemelhanc as entre os atores envolvidos e o claro distanciamento entre os distintos recortes espac o o mais ousada tanto anacr temporais, o que tornaria uma correlac a onica quanto supercial. De acordo com Mary C. Karash, os cativos da Am erica Portuguesa, em sua maioria, usavam algum tipo de chap eu por este representar um dos s mbolos mais importantes de status na cidade, servindo inclusive como interessante noum s mbolo de status masculino. J a em Tintim na Africa, e tar que o jovem rep orter belga passa a ser alcunhado de branco bom e chefe

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justo ap os apartar a briga de dois africanos que disputavam um chap eu de o visa unicamente demonstrar como os palha, na p agina 29. Tal comparac a chap eus det em importante car ater simb olico no interior de determinadas sociedades. Orbitando ao redor dessa quest ao, o que interessa principalmente evidenciar o processo de europeizac o dos povos africanos. No caso aqui e a o dos produtos industriais espec co do Congo, leva-se em conta a imposic a da B elgica. Atitude que, deveras, denota o controle neocolonialista atrav es dos meios econ omicos. ` moda Grande parte dos africanos apresentados na obra de Herg e veste-se a europ eia. Por em, curiosamente, eles parecem n ao saber utilizar de maneira adequada as pec as das roupas importadas. Homens usam saias junto de grava es tas estampadas, al em de pec as de uniformes militares e botas em combinac o nada esdr uxulas. O cetro real do soberano dos Babaorom, por exemplo, n ao e mais do que um rolo de macarr ao. Essa caracter stica esconde outra premissa do discurso colonial racista que, segundo Shohat e Stam, consiste em representar os colonizados como bestas selvagens em virtude da incapacidade dos mesmos de se vestirem apropriadamente. S ao considerados, ainda, incapazes es outras que n de controlar a libido e de constru rem habitac o ao cabanas de barro parecidas com ninhos e tocas. Mas a interfer encia do colonizador vem de muitos lados. Marc Ferro poca da colonizac o aponta a melhoria do padr ao de vida dos nativos na e a ` como um fator importante no que diz respeito a presenc a europ eia no continente africano. Entretanto, o autor sugere que tal melhoria tenha sido medida somente por crit erios denidos pelo pr oprio colonizador. As ferrovias consti o. A exist tuem um bom exemplo dessa armac a encia de estradas de ferro no Congo, evidente na p agina 22 de Tintim na Africa , servia para o escoamento de minerais. Portanto, as grandes obras coletivas beneciavam, sobretudo, os colonizadores: ferrovias, rodovias, minas, portos, entre outros, serviam prioritariamente aos interesses europeus (FERRO, 2002, p. 151-2). o de armamentos europeus entre os nativos tamb A circulac a em era uma constante e revela aux lio militar signicativo. Na p agina 31 de Tintim na Africa, o l der dos mHatouvou se mostra orgulhoso de suas tropas. Meu ` europ ex ercito, equipado a eia, treinado como est a, dar a cabo facilmente dos Babaorom, diz ele com alegria. Mas qual era exatamente a nalidade de existirem armas de fogo de origem europ eia entre os nativos? Segundo CoqueryVidrovitch, os armamentos que vinham da Europa industrial ocupavam o pri-

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meiro lugar entre as melhores mercadorias que abasteceram o com ercio do oceano Indico. Al em disso,
` daquelas que os ocidentais uti(...) embora fossem de qualidade inferior a lizavam, n ao deixaram de provocar guerras e desequil brios internos cada es e esses massacres pavimentaram no m do vez maiores. Essas destruic o o europ s eculo o caminho da colonizac a eia, tanto mais facilmente quanto a economia ocidental j a revelava todo o seu peso, havia pelo menos tr es quartos de s eculo (COQUERY-VIDROVITCH, 2004, p. 537).

es de car Ella Shohat e Robert Stam sugerem que operac o ater tropol ogico formam um tipo de substrato metaf orico no interior do discurso imperial. o, por estar Nesse universo, um tropo colonial essencial foi o da animalizac a o religiosa e los enraizado em uma tradic a oca que trac ou fronteiras bem demarcadas entre o animal e o humano. O discurso colonial estabeleceu um elo entre indiv duos selvagens e animais silvestres, ambos criaturas ferozes vagando em terras n ao habitadas (SHOHAT; STAM, 1988, p. 200). Esse tropo o de suprimir todas as caracter teve a func a sticas semelhantes ou relativas ao animal que porventura constitu ssem o eu. Os autores desenvolvem o argumento, explanando que o processo de ani o pode ser entendido como parte do mecanismo mais amplo e dimalizac a o. Consiste, portanto, na reduc o do elemento cultural ao fuso da naturalizac a a biol ogico, associando o colonizado a fatores vegetativos e instintivos em lugar o de aspectos culturais e intelectuais. O Homem torna-se Homem em oposic a ` natureza, como observa James Snead, e o Negro representa o Homem naa tural em toda sua selvageria e rebeldia. Deste modo, os povos colonizados s ao representados como corpos em vez de mentes, caracter stica evidente na pol emica obra de Herg e. Na desventura africana de Tintim, o belga assume a forma do benfeitor representado como um ser paternalista-superior ao passo que o congol es e primitivo, selvagem, semelhante ao macaco. No intuito de fundamentar ainda ltimos quadrinhos da p mais esse argumento, recorre-se a um dos u agina 23 e a outro da p agina 55 de Tintim na Africa, em que o jovem rep orter e transportado por quatro congolenses em uma cadeirinha. A liteira consiste em um sinal distintivo que rearma o status superior do homem branco no interior daquela sociedade. Muitos africanos nem sabem falar, em Tintim. Isso se demonstra atrav es dos di alogos dos pigmeus Todos conhecer voc e, aqui, Voc e vir com a

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gente... Ter bonita surpresa para voc e, dizem eles e traduz a vis ao do nativo enquanto um ser ainda n ao evolu do e inarticulado.
Indeed (...) jungle animals at times receive more sympathetic treatment than the African native. If the Negro groom is a straitjacketing image issuing from white racism, the native is even more Other represented as trapped in some deep frozen past, inarticulate, not yet evolved, seen as Primitive, and yes, Savage (RONY, 1996, p. 5).

Fatimah Tobing Rony alerta para a impossibilidade de se falar do et conhecida a nogr aco sem mencionar a quest ao da rac a. Rac a, como ela e o codicada pelas cores preto, vermelho, branco e amarelo e uma congurac a o do s invenc a eculo dezenove e tornou-se o problema decisivo para a antropologia inicial. Mary Nash complementa, explicando que a partir desse s eculo o discurso em torno da rac a como princ pio explicativo de uma ordem s ociopol tica hierarquizada se converteu em um imagin ario coletivo popular de ampla resson ancia e em um valor chave da cultura ocidental e, como tal, em meio o de uma de controle social em muitos pa ses europeus e tamb em de legitimac a ordem pol tica internacional. o cultural da diferenc De acordo com Nash, a representac a a em termos de categorias raciais torna-se evidente no discurso colonial e imperial que tnicos de natureza caracterizava o outro, os povos colonizados, em grupos e supostamente inferior. Conseq uentemente, o europeu foi categorizado como um ser de rac a superior e respons avel por assumir a carga do homem branco (the White mans burden, nas palavras do poeta Kipling), que consistiria em civilizar os povos colonizados. Em suma, o discurso de rac a consolidava a mentalidade colonial e justicava a expans ao imperial dos pa ses ocidentais a n vel mundial. Marc Ferro, em concord ancia com Mary Nash, sugere que o imperialismo ` s teorias raciais, que por certo j deu subst ancia e vida a a existiam antes da o. Dessa maneira, o momento em que se modelava a vontade de colonizac a o criar, de recobrar, ou de manter a grandeza nacional atrav es da competic a es colonial foi oportuno para que as teorias raciais viessem justicar as ambic o es econ pol ticas e estrat egicas internacionais, para apoiar as ambic o omicas ultramarinas, promessas de investimentos e de lucros, e para dar novo impulso ` ac o mission o. a a aria de cristianizac a

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O conceito de rac a, segundo Shohat e Stam, pode ser compreendido n ao tanto como uma realidade, mas como um tropo, e como tal seria um tropo da o de rac diferenc a. Desconsiderando a associac a a com met aforas de pedigree e o de cavalos, a palavra tamb empregada, de modo gurado, em uma criac a em e esp ecie de exagero esquem atico, pois as pessoas n ao s ao literalmente pretas, vermelhas, brancas ou amarelas, mas exibem, a bem da verdade, um amplo espectro de tons nuanc ados. Entrementes, apesar de sua natureza ct cia, os tropos raciais desempenham pap eis efetivamente reais no mundo. Ella Shohat e Robert Stam sublinham que o tropo da luz/escurid ao, impl cito no ideal de claridade racional defendido pelo Iluminismo, vislumbra os mun ptica a teoria dos n ao-europeus como menos luminosos, resultando dessa o que considera a Africa como o continente escuro e os asi aticos como povos do crep usculo. A partir da , antigos manique smos religiosos, diferenciadores do bem do mal, transformaram-se em binarismos los ocos que op oem a ` irracionalidade/escurid racionalidade/luz a ao. ` Europa, enquanto Segundo os autores, o olhar e a vis ao s ao atribu dos a o ao conhecimento ao outro cabe viver na obscuridade, ignorante em relac a moral. Assim, pode-se armar que dentro dessa realidade tanto hierarquias clim aticas quanto cor e pele ganham import ancia, em uma l ogica que privileo a ` escurid ` noite, mas tamb gia n ao somente a luz e o dia em relac a ao e a em a pele clara em detrimento da escura. Exemplos dessa dicotomia s ao encontrados exaustivamente na revista ana lisada. Curiosamente, na p agina 11 de Tintim na Africa , um menino africano chamado pelo pai de Bola de Neve, e ao longo de toda a obra faz-se presente e o branco malvado/pobres negros; Sinh a oposic a o branco/menino negrinho; nobre estrangeiro/povo ignorante e est upido; branco generoso/escravo. Portanto, a ideologia de superioridade racial dos homens brancos, ou seja, o destes em detrimento dos homens n a supervalorizac a ao-brancos, consiste em uma justicativa utilizada pelos europeus para fundamentar a pol tica imperialista ou neocolonialista. E como sintetiza Elikia MBokolo, foi a partir dessa crenc a que Leopoldo II e seus agentes quiseram justicar, em nome dos ` coac o e a ` viol imperativos do progresso, o recurso sistem atico a a encia contra os congoleses. o Carlos Comitini aponta que dentro de uma realidade em que a designac a de nativos equivale a um menor ou tutelado, ser ind gena signica, legalmente, n ao gozar de cidadania nem de direitos civis. A partir desse sistema, os afri-

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canos estavam sujeitos a detalhado conjunto de controles administrativos que ` liberdade de movimentos, prendendo-os a pross prescrevia: limites a oes e o em escolas separadas, onde se aplicava o ensino sal arios inferiores; internac a o a espancamentos arbitr em l ngua estrangeira; sujeic a arios e a connamentos es, rodovias, perp etuos em col onias penais e a trabalhos forc ados em plantac o ferrovias (COMITINI, 1980, p. 12-13). o que se pode entender como Outro ponto fundamental a ser analisado e o embate entre a ci encia ocidental e a n ao-ci encia dos povos africanos. Para tanto, foram selecionados quatro exemplos particulares. Primeiramente, na p agina 28 de Tintim na Africa , o rep orter belga p oe os nativos para escuta o que ele zera anteriormente em um fon rem a gravac a ografo. O conte udo transmitido era o registro do momento em que o ardiloso feiticeiro-chefe re es para com o Babaorom, considerado por ele vela as suas verdadeiras intenc o povo ignorante e est upido. Os congolenses da tribo sentam-se ao redor do gramofone e escutam com assombro a voz do feiticeiro, mas parecem nada compreender. Um deles pergunta: o feiticeiro est a a dentro? ncia de quadrinhos em que o belga exibe O segundo exemplo trata da seq ue no interior de uma cabana um v deo lmado por ele, em que o mesmo feiticeiro aparece junto de um dos capangas de Al Capone partindo a cabec a do fetiche sagrado da tribo, em um plano que tinha por nalidade incriminar Tintim. Na p agina 29, os africanos enfurecidos atiram echas contra a imagem o. Em seguida, em preto e branco projetada na parede de palha da construc a ncias declaram a morte ao autor do sacril egio. Nessas duas primeiras seq ue extra das de Tintim na Africa , os congoleses tomam contato com equipamentos com os quais n ao estavam familiarizados e s ao retratados como completos ` tecnologia ocidental. ignorantes no que diz respeito a Abordando o mesmo tema, conv em mencionar Nanook of the North (1922), lme de Robert J. Flaherty que enfoca as atividades di arias de uma fam lia de consideum grupo Inuit do Quebec. Segundo Fatimah Tobing Rony, Nanook e rado por muitos como uma das grandes obras de arte do cinema independente e tamb em recebe a alcunha de primeiro lme document ario, primeiro lme etnogr aco, bem como o primeiro lme de arte. Assim como ocorre em Tintim, o embate entre nativo e tecnologia ocidental tamb em est a presente no lme e ncia em que o personagem Nanook, em primeiro pode ser percebido na seq ue plano, olha atento para o gramofone ao centro. Quando ele encosta-se ao aparelho, intert tulos explicam que o homem n ao consegue compreender aonde

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produzido. Em seguida, Nanook e mostrado mordendo o ou como o som e disco de vinil e rindo para a c amera. Voltando ao estudo da revista Tintim na Africa , levanta-se outro exemplo considerado um grande do mesmo t opico. Na p agina 30, o jovem rep orter e feiticeiro por ter curado a febre de um nativo. Segundo a crenc a da esposa do africano, a avaria era produto dos maus esp ritos que estavam habitando o corpo do enfermo. Assim, Tintim lanc a m ao de uma p lula de quinino (sulfato o de numerosas plantas nativas not extra do da casca da quina, designac a aveis por suas propriedades antit ermicas) e o homem se cura instantaneamente. O quinino, segundo Marcos Boulos, foi o primeiro medicamento correntemente utilizado para tratar da mal aria. No contexto imperialista, Marc Ferro explica o de legitimar a presenc que o papel do m edico e a do colono e evocar seu pa al xitos, sua func o, seus limites. E, pel, seus e a em de uma quest ao demogr aca ou humana, uma quest ao pol tica recusada pela pr atica cient ca, que se proclama cient ca e nada mais. Aos poucos os m edicos foram tamb em cuidando dos nativos, e primeiro (...) dos que trabalhavam para os colonos; depois os o (FERRO, 2002, p. 161). servic os m edicos estenderam-se a toda a populac a o, sugerindo que os benef O autor prossegue com a argumentac a cios da medicina ocidental devam ser avaliados a partir de outros dois pontos de vista. Primeiramente, o dos pacientes nativos, e em seguida, a medicina sosticada o da doenc que os colonizadores levaram consigo. No Congo, a erradicac a a do sono proporciona um bom exemplo das interfer encias que podem surgir entre o, a sa a colonizac a ude dos habitantes locais e o esforc o para curar doenc as e acabar com epidemias. Por m, na imin encia da guerra entre os rivais Babaorom e mHatouvou, Tintim age em favor da primeira tribo. Durante o conito, o rep orter instala rvore e permanece de p um eletro m a atr as de uma a e ao lado da mesma. No momento em que os guerreiros mHatouvou atiram echas e lanc as contra o o jovem belga, tido como o Grande Chefe Branco dos Babaorom, a induc a magn etica do im a atrai a ponta met alica das armas e faz com que elas penetrem rvore. Um dos guerreiros exclama: na casca da a
tabu, chefe!... N o branco e ao pode ser atingido pelas nossas echas!... Ele 1970, p. 31). um grande feiticeiro!... (HERGE, e

Uma vez mais, os nativos n ao compreendem o fen omeno. Por conta disso, eleito o novo rei dos mHatouvou, passa a ser considerado um grande Tintim e

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feiticeiro, e recebe a alcunha, a partir da , de o-branco-que-n ao- e-atingidopor-echas. De acordo com Fatimah Tobing Rony, o conceito da pessoa o ind gena que n ao entende a tecnologia ocidental possibilita uma satisfac a voyeur stica ao observador e rearma a ele o contraste entre o Primitivo e o Moderno. Segundo Ahmed Mohiddin, a cultura se encarrega de manter os povos o unidos, e permite a eles utilizar a experi encia, a sabedoria e a sosticac a es leg acumuladas no passado. Se ela deve desempenhar suas func o timas de forma apropriada e efetiva, deve ser compartilhada e entendida pelas massas es e nos esnativas dos povos. Logo, a cultura deve estar enraizada nas tradic o tilos de vida. Uma cultura imposta a partir do exterior, somente ser a entendida ` dita cultura e ter a sentido para aqueles que est ao expostos sistematicamente a (MOHIDDIN, 1978). O autor continua, expondo que uma sociedade que adota uma cultura externa tem como caracter stica estar dividida. Por isso, adota formas de vida, de pensamento e padr oes de consumo estrangeiros. Posteriormente, a con ncia do impacto do capitalismo europeu sobre as sociedades africanas e seq ue de colocar suas economias sob o controle colonial. O que se pretendia era que a Africa desempenhasse seu papel como fonte de mat erias-primas, como mercado potencial para os bens manufaturados da Europa. Para tanto, os nativos deveriam ser, como foram, socializados com a nalidade de serem receptivos ` incurs a ao capitalista europ eia. David Maybury-Lewis aponta que as culturas s ao freq uentemente subjugadas e destru das. H a ainda diversas maneiras pelas quais se tentaram des o de ritruir as culturas nativas. Pode-se citar como ataques a elas a proibic a tuais e o rapto de crianc as, medidas etnocidas que descrevem a ruptura dessas comunidades. Ao mesmo tempo em que os povos nativos buscam estrat egias que permitam a sobreviv encia de suas culturas, eles t em de enfrentar aqueles que insistem que essa sobreviv encia deve ser impedida porque enfraquece o Estado. Alguns governos armam que conceder direitos aos ind genas prejudica o Estado, pois t em os povos ind genas como obst aculos ao desenvolvi tnicos. mento e n ao podem tolerar dentro de si quistos e es colonialistas podem ser identiEm conclus ao, elementos e manifestac o cados do comec o ao m de Tintim na Africa , em que o papel das met aforas o e estere otipos presentes, ainda que contradit orio, faz-se crucial na construc a das hierarquias euroc entricas. No entanto, a segunda desventura de Tintim,

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dada toda a sorte de desgrac as que acometem o personagem, constitui um poca, portanto catrabalho que deve ser entendido como um produto de sua e racter stico da mentalidade belga da primeira metade do s eculo XX. No per odo em que Tintim na Africa foi lanc ado o Congo ainda n ao havia o de valiosa col conquistado a independ encia e mantinha-se na condic a onia da B elgica industrial. O abade Wallez, ent ao patr ao de Herg e, desempenhou papel fundamental como inuenciador dos trabalhos do desenhista, com suas ideologias favor aveis ao imperialismo em um per odo em vigoravam as teorias raciais. Atualmente critica-se Herg e pela maneira como os povos africanos foram retratados. Entretanto, criticar sem compreender o per odo em que a obra foi produzida pode ser o mesmo que incorrer no crime do anacro o dos congoleses, na obra em quest nismo. A construc a ao, reete o contexto poca marcada pela postura hist orico no qual se inseria o desenhista, em uma e colonialista, pelos estere otipos burgueses e pelo esp rito paternalista. poca, Em resumo, Herg e deve ser visto, sim, como um cidad ao de sua e o efervescente in cio do s eculo XX, e como um t pico lho de sua terra, a B elgica industrial, capitalista e colonizadora. N ao que ele fosse um defensor do imperialismo, nem que infundisse em seus desenhos, de maneira preme es sect ditada, exaltac o arias a este. Mas pela aus encia de an alise acurada dos pa ses que Tintim visitou em suas primeiras viagens, descritos nos trabalhos iniciais do desenhista e fato que ele pr oprio admitiu posteriormente, Herg e ` transferia as suas obras e aos seus personagens a mentalidade inculcada no imagin ario da sociedade belga no in cio da d ecada de 1930.

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