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El acontecimiento decisivo del encuentro genera entre las personas una relacin de presencia.

Ofrezco seguidamente unos textos en los que expongo cmo para entrar en relacin de presencia debemos conjugar una forma de inmediatez con otra de distancia. Condenso, de forma relativamente sencilla, las precisiones realizadas de manera precisa y, por tanto, m s exigente! en El tringulo hermenutico "#$ . 1. La vinculacin de lo inmediato y lo mediato, la cercana y la distancia La filosofa actual escribe Romano Guardini- tiende a rechazar la contraposicin de sujeto y objeto. Bien es verdad que tuvo lugar aqu un excesivo mecanicismo pero no debemos dejarnos arrastrar por una moda. !ues no es menos cierto que la contraposicin la distancia, la posibilidad de ver a lo lejos y de acercarse es algo esencial a nuestra relacin con el mundo . "in ello desaparece el fenmeno del encuentro#(2). En la filosofa contempornea se advierte cierta preocupacin por precisar el sentido de los trminos inmediate!"# distancia" $ presencia". %e&'n el filsofo francs (ean )a*l# profesor de la %orbona# + la situacin del hombre est$ caracterizada por la distancia (...),(-) . .eide&&er vincula la le/ana" $ la cercana" de esta forma0 ... %l hombre como un ser que existe trascendiendo constantemente hacia las posibilidades en que sobrenada es un ser de lejanas &'ein (esen der )erne'*. "lo a trav+s de los modos de distancia originaria que funda al trascender hacia todos los entes se instaura en la verdadera cercana con las cosas# .(1) 2a preocupacin por clarificar el tema de la relacin entre cercana# presencia $ anulacin de la distancia fue e3presada por .eide&&er en su conferencia 4as 4in&" (2a cosa)0 %l apresurado anular las distancias no trae cercana pues la cercana no consiste en una peque,a medida de distancia. !eque,a distancia no es ya cercana. -ran distancia no es todava lejana. ./u+ es la cercana si no obstante la reduccin al mnimo de las mayores distancias todo sigue lo mismo de lejano y de cercano0 1odo queda asumido en una amorfa indistincin. !ero .no es acaso este aplastamiento en la indistincin m$s temible que la escisin de todas las cosas entre s02 (5) Este tema me preocup tempranamente por /u&ar un papel decisivo en el intento de e3plicar la creatividad del *ombre $ su desarrollo como persona. 6 fin de clarificarlo cabalmente# dedi7u al&'n tiempo a anali!ar los distintos modos de realidad 7ue conflu$en en la vida *umana# $ de modo especial a7uellos 7ue el pensamiento e3istencial denomina inob/etivos" (ungegenst3ndliche# 8. (aspers)(9) . Este detenido estudio me permiti lle&ar a tres conclusiones del ma$or inters *ermenutico. :. ;ada modo de realidad pide ser e3presado con un tipo de len&ua/e adecuado. %i 7ueremos conse&uir tal adecuacin# debemos con frecuencia tensionar nuestras formas

de len&ua/e para aumentar su capacidad e3presiva $ adensarlo de sentido. 2. 2a comprensin de los modos de realidad ms elevados slo es posible cuando se piensa en suspensin" (in der "ch4ebe# (aspers)# de modo sinptico# en blo7ue# con &ran fle3ibilidad de mente. Este estilo de pensar va penetrando en el ob/eto de conocimiento a medida 7ue se de/a penetrar por l en un proceso de mutua potenciacin# reali!ada conforme al es7uema apelacin-respuesta". 2a Esttica de la creatividad subra$a 7ue el buen intrprete domina una obra en cuanto se de/a dominar por ella# o dic*o ms e3actamente0 confi&ura la obra al de/arse confi&urar por ella (<) . 2a =tica destaca 7ue el *ombre capta los valores al de/arse sobreco&er por su poder normativo. 2a >etafsica ense?a 7ue el *ombre se abre a la realidad cuando desplie&a su personalidad apo$ndose en la resistencia promocionante 7ue ella le ofrece merced a su poder 'ltimo# posibilitante e impelente" (@abier Aubiri) (B). %umer&irnos en una realidad promocionante implica dar una respuesta positiva a una instancia 7ue nos apela a participar en ella# asumiendo las posibilidades 7ue ofrece. ;uando me sumer/o en el a&ua# 7uedo rodeado por ella# como elemento envolvente. %i me sumer/o para nadar# el *ec*o de 7uedar envuelto no implica por mi parte una actitud pasiva sino receptiva $ activa a la ve!. 6cepto activamente la capacidad sustentante del a&ua $ su resistencia# me adapto a esas condiciones del medio $ reali!o la actividad especfica del nadar como forma concreta de /ue&o creador. %lo cuando *a$ correspondencia $ a/uste entre la condicin propia de la realidad envolvente $ la actitud del 7ue se mueve en su mbito# se confi&ura un campo de libre juego $ se reali!a una actividad humana dotada de sentido. ;ada tipo de realidad envolvente plantea determinadas e3i&encias 7ue el *ombre debe cumplir si desea 7ue su inmersin en tal realidad d lu&ar a una verdadera relacin de encuentro $ *a&a posible su desplie&ue personal $ su libertad. 4el modo peculiar de envolver" al *ombre el a&ua# el len&ua/e# un estilo artstico# una obra de arte# una comunidad *umana# un paisa/e# un valor tico# una realidad reli&iosa... se derivan las actitudes especficas 7ue el *ombre debe adoptar ante esos diferentes modos de realidad. 4e a* la necesidad de estudiar en pormenor las diversas formas de articulacin 7ue muestra el es7uema apelacin-respuesta" en los diferentes niveles de actividad en 7ue se mueve el *ombre. 2a relacin reversible entre realidades 7ue apelan $ realidades 7ue responden funda modos de vinculacin $ unidad 7ue desbordan el dilema o fusin o ale/amiento" $ superan los modos fusionales de unidad. El *ombre responde cuando entra en relacin de presencia con a7uello 7ue lo apela a travs de elementos mediacionales. -. Cara advertir con precisin los diversos modos de presencialidad $ potenciacin mutua 7ue pueden darse entre el su/eto $ el ob/eto# se re7uiere un conocimiento bien articulado de lo 7ue es e implica la mediacin". Ello e3i&e :) poseer cierta prctica en el anlisis de los diferentes modos de inmediate!# distancia $# por tanto# presencia 7ue se dan entre el *ombre $ los seres del entornoD 2) advertir 7ue# al *ilo de los procesos dinmicos de conocimiento# las realidades 7ue sirven de medios e3presivos ad7uieren una sin&ular transparencia o levedad# 7ue les permite mediar vinculandoD -) no

interpretar e3peditivamente los elementos mediacionales" -realidades 7ue# al volverse transparentes# *acen posible al su/eto establecer una relacin de presencia con la realidad mediacionada- como elementos mediati!adores" -realidades 7ue# al ser opacas# vinculan al su/eto co&noscente con la realidad mediati!ada al tiempo 7ue lo separan de ella-D 1. *acerse car&o con .eide&&er- de 7ue *a$ formas de unidad-endiversidad 7ue superan cualitativamente a las formas de unidad de mera identidad fusionalD 5. no tomar indiscriminadamente como modlicos los modos pre-conscientes de unidad# ries&o en 7ue la .ermenutica actual se &uarda mu$ bien de caer (E). 2a comprensin a fondo de estos puntos e3i&e tener una idea mu$ clara de las distintas formas 7ue *a$ de inmediate!# distancia $ presencia en la vida *umana. 6 fin de conse&uirla# confi&ur una serie de trin&ulos *ermenuticos"# para apo$o de la ima&inacin# en los 7ue se *ace patente cmo la inte&racin de una forma determinada de inmediate! con otra de distancia da lu&ar a un modo particular de presencia (:F). . !ecesidad de situarse a la distancia justa

%i se acerca demasiado la cmara a una realidad# sta se desdibu/a# no se la puede reconocer. %itumonos ante un cuadro. 6cer7uemos la cmara *asta pe&ar los o/os al lien!o. Esa cercana e3cesiva nos *ace perder de vista el cuadro. 6le/emos la cmara *asta 7ue el cuadro se 7uede reducido a un punto indistinto en la le/ana. Gampoco a*ora lo vemos como obra artstica. Cara contemplar un cuadro $ entrar en relacin de presencia con l# se necesita *allar el punto medio entre la fusin $ el ale/amiento. En ese punto estamos a la distancia /usta para tener una perspectiva sobre el cuadro $ entrar con l en relacin creadora de dilo&o $ presencia. Este sencillo e/emplo nos indica 7ue el encuentro no se da automticamente con el mero anular las distancias. Eso acontecera si fuera un fenmeno propio del plano de los ob/etos. Cero los ob/etos no se enHcuentranD se $u3taponen o c*ocan. El cuadro 7ue deseo contemplar no es un mero ob/eto# aun7ue ten&a una vertiente material $# por tanto# ob/etiva. Es un centro de iniciativa con el 7ue debo colaborar# entreverando mis posibilidades con las 7ue l me ofrece. Ese entreveramiento no puede darse si me empasto con el cuadro. Cuedo decir0 +>e encantan Las 5eninas. >e las como a besos,. I me acerco al cuadro *asta tocarlo. Cero el afn de comer al&o a besos es# ms bien# posesivo# $# si 7uiero poseer el cuadro# no entro en colaboracin con lD lo pon&o a mi servicio (nivel 6). Es posible 7ue 7uiera empastarme con el cuadro no para poseerlo sino para sumer&irme en l $ perderme romnticamente. Esa fusin difuminadora de lmites me priva de mi identidad personal# mi independencia# mi capacidad de ofrecer unas posibilidades $ recibir otras. >e 7uita toda posibilidad de encuentro con el cuadro. >e uno al cuadro como objeto &nivel 6*# $ me ale/o de l como $mbito &nivel 7*. Cara contemplar un cuadro *a$ 7ue entrar en /ue&o con l# $ para *acer /ue&o se re7uiere estar cerca pero a cierta distancia. Esa posicin de cercana a distancia se llama respeto. %ebo, por una parte, respetar la autonom&a del cuadro, su independencia, su car cter originario y su poder de iniciativa, y, por otra, no abdicar de mi condicin de sujeto autnomo y activo .

%i# en ve! de 7uerer unirme ardorosamente al cuadro# adopto la actitud contraria# que es la indiferencia, opto por alejarme de l. 'l estar alejado, no entro en relacin. Cara entreverarse dos realidades# deben ser distintas# pero no e3tra?asD deben estar cerca# pero no fusionadasD *an de *allarse a distancia# mas no ale/adas. Esa distancia fecunda no entra?a ale/amiento sino perspectiva. 1ener perspectiva es indispensable en todo juego

Esa perspectiva *a de ser entendida en un doble sentido0 fsico y l8dico. Cara ver las formas de un cuadro $ la composicin 7ue las en&ar!a debemos situarnos en el punto adecuado# a fin de poder contemplar el con/unto. Cara captar el sentido de esa trama de formas es neHcesario verlas insertas en el mundo al 7ue pertenecen $ en el 7ue /ue&an su papel e3presivo. %i 7uiero entrar en ese mundo# debo tomar distancia respecto a este cuadro concreto $ verlo sobre el teln de fondo de un *ori!onte ms amplio 7ue l. Entro en el comedor del anti&uo convento de los dominicos de >iln. %obre la pared del fondo se e3tienden las trece fi&uras de La 8ltima cena# de 2eonardo da Jinci. Kuedo prendado de la fuer!a e3presiva de cada una de esas im&enes# arracimadas en &rupos de a tres en torno al >aestro. >e sit'o a la distancia adecuada para contemplar la ma&na obra. 6 primera vista destaca en ella la fi&ura serena de (es's# pero a su alrededor se a&itan doce personas en actitud de nervioso suspense. Carecen pre&untar al&o. Lntuimos 7ue esa pre&unta constitu$e el sentido nuclear del cuadro. MKu debemos *acer para a*ondar en el eni&ma de esos &estos interro&ativosN Gomar otro tipo de OdistanciaPi0 una distancia 7ue nos permita *acer /ue&o con el cuadro. 2a escena plasmada en el cuadro debemos verla como un momento especialmente intenso del proceso espiritual vivido en la Qltima ;ena del %e?or con sus discpulos. (es's ocupa la presidencia# $ (uan Evan&elista se *alla a su lado. 6l correr de la cena# (es's anuncia a sus discpulos 7ue va a ser entre&ado por uno de ellos. Gal revelacin les sacude el nimo. 4iscuten entre s sobre 7uin ser el traidor# $ piden a (uan 7ue se lo pre&unte directamente al >aestro. Esta conmocin psicol&ica de los discpulos es el tema bsico de la obra. Ro est en su centro el misterio eucarstico# como en tantas pinturas bi!antinas o romnicas. Es un aspecto de la vida *umana lo 7ue pasa a primer plano# como era de esperar de la poca renacentista en 7ue fue concebida la obra (::). 6l tomar los dos tipos de distancia -la fsica $ la espiritual-# captamos en todo su alcance la obra de 2eonardo# nos *acemos presentes a ella# la vemos en su &nesis# como si se estuviera &estando. La 2distancia de perspectiva2 y la voluntad de colaboracin

Es sorprendente la lu! 7ue el anlisis de la presencia $ el encuentro arro/a sobre las cuestiones decisivas de la vida *umana0 cuestiones estticas# ticas# psicol&icas# reli&iosas... 2a adivinacin de esta fecundidad nos anima a prose&uir nuestro estudio $ reformular de nuevo la pre&unta 7ue *icimos anteriormente0 .9mo puedo mantener el equilibrio de estar cerca de una realidad pero a cierta distancia0

>e es fcil conse&uirlo si deseo colaborar con tal realidad &nivel 7* . >e resulHta imposible si intento dominarla o bien perderme en ella ( nivel 7). %i 7uiero perHderme# me fusiono# me empasto# me embria&o# me entre&o pasivamenHte para ser dominado. %i mi afn es dominar al&o# me ale/o para tenerlo ba/o control. Cor el contrario# cuando ten&o voluntad de colaborar# me uno a la otra realidad# entro en relacin de /ue&o con ella# $# para 7ue tal /ue&o sea posible# la respeto en lo 7ue es $ en lo 7ue est llamada a ser $ reali!ar. La presencia pide equilibrio entre inmediatez y distancia

2o 7ue *emos visto *asta a*ora puede condensarse de forma transHparente en las formulaciones $ fi&uras si&uientes0 (mbito ) mbito * encuentro

;uando una realidad 7ue es un mbito est en presencia de otro mbito tiene lu&ar el encuentro. 2a presencia con una realidad se produce si se est cerca a cierta distancia. +nmediatez ) distancia * presencia

2a relacin de e7uilibrio posicin supone un punto de e7uilibrio entre dos e3tremismos# 7ue son la fusin $ el ale/amiento0

%i la inmediate! se *ace tan &rande 7ue de&enera en fusin o empastamiento# no colabora con nin&una forma de distancia. 6l unirnos de esta forma con una realidad# perdemos toda perspectiva respecto a ella# $ no lo&ramos *acrnosla presente $ encontrarnos. 2a de&eneracin de la inmediate! es la fusin. +Kuisiera licuarme $ derramarme en tus venas,# dice el amante a la amada en un poema de >anuel >ac*ado. Esta frase es mu$ e3presiva# pero falsa en su misma ra!. %i dilu$o mi ser $ me pierdo en el tu$o# no lo&ro la perfeccin de mi amor *acia tiD de/o de amarte# por7ue amar si&nifica entreverarse con otra persona# crear con ella un campo de /ue&o# tender *acia las mismas metas# comprometer la propia vida con la su$a# adoptar ideales comunes. I todo ello e3i&e una personalidad recia# bien definida# capa! de tomar iniciativas responsablemente. 2a iniciativa bsica 7ue toma el 7ue ama es la de abrirse al ser amado# crear con l un $mbito com8n de expansin. Gener una personalidad bien definida no si&nifica estar recluido en s e&ostamente. Godo lo contrario. Es la condicin para tener la fortale!a de espritu 7ue permite acercarse $ &uardar las distancias al mismo tiempo.

Gambin la distancia puede desmadrarse $ convertirse en alejamiento. %i se ale/a# el *ombre pierde contacto con la realidad a la 7ue *a de unirse# $ *ace imposible la presencia $ el encuentro. La degeneracin de la distancia es el alejamiento

Estos anlisis nos advierten 7ue no podemos *ablar de inmediate! $ distancia de forma imprecisa# sin mati!ar de 7u tipo concreto de inmediate! $ distancia se trata. Gienen un valor $ un sentido mu$ distintos una relacin de inmediate! difusa# va&a $ empastante# $ una inmediate! 7ue posee toda la lucide! 7ue le da la toma de distancia. 6bro la radio $ oi&o una obra musical desconocida. >e enfrasco en la audicin# me sumer/o en la obra como en una piscina# me de/o llevar por sus ritmos# canto internamente sus melodas# vibro con sus armonas# me convierto espiritualmente en la obra oda. :ay como una especie de fusin de mi ser en la obra . MCuedo decir al final 7ue me *e encontrado con ellaN Ro del todo. Cero ec*o mano de la partitura# $ la anali!o# $ descubro el secreto de mil pormenores 7ue me llamaron la atencin0 ciertas modulaciones# al&unos efectos armnicos sorprendentes... 6 continuacin oi&o de nuevo la obra. Juelvo a entrar en relacin de vecindad e inmediatez con ella# pero no me pierdo en sus avenidasD la sobrevuelo# por7ue cono!co su estructura $ sus recursos tcnicos. Esa capacidad de sobrevolar lo 7ue acontece en la obra es la +disHtancia de perspectiva,. Esto$ cerca de la obra# pero no empastadoD me manten&o a distancia# pero no me ale/o. >s bien al contrarioD a*ora es cuando me entra?o de verdad en la obra. Esto$ en el /usto medio# cerca $ a cierta distancia. 1odo conocimiento pide distancia de perspectiva

Esta posicin e7uilibrada es decisiva para todo tipo de conocimiento. 2o e3puse ampliamente en la obra %l tri$ngulo hermen+utico (:2) . Sn trin&ulo presenta# en el vrtice i!7uierdo de la base# la inmediate!D en el derec*o# la distancia# $ en el superior# la presencia.

Ro podemos ir directamente del vrtice :T al -T# de la inmediate! a la presenciaD ni del 2T al -T# de la distancia a la presencia. 6mbos vrtices# inmediate! $ distancia# deben con/untarse $ complementarse para ascender /untos a la relacin de presencia. E3iste actualmente la tendencia a pensar 7ue# para unirnos de verdad a una realidad# debemos empastarnos con ella. En consecuencia# se teme 7ue cuanto si&nifica an$lisis reflexivo ale/e de la unin. El &ran filsofo $ dramatur&o Gabriel >arcel muri en edad avan!ada- con la amar&ura de no lo&rar armoni!ar la avidez de la unin $ la sobriedad del an$lisis. El estudio 7ue estamos *aciendo nos permite resolver esta dificultad. ;uanto ms deseo unirme a una realidad# ms debo respetarla en lo 7ue es $ en lo 7ue est llamada a ser. El respeto impide el avasallamiento $ la fusin. Ros sit'a en la distancia /usta para conocer $ amar0 estar cerca a cierta distancia. 6l unir ambas relaciones# se funda un espacio de libertad de libre juego# en el cual se &ana una forma superior de inmediate!# un modo ms elevado de estar cerca de al&o0 es la integracin# el intercambio de posibilidades. (usto# este intercambio es la presencia.