LA MORDEDURA DE LA NADA Y LA SOLEDAD DEL MISMO

Introduccin

De dnde provienen los problemas que ahora nos preocupan a muchos, intelectuales o no, y se nos presentan impostergables? Por qu se configur as nuestra vida, a pesar de no formar parte central del desarrollo de Occidente? Por dnde se introdu o o creci el mal en nuestra cotidianidad? ! es que hasta en la legalidad que ahora legitima un tipo de gobierno encontramos muestras de un sistema de reapropiacin y manipulacin de vidas" #aste recordar los casos de los presos polticos en $uerrero, Oa%aca, &hiapas, estado de '%ico, entre otros, en los que la pretensin primera es acallar, manipular y centrar la atencin de los ciudadanos fuera de la oscuridad donde se agitan los pantanos" (hora no es slo el estado de malestar lo que hunde a millones de personas que han sabido resistir histricamente los peores embates, sino la forma en que hace funcionar la ley una organi)acin gubernamental que se consolida deforme, *chueca+, con sndromes derivados de la irresponsabilidad de tantos" (unado a los problemas globales, esto es algo que nos e%plicamos sobre las constantes hudas que muchos planean da con da, desde los migrantes, que prefieren ser e%plotados y humillados en -. pero ganando m/s dinero que en sus propias tierras, hasta los magnates temerosos del narcotr/fico y el secuestro, que prefieren mandar a sus hi os fuera del papis o vivir ellos mismos en pases europeos" Pero tambin hay quienes huyen a travs de alguna droga, tan f/cil hoy de conseguir, o a travs de la entrega total a la indiferencia0 o simplemente, su entrega a la muerte" Pero esto no parece importar mucho a quienes ligados al poder del narco o al poder del estado, viven igualando a todo aquello contra lo que se supone deben de luchar" Para proteger este estatus, quienes est/n en el poder encuentran

formas de que ste sea incuestionable" .n e emplo es la forma en que han igualado las protestas de reclamo social con la privacin ilegal de la libertad que puede hacer el crimen organi)ado" 1as reformas al &digo Penal 2ederal, publicadas en 3445, tienen problemas graves en varios artculos, pero &arlos 'ontemayor nos e%plica el caso del (rtculo 677, 8, #, que dice que es un delito, *Detener en calidad de rehn a una persona y amena)arla con privarla de la vida o con causarle da9o, para que la autoridad o un particular realice o de e de reali)ar un acto cualquiera+" -sto se ha utili)ado para incriminar a grupos que reclaman usticia social,
-l punto esencial de manipulacin legal :de este artculo; no est/ en la comprobacin efectiva, como prueba procesal, de que se haya amena)ado al rehn con privarlo de la vida o causarle da9o, lo que debera modificar el ra)onamiento de los procuradores e impartidores de usticia, sino la intencin de que <la autoridad realice o de e de reali)ar un acto cualquiera=" -n otras palabras, las conductas de reclamo ciudadano a los funcionarios que no resuelven peticiones sociales son igualadas a los propsitos del crimen organi)ado" >e trata de una criminali)acin de la inconformidad social" ?

-sta manipulacin permiti que @acinta 2rancisco 'arcial, indgena de la comunidad de >antiago 'e%quititl/n, Auertaro, que no hablaba espa9ol, fuese condenada a 36 a9os de prisin despus de un proceso de 6 a9os en que no cont con intrprete" 1a acusacin, haber secuestrado, ella sola, a cinco agentes federales de investigacin, regularmente con un peso superior a los 54 Bilos, por su corpulencia, quienes destro)aban el tianguis de aquel poblado, donde la se9ora venda aguas frescas" (lgo aberrante pero que pone de manifiesto la forma en que el -stado prefiere e%poner su estupide) a doblegar su cota de poder" Otros casos mencionados por 'ontemayor en que hubo la misma aplicacin fueron los de tres comuneros de >an >alvador (tenco, -stado de '%ico, lugar en que la represin estatal fue pr/cticamente legitimada por los medios de comunicacin, que durante dos semanas y un poco m/s repetan da y noche la imagen en que varios comuneros golpeaban a un polica federal, abandonado por sus valientes compa9eros"

Carlos Montemayor, Nuevas leyes para la violencia de Estado, Proceso, No. 1698, 17 de mayo de !!9, M"#ico, p. $7.

-l (rtculo ?65 tambin mane a una ambigCedad y una clara e%presin de arrebato por parte de los legisladores, quienes no definen la palabra terrorista y, aun as, hacen referencia de ella como si en verdad e%istiera" Pero tambin este artculo ocupa o puede ocupar su ambigCedad para declarar como terrorista a todo aquel que pretenda protestar y luchar por la usticia social, o reclamar lo que cualquier ciudadano merece" -sto se dirige a eventos muy graves, *&riminali)ar la protesta social despe a el camino a m/s crmenes de -stado en el siglo DD8+" 3 Esta es una de las relaciones que ahora guardan ciudadano y -stado, y una de las causas de ciertas hudas hacia el e%tran ero, hacia el vicio, hacia la violencia del narco o, en trminos de F" Guri, hacia la nada" -s la violencia en su m/s clara postura, en su e%presin como mal" Huestras refle%iones ir/n por este camino y acentuar/n que todo lo anteriormente descrito viene por el egosmo que caracteri)a no a una poca, sino a un modo de ser que se enrai), segIn parece, a partir de la autonoma e%altada por la ilustracin, hasta la postulacin de la prohibicin de las prohibiciones derivada del pensamiento de Hiet)sche"

8 -n su te%to La mordedura de la nada, F" Guri refle%iona sobre la forma en que el proceso violento se encamina al e ercicio de m/s violencia, ya que la violencia se e erce tambin para borrar la violencia" -l e emplo es claro, la muerte de (sha 8brahim, lapidada a los ?J a9os, el 3K de noviembre del 344L, en >omalia" 1a mmesis es aqu clara y muestra la forma, a mi parecer, en que la violencia est/ ntimamente relacionada con un tercero, como refle%iona 1evinas en la entrevista con Philippe Hemo" -s la masa la que permite la accin violenta, la que recubre el cara a cara y resalta la debilidad del otro" -n ese sentido, es verdad que es la violencia la que legitima a las ideologas y no al revs, como pensaban los tericos, *-s la accin y no el pensamiento lo que est/ al principio+" -n la pura accin encontramos el primer
%&'d., p. $9.

indicio de la va del mal, que m/s adelante e%plicar/ Guri por medio del pensamiento de Mom/s de (quino" (s, el acto es e%plicado por el psicoan/lisis por la voluntad del placer, y por Hiet)sche, gracias a la voluntad de poder" Para 2reud, el placer en la vida conlleva por s la pulsin de muerte escondida, a la cual llama -llo" -l ello no toma en cuenta las consecuencias de los actos del yo" Para Guri, se trata de la
<Parte maldita=, interpretada en lengua e heideggeriano, como aquello que por ser nticamente lo m/s cercano :pulsin, locura, crimen, anarqua;, es tambin ontolgicamente lo m/s le ano, y por ello, imposible de simboli)ar o normali)ar en el orden de la ra)n, es una e%istencia <otra= e%pulsada de todas las normas"

-%iste, pues, una especie de contrato entre eros y muerte, entre placer y poder" -l placer se presenta como principio conservador de la vida, pero que implica un instinto de muerte, instinto de destruccin" (mbos actIan en la dominacin del mundo, violent/ndolo para provecho cabal" -n ese sentido, me parece que tambin las frustraciones, el displacer, el comple o de inferioridad llevan a la violencia, derivadas de este deseo de placer y de poder" (unque insisto que la vena de la maldad encuentra diferentes caminos de accin, pero nadie lo hace solo :raras veces es as;, porque ah, en la soledad, domina el miedo, por eso tiene que haber reunin" (ctuar, celebrar, divertirseNunirse y fundirse en la masa, porque *1a complicidad en la transgresin da m/s fuer)a a los vnculos que las grandes ideas compartidas+" -n el caso de Hiet)sche, la voluntad de poder es asimilada por l desde >chopenhauer, que encuentra en la Ooluntad la oscuridad a la que el hombre no entiende, slo obedece" >in embargo, voluntad involuntaria que funda cierta libertad, sin prohibiciones, parece ser la voluntad de poder que sostiene Hiet)sche" (qu no hay bien ni mal, sino la e%presin de esta voluntad, su accin" -n ese sentido es que Guri habla de lo voluntario absoluto, que est/ m/s all/ de lo incalculable o lo noPcalculable" -st/ m/s all/ de toda maquinacin, pero se presenta como m/quina" -fectos de m/quina"

88 $ianni Oattimo ha dicho que pensadores como Qeidegger, (dorno y 1evinas tienen una pretensin de lucha contra la metafsica, pero este intento de superacin no es por cuestiones tericas, sino por la violencia que con ella camina, *Ho se basa en fin de cuentas en motivos <teorticos=, sino, ante todo, en ra)ones ticas+6" (nte ello, Oattimo sostiene que stos son intentos de superacin parecen sucumbir, porque lo que realmente la introduccin a la metafsica para contrarrestarla ya es hacer metafsica, es decir, que cuanto m/s se quiera salir de la metafsica, m/s atrapa" 1o que permitira, segIn l, encontrar una salida a ella es el no adentrarse a sus pantanos, por lo menos como lo han hecho estos autores" 1a propuesta de Oattimo es la *seculari)acin de la filosofa+, que deviene del pensamiento de Hiet)sche" Oattimo sostienen, ba o la argumentacin niet)scheana, que la cuestin de la crtica a la metafsica :caracteri)ada por las afirmaciones universales; enra)a una trampa por la que esas crticas devienen en metafsica" >i se quisiera refutar los fundamentos que propician la verdad en una teora, estaramos entrando en el * uego+ de la metafsica :creando otra metafsica;, surgida de la crtica a la primeraJ" 1a sugerencia es no entrar en este uego y convertir a la metafsica en un gnero literario" ! es que cuando Hiet)sche habla del desenmascaramiento, en realidad se refiere al desenmascaramiento del desenmascaramiento" -n ese sentido, puede entenderse entonces la sentencia niet)scheana sobre la muerte de Dios,
RST la sentencia <Dios ha muerto= no constituye una tesis metafsica argumentada y <demostrada= al nosotros universal de la ra)n humana0 es el relato de una e%periencia, la apelacin a los otros a fin de que la descubran en s mimos, estableciendo, sobre esa base, un nosotros al cual, y en nombre del cual, pueda Hiet)sche hablar" U

-n ese sentido, trminos como sospecha o desconfian)a, caractersticos del pensamiento de Hiet)sche, dice Oattimo, indican actitudes m/s pr/cticas que
$

(ianni )attimo *compilador+, La secularizacin de la filosofa, Espa,a, (edisa, !!1, p. 6$.

C.r. El caminante y su sombra, a.orismo 8 . %&'d., p. 6-.

tericas" Porque rebatir tericamente a la metafsica es caer de nuevo en ella" Pero lo que pone a la vista Oattimo en este estudio es la inacabada cuestin que el genio de Hiet)sche enfrent slo ba o un plano, indirectamente, ba o la oscuridad de la voluntad" -se plano es el naturalismo, y lo e%presa claramente en Verdad y mentira en sentido extramoral. Hiet)sche define el conocer como invento de un ser que slo ha sido dotado de inteligencia" ( partir de este invento, el conocimiento, se da la separacin entre el animal y el mundo" Dentro de la met/fora que menciona del astro que desapareci, Hiet)sche sostiene que no era lo importante en esta relacin el conocimiento del astro, sino su vivencia" Dentro de la naturale)a Vdice Hiet)scheV el intelecto humano es sombro y caduco, inItil y arbitrario, pues fue el Iltimo al que dirigieron su mirada Prometeo y -meteo, quienes por error de aron sin don alguno, propio para la naturale)a, al hombre, a quien se le dio el fuego :intelecto;" ! sin embargo, sus poseedores se enorgullecen de l como su m/s fina prenda" -l m/s orgulloso de esos hombres es el filsofo :Platn;, que piensan que los o os del universo se dirigen a sus obras y pensamientos" &urioso es que este orgullo se d en los seres m/s delicados y efmeros, dice Hiet)sche" -l conocimiento y la sensacin enga9an al hombre sobre el valor de la e%istencia, pues el intelecto desarrolla sus fuer)as capitales en la ficcin, y por ella se conservan los individuos m/s dbiles y menos robustos" -l intelecto desarrolla el arte de la ficcin" -l enga9o, la adulacin, hipocresa, mentira, fraude, enmascaramiento, convencionalismo, teatro, vanidadS hacen inconcebible que haya podido introducirse entre los hombres un impulso sincero y puro hacia la verdad" Qay algo de ello, pero de dnde procede? De su impulso gregario" Para vivir de forma social, el hombre necesita un tratado de pa), que lleva consigo un primer paso en la consecucin de ese enigm/tico impulso hacia la *verdad+, es decir, *se inventa una designacin de las cosas uniforme, v/lida y obligatoria+ y la consecuente legislacin del lengua e"

1a contrapartida de la verdad ser/ la mentira, entendida como el uso de las palabras, las designaciones v/lidas, para hacer parecer *lo irreal+ como *real+" >i esto conlleva per uicios para los dem/s, la sociedad no confiar/ m/s en el mentiroso y lo e%cluir/" 1os hombre no detestan el fraude o el enga9o, sino las consecuencias graves de stos" -l hombre quiere la verdad slo porque trae consecuencias agradables, en tanto que tenga consecuencias que conserven la vida" 1e es indiferente el conocimiento puro y recha)a las verdades que puedan ser per udiciales y destructivas" Para Hiet)sche, el olvido posibilita la ficcin" 1a verdad es parte de esta ficcin, totalmente sub etiva, de que los impulsos nerviosos se corresponden con las palabras :primer met/fora;, las palabras con los conceptos :segunda met/fora; y los conceptos se corresponden con la realidad" 1a verdad pura y sin consecuencias es llamada *cosa en s+, pero es totalmente inaprensible para el creador del lengua e, por eso no merece sus esfuer)os" Motal que el lengua e lo dota para entender su relacin con el mundo, porque cuando *dice+ algo sobre l, cuando lo nombra, cree entender o saber eso que se nombra" >in embargo, las palabras son palabras, y stas constituyen met/foras, y eso es precisamente lo que tenemos de las cosas" Modo el material en y con el que traba a, y despus construye el hombre la verdad, en ningIn caso proviene de la esencia de las cosas" 1o que Hiet)sche plantea es la natural conformacin y dominio de los instintos del hombre, y por lo tanto, su reconocimiento y su necesaria aplicacin, de tal forma que la gua sea la naturale)a misma, la voluntad de poder" -n el apartado -; de su Voluntad de poder, destaca la diferencia ntre lo apolneo y lo dionisaco, y pone m/s en claro su discurso de Verdad y mentira, al definir a lo apolneo como la eterni)acin de la apariencia :Platn;, con lo cual el hombre enmudece" ( su ve), afirma que lo dionisaco tiende al devenir, a la voluptuosidad de crear devenir, crear y destruir, aniquilacin de la apariencia a travs del pesimismo" Dionisio es sensualidad y crueldad, fuer)a que engendra y destruye

:creacin perpetua;, como el -ros y su relacin con el -llo de 2reud, pulsin y muerte" Dionisio en)ar)a a la voluntad individual,
-l ser m/s desbordante de vida, el dionisaco, dios o hombre, puede permitirse no slo mirar lo enigm/tico y lo terrible sino tambin cometer lo terrible RST en virtud de un e%ceso de fuer)as creadorasS

-n cambio, dice, el dbil, el desprovisto de fuer)a, tendra m/s necesidad de dul)ura, de bondad, de un Dios" 8ncluso, sostiene a Dionisio como un gran dios equvoco y tentador, que no implica ni espiritualidad ni deber, slo vida e%uberante, triunfante, donde todo, bueno o malo, est/ divini)ado" Por un lado, la postura de Hiet)sche apela a una soledad insuperable, como veremos a partir de las refle%iones de Guri, pero por otro, apela a la masificacin en que lo dionisaco se cumple,
1a palabra dionisaco e%presa la necesidad de unidad, todo lo que supera a la personalidad, la realidad cotidiana, la sociedad, lo real, el abismo de lo efmero RST 1a palabra apolneo e%presa la necesidad de reali)arse en s mismo, de ser un WindividuoX tpico0 el gusto por todo lo que simplifica, subraya, vuelve fuerte, distinto, preciso, caracterstico0 la libertad ba o la ley" :p" ?L4;"

1as consecuencias de ello las conocemos como posmodernidad, en que la soledad del hombre es signo de superioridad, pero su capacidad de unirse es signo de la capacidad de violentarse y victimi)ar"

888 ( partir del pensamiento de >anto Mom/s podemos e%plicar, segIn Guri, la relacin entre mal y bien, y el tema de la libertad en el hombre" De primer momento, partimos de una primera tesis fuerte que cuestiona la insustancialidad del mal :>at/n impersonali)ado;, *Hada puede ser esencialmente malo, usto porque el mal no se da m/s que en el bien como su eto+" -sto es, el mal como sustancia no puede e%istir, *porque aunque el mal siempre disminuya el bien, nunca lo puede consumir totalmente+" Ho e%iste algo completamente malo, precisamente porque en su completud, desaparicin total del bien, el mal desaparecera" Ho puede el mal consumir totalmente al bien porque es sobre l

que vive, de l se alimenta, como par/sitos obligados" Au sera del par/sito sin su husped? Por eso >atan/sPel mal :violencia, terror, muerte; e%pulsa >atan/sPal mal, porque necesita regular la depredacin del ob eto del que vive" (s, Mom/s distingue entre el mal de accin y el mal de ser, para prevenir de la asimilacin de la libertad del hombre como cuna del mal, como si libertad fuese lo mismo que *maldad+, en una identidad indisoluble" -l mal de la accin o de la operacin proviene de un defecto presupuesto en el ser o en las potencias operativas del agente" -l mal de ser proviene, en cambio, de la tendencia natural de los seres, por la constitucin de su naturale)a0 proviene de una determinada accin u operacin especfica en la cual se cumple su ser" (s, e%plica Guri,
&uando la accin u operacin en cuestin es mala o defectuosa, la causa de ese mal : mal de la accin; es el agente mismo en cuanto en su ser o en sus potencias operativas e%iste un defecto, un mal, mal del ser" Por e emplo, tartamudear, balbucear, tiene por causa los rganos y los centros del lengua e en cuanto sufren una debilidad o un defecto" -n el mundo de la naturale)a, el mal de la accin supone siempre antes que l otro mal, el mal del ser"

&on ello tambin e%plicamos el que la voluntad divina y la voluntad humana tengan una diferencia radical, en la primera no cabe el pecado, mientras que la otra, por su condicin natural, tiende a l en sus actos :mal de ser;" De ello deriva >anto Mom/s el que la voluntad del inferior deba regularse por la del superior" Para l, ste viene siendo el precio por la libertad que, a su ve), es algo necesario, porque,
De ese modo, la pecabilidad de la criatura es el precio de la efusin misma de la #ondad creadora, quien para darse personalmente al punto de transformar en ella un ser distinto de ella misma, debe ser libremente amada de amistad, y para ser libremente amada de amistad debe hacer criaturas libres, y para hacerlas libres, debe hacerlas faliblemente libres"

>in embargo, Guri dice que no todos los hombres son libres, por el simple hecho de ser criaturas" >on slo libres aquellas que tienden a liberarse de su condicin humana, por ello la libertad se gana, *>lo donde est/ el amor de amistad entre Dios y la criatura, hay libertad, se est/ liberado y se puede vivir en libertad+" (hora bien, >anto Mom/s aclara que el pecado recae en la accin que no observa la regla divina o de la ra)n, no en la voluntad libre, *y esto de no agregar

la regla de la ra)n o de la ley divina, en s, no tiene ra)n de mal, ni de pena, ni de culpa, antes de ser aplicado al acto+, porque la libertad otorgada por la $racia no es, en s misma, mala" !a habamos dicho precisamente que el mal no tiene sustancia, por lo tanto, no puede estar de antemano en el don que el ser bondadoso nos ha brindado" De ello se sigue, segIn Guri, que sea un defecto de la voluntad anterior al acto el que no sean consideradas las leyes de la ra)n y la divina,
Aue la voluntad no use :notemos bien la simple negacin e%presada;, que la voluntad no use la regla de la ra)n y de la ley divina, que la voluntad no tenga la regla de la ra)n en mano cuando actIa, he ah en lo que consiste la ausencia o el defecto pree%istente"

>e trata de reconocer que no podemos reducir lo voluntario a lo involuntario absoluto, porque sera identificar directamente la libertad con el mal, aun cuando la accin ni si quiera se lleve a cabo" Mal reduccin, dice Guri, slo puede terminar en el naturalismo, *en cualquiera de sus modalidades+, psicologismo, biologismo, sociologismo, cientifismo" 1o que est/ sosteniendo Guri con base en >anto Mom/s, es que no e%iste mal en esa fuer)a :defecto; que consiste en no mirar actualmente la regla, porque el alma no est/ obligada a hacerlo" Dnde est/ entonces el mal? -l defecto mencionado tiene dos momentos, en el primero, no se considera la regla, *lo que implica negacin, ausencia de un bien que aIn no es debido+, el segundo es ya la accin con esa negacin, *que, por el solo hecho de actuar con ella, deviene en privacin, ausencia de un bien debido a la accin+ 7" -s pues la accin misma la que lleva el mal, no el primer momento" Por ello, dice Guri,
1o que se pide es producir su acto mirando la regla" -s decir, vigilar con la inteligencia los actos volitivos, recorrer el camino del desasimiento, del desprendimiento, de la desapropiacin de s mismo, neg/ndose, negando su ego"

-sto significa que la posibilidad del mal est/ en la soledad del hombre, de quien desatiende los mandamientos por su ego, por una soledad que decide vivir e%cluyendo a la divinidad y a la ra)n" Por eso, el mal :ausencia que hiere el acto; es en el hombre solo, o lo que es lo mismo, *Inicamente en el mal el hombre est/
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Por eso me e#plico 0ue el ori1en es la disposici2n al &ien y el principio, inclinaci2n al mal.

solo+" -n ese sentido, es que el hombre prefiere el mal, es decir, decide anteponer su nihilismo y orgullo" Pero Vae soli :Yhay del soloZ;" -s el hombre solo por e%celencia Hiet)sche? ! seguramente muchos de nosotros, sus hi os" Hiet)sche se mueve dentro de la condicin natural que no aplica a la voluntad que es libre ba o las formas de la ra)n y la divinidad, es decir, se ubica en la animalidad y la resalta en el hombre para evocar una postura en que la voluntad slo es la *libertad+ de hacer o no las cosas, en la soledad mencionada" -l caso de Hiet)sche, desde esta perspectiva, es el de la soledad que se convierte en pura voluntad, donde a su ve), no hay libertad" Por otro lado, segIn la definicin de voluntad desde los griegos, sta no significa la capacidad de elegir o no, sino de deliberar" Qe aqu una de las venas que se ocultan en el pensamiento de Hiet)sche" De ello resulta que ahora slo se e%i an derechos, por efecto de la voluntad que por s implica esos derechos" Pienso que disposicin e inclinacin al bien y al mal ya logran poner en la antesala una encruci ada en la que todo hombre debe hacerse de s mismo, es decir, debe saber *estar a la altura de los tiempos+ y luchar" 1a imagen del hombre en medio de la cuerda montada sobre el precipicio, que aparece en As habl Zaratustra, se puede transfigurar de las intenciones niet)scheanas y pensarse como una lucha constante en la que la vida del hombre se escribe" -star en la lucha es estar viviendo a sabiendas de que dos vertientes son las que pueden dar color y sabor a nuestras vidas"