CAPITULO II

LA ESCUELA JNICA
7. CARACTERES DE LA FILOSOFA PRESOCRATICA

La filosofa presocrtica est dominada por el problema cosmolgico hasta los sofistas. No excluye al hombre de sus consideraciones; pero ve en l solamente una parte o un elemento de la naturaleza y no el centro de un problema especfico. Para los presocrticos, los mismos principios que explican la constitucin del mundo fsico explican tambin la del hombre. Les es ajeno el reconocimiento de los caracteres especficos de la existencia humana y, por eso, les es ajeno el problema de lo que es el hombre en su subjetividad como principio autnomo de la investigacin. Es tarea de la filosofa presocrtica rastrear y reconocer, ms all de las apariencias mltiples y continuamente mudables de la naturaleza, la unidad que hace de sta un mundo: la nica sustancia que constituye su ser, la ley nica que regula su devenir. La sustancia es para los presocrticos la materia de que todas las cosas se componen; pero es tambin la fuerza que explica su composicin, su nacimiento y su muerte, su perpetua mutacin. Es su principio no slo en el sentido de que explica su origen sino tambin y sobre todo en el sentido de que hace inteligible y reunifica aquella multiplicidad y mutabilidad de las cosas que parece, a primera vista, tan rebelde a cualquier consideracin unitaria. De ah se desprende el carcter activo y dinmico que la naturaleza, la fysis, tiene para los presocrticos: no es una sustancia inmvil, sino la sustancia como principio de accin y de inteligibilidad de todo lo que es mltiple y deviene. De esto deriva tambin el llamado hilozosmo de los presocrticos: la conviccin implcita de que la sustancia corprea primordial encierra en s misma una fuerza que la hace moverse y vivir. La filosofa presocrtica, a pesar de la simplicidad del tema de su especulacin y del grosero materialismo de muchas de sus concepciones, ha conquistado por primera vez la posibilidad especulativa de concebir la naturaleza como un mundo y establecido como base de tal posibilidad a la sustancia, entendida como principio del ser y del devenir. Es un hecho indudable que esas conquistas se refieren exclusivamente al mundo fsico; pero es igualmente indudable que comportan, al menos implcitamente, otras tantas conquistas referentes al mundo propio del hombre, su vida interior. El hombre no puede emprender una indagacin del mundo como objetividad, sin que se le clarifique su subjetividad, el reconocimiento del mundo como lo otro respecto a uno mismo est condicionado por el reconocimiento de s mismo como yo; y viceversa. El hombre no puede ir en busca de la unidad de los fenmenos externos, si no es sensible al valor de la