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O cotidiano, a pluralidade de perspectivas ticas e o discernimento moral: a necessidade de distines e decises

Daily life, plurality of ethical perspectives and moral discernment: the need for distinctions and decisions El cotidiano, la pluralidad de perspectivas ticas y el discernimiento moral: la necesidad de distinciones y decisiones
Helmut Renders
RESUMO Este texto fornece uma viso panormica da relao entre os principais sistemas ticos e dos conceitos ticos essenciais e reflete sobre seu significado no cotidiano brasileiro. A pluralidade de sistemas ticos vista como consequncia da sua respectiva contemporaneidade a qual, por sua vez, providencia perspectivas para desafios distintos do cotidiano hoje. Palavras-chave: tica crist sistemas ticos tica filosfica pluralismo. ABSTRACT This text provides a panoramic vision of the relation between the principal ethical systems and essential ethical concepts and reflection on the meaning of daily Brazilian life. The plurality of ethical systems is seen as a consequence of their respective contemporary contexts, which provides perspectives regarding the distinct challenges of daily life today. Keywords: Christian ethics ethical systems philosophical ethics pluralism. RESUMEN Este texto proporciona una visin panormica de la relacin entre los principales sistemas ticos y de los conceptos ticos esenciales y reflexiona sobre su significado en el cotidiano brasileo. La pluralidad de sistemas ticos se ve como consecuencia de su respectiva contemporaneidad, lo que, a su vez, provee perspectivas para diversos desafos del cotidiano de hoy en da. Palabras clave: tica cristiana sistemas ticos tica filosfica pluralismo.

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Introduo Falta de tica hoje em dia uma reclamao comum. No dia-a-dia, a expresso indica, normalmente, uma falta de prxis por omisso, por excesso ou por ser incoerente diante algum (seres humanos, criao, Deus) ou algo (princpios, objetivos, etc.). Olhando mais de perto, falta da tica pode significar tambm uma incerteza em relao ao processo de discernimento moral (MAY 2008) ou em relao ao estudo crtico da moralidade (GARDNER 1882: 19-22), ou seja, aos passos para se chegar a concluses ticas. Finalmente, a falta de tica pode ser entendida como um saber insuficiente ou precrio quanto a alternativas ou perspectivas ticas. Queremos agir, conhecemos os passos, mas, no sabemos relacionar o desafio com o caminho proposto. Pessoas enfrentam esse dilema, por exemplo, quando se muda de poca na histria (Antiguidade, poca Medieval, Modernidade, etc.), de contexto cultural (regio, pas, continente) ou de ambiente de vida (famlia, trabalho, estado). 1. tica e distino: as mudanas do mundo-da-vida e o surgimento de sistemas ticos No faltam teorias ticas. Pelo contrrio, especialmente nos ltimos 500 anos, o ser humano tem procurado tambm se reencontrar eticamente diante de profundas mudanas em seu mundo-da-vida 1. Embora essas respostas tenham uma data de nascimento, elas no vm, necessariamente, com uma data de validade. Assim, acumulamos diversas perspectivas que vo desde a tica da busca de uma vida boa, da felicidade, passando pela tica do dever, dos mandatos, de normas, da confiana, do discurso, de profisso, da responsabilidade, da situao [situacional], de valores, pela tica deontolgica, institucional, pessoal, social, teleolgica, utilitarista, at a tica de virtudes. Interpretamos essa pluralidade no como decadncia, mas como prova da seriedade e responsabilidade humana. 1.1 Uma viso panormica e relacional de sistemas ticos Tomamos como ponto de partida em nossa leitura dessa diversidade de perspectivas ticas a Introduo nas teorias da vida adequada, de Max Josef Suda (2005). Ele relaciona a lista das ticas mais importantes da seguinte forma:

Mundo-da-vida [Lebenswelt] um terminus technicus da fenomenologia. Ela ...o mundo espao-temporal que serve de palco, horizonte ou fundo para todas as nossas vivncias inclusive para a cincia ou a tica. (Cf. STRUCHINER 2007).

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Antiguidade 3550 a.C. 1500 d. C. tica da norma tica da busca de uma vida boa / da felicidade tica de virtudes

Modernidade 1350/1450 1900 d.C. tica da profisso tica utilitarista tica de deveres

Modernidade tardia1900-2008 d. C. tica de responsabilidade tica de valores tica de discurso tica da situao

Para Suda, inspirado em W. F. Hegel e C. Baur, as ticas apresentadas esto numa relao dialtica. Elas se desafiam, se anulam e se complementam, ou seja, elas no somente dialogam com o seu contexto local ou temporal imediato. Na primeira linha, ele une propostas que partem de normas ou princpios universais. Na segunda, trata de ticas que formulam um objetivo, e na terceira, de ticas que partem da pessoa humana, de sua capacidade e de seus deveres. De fato, o esquema dele no nos convence em todos os seus detalhes. A tica do dever poderia estar tambm na primeira linha, e a tica da responsabilidade, na segunda. Suda tambm no integra a distino entre ticas teleolgicas e deontolgicas2, a tica da confiana3, da deciso (cf. FORELL 1973), da inteno4 e argumentaes baseadas na ideia da ordem da criao ou da lei natural (MAY 2008: 98-110). O que consideramos o aspecto mais lamentvel a ausncia da tica individual e tica social5 (cf. MESSNER 19606; MANARANCHE 1973). Apesar disso, essa uma organizao que ajuda na memorizao das diversas perspectivas e que mostra que a possibilidade de inovao na rea da tica tem seus limites: parte-se, ou da pessoa, ou dos fins de uma ao, ou das normas que regem uma ao. No existe, ento, uma tica, mas diversas perspectivas, cuja escolha deve ser adequada ao desafio. 1.2 pocas, ticas e sola scriptura Para ns, as conexes verticais so ainda mais intrigantes. Percebe-se facilmente como as teorias ticas so formuladas e propostas no advento de
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A distino de Charlie Dunbar Broad (1887-1971). Recentemente, Rudolf von Sinner apresentou reflexes ticos e ecumnicas baseadas numa tica de confiana (2007: 9-26) e de valores (2007: 75-86). Os motivos adequados que levam a uma ao so o que importa mais. A tica da inteno era importante nos sculos XVIII e XIX. Se referindo especialmente a polticos, Max Weber criticou suas limitaes e props uma tica que se responsabilizaria tambm pelos resultados de uma ao (tica da responsabilidade). A Lei da responsabilidade fiscal do Brasil se baseia nessa compreenso. Assim a forma mais usada. Melhor seria a distino entre a tica da(s) pessoa(s) e tica das instituies, ou entre a tica individual, pessoal e social (RICH 1983). Este autor, obviamente catlico, procura garantir a tica social a partir do direito natural.

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uma poca nova ou nas fases transitrias de um paradigma para outro. No momento em que mundos-da-vida desaparecem, ofuscam-se tambm as regras e os objetivos das nossas relaes porque elas so criadas por e para as culturas que respondem a estes mundos. possvel que uma antiga proposta tica prevalea ainda por muito tempo. J o caminho recproco menos provvel e isso um problema significante para a Igreja por ela considerar a Bblia sua referncia documental mxima. Como justificar ticas modernas a partir de textos bblicos? Tentativas no faltam! Veja, por exemplo, a proposta de E. Clinton Gardner (1982 [1965]): F bblica e tica social ou CRSEMANN (2006), Preservao e liberdade: o Declogo. Conceitos como liberdade e responsabilidade tm, certamente, uma longa histria de desenvolvimento, mas a modernidade, e a modernidade tardia, que martela a nossa atual compreenso. E a tica social parte do princpio da interao de instituies. O perigo de sobrecarregar a exegese grande.7 J Daniel J. Harrington e James Keenan (2006), Jesus e a tica da virtude: construindo pontes, tm certamente mais argumentos, simplesmente pela proximidade de mundos-da-vida entre teoria e texto.8 Mas significa isso automaticamente que as antigas ticas sejam hoje em dia mais valiosas por serem j conhecidas em tempos bblicos? Partindo do princpio que cada proposta tica precisa contemplar as exigncias do cotidiano, no podemos concordar com isso. Parece-nos que ns temos as seguintes sadas: podemos revalorizar a no to nova ideia do cnon aberto, ou operamos com categorias como o pls do texto (Paul Ricoeur) ou assumimos uma viso mais multilateral em que o texto bblico e as ticas clssicas sejam valorizados ao lado de perspectivas contemporneas de uma forma complementar. 9 1.3 A acelerao das transformaes como desafio novo Mais uma observao em relao s trs colunas propostas por M. Suda. Na comparao dos perodos usados, percebemos que eles duram cada vez menos tempo. Os processos de transformao dos mundos-davida acontecem de forma mais e mais acelerada.
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O problema encontra-se tambm na historiografia. Quanto histografia wesleyana confira, por exemplo, Westphal (1997) e Winkler (1999. Em outros casos, faz-se necessrio ler duas vezes. Confira: Jesus cria a tica da responsabilidade, do amor e do relacionamento fraterno (CONFERNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL 1995: 217). (Negrito pelo autor). Certamente defende Jesus a responsabilidade como parte da reciprocidade entre os prprios seres humanos e em relao a Deus. A tica da responsabilidade , entretanto, de Max Weber. Trata-se de uma tica com nfase no aspecto teleolgico das decises e na reciprocidade. As ticas teolgicas (LOHSE 1988; OTTO 1994) e ainda mais as ticas (SCHRAGE 1994) do AT e do NT sofrem o mesmo problema das teologias do AT e do NT: elas ou so organizadas segundo o caminhar na histria (escola da histria da religio) ou ao redor de um princpio central (escola neo-ortodoxa e sistemtico-teolgica).

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As ticas da Antiguidade e da poca medieval que formam, de certo modo, uma unidade, persistiram 1800 anos (pensando a tica a partir de Aristteles (384 a.C.322 a c.); As ticas da Modernidade, dependendo do lugar, tinham 600 at 400 anos para serem formuladas, introduzidas e aperfeioadas. Mas, esse processo dependia muito de regio e regio, e tambm em termos confessionais. As ticas da modernidade tardia disputam seu espao entre si e com as outras anteriores durante no mais do que 100 50 anos10. As ltimas inovaes ticas, a tica de discurso de Jrgen Habermas11 (1929-) e Karl-Otto Apel (1922-) como a tica da situao de Joseph Fletcher (1905-1991) so da dcada de sessenta do sculo passado. No Brasil, a modernidade chegou pelo filtro catlico da renascena. O protestantismo entrou no antepenltimo quadrado de nosso quadro acima, sendo que os luteranos aqui chegaram por volta de 1820, os anglicanos por volta de 1830, os presbiterianos por volta de 1850, e os metodistas por volta de 1870. muito provvel que ticas mais antigas tm mais impacto do que ticas recentemente desenvolvidas. Isso, porm, depende, no somente, do fator tempo. Uma tica est localizada no centro de uma religio ou cultura e faz parte dos seus ensinos contnuos? Esse seria o caso, por exemplo, da tica de virtude e da nfase na lei natural na catequese catlica. Comparando as confisses, quais delas tm mais continuidade no seu discurso tico? A relao entre repetio, continuidade e impacto provvel, mas no o nico elemento.

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O interesse da teologia catlica em ticas modernas se reflete somente na literatura mais recente e depois do Vaticano II, ou seja, meio ano depois de seu aparecimento. Cf. Rui Josgrilberg (2008) A sua compreenso do sujeito tico aproxima-se da proposta de Habermas da evoluo dos princpios morais a partir dos seus fundamentos antropolgicas e aqui, especialmente, da capacidade lingustica.

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1.4 Relevncia no cotidiano, matriz religiosa brasileira e perspectivas confessionais A relevncia no cotidiano outro aspecto impactante. E aqui, de repente, um nmero significante de pessoas fala da tica de responsabilidade e da tica de valores, embora elas sejam propostas muito recentes. So resultados da reeducao tica. Nesse sentido, podemos citar o Credo Social da Igreja Metodista do Brasil, que introduz, em 1934, um tema novo: 16. Habilitao dos cristos para o reconhecimento dos seus direitos e para o cumprimento de seus deveres cvicos, notadamente o do voto. (IMdB 1934: 31). Quando, entretanto, uma instituio religiosa no acompanha ou no quer mais acompanhar as mudanas sociais do seu mundo, ela no integra novas ticas no seu discurso, mas promove as antigas, j estabelecidas. Assim, temos a impresso de que o catolicismo brasileiro dialogou com muitas perspectivas ticas protestantes somente depois do Vaticano II12, e o pentecostalismo, pelo menos com base na inexistncia de publicaes nesse sentido em larga escala, nem isso. Estudamos as ticas protestantes mais recentes. Todas tentam liderar com os desafios do sculo XX e da sociedade industrial brasileira em ascenso, e com o cidado moderno (cf. BONINO 1982; MAY 2008) e KEELING 2002). Quem mais destaca isso Keeling, que comea a sua tica com uma introduo da tica do sc. XX ou seja, com a terceira coluna de Suda. Isso chama a nossa ateno em dois sentidos. Keeling assume o projeto da modernidade, em especial, o espao que a democracia permite. Com isso, ele assume uma perspectiva teleolgica, ou seja, um olhar que formula objetivos ticos visando os efeitos reais das decises tomadas.13 Podemos, em segundo lugar, porm perguntar: O que caracteriza esse habitat brasileiro e os hbitos dos seus residentes aos quais esse texto quer se referir? Ser que se partir do sc. XX garante o acesso s convenes e costumes tico-culturais da populao brasileira, inclusive, da maioria dos/as seus/suas estudantes de teologia? Relacionada com tudo isso est a questo quanto ao ambiente: ser que sociedade a brasileira predominantemente formada pela cultura do sc. XX? Ou representa isso uma fantasia, um tipo de ponto cego da projeo protestante, partindo da sua localizao nos grandes centros urbanos com seus polos industriais, de mdias e administrativos? Dependendo da nossa compreenso do carter ps-moderno, moderno ou pr-moderno do Brasil, escolheremos tambm as suas respectivas ticas? O olhar para a cultura, para os costumes etc. se expressa mais mediante uma perspectiva deontolgica.
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Confira as respectivas publicaes das editoras Paulus, Paulinhas, Vozes e Loyola. Aqui entra tambm a discusso sobre a relao entre horizontes utpicos e a prxis. uma perspectiva teleolgica por excelncia.

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1.5 Inovao e estagnao tica na base de propostas antigas Por causa disso, outros caminhos so propostos. Em vez de partir de ticas novas, eles tentam evoluir ticas antigas. o caso de Eliana Yunes e Maria Clara Bingemer (2001). Sua tica de virtudes prope novas virtudes, como a indignao (cf. tambm BOFF 2006). O mtodo no novo. Na longa transio da Igreja primitiva para a Igreja medieval, mesclavamse as virtudes 14 crists 15 com as virtudes gregas16 e latinas 17. Confira a mesma tendncia na tica da responsabilidade: para Max Weber (18641920), a instncia da responsabilidade so as instituies polticas; para Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), a instancia mxima da responsabilidade humana o prprio Deus e Hans Jonas (1903-1993) introduz como instncia da responsabilidade (ecolgica) as futuras geraes. s vezes, h tambm sobreposies: Rudolf von Sinner (2007: 75-85) fala de confiana (f), viso (esperana) e servio como trs valores da cultura da paz, enquanto na Antiguidade se referia a estes como as trs virtudes teologais. Outros simplesmente repetem antigas posies e rejeitam as novas. Confira as concluses de Rosas (2009). Na defesa de uma tica normativa, o autor rejeita qualquer perspectiva teleolgica e situacional:
tica Normativa tica moral Baseia-se em princpios e regras morais fixas tica profissional e tica religiosa: As regras devem ser obedecidas. tica Teleolgica tica imoral Baseia-se na tica dos fins: Os fins justificam os meios. tica econmica : O que importa o capital. poltica tudo vale. tica Situacional tica amoral Baseia-se nas circunstncias. Tudo relativo e temporal. tica poltica: Tudo possvel, pois em

Alm disso, e com uma surpreendente transparncia, o autor deixa claro qual perspectiva ele tem para a tica poltica e econmica: nenhuma. Assim, ele o candidato predileto pela sua prpria concluso: ... afinal, o que tica? tica algo que todos precisam ter. Alguns dizem que tm. Poucos levam a srio. Porque um ser humano srio e, por causa disso, em busca de uma tica que responda s demandas do cotidiano, tanto pessoal como nacional e internacional, no vai se ausentar da busca de solues meramente porque propostas ticas como a tica situacional e as ticas teleolgicas possam ser usadas para justificar uma moral inadequa14

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Virtude vem de vir, latim para homem. Pensava-se, primeiro, nas virtudes de um guerreiro. Na arte, porm, as representaes figurativas das virtudes sempre so femininas. F, amor e esperana. Castidade, temperana, generosidade, indstria [zelo], compaixo, humildade, piedade. Prudncia, justia, coragem e temperana.

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da, individualista ou egosta. Alis, uma tica normativa est acima dessa tentao? Certamente no! A tenso entre lei e Evangelho marca a teologia e tica paulina e protestante18. 1.6 Evoluo da tica ou surgimento independente Uma ltima observao em relao ao esquema do Suda. Pela nfase nas conexes, ele sugere uma compreenso mais relacional, at evolucionista da tica. Nem todos concordam com isso. Um dos grandes oponentes da Escola de Francfurto , o filsofo ultraconservador Arnold Gehlen, distingue, na sua perspectiva de uma antropologia filosfica (GEHLEN 1969), entre quatro origens diferentes de ticas distintas (Cf. REHBERG: 2006: vi-xvii): O etos da reciprocidade baseado na lngua e capacidade lingustica [sociedades primitivas e suas formas institucionais do troco simblico] (GEHLEN 1969: 41-47); As virtudes fisiolgicas [que partem do automatismo de reaes no nvel instintivo]19 (GEHLEN 1969: 49-73); O etos familiar, a ideia da solidariedade e seu desdobramento como humanitarismo 20 (GEHLEN 1969: 75-90); O etos das instituies [sincronizao e estabelecimento de comportamentos] (GEHLEN 1969: 91-118). Mencionamos ainda que o pai dessa escola da antropologia filosfica e adepto da fenomenologia, Max Scheler (1874-1928), props uma tica de valores como resposta aos desafios de sua poca (SCHELER 1921). 21 1.7 tica individual, pessoal e social Uma ltima importante perspectiva a distino entre tica individual e social, ou melhor, tica individual, pessoal e social. Arthur Rich (1983: 50 apud HONECKER 1990: 9-10) distingue entre:
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Para os wesleyanos: em John Wesley a mesma discusso aparece na sua discusso do antinomismo e do moralismo. Ele considerou ambos inadequados para uma tica compromissada com o cotidiano. Para Gehlen, a base da tica da busca de uma vida boa (eudaimonismo) que serve at como ncleo da justificao moral do consumismo moderno. Finalmente, faz parte dessa perspectiva a tica da ascese como a sua simples inverso. O autor entende Igualdade e liberdade como postulados da felicidade. Segundo Gehlen, esse ambiente cria uma cultura do interior. Sua influncia sobre Martin Heidegger (1889-1976), Edith Stein (1891-1942) e, especialmente, Karol Wojtyla (1920-2005) que fez a sua habilitao (segundo doutorado) sobre Max Scheler deixou tambm marcas na Amrica Latina, inclusive no mundo protestante, como Roy May (2008: 77-84) e Rudolf von Sinner (2007: 75-86) mostram.

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tica individual [por exemplo os cuidados com a prpria sade e uso privado da sua propriedade]; tica pessoal [responsabilidade para com outras pessoas]; tica social [a responsabilidade em relao a instituies, constituio e legalizao]. Talvez seja at melhor distinguir entre tica individual, pessoal e institucional, mas o que vingou a distino entre uma tica social como complemento da tica individual. No momento em que a Igreja Metodista criou, cem anos atrs, em 1908, um Credo Social que, simplesmente, comprometeu a instituio da Igreja, seus rgos e membros, em favor da transformao da legislao para melhorar as condies de trabalhadores ela assumiu essa nova perspectiva. Os nomes chaves para o aprofundamento da tica social como papel da igreja so Joseph Houldsworth Oldham [1864-1969] e Helmut Richard Niebuhr (1894-1962). Oldham (VISSER T HOOFT & OLDHAM 1937) contribui para a discusso com o que ele designou como axioma de caminho do meio [middle axiom]: a Igreja no deve idealizar uma existncia de gueto nem uma existncia mundana e Niebuhr desenvolveu isso (NIEBUHR 1946). 1.8 tica social, lei natural, ordem da criao, mandatos e instituies Mas, como antigamente se imaginava o funcionamento tico da sociedade? Na histria, a estruturao da vida social foi vista no mundo inteiro como dada ou definida por Deus. Falava-se da ordem da criao ou da ordem da natureza, as quais, em termos ticos, esto relacionadas com a lei divina e a lei da natureza. Ambas as perspectivas so consideradas universais e partem do princpio da imutabilidade da sociedade. A Estoa, por exemplo, conhecia cinco orientaes da lei natural, e orientou que a busca da felicidade somente teria a chance de ser respondida quando a pessoa soubesse aceitar o que ns chamamos hoje de o seu papel e o seu lugar social. Uma revolta era impensvel. Da mesma forma, sugeria a proposta da ordem da criao papeis fixos, por exemplo, para homens e mulheres, pais e crianas, monarcas e populaes. A volta da perspectiva estoica no movimento renascentista fortaleceu, no por acaso, o projeto maquiavlico e absolutista da sociedade. Caracterstico dessa perspectiva a descrio do pecado como desobedincia ou revolta. Isso mostra seu uso: no se trata o que seria teoricamente possvel da crtica da revolta contra o legalismo ou a sacralizao inadequada de estruturas institucionais humanas. Segundo a ordem da criao, a ordem social a eterna fundao divina e assim tambm , obrigatoriamente, para o mundo inteiro. O retorno para essa ordem indispensvel para se tornar e se manter cristo.

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A lei da natureza teve um comeback depois da segunda guerra mundial. Aps o fracasso do positivismo da lei estatal nas ditaduras europeias, a lei da natureza serviu como base para defender o carter indispensvel e imutvel dos direitos humanos. J no debate sobre a ecologia, a lei da natureza ganhou uma nova dimenso. Ela foi reinterpretada como direito da natureza superior at mesmo do direito do ser humano. Essa nova compreenso da lei natural tinha se emancipada das suas origens antropocntricas. compreenso da ordem da criao corresponde a tica da ordem, mesmo que nessa o papel do ser humano visto como fundamental. R. May (2008: 95-102) tem razo quando contrape a Lei de Cristo da perspectiva protestante lei da natureza da perspectiva catlica (cf. tambm SCHELLONG 1993 e BOEKLE 1993). Na reflexo sobre a centralidade do conceito da liberdade na tica protestante, ele poderia ter comeado com Martinho Lutero (1483-1546), e no somente com Karl Barth (1886-1968). Mas, dessa forma, ele destaca uma distino fundamental entre a tica reformada e luterana. Embora justamente o reformado Emil Brunner (1932) tenha usado o termo primeiro, foram luteranos como Paul Althaus (18881966), Werner Elert (1885-1954), Walter Knneth (1901-1997) e Helmut Thielicke (1908-1986) que optaram, no sc. XX, por uma tica de ordem [do espao poltico]. Ela enfatiza mais o elemento conservador (cf. ALTHAUS 1935 e KNNETH 1954) e at reformador dessa presena. Nessa linha, podemos tambm ler a tica de mandatos de Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). Por um lado, Bonhoeffer se ops a uma tica da ordem que relacionava a ordem divina, povo e raa de forma opressora. Por outro lado, a responsabilidade humana segue o mandamento divino como instncia mxima da sua responsabilidade. A proposta da reforma e na Amrica Latina no sempre a mais aceita (DUSSEL 1988: xx-xx). Ela est sobre o suspeito de contribuir para a restaurao e no para a transformao. A partir da experincia de viver numa ditadura militar, ou aspecto revolucionrio faz sentido, porque uma ditadura militar no deve ser reformada, nas superada. Em poca de democracia a proposta de reformas democrticas mediante de um conceito ativo de cidadania em todos os nveis da sociedade civil merecem a nossa considerao. 2. tica e deciso: o ser humano tico como ser pensante e responsvel 2.1 tica teolgica e moral Com a segunda parte do ttulo no elogiamos um intelectualismo desconecto da vida nem descartamos a sabedoria de pessoas humildes. Introduzimos com ela a diferena entre a moral e a tica. A moral composta por um conjunto de normas, costumes, atitudes, comportamentos,

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tabus e liberdades concedidos e estabelecidos por uma cultura ou uma subcultura. No existe grupo social estvel e constitudo sem a sua respectiva moral. As torcidas organizadas de Palmeiras e Corinthians, por exemplo, tm a sua moral, com cdigos de honra, tabus, deveres e sua compreenso de punies. Sabe-se, exatamente, o que se pode e se deve, o que no se pode e no se deve fazer como Palmeirense ou Corintiano. O limite dessa moral tambm bvio. Ela no abrange o outro, o que se revela ainda mais na sua forma mais extrema, a moral cooperativista, a qual coloca a defesa dos interesses comuns de um grupo sobre o outro.22 Torcidas de futebol, quando se encontram, comportam-se, moralmente, de forma parecida, como tribos ou naes em estado de guerra. H uma moral para dentro e uma moral para fora. As duas no so idnticas. Na concepo de Hunold, Laubach e Greis (2000: 4), a tica pretende fazer isso visvel. Primeiro, ela analisa o fenmeno num sentido descritivo. Segundo, critica o fenmeno, definindo o seu potencial ou sua contribuio para a comunidade e o seu limite, ou seja, os desafios que ela no atende. Num terceiro momento, a tica quer sensibilizar pela necessidade de promover uma moral que responde situao num sentido mais abrangente e, finalmente, ela fornece as razes que fazem essa mudana e os passos na sua direo compreensveis e convincentes no respectivo grupo:

A tica, ento, no substitui a moral, mas pretende qualific-la. A moral tem a sua funo como orientao geral estabelecida. No cotidiano, isso ajuda porque dificilmente podemos refletir cada ato do nosso dia-a-dia por seu valor tico. Mas, o caso das torcidas mostra o limite da moral. No
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Essa atitude deve ser distinguida do movimento cooperativista de produo e venda desenvolvido por produtores rurais e seus sindicados. Aqui, a palavra descreve uma atitude solidria do grupo.

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basta intuir, no basta seguir, simplesmente, as regras estabelecidas para ser tico.23 A tica tem a ver com a conduta que melhor contribui para a construo responsvel do convvio humano (MAY 2008: 17) e, por causa disso, ela precisa ser o ... estudo crtico da moralidade (GARDNER 1982: 19-22). Para ser tico, precisa-se, ento, aventurar-se a pensar, argumentar, com o risco de errar, a esperana do perdo e a chance de promover a vida. A tica a busca de discernimento. Pior do que errar em uma ao , numa perspectiva tica, a irresponsabilidade pela omisso. J a distino entre uma tica crist e no crist, ou de uma tica filosfica e teolgica est num nvel diferente. Josgrilberg (2008: 80-83) descreveu o sujeito tico cristo como aquele que d seu ouvido as narrativas bblicas. Outros autores falam de princpios (DUSSEL 1987: 61-72) ou valores cristos (SINNER 2008: 9-26; 75-86) como marcas da identidade. Mas, apesar dessas distines, e especialmente na esfera pblica, a tica precisa ser formulada de tal modo que ela pode servir como base para a grande maioria da populao. 2.2 Meta-tica, tica, moral e expresses espontneas de indignao ou solidariedade No cotidiano, a distino entre moral e tica no a nica relevante. Henry David introduziu mais duas formas entre quais tambm a primeira tem grande relevncia no dia-a-dia (apud HONECKER, 1988: 4-6). a) O nvel evocativo-expressivo : as avaliaes so espontneas, impulsivas e sem pensar. Trata-se de reaes emotivas quase instintivas, por exemplo, de indignao e aprovao. b) O nvel moral: Nesse nvel a pessoa se pergunta: O que eu devo fazer neste caso, concretamente? Ser o que eu pretendo fazer realmente bom? No nvel moral, aes seguem as normas estabelecidas no local em relao ao mal e o bem. 24 Se no nvel evocativo-expressivo, no se pensa, no nvel moral se pensa para seguir os costumes e hbitos locais. O esforo est na adequao. c) O nvel tico: Nesse nvel, avaliam-se a validade e adequao de normas, costumes, argumentos, legitimaes de uma concluso tica. Assim a tica vai alm do impulso espontneo, ou da moral e sua legitimao baseada nas normas culturalmente estabelecidas;

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Seguir uma moral no deve ser confundido com moralismo. Moralismo uma atitude pela qual a moral transformada numa lei absoluta. A prpria palavra teologia usado por ns em tica teolgica contm uma tenso interessante: trata-se do discurso reflexivo [humano] sobre Deus ou do anncio humano do falar do prprio Deus? A tica normativa iria com a ltima afirmao, a tica de situao com a primeira. De fato, trata-se de uma alternativa falsa entre revelao divina e responsabilidade humana.

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d) O nvel meta-tico: Nesse nvel, pergunta-se o que de fato um julgamento ou uma concluso tica. Por exemplo, discute-se, nesse nvel a diferena entre um julgamento esttico e tico. Tirando a quarta opo, percebe-se como na prxis cada um desses nveis tem seu potencial e seu limite. Inegavelmente, as alternativas de a at c podem mostrar bons resultados. Mas a pode levar, em vez de mobilizar em grande escala uma ajuda espontnea, tambm a um linchamento e b pode defender tanto e sobretudo a justia ou o racismo ou o machismo. Em comparao, c assume o dever de argumentar e esclarecer as motivaes de uma ao, os princpios subjacentes dela, os seus objetivos e supostos resultados. Isso no impede argumentaes equivocadas, mas, no mnimo, aumenta a possibilidade da sua percepo. Consideraes intermedirias No podemos nos entregar complexidade do nosso mundo-da-vida, nem ignor-la. Nesse sentido, entendemos a pluralidade de sistemas ticos como propostas para diversas situaes e como complementar. A falta de tica no pode se referir falta de propostas. Nunca houve mais do que hoje. A pluralidade representa um potencial em diversos sentidos. Cada proposta se torna um exemplo de que existe tambm, futuramente, a possibilidade de se desenvolver novas propostas, se for necessrio. Em segundo lugar, essa pluralidade fornece, j hoje, alternativas. Para isso, elas precisam ser conhecidas e entendidas em sua contribuio para o cotidiano. plausvel que uma vida tica precise tanto cuidar da capacidade da pessoa de discernir e agir como estabelecer normas e princpios, negociar valores, deveres e objetivos luz de seu horizonte da esperana. Depois dessas distines e avaliaes, necessrio que venham as decises. A falta de tica pode ser um indicador da ausncia de finalizaes e decises ticas. H belas anlises e ideias. Mas, no h ningum para lev-las para a prxis do dia-a-dia. O discernimento contribui para a disposio de se tomar decises, seja a deciso de seguir a moral estabelecida ou de se insistir na liberdade, normalmente, em oposio posio majoritria. Quando essa tica teolgica ainda sustentada por uma antropologia teolgica que no ignora as fragilidades humanas, mas sabe pronunciar o seu potencial, por exemplo, em se falando de virtudes e valores, decises mais ousadas so mais provveis. Tambm no podemos deixar fora da nossa considerao a influncia da escatologia tica. A histria nem uma nica catstrofe ou em decadncia permanente nem um mar de rosas com progresso garantido.

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Para se tornar uma deciso tica, tanto a defesa como o questionamento de um comportamento ou uma exigncia estabelecida, por e entre pessoas, grupos sociais ou instituies, precisa ser argumentativa, dialogando com as suas bases e com o mundo-da-vida. Pecca fortiter, sed fortius fide et gaude in Christo, disse Lutero. Peca corajosamente, mas confia com ainda mais coragem em Cristo e alegre-se nEle. Errar ruim, mas se pode contar com a graa mediante a f. No decidir pior, porque abrimos mo de um dos elementos mais essenciais da nossa dignidade humana: a nossa capacidade de sermos responsveis. E, da mesma forma, precisamos tambm assumir e defender os valores em responsabilidade que compem a nossa sociedade e as quais nos envolvem, protegem e desfiam, como famlias, solteiros/as, pais e mes solteiros/as, vivos/as, orfes e rfs; trabalhadores/as, empregadores/as e desempregados/as, condidatos/as a eleio, eleitores/as/e cidades que acompanham a discusso poltica e as polticas pblicas e que se pronunciam ativamente. Bibliografia
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