Revist de conservare i promovare a culturii tradiionale Nr.

3-4 - 2013 (Anul VIII)

ARA DE SUS
Consiliul Judeean Botoani Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani

www.creatiebt.ro

ara de Sus Revist de conservare i promovare a culturii tradiionale Nr. 3-4 2013 (An VIII)

CUPRINS
Aurel Melniciuc - Pentru o nou strategie managerial i cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Elena Pricopie - Aciuni culturale din calendarul de activiti al instituiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Margareta Mihalache Receptare, redimensionare i rentoarcere spre filonul tradiional . . . . . . . . . 3 Margareta Mihalache - Paradisul luntric al Domniilor voastre i sculptorul Mircea Mihilescu . . . 7 Steliana Bltu - Comori de art popular romneasc n patrimoniul Muzeului Botoani . . . . . . . . 9 Emilia Pavel - Satul romnesc n viziunea Poetului Naional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Vasile Ungureanu - Oarecare opinii despre HORA SATULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Rezultatele Concursului Porni Luceafrul..., ediia a XXXII-a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Crile scriitorilor botoneni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Manon Piu - Poezii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Mariana Rnghilescu - Paisie Olaru - Un duhovnic cu har . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Dumitru Lavric - Iarna magic (2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 In memoriam Mihai Lupu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 In memoriam Constantin Lupu (1951-2013) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 iganii n datinile i obiceiurile de Anul Nou din inutul Botoanilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Revist editat de CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE Botoani cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani Redacia: Manager: Aurel Melniciuc Secretar General de redacie: Gellu Dorian Redactori: dr. Angela Paveliuc Olariu, prof. Constantin Lupu, etnolog Steliana Bltu, prof. Margareta Mihalache, coregraf Mihai Fediuc i Elena Pricopie Secretariat, culegere: Mihaela Buche Adresa: Pietonalul Unirii nr. 10, Botoani Tel./Fax: 0231-536322 E-mail: centrul_creatiei_bt@yahoo.com ISSN: 2285-0937

Coperta I - Mti executate de meterul popular Stan Dnua din Blueni, judeul Botoani. Foto seciunea etnografie: Florin Ivan i Daniel I. Gancea.

Editorial

Aurel Melniciuc Manager

Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani a fost, de-a lungul timpului, att prin activitatea sa, ct i prin specialitii si de marc, un reper n cadrul instituiilor de profil din ar. Sigur, schimbarea conducerii instituiei nu va nsemna, n acest sens, o modificare a activitii Centrului ci, mai curnd, o nou viziune, o nou strategie managerial i cultural. Aa cum este firesc, intenionm sa pstrm n cadrul Programului anual de activiti acele programe, proiecte care i-au demonstrat de-a lungul timpului fiabilitatea i priza la public, completndu-le, acolo unde va fi cazul, cu aciuni i valene noi ale mesajului lor cultural-artistic. M refer aici la acele cteva Festivaluri de succes ce au ajuns deja la ediii venerabile, fiind cunoscute i apreciate att n ar, ct i peste hotarele ei. n acelai timp, vor fi iniiate aciuni similare n domenii conexe (film documentar, arte plastice etc.) ce vor completa sfera manifestrilor culturale desfurate de CJCPCT Botoani. Printre prioritile instituiei vor fi i continuarea parteneriatelor cu instituiile de cultur din judeul Botoani n vederea promovrii unor proiecte culturale integrate, transfrontaliere, europene (teatru profesionist Teatrul M. Eminescu i teatru de amatori, etnografie i folclor Muzeul Etnografic Botoani i meterii populari actuali, tradiii i obiceiuri n spaiul eminescian Centrul de Studii Mihai Eminescu Ipoteti, Botoani, dezvoltarea unui parteneriat real cu coala Popular de Arte Botoani avnd n vedere c aceasta livreaz cursuri de formare n domeniul meteuguri tradiionale i art, n vederea asigurrii consultanei de specialitate i promovrii. Se impune, pentru perioada urmtoare, un program coerent i profesionist de comunicare, astfel nct comunitatea local si nu numai s fie informat corect despre activitile instituiei, dar i s poat transmite prerile sau propunerile, realiznd astfel un feedback necesar mbuntirii activitii instituiei. Ne propunem s realizm inclusiv un studiu sociologic, utiliznd chestionare i/sau focus grupuri care s reflecte real categoriile de beneficiari care cunosc activitatea instituiei, gradul de satisfacie al acestora fa de activitile desfurate precum i noi categorii de beneficiari ai programelor realizate de CJCPCT Botoani. Principale direcii de aciune ale strategiei de management din perioada urmtoare vor fi: profesionalizarea personalului pentru ndeplinirea misiunii instituiei, eficientizarea activitii, flexibilitate i colaborarea cu ct mai muli parteneri care s asigure diversificarea i o calitate ct mai mare a produselor si serviciilor oferite i competitivitatea lor. Pentru urmtorii ani ne propunem s dezvoltm o reea cultural funcional, competitiv i eficient, pus n slujba culturii. Realizarea acestui demers va avea succes printr-o strns colaborare cu instituiile de nvmnt, ale clerului, aezmintele culturale, formaii i tarafuri tradiionale, meteri populari, asociaii si fundaii culturale, muzee, biblioteci, persoane fizice preocupate de activiti culturale. n acest fel se va crea o reea ampl de promovare si transmitere a culturii n general i a culturii tradiionale n mod special. n acest scop trebuie nu numai regndite programele culturale, care ar trebui s fie diversificate ca tematic abordat, ci este necesar i realizarea unui plan managerial i a unui program minimal de activiti anuale care s contrabalanseze neajunsurile actuale i care s se bazeze pe ncheierea unor parteneriate de lung durat, asigurnd n acest fel continuitatea actului cultural. n aceast perioad ne propunem s stabilim contacte i s elaborm proiecte culturale comune cu structuri instituionale i cu parteneri culturali din jude, urmnd ca urmtorii ani s fie consacrai definitivrii i funcionrii eficiente a acestei reele culturale. Parteneriatele culturale vor fi apoi extinse i dezvoltate la nivel regional, dar i naional sau internaional. Extinderea reelei culturale va presupune i ncurajarea nfiinrii unor noi puncte culturale n fiecare comun sau sat din judeul Botoani, prin sprijinul logistic direct al CJCPCT Botoani, asigurnd, astfel, accesul ct mai facil al cetenilor la actul i instruirea cultural. Nu n cele din urm, instituia va avea nevoie de o campanie de branding cu tot ce presupune acest lucru, adic o imagine consistent, credibil, creterea notorietii, vizibilitate optim si integrarea tuturor valorilor adiacente, strategice si favorabile a fi utilizate ca motive de ntrire a credibilitii brand-ului. La finalul acestei intervenii dorim s urm tuturor colaboratorilor instituiei noastre i cititorilor revistei ,,ara de Sus - srbtori fericite i La Muli Ani!

Pentru o nou strategie managerial i cultural

Educaie permanent
Elena PRICOPIE

n acest an, iubitorii i tritorii vieii culturale au avut parte de evenimente culturale organizate de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, care au adus lumin n sufletele oamenilor, dar, din nefericire, cultura botonean, i nu numai, lumea celor care ncearc s schimbe n bine, n pozitiv, mentalitatea, comportamentul oamenilor, prin actele de cultur, prin muzic n special, pentru c muzica ajunge cel mai uor i natural la sufletele oamenilor, a suferit o pierdere uria prin dispariia marelui muzician, dirijor, violonist, CONSTANTIN LUPU. Un coleg nzestrat cu o minte sclipitoare, rafinament desvrit n arta muzicii i nu numai, un OM de o finee rar ntlnit, de un bun sim molipsitor, un coleg excepional, n faa memoriei cruia, ne nclinm! Sub imperiul sentimentelor de mhnire, regret i durere, legate de pierderea acestei valori umane, revin i spun c educarea permanent, pe tot parcursul vieii, ar trebui s aib n vedere promovarea unor asemenea valori, recunoaterea lor n timpul vieii, educarea tinerilor i copiilor n spiritul dezvoltrii respectului, iubirii i preuirii prinilor, profesorilor, valorilor umane, naintailor. n opinia mea, aa ncepe educarea, este primul pas, RESPECTUL i PREUIREA. Doar fcnd acest exerciiu vor ajunge s se respecte pe sine, att de mult, nct s se nasc i s se cultive noi valori. Educaia permanent este n realitate, ceea ce promoveaz societatea, fr a uita de uriaul aport al prinilor. Voi trece n revist, ca de obicei, evenimentele culturale organizate de C.J.C.P.C.T Botoani n a doua jumtate a anului: Zilele Eminescu, ediia a XLV-a, Concursul Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene PORNI LUCEAFRUL..., ediia a XXXII-a, 14-16 iunie, eveniment cultural de interes naional, organizat de C.J.C.P.C.T. Botoani, Memorialul Ipoteti - Centrul Naional de Studii Mihai Eminescu Botoani, Biblioteca Judeean Mihai Eminescu Botoani, Fundaia Cultural Hyperion-C.B. Botoani, n colaborare cu Sociatetea Scriitorilor Bucovineni, Societatea Cultural Raluca Iuracu Vorona, cu sprijinul Primriei Municipiului Botoani i al Consiliului Judeean Botoani. Evenimentul a inclus: -Congresul Naional de Poezie, ediia a V-a, 14-16 iunie; -Decernarea premiilor celei de-a XXXII-a ediii a Concursului Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul...; -Salonul crii de poezie Centrul Istoric Botoani; -Decernarea Premiilor Congresului Naional de Poezie i ale revistei Hyperion. Festivalul interjudeean al cntecului i dansului popular Holda de aur, organizat n parteneriat cu Primria Tudora; Festivalul folcloric Hora de la Flmnzi 15 august, n parteneriat cu Primria Flmnzi; Festivalul cntecului i jocului moldovenesc Aa-i jocul neamului, 8 septembrie, n parteneriat cu Primria Vrfu Cmpului; Festivalul folcloric interjudeean Serbrile Pdurii, 7 septembrie, n parteneriat cu Primria Vorona; Concursul de muzic popular pentru tineri Motenite din btrni- Sptmna culturii la Vorona; Festivalul Cntecului, jocului, portului i meteugurilor populare, ediia a VIII-a, 2-4 august 2013, organizat de

Aciuni culturale din calendarul de activiti al instituiei

C.J.C.P.C.T. Botoani, parteneri fiind Consiliul Judeean Botoani, Primaria i Consiliul Local Botoani. Trgul meterilor populari a reunit meteri populari din toate zonele rii care au impresionat botonenii prin expoziiile de meteuguri tradiionale, de icoane pe sticl i lemn, de sculptur n lemn, de art plastic. Festivalul coregrafic Vasile Andriescu a adus pe scena amplasat pe Pietonalul Unirii, ansambluri folclorice de copii, tineri i aduli din jude, din alte zone folclorice ale rii i din R. Moldova: Stejrelul- Couca, Botoani. Programul muzicalfolcloric al acestor artiti amatori, a fost unul de excepie. Festivalul fanfarelor a reunit formaii de fanfare de aduli, dar i de copii, revelaia fiind fanfara copiilor din Hudeti, Botoani, care a evoluat frumos alturi de formaiile de fanfare din Mileanca, Hudeti, Cordreni, Cndeti, Suharu, Fanfara Palatului Copiilor Botoani, Fanfara Stamate Fntnele, Suceava. Expoziia de sculptur n lemn Eul din noi, 3 august, vernisajul a avut loc la Galeriile de Art tefan Luchian, organizator Muzeul Judeean Botoani n colaborare cu Centrul de Creaie. Trgul expoziional agro-zoo 21-22 septembrie, organizat n incinta S.C.D.O.C. Popui. Evenimentul a fost mbrcat ntro hain cultural prin deschiderea unui trg al meterilor populari, printr-un spectacol coregrafic prezentat de formaiile de dansuri din jude i prin evoluia pe scena a unor soliti consacrai de muzic popular. Salonul Naional de Art Naiv Gheorghe Sturza ediia I, 29 noiembrie 15 decembrie, organizator Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, avnd parteneri Muzeul Judeean Botoani i Revista Galeria Naiv. 1 DECEMBRIE FII ROMN aciune dedicat Zilei Naionale a Romniei, n parteneriat cu Orchestra Rapsozii Botoanilor i Asociaia Naional Cultul Eroilor Regina Maria,filiala Botoani, n colaborare cu Consiliul Judeean Botoani - spectacol extraordinar realizat de orchestra popular Rapsozii Botoanilor i formaii de dansuri populare din judeul Botoani; recital de poezie patriotic (actori ai Teatrului Botoani). Festivalul Internaional Coral O, ce veste minunat Botoani ediia a IV-a - 14 decembrie 2013. Festivalul de datini i obiceiuri de iarn Din strbuni ...din oameni buni, ediia a XXXIX-a, 15 decembrie, va ncheia irul manifestrilor culturale din calendarul cultural al instituiei. Toate aciunile culturale organizate de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale s-au desfurat sun egida i cu sprijinul Consiliului judeean Botoani. O alt activitate prin care Centrul de Creaie se constituie ntr-un promotor al culturii tradiionale, este publicarea revistei de cultur ara de Sus. Site-ul instituiei www.creatiebt.ro asigur informarea despre manifestrile culturale organizate. Cultura tradiional, n toate aspectele ei, de la folclorul muzical i coregrafic, la cel literar, de la meteuguri populare, la datini i obiceiuri, nseamn prin toate aceste aspecte, educare permanent, indiferent de vrsta celor care sunt deschii ctre aceast manier de educare continu, prin cultura poporului transmis din generaie n generaie.

Etnografie, meteuguri populare

Margareta MIHALACHE

Modurile de expunere ale obiectelor de art popular autentic cu mai puine sau cu mult mai puine intervenii din partea decorativismului contemporan sunt dimenisuni abordate cu larghee n cadrul Trgului Meterilor Populari, ediia a VII-a, organizat n perioada 2-4 august2013. Tendina de a menine aceast manifestare include, de fapt, perseverena n a readuce periodic un spaiu etnografic n contiina unei comuniti. Uneori, este necesar pentru a asigura propria longevitate i unicitate culturii naionale,care ne reprezint, s-i acordm dese rentoarceri spre acel fundament care i-a asigurat dezvoltarea de mai trziu. Cu certitudine, constituirea unei baze de date ferecate n memoria unui calculator cu un impact aproape nensemnat asupra membrilor unei comuniti nu poate fi echivalat cu asaltul vizual asupra naturii umane prin organizarea expoziiilor de art popular cu vnzare. n acest sens, chiar n cazul unei dezinteresate vizualizri a unor trguri de profil, exist posibilitatea de a stratifica frnturi n mentalul apartintor naturii umane mpotriva propriei voini, fixndu-se, n mod incontient, elemente ale unei culturi materiale populare de care aparinem. Bineneles c expunerea obiectelor de art popular exemplific simultan ocupaiile de baz ale unei zone etnografice de unde, mai trziu, s-au dezvoltat meteuguri fundamentale sau secundare n strict concordan cu specificul mediului geografic. De asemenea, participarea meterilor populari din alte zone ale rii ofer o mai bun redimensionare asupra potenialului autohton din trecut i din prezent, ba mai mult, folosindu-se metoda comparatista,aplicat cu precdere n literatura sau n lingvistic, se concluzioneaz asupra existenei elementelor de individualitate i de unicitate mai vizibile asupra unui meteug i mai puin vizibile n cazul altora. Aadar, trgurile amintite permit alturarea unor spaii habitaionale n acelai perimetru, ans unic, de altfel, pentru ochiul participanilor care pot contientiza cu uurin deosebirile regionale. Se confirm indirect afirmaia lui Tr. Herseni care, pomenind de peisajul etnologic, puncta faptul c acesta este o component a peisajului cultural care sintetizeaz toate fenomenele i procesele generatoare de cultur i civilizaie ale unei etnii. Revenind la evitarea pe ct posibil a dezvoltrii acelei laturi tipice decorativismului n cadrul meteugurilor tradiionale a atras, n primul rnd, atenia meteugul prelucrrii artistice a lemnului. Cerinele urbane impuse de noua structur de locuin nu au

Receptare, redimensionare i rentoarcere spre filonul tradiional

impus nlturarea de ctre meterii populari a pieselor de mobilier din interiorul tradiional rnesc fie din camera de locuit, fie din odaia cea mare: masa i scaunele joase alturi de lavie fr sptar sau cu sptar la care s-au alturat blidarele, colarele i poliele. Bineneles c opiunea merituoas i perseverent ctre piesele amintite a aparinut, ca de fiecare dat, meterului popular Florin Cramariuc de la Suceava. Forma, nlimea, culoarea lemnului, ornamentica mobilierului expus singulariza cu totul i cu totul aparte perimetrul aflat la dispoziie, ncntnd prin ambientul unic tradiional. Tehnicile abordate de meter includ: sculptura, crestarea, incrustarea, iar motivele ancestrale risipite n cmpurile ornamentale sunt dintre cele cu reale conotaii n spiritualitatea romneasc: crucea, linia dreapt,vlurit sau n zigzag, punctele i bradul, rozeta ca simbol solar sau rombul,de fapt, o alt form de prezentare a soarelui,de data aceasta unghiular. ntr-o alt ordine de idei, o lecie a trecerii elegante de la mrimile mpmntenite la altele diminuate care permit perpetuarea ca simbol al unor creaii artistice a aparinut meterului Marcel Apalaghiei din Dngeni, Botosani. Acesta realizeaz parc dintotdeauna strvechile troie ale culturii populare printr-o dispunere armonioas a diverselor crestturi de cele mai multe ori geometrice, dar care prin fineea obinerii si nlnuirii lor nasc compoziii ce trimit spre macrocosmos. La aceste construcii cu o preferin clar spre impunerea motivelor cosmomorfe se mai adaug postamentele pe care n funcie de esena lemnului le asambleaz meterul fr a interveni deloc n masa lemnoas sau, dac consider,doar atunci le creeaz patina aceea care-i pune pecetea n urma trecerii timpului. Atenia acordat postamentelor denot continuitatea demersului artistic de la nceput pn la definitivarea obiectului ca o misiune clar care trebuie ndeplinit i fr de care lucrarea, odat ncheiat, impune fixarea sa n planul terestru. Incursiunile artistice n masa lemnoas, chiar i n cazul obiectelor de uz casnic, au fost oferite, cu maxim drnicie i cu risip de talent, de ctre meterul popular tefan Grigoriu din Trgu Neam. Prin aventurarea n prelucrarea artistic a lemnului s-a dovedit c ncovoierea, mpletirea, nfurarea descoper dimensiunea cea mai fericit a mbuntirii imaginii estetice, chiar i o deplasare dinspre caracterul pur utilitar n cel decorativ. ndrzneala meterului, la o prim vedere, ar prea banal sau facil, dar, de fapt, 3

Etnografie, meteuguri populare

esturi interior Niculina i Raluca Andronache

Piese mobilier Florin Cramariuc Icoane pe sticl Elena Costina

Ceramica Kuty Sonia i Eusebiu Iacinschi

esturi interior Niculina i Raluca Andronache Troie Marcel Apalaghiei

Prelucrare artistic a lemnului tefan Grigoriu Ii i cmi Ecaterina i Vasile Oproiu

Ceramic smluit Vasile Chira

Ceramic smluit Vasile Chira

Etnografie, meteuguri populare

aceasta include o bun cunoatere a esenelor i tehnicilor. Cu alte cuvinte, duritatea materiei prime, rezistena acesteia, structura fibrelor i culorile, fiecare n parte impune o abordare corect spre a beneficia de o mplinire final a propriei viziuni. n schimb, sculptorul Mircea Mihilescu din Hrlu se impune ca un cunosctor al tehnicilor clasice, cu precdere, a cioplitului optnd cu perspicacitate n lucrrile sale pentru tipurile tradiionale: polonicele, linguroaiele, cuele pe care le include ca pri componente n compoziiile domniei sale. Prin raportarea la filonul tradiional se constituie cu uurtate baza pentru viziunile sale proprii. n scurt timp, ochiul avizat sesizeaz saltul de la arta tradiional la arta contemporan sau modern. Demarnd de la un punct aparent aflat la ndemna oricui, se foreaz straturi ideatice neexploarate din anumite unghiuri, nct tiina semioticii ntinde capcane la tot pasul. n acest sens, criticul de art Aurel Istrati concluzioneaz despre sculptor: Mircea Mihilescu a debutat plecnd de la modelele artei populare, pe care i le-a nsuit i mbogit spiritual, ulterior, prin propria sa personalitate. Plcerea povestirii, umorul, acea team de gol (horror vacui) .a., nsemne definitorii ale creaiei populare, se regsesc i n substana intim a creaiei sale. n timp, ns, a evoluat ctre o art cu caracter simbolic, acionnd i experiene ale artei contemporane. Aa se face c Fntna cu cri, Cocoul, Familia, Desctuare, ne vorbesc altfel despre creaia unui artist care, neprsind tradiia a tiut s-i dezvolte propriul limbaj, evolund, uneori, n cele mai bune lucrri ale sale, nspre arta modern. (Aurel Istrati, poem i text aprute n pliantul publicat cu prilejul vernisajului expoziiei personale Ascultnd lemnul, Iai, 2012) n ceea ce privete meteugul olritului acesta a fost exemplificat, n primul rnd, prin olria smluit de origine bizantin din perioada evului mediu, de ctre metera popular Sonia Iacinschi. Aceasta menine Ceramica kuty la Botoani, tot aa cum meterul popular Marcel Colibaba reuete s-i asigure longevitate n judeul Suceava. Olria smluita trebuie privit ca un produs de lux al epocii feudale care se va impune treptat n satele aprintoare zonelor etnografice din ara noastr i destul de mai trziu. La nceput putea fi regsit la curile boiereti i n interiorul mnstirilor. Odat ce trgurile vor acapara teritoriul aflat ntr-o prim faz la dispoziia comunitilor rurale care produceau o ceramic nesmluit de tradiie greco-roman cu trimitere clar spre ceramica neolitic i mult folosit n gospodriile oamenilor, de abia atunci se va impune cu adevrat aceast ceramic. Diversificarea formelor, perfecionarea arderii i apariia smalului trebuie legate de secolul al XIV-lea cnd apar primele ateliere de olrit n mediul urban, iar, ncepnd cu secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, s se constate producerea unei ceramici superioare celei nesmluite din snul comunitilor rurale. Important este faptul c dincolo de originea bizantin i dincolo de asimilarea etapelor din ntreg procesul tehnologic caracteristic ceramicii smluite s-a suprapus filonul nostru tradiional n ceea ce primete tematica sgrafitat pe diversitatea formelor aflate la dispoziie. Compoziiile epice nu sunt deloc strine meterei botonene: Capra cu iedul, Capra ntre brazi sau Capra cu floarea alturi de Trompetistul sau Violonistul. Toate acestea sunt completate cu scene de vntoare sau de chef sau de instrucie. Nu lipsesc nici oglindiri ale formelor foarte vechi de arhitectur popular, nici motivele skeomorfe, avimorfe, fitomorfe i florale, alturi de cele geometrice. Elegana acestei ceramici provine din smluirea propriu-zis, din cromatica care are la baz tricromia verde-cafeniu-galben, dar i din diversitatea i complexitatea ornamenticii. Ca o neateptat i potrivit ncadrare conjunctural pentru acest tip de ceramic a fost i expoziia organizat pe Pietonalul Unirii de familia olarilor Chira Vasile, descendeni ai cunoscuilor olari Sitar, din Baia Mare Maramure. A fost o expoziie binevenit i un alt fel de intervenie aplicat suprafeei smluite att din punct de vedere cromatic, ct i din punct de vedere al decorativismului. Culorile fondului de la albastrul obinut din cobalt pn la crem sau maro rocat sau pn la mprirea proporionat a spaiului pentru dou culori asociate potrivit coloristic s-au evideniat n totalitate i n deplintate odat cu intervenia decorului care de cele mai multe ori impunea o cu totul alt palet de culori. Linia vlurit sau n zigzag, punctul sau cercul puteau fi vizibile n prile terminale ale farfuriilor sau ale ulcioarelor, iar n prile centrale sau bombate figurau motive fitomorfe i florale, dispuse n vrej sau pe axe centrale. Aceasta ceramica cu un dublu caracter a fost completata de cea a familiei Gyorfi si Domokos Berta doar cu o profunda latura utilitara din Corund Harghita. Industria casnic rmne n zona etnografic Botoani o ndeletnicire ce se mai pstreaz n cteva gospodrii din comunele judeului Botosani: Ungureni, Avrmeni, Tudora, Vorona i Ibneti. Chiar dac terminologia textilelor de interior s-a adaptat noilor termeni impui pe piaa de consum din zilele noastre, femeile mai lucreaz n stative esturi cu dimensiunile impuse cndva de licere, scoare sau macaturi. Dominante rmn motivele foarte simple i vechi: linia (vrsta), ptratul, rombul, acestea folosite separat sau combinate divers. Alteori, figureaza motivele fitomorfe, antropomorfe, zoomorfe i avimorfe a cror prezen reclam o anume schematizare sau 5

Etnografie, meteuguri populare

stilizare, rar se impun redri pur realiste. Decorul numit n dame sau n pave mai este esut n stative de Aurelia Racu, Mihaela Aiocoboaie i Ileana rliman din Ibneti. Floarea i Mihai Maxim din Tudora mai realizeaz pnza n stative, cu urzeala din bumbac i cu bttura din cnepa cea mai fin,iar ozoarele cele vechi sunt nelipsite pe aceasta. tergarele cu un profund caracter decorativ sunt realizate i de estoarele din Ungureni, Avrmeni din care amintim pe Aurica Cojocaru, Florentina Coovanu i Maria Baciu. Grupul de ucenice, ndrumat de Raluca i Niculina Andronache, parcurge etapele de nvare legate de procedeele mbinrii foilor de pnz ce compun cmaa femeiasc sau brbteasc, cu ajutorul cheielor, diferit colorate, apoi nva amplasarea motivelor n cmpurile ornamentale aflate la dispoziie. Tehnicile regsite pe tergare sau cmile de srbtoare erau n cruci numite i n ponturi sau n puncte sau pe fir, ambele i pstreaz longevitatea pe suprafaa pnzei esute. Structura morfologic a celor dou tipuri de cmi fie poncho, fie carpatic a fost etalat de ctre Veronica Hojbot din Gura Humorului, neevitnd s prezinte i variante ale cmii cu poale croite de-a ntregul sau cu poale detaate. Tiparul vechi este preluat de Emanuela Pavl din Plopeni Suceava i adaptat cerinelor actuale cu intervenii care nu fac rabat de la bunul gust.Pe cnd cmaile brodate ale familiei Ecaterina si Vasile Oproiu din Prahova au impresionat att prin fineea broderiilor, ct si a esturii la care poate fi adugat cromatica cu o rar elegan a combinaiilor. Momentele srbtoreti au stimulat n rndul comunitilor tradiionale dintotdeauna o tendin de sacralizare gestic sau de materializare a simbolurilor, tririlor, faptelor cruciale n formule diverse care vor determina bunul mers de mai trziu. Patele sau Anul Nou ofer acelai ritual de nnoire a timpului. Alimentele ritualice, sacrificiile zoomorfe de Pati (mielul) sau de Crciun (porcul), converg spre pstrarea unor tradiii cu reale influene precretine. n acest context, ncondeietoarele de ou ne-au ndreptat i acum spre embleme sacre care puncteaz semnificaii aparte: nvierea Domnului, Crucea Patelui, Floarea Patelui. Din acest motiv, oul trebuie s fie rou, din acelai motiv crucea trebuie s fie repartizat central pe suprafaa acestuia i devine clar c n credina popular exist i o floare care omagiaz momentul srbtoresc. Totui, dincolo de conotaiile fundamentale, metera Iuliana Nistor Celica din Mihileni Botoani i Victoria Fundiur din Rdui Suceava rtcesc n ornamentele culturii populare cu o abilitate rar ntlnit. Mai toate motivele sunt scrise, nct se creeaz impresia de epuizare a acestora. Amintim: fierul plugului, furca, crja ciobanului, vrtelnia, grebla sau frunza de stejar, crengua de brad, 6 spicul de gru sau cocoul, paianjenul, laba gtei sau acea compoziie ornamental cunoscut sub numele de calea rtcit. Ciclul srbtorilor de iarn include scenarii ritualice, practici magice de fertilitate i de fecunditate, actele de alungare ale forelor malefice, dar i o purificare a timpului i a spaiului. Comunitile sunt tributare practicilor precretine i abundena alaiurilor de ciui, de capre i de uri nu este deloc ntmpltoare, iar jocurile cu mti fac trimitere spre moii notri care vegheaz de acolo de unde sunt ca urmaii s pstreze cursul manifestrilor ceremoniale lsate motenire. Ierarhia evoluiei alaiurilor de ciui i de capre trebuie respectate cu sfinenie, acest fapt este cunoscut de la cei de dinainte de ctre metera Niculina Andronache care ani de-a rndul confecioneaz accesoriile de pe coroana ciuilor i mpodobete cu acele panglici multicolore capul caprelor. Ca mai apoi, s intervin meterul Stan Dnua din Ibneti cu mtile sale obrzar care suprind prin calitatea materialelor folosite. O alt diversitate ca manier de realizare a mtilor de Anul Nou cu mult dibcie a oferit-o familia Ciocrlan Vasile si Elena din tefan cel Mare -Neam. Ridicularizarea caracterelor trebuie privit ca o not aparte evideniat cu succes de aceti meteri la care se altur i meterul Toader Igntescu din Suceava care,dei folosete drept materie prim lemnul, surprinde cu maxim uurin i complexitate mimica hilar a naturii umane. Repere ale credinei ortodoxe suprapuse pe srbtorile celebrate n comunitile tradiionale s-au materializat, ca de fiecare dat, n multitudinea icoanelor repartizate n miniexpoziii personale ale meterilor sau ale artitilor. Cu toate c suportul realizrii lucrrilor a fost diferit (lemn sau sticl), se poate afirma c participanii au reuit s ncnte prin miestria individual. Enumerm dintre acetia cteva nume cu rezonant: Gheorghe i Valentina Acasandrei din Iai, Elena Costina din Reghin Mure i Sorin Pacaniuc din Ciurea- Iai. De asemenea, membrii Asociaiei Expo- Art (preedinte Liviu optelea) au optat pentru tehnici diverse n realizarea icoanelor, iar Virgil Moldovan din Gura Humorului sculpteaz faptele deosebite ale sfinilor ortodoci cu mult temeinicie. Nimic nu ar fi evideniat aceast manifestare care i-a propus o selecie riguroas tocmai pentru a reclama necesitatea pstrrii unor canoane legate de arta popular dac nu ar fi strjuit troiele printelui Ioni Vasile din Dumbrveni Suceava. Grandoarea i frumuseea acestora invitau la o anume receptare i chiar o redimensionare a unui spaiu aflat la dispoziie i transformat n parc etnografic de-a lungul ctorva zile,de altminteri, primitor al tuturor materializrilor specifice culturii materiale populare.

Etnografie, meteuguri populare

Margareta MIHALACHE

C
1 4

Comunitatea botonean, n luna august 2013, a gzduit dubla expoziie a sculptorului Mircea Mihilescu, membru al Asociaiei Meterilor Populari din Moldova, att pe Pietonalul Unirii n cadrul Trgului Meterilor Populari organizat de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, ct i la Galeriile de Art tefan Luchian aparinnd Muzeului Judeean Botoani, unde au fost incluse lucrrile artistului ca o parte component a unei expoziii complexe intitulate Eul din noi. Pentru a nelege duplicitatea celor care au acceptat aceast simultaneitate expoziional este necesar o radiografie asupra demersului creativ iniiat de meterul
2

Paradisul luntric al Domniilor voastre i sculptorul Mircea Mihilescu

i, n acelai timp, de artistul Mircea Mihilescu din Hrlu. Tririle i zbaterile acestuia, la o prim vizualizare, se petrec n lumea pur a ideilor, abundena conexiunilor i a obsesiilor de nalt inut ofer reale procese de spiritualizare privitorilor. Ba mai mult, ofer decopertarea de acele haine neplcute ale cotidianului i ferirea de scufundrile neplcute n inuturile nedorite ale mediocritii. Sculptorul Mircea Mihilescu invit cu drnicie la evadri n acea lume imaterial care nu poate fi palpabil spiritelor nguste i, de cele mai multe ori, aservite doar motivaiilor de ordin pragmatic. Vorbim de
3

amazingwoodart.com
5

Etnografie, meteuguri populare

7 8 9

artistul cu suflet mare deoarece ne permite s hlduim cu dezinvoltur n mai toate domeniile i tiinele acestei lumi. Aadar, ne vom trezi scufundai cu o mn sigur pe ea nsi n fundamentul veritabil al culturii noastre tradiionale. n acest sens, domnia sa cioplete n acelai fel, ca i strmoii notri lingurile, polonicele, cuele i doniele n lucrrile proprii intitulate sugestiv Compoziie (fig. 1), Apa (fig. 2) sau introduce cu naturalee piese ale mobilierului tradiional din casa rneasc, desvrindu-le existena ancestral prin folosirea lor ca pri componente n lucrrile Necesiti (fig. 3), Broasca estoas (fig. 4). Ne plimb n produciile civilizaiei materiale populare cu nonalan fr ca noi s ne dm seama i le folosete drept suport pentru a cra pe acestea, asemenea crrii ielelor, ideile sale pure, preceptele i parabolele binecunoscute nvturilor biblice. Suculena incursiunilor sale stratific legile universului familiare fizicienilor i ne ndreapt cu pai repezi spre Alfa i Omega, prezint principiile absconse ce stau la baza universului, mecanismele valabile funcionrii microcosmosului i macrocosmosului, n lucrrile Oul cosmic (fig. 5) i Universul (fig. 6). Cu alte cuvinte, mrinimia sufleteasc a acestui sculptor nu se cntrete i nu se ofer doar cu poria. Astfel, opiunile fiecruia dintre noi i gsesc, n diversitatea tematicii abordate, o rezolvare mult ateptat deoarece abund elemente de civilizaie popular, ajung zugrvite precepte filosofice i sunt regsite nvturile biblice alturi de ntrupri mitice sau mistice. Evadrile din cotidian devin aciuni banale, meditaiile devin exerciii pur i simplu facile. Totul se desfoar n sfera ideaticului, obsesiile aparin aceluiai trm al ideaticului: Aripi nlnuite (fig. 7), Aripa frnt a ngerului (fig. 8), Clepsidra (fig. 9). Confesiunile sunt tgduitoare deoarece aripile sunt fcute din lemn de tei, deci ofer cu uurin zborul i mai sunt legate n lanuri de lemn ceea ce ne induce

posibilitatea sfrmrii acestora. ntr-o alt ordine de idei, mai aflm c oamenii sunt ngeri cu o singur arip, de aceea lucrarea Domniei sale include trei componente pentru a invita pe oricine la percepia Trinitii aflate n interiorul fiecruia dintre noi. Pn i motivele zoomorfe nu sunt deloc ntmpltoare: Melcul ca simbol al regenerrii periodice sau Broasca estoas care induce ideea de venicie. Aceste animale mistice cum le spune sculptorul aduc un elogiu noiunii de via i de trire chiar dac de aceast dat n coordonatele microcosmosului. Incursiunile din macrocosmos se mut i n lumea terestr, radiografia universului n totalitatea sa nu st la ndemna oricui, acest fapt se desprinde din fluxul creativ care epuizeaz trmurile aflate la dispoziie. Ermetismul poeziilor lui Ion Barbu construit prin cuvinte se completeaz cu structurarea masei lemnoase n funcie de percepiile pur spirituale ale lui Mircea Mihilescu. El tie c Universul (fig. 6) s-a rupt din spirala timpului, apoi au aprut luna i pmntul, fiind fixate n cuburi de lemn ce semnific legile atraciei universale. Domnia sa se mic din lumea cosmic n cea terestr, transbordarea sa are loc cu elegan, nu creeaz sincope sau rupturi ireparabile, rezolvnd cu distincie rar ntlnit nsui coborul din macrocosmos n microcosmos. Mesajul su devine vdit: lumea terestr nu este mai srac, mai puin ideatic, mai puin spiritualizat, ci poate natura uman nu are nici puterea i nici predispoziia necesare de a intra n vemntul feeric care amintete de homo ludens. Mircea Mihilescu ne invit la regsirea paradisului pierdut din vina noastr. Cu privirea meditativ i trist tie c lumea de astzi este neparadisiac, dar, n acelai timp, ne sugereaz dintr-un pur cavalerism al fiinei sale c paradisul luntric al Domniilor noastre exist n Sinele fiecruia dintre noi, ateapt s fie cutat doar spre a fi gsit i spre a fi drept mngiere fiecruia dintre noi. Dintr-un pur cavalerism al fiinei sale...

Etnografie, meteuguri populare

Steliana BLTU

ncepnd de prin anul 1958, la Botoani au nceput s prind contur, coleciile muzeale, cuprinznd o serie de piese aparinnd unor diverse domenii de cercetare tiinific (arheologie, istorie, biologie, memoriale, art plastic, etnografie). Dac la nceputurile alctuirii unui patrimoniu, piese diverse fceau parte dintr-o singur colecie, peste ani bogia de obiecte obinute prin donaie sau achiziie, a orientat specialitii ctre cercetarea pe teren i n arhive, pentru fiecare domeniu n parte, desprind astfel coleciile, i ducnd la expoziii de baz (permanente), dar i temporare, de sine stttoare, pe tematici distincte. Selecia a aprut i n cazul depozitrii pieselor, dar i al inventarelor. n Romnia, preocuparea pentru alctuirea de colecii i pentru cercetarea muzeal sunt mult mai vechi, amintind pentru domeniul etnografic de Alexandru Tzigara Samurca, care n volumul Scrieri despre arta romneasc, aprut la Editura Meridiane n 1987, ngrijit de C.D. Zeletin, se refer i la arta plastic i la arhitectur, dar n 1909, particip la organizarea seciei romneti a Expoziiei internaionale de art popular de la Berlin. Cu acest prilej, pentru ntia dat, arta romneasc a trecut graniele, ocupnd locul ce i se cuvenea, cci la celelalte expoziii internaionale arta rneasc se pierdea n mijlocul attor alte produse eterogene. n 1910, particip la organizarea Expoziiei de industrie casnic i vntoare de la Viena i tiprete, n limba german, n brour, prelegerea inut cu acest prilej, intitulat Arta popular romneasc. n 1912 la 17 iunie, este pus piatra fundamental a noii cldiri a Muzeului Naional, care va fi realizat de arhitectul N. Ghika Budeti pe oseaua Kiseleff . Dac ne ntoarcem mai mult n timp, n anul 1892, profesorul Grigore Tocilescu, director al Muzeului de antichiti, l numete pe Al. Tzigara Samurca, custode preparator al muzeului. O alt preocupare veche pentru muzeografia romneasc, pentru civilizaia satului tradiional, este aceea a colii Sociologice iniiate de Dimitrie Gusti i Henri Stahl, care va duce n anul 1936, la inaugurarea Muzeului Satului la Bucureti. La Botoani, colecia etnografic nceput a fi alctuit, nregistreaz primele piese de prin 1958, cnd numra puine obiecte (circa 20), aflate n expoziie comun, completat n timp, la care s-a adugat n

COMORI DE ART POPULAR ROMNEASC N PATRIMONIUL MUZEULUI BOTOANI

1967, o donaie de 70 de piese a printelui Dumitru Grigora de la Oreni Vale. Cercetrile tiinifice pe civilizaia popular, n podiul Moldovei, au nceput prin anul 1956, s fie efectuate de ctre etnografa de excepie Emilia Pavel, care a cuprins i zona Botoani, n vederea deschiderii n 16 februarie 1958, a expoziiei de baz a Muzeului Etnografic al Moldovei Iai. Mrturie a cercetrii ncepute n zon, stau piesele integrate n expoziia permanent i n expoziii temporare la Iai. n calitate de ef secie, chiar de la acea vreme, Emilia Pavel a valorificat i prin publicare cercetarea realizat la Botoani, ntr-o serie de aezri ca Pomrla, Ibneti, Vculeti, Couca, Dersca, Miorcani, Mndreti Vldeni, Crasna Leuca, Dngeni, tefneti, Coula, Oneaga, Vorona, Frumuica. Volumul Valori etnografice romneti n imagini, aprut la Princeps Edit, Iai n anul 2007 i semnat Emilia Pavel, ca i alte volume tiprite anterior, vin s confirme i s contureze ideea existenei unui tezaur de art popular botonean. Din fericire piesele descoperite la Botoani au fost valorificate expoziional chiar dac n patrimoniul Muzeului Etnografic al Moldovei Iai, pentru c astfel ele au fost salvate de la distrugerea prin folosin, i dnd un exemplu, poate c astzi n-am mai fi admirat scoara tezaur cu pomul vieii i psri, provenind de la Mndreti Vldeni Botoani, datat 1861 i care n prezent se gsete n Muzeul Viei i Vinului din Hrlu, aparinnd Muzeului Etnografic al Moldovei Iai. Dup deschiderea Muzeului Etnografic al Moldovei la 16 februarie 1958, preocuparea pentru cercetarea etnografic n zona Botoani, a revenit nvtorilor, profesorilor, preoilor i persoanelor interesate de civilizaia popular i care ne-au lsat studii i culegeri de folclor. n 1968, a venit la Muzeul Botoani, Angela Paveliuc, avnd o experien muzeografic etnografic i ca director, cptat la Muzeul Arta Lemnului din Cmpulung Moldovenesc. Cercetarea efectuat n satele zonei Botoani a dus la mbogirea inventarului etnografic, dar i la pregtirea lucrrii de doctorat, pe care Angela Paveliuc a susinut-o n 1977, urmat de publicarea volumelor referitoare la Ceramic, Portul Popular i la esturile pentru locuin 9

Etnografie, meteuguri populare

(Scoare i Licere). Din 1979, dup plecarea Angelei Paveliuc Olariu, doctor n etnografie la Muzeul Etnografic al Moldovei Iai, activitatea de cercetare i aducere de piese noi din gospodriile steti botonene a fost continuat de Maria Bunea, care n scurt timp, din 1983 a desfurat cercetarea muzeografic n Vrancea pe domeniul istorie. Demersurile care au urmat pentru organizarea unui Muzeu Etnografic la Botoani, au stimulat cercetrile pentru completarea patrimoniului. Dup anul 1983 a urmat perioada cnd s-au gsit pe teren noi piese de valoare pentru expoziia de baz. Cercetrile continuate i efectuate n satele zonei au mbogit domeniul, pentru fiecare categorie de obiecte: pentru arhitectur, instalaii i unelte pentru meteuguri, piese de mobilier pentru interiorul de locuin, port popular, esturi (de cnep, in, bumbac, borangic, ln), ceramic, obiecte de cult ortodox, accesorii pentru obiceiurile de Crciun, Anul Nou, obiecte simbol pentru Pati i pentru ritualuri ale vieii de familie. Toate aceste categorii de piese contureaz civilizaia popular a zonei Botoani. Pe lng acestea, n acest moment, patrimoniul cuprinde i piese aparinnd altor zone etnografice ale Romniei, care sunt unicat nu numai prin valoarea artistic, dar i datorit vechimii, purtnd inscripionai pe ele, anii cnd au fost lucrate: vase de ceramic modelate i decorate n vetre de meteri olari din Transilvania n anii 1839, 1853, 1856, 1889, 1907; o crava 10

din anul 1885, luna mai i cu numele proprietarului Danis Mihal, Robevist Roika, lucrat din lemn, cu ncrustaii metalice decorative i cu nsemne cretine; pomelnice din lemn datate 1907 i 1910, crestate, perforate i pictate; tergar datat 1910, brodat i semnat; fa de pernu din 1900, brodat, semnat, provenind din satul Petreti, comuna Coeti, Judeul Arge. Sunt acestea doar cteva exemple de obiecte aparinnd coleciei etnografice botonene, valori la care se adaug i donaia Maria i Nicolae Zahacinschi, de peste 1146 piese a crei existen n Muzeu i se datoreaz doamnei Maria Buctaru care era directorul Muzeului Judeean n 1983, atunci cnd cei doi recunoscui colecionari au decis ca s fac donaia n vederea deschiderii unui Muzeu de colecie, stabilit a fi la Mihileni. Precizez c donaia fcut Botoaniului, a fost precedat de multe vizite n casa familiei Zahacinschi la Bucureti i de o bogat coresponden cu Familia Zahacinschi de 60 de scrisori pe care doamna Maria Buctaru le deine i le va da curnd publicitii ntr-un volum de coresponden cu mari personaliti artistice ale perioadei respective, cu titlul Mrturii scrise volumul 2. Astzi patrimoniul etnografic al Muzeului Judeean Botoani, numr peste 3700 piese, multe din ele adevrate comori de art popular romneasc, confirmnd valorile pe care acest domeniu le cuprinde.

Etnografie, meteuguri populare

Foto: Steliana Bltu 11

Etnografie, meteuguri populare

Emilia PAVEL

c personalitatea Poetului Naional: Prin intermediul lui la lume / Cu mintea s-umblu drumul povetilor ce-aud4. Eminescu, imaginaiei noastre i vorbesc tablouri n min basmul Ft Frumos din lacrim, Ft Frumos pleacare, secvene din raiul Daciei, profilul n crbuc la drum mbrcat n haine de pstor, cme de ne a lui Mircea la Rovine, chipul n pastel al borangic, esut n lacrimile mamei sale, mnmuatinului tefan (tinerel), cruia i se dr plrie cu flori, cu cordele i cu mrgenchin ara, un Horia gigant, clare pe le rupte de la gturile fetelor de mprat, un munte. Codrul, izvoarele suntoai puse-n brul verde un fluier de doire, florile nflorate ale teiului, lane i altul de hore5. Cu unul doinea cul cel albastru sunt tot attea i cu altul horea6. simbolizri ale aezrii noastre, La Eminescu, unele personaje ntr-un spaiu distinct, adecvat sunt rani din natere: Ileana iubirilor aproape mute, aliate Cosnzeana, dei poart haivisului i, implicit, ntr-o dune mprteti i coroan de rat cu nsemne proprii1. pietre scumpe pe cap, toarSatul copilriei, Ipotetii, ce n fuse pe prisp la fel ca Colinele, pdurea, iazul, rorice fat de ar, mcar c chiile, teii, cumpna de la furca este de aur i caierul de fntn, buciumul, stnile, argint7. bordeiele rneti, eztorile n poezia Clin nebunul, din serile lungi de iarn, sunt este descris cu pan de cucteva imagini receptate n nosctor bordeiul rnesc: Cu bietu-n bordei intr i copilrie i care l vor urmri pe captu unei lii / Lumina pe Eminescu tot timpul vieii sale, avnd o deosebit impormucos i negru ntr-un hrb, tan n configurarea contiinei un ro opai / Se coceau pe vasale artistice. Menionm acea tra sur dou turte n cenu / vraj a povetilor i doinelor de Un papuc e ntr-o grind, cellalt care se las cuprins copilul i care l e dup u / Prin gunoi se plimb urmrete pe omul matur de mai triute, legnat o ruc / i pe un ol orciete un cuco nchis n cuc / Hziu: trecut-au anii, ca nori lungi pe e8 G 9 1 , rie-n col colbit noduros rnia veche suri / i niciodat n-or s vin iar / Cci r a fi i c c u / n cotlon toarce motanul, pieptnndu-i o : Dra a nu m-ncnt azi cum m micar / Poveti r g o Pt i doine, ghicitori, eresuri / ce fruntea-mi de copil ureche. / Sub icoana afumat-a unui sfnt cu comnac / Arde-n candel-o lumin, ct un smbure de mac o-nseninar2. Copilul Eminescu hoinrea, lipsind de-acas zile ntre- / Pe-a icoanei policioar, busuioc uscat i mint / mplu gi, se refugia n casele ranilor ori pe la stni i prisci, se casa de mireasm piperat i prea sfnt / O bic-n loc mprietenea cu moii btrni, care-i spuneau o mulime de sticl e lipit-n ferstruie / Printre care trece-o dung de poveti fantastice, ori mergea pe la eztori i clci, as- mohort i glbuie / Cofa-i alb cu flori negre i a brad cultnd cntece, snoave i ghicitori3. miroase apa / Pe cuptorul uns cu hum, Clina cel mititel Amintirea eztorilor din sat l urmrete mereu n mo- / Zugrvise cu-n crbune un clapon i un purcel / Cu comentele de visare pe poetul aezat la gura sobei, cnd afa- dia ca un sfredel i cu fuse-n loc de lab / Cum i se edea r crivul mtura cu aripa-i cmpii ntinse. mi place mai bine purceluului de treab / Pe un pat cu paie numai, atuncea-n scaun s stau n drept de vatr / S-aud cinii sub / doarme tnra nevast / n mocnitul ntuneric / Faa ei garduri c scheaun i latr / Jratecul s-l potol, s-l sfarm lng fereastr8. n lunge clete / S cuget basme mndre, poetice poveti / Pe jos s ad fete pe olul aternut / S scarmene cu mna 4 Comentarii la Mihai Eminescu, Opere, Vol. I, Editura Perpessicius,

Satul romnesc n viziunea Poetului Naional Academicianul Constantin Ciopraga, n scrierile sale, evo- ln, cu gura glume / Iar eu s-ascult pe gnduri i s m uit

1 Constantin Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Editura Princeps Edit, Iai, 2007, p. 188. 2 I. Rotaru, Eminescu i poezia popular, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, p. 10. 3 Cf. Omagiu lui Eminescu, Galai, 1909, p. 6.

Bucureti, 1962, p. 240. 5 Mihai Eminescu, Opere alese III, Ediie ngrijit i prefa de Perpessicius, Editura pentru literatur, Bucureti, 1905, p. 318. 6 Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu, Dacia Literar, an XI, Iai, 2000, p. 6. 7 I. Rotaru, op.cit., p. 137. 8 Mihai Eminescu, Opere alese III, Ediie ngrijit i prefa de Perpessicius, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, pp. 27-28.

12

Etnografie, meteuguri populare

ntr-o poezie postum, intitulat Codru i Salon, i amintete c Mama tia attea poveti / Pe cte fuse / Torsese n via9. Clin i fratele su de cruce erau mbrcai cu cojoace i-ncini cu chimir: Se gtir rnete cu iari i cu cojoc / Cu chimirul plin de galbeni, ncini bine la mijloc10. n poezia Clin file din poveste, este descris nunta rneasc la care particip festiv insectele, alturi de nunta mprteasc: Furnicile poart sacii cu fin, albinile aduc mierea. Alaiul nunii este precedat de puricii potcovii cu oel; bondarul nvemntat n catifele i rotund n pntec reprezint elementul clerical, de vreme ce glsuiete pe nas ca popii, fluturii sunt galnici i berbani cu inime uoare, vornicelul maestrul de ceremonii e greierul, narii lutarii. Elementul entomologic se contopete cu cel floral: trandafirul cel nfocat, crinii de argint, lcrmioarele ca mrgritarul, viorelele mironosie11. n poezia Miron i frumoasa fr corp, este evocat stna i viaa ciobneasc: Ce lumin-i i ce vorbe, / Jos sub grinzile colibei? / Marta mnuie cociorba, / Iar Maria toac hribii, / Iar ciobanu-i pune gluga, / Mai ndrug cte-ndrug, / Iese-n noaptea cu scntei / -o tuli urt de fug, / Parc-i dracul n clci. / Iar la colul marii vetre / Stau pe laie, lng spuze, / Un moneag i trei cumetre, / Povestesc micnd din buze, / () Mi ciobane ortomane, / Unde-mi mergi aa pe frig? / De la rni la Dane / i la bor la Pipirig12. n anii colaritii. Eminescu este un pasionat cititor de poveti i poezii populare. La Cernui, elev la gimnaziu, citise ntreaga bibliotec a profesorului Aron Pumnul. Profesor de limba romn, ca intelectual al generaiei sale de la 1848, era un mare iubitor de literatur popular. Vestitul su Lepturariu, cartea de cpti a elevului Eminescu, putea fi un bun ndreptar pentru citirea literaturii populare. Autorii romni, vechi sau contemporani, sunt reprezentai pe larg n aceast carte. Alecsandri, Barbu Paris Mumuleanu, Costache Negruzzi sunt cunoscui elevului Eminovici prin profesorul Aron Pumnul i prin Lepturariul acestuia. n cercul intelectualilor romni din Cernui, Alecsandri este divinizat. mpreun cu Bolintineanu, era ales membru de onoare al Societii pentru Literatur i Cultur din Bucovina. Principii poeziei noastre poei iubii i adorai de toat naiunea, ale cror versuri ncnttoare vor pieri numai cu cel din urm cuvnt din lume13. Convingerea c adevrata literatur trainic i original trebuie s se sprijine pe spiritul poporului rmne statornic la Eminescu pn la sfritul vieii sale14. n cltoria sa pe jos, de la Cernui la Blaj denumit de poet Roma cea mic , de unde credea c rsare soarele romnismului, ca un simplu peregrin, cu traista-n b, cu cciula dat pe spate, n vara anului 1866, tnrul
9 Perpessicius, Eminesciana I, Centenar Eminescu, 1889 1989, Editura Minerva, Bucureti, p. 60. 10 I. Rotaru, op.cit., p. 149. 11 I. Rotaru, op. cit., pp. 161 162. 12 Mihai Eminescu, Opere alese III, Ediie ngrijit i prefa de Perpessicius, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, pp. 46-47. 13 I. Rotaru, op.cit., p.12. 14 Ibidem, p. 58.

colaborator al Familiei ncepe s-i fac primele nsemnri. Cei din Blaj i-l amintesc ca pe un tnr sntos ca piatra, hoinrind prin mprejurimile trgului, scldnduse n Trnave i dormind ntr-un pod cu fn. tia istoria romnilor att de bine, nct discuta cu mare nfocare i siguritate cu elevii din clasele a VII-a i a VIII-a, care rmneau nvini de cel care cunotea nc din casa printeasc de la Ipoteti, Letopiseele publicate de Koglniceanu15. Important este i descrierea cltoriei spre munte, un adevrat drum de iniiere, n viaa originar i n specificitatea cea neschimbtoare. Eminescu l vede pe romn ntrun tip carpatin de mare vigoare i originalitate. Acolo-i vedeai pe romni cu faa ars dar adnc, cu ochii cprii i vioi, cu plete lungi cree, negre strlucit, care-ncadrau fruni largi i netede, mustaa neagr, nasul de vultur, brbia cam ieit ca a rzboinicilor strbuni. Sumanele cafenii ce spnzurau pe umere, cmaa cea alb, ce slobod dezvelea pieptul cel ars de soare, ce ascundeau inimi libere, cioarecii cei strmi i albi, opincile cu vrful ndoit i legate pe picior cu sfoar de ln neagr, brul cel verde i chinga cea roie cu cuit, amnar i cremene, n fine cciula de oaie nalt i lsat asupra ochilor ptrunztori, iat tipul ce-l vedeai repetndu-se n felurite variante, n toi aceti copii ai munilor16. n notele personale, scrise dup toate probabilitile n epoca Vienei i a Berlinului, Eminescu mrturisete: Iubesc acest popor, bun, blnd, omenos, pe spatele cruia diplomaii croiesc harte i rzbele, zugrvesc mpraii, despre care lui nici prin gnd nu-i trece. Iubesc acest popor, care servete de catalici tuturor acelora ce se nal la putere, popor nenorocit care geme sub mreia tuturor palatelor de ghea ce i le aezm pe umeri17. Cu privire la limb, Eminescu consider c Limba este marca i geniul nsui al naionalitii. n Curierul de Iai din 1876, scria: C spirit i limb sunt aproape identice, iar limba i naionalitatea asemenea18. B.P. Hadeu sublinia: Limbile s-au nscut n ctune i colibe19. Calea adevrat de intrare n istorie este creaia spiritual puternic individualizat ca originalitate cci posibilitatea de a exista n faa veciniciei e certitudinea de a exista, afirm Eminescu ntr-o nsemnare din caietele sale20. A ine seama de opera naintailor si i a se inspira din poezia popular constituie pentru Eminescu o preocupare permanent. La vrsta de 16 ani, el ne apare ca un culegtor de folclor, de poezie popular, de proverbe i zictori; a cutreierat toate inuturile romneti, nu numai cele din ara liber, ci i pe cele de sub stpniri strine i a cules de pretutindeni materiale folclorice. La 1 aprilie 1869, el a fost ales membru al Cercului literar Orientul din Bucureti, de sub prezidenia lui Gr. H. Grandea. Chiar n vara acelui an, poetul a fost numit n Comisia a VII-a, a crei misiune era de a aduna literatur
15 Ibidem, p. 15. 16 M. Drgan, Eminesciana, nr. 2, Iai, 1986, p.180. 17 Constantin Noica, Introducere la Miracolul Eminescu, Humanitas, Bucureti, 1992, p.86. 18 M. Drgan, op.cit., p.50. 19 Constantin Noica, op.cit., p.85. 20 I. Rotaru, op.cit., p.69.

13

Etnografie, meteuguri populare

popular din Moldova21. Amintita antologie Lepturariu cuprindea extrase de culegeri de folclor din revistele vremii, precum: Foaia pentru minte, inim i literatur, Foaia Societii pentru literatur i cultur n Bucovina, Familia, revista lui Iosif Vulcan la care Eminescu va debuta n 1866 cu poezia De-a avea22. Iosif Vulcan i-a ngduit modificarea numelui din Eminovici n Eminescu. Din acel moment 1866, tot ceea ce a publicat a fost semnat cu noua form a numelui: Mihai Eminescu. Iosif Vulcan este considerat naul literar al poetului de la Ipoteti23. Eminescu era un iniiator pe trmul culturii n nelesul larg al cuvntului. Unele documente arat c ideea serbrii de la Putna ar fi pornit de la dnsul24. Serbarea de la Putna din 15/17 august 1871, care consemna 400 de ani de la ridicarea Mnstirii Putna avea un caracter popular de mas. Cu privire la participarea la serbarea de la Putna, Eminescu apreciaz: Nu uor las s-mi scape de a participa la o serbare popular n orice serbare popular este, la drept vorbind, o srbtoare sufleteasc, un pelerinaj, un act de pietate25. ntr-un articol de fond din ziarul Timpul din 2 noiembrie 1879, este redat concepia eminescian despre necesitatea statului creator de cultur, despre cultur ca expresie a identitii naionale i a posibilitilor reale existente n direcia interferenelor spirituale ntre naiuni. Aa cum afirm scriitorul: Trebuie s fim un strat de cultur la gurile Dunrii. Aici n hotarele strmte ale rii Romneti trebuie s se adune capitalul de cultur din care are s se mprumute fraii notri de prin rile de prinprejur26. n alt scriere, Eminescu spune: S fim o ar de cultur cu Iaii n frunte27. Academician Zoe Dumitrescu Buulenga susine: Perioada ieean a nsemnat n evoluia artei poetului naterea contiinei marelui creator, mereu nemulumit de sine, mereu mai critic, mai doritor de atingerea perfeciunii, mai rodnic obiectiv fa de propria sa oper, mai ardent cuttor al cuvntului ce exprim adevrul28. Mrturie despre pasiunea lui Eminescu pentru folclor st i prietenia sa cu Creang. El este cel care i-a dat seama despre darul de nentrecut povestitor a lui Creang; el l-a adus la Junimea, n pofida celor ce priveau ironic introducerea acestui ran n selecta societate de intelectuali. El l-a ndemnat struitor i i-a dat curaj s scrie rniile lui. n Creang vedea pe creatorul de art popular de o nalt calitate, pe autenticul reprezentant al poporului de la ar29. Sac fr fund, plin de snoave i zicale, humuleteanul va fi reprezentat pentru poet poporul n mic30.
21 M. Eminescu, Opere alese, VI, Bucureti, 1965, pp. 647-687. 22 Revista Familia, nr. 6, 1866, p.68. 23 Lucian Drmba, Eminescu la Familia, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist a judeului Bihor, Oradea, 1974, pp. 16-17. 24 T. V. Stefanelli, Amintiri despre Eminescu, Bucureti, 1914, p.111. 25 Mss. 2285, f. 173. 26 M. Drgan, op.cit., p.113. 27 Constantin Noica, op.cit., p. 39. 28 Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu Viaa, Editura Nicodim Clugrul, Mnstirea Putna, 2009, pp. 224 225. 29 Petru Caraman, Pmnt i ap. Contribuie etnologic la studiul simbolisticii eminesciene, Ediie, prefa, note i indice de Gh. Drgan, Editura Junimea, Iai, 1981, p. 343. 30 I. Rotaru, op.cit., pp. 77-78.

Pe uliele Iaului, la o can de vin de la Bolta Rece, n plimbrile de prin mprejurimile vechiului ora sau vestita bojdeuc, cei doi prieteni erau nedesprii. Nimeni nu mai vzu pe Eminescu fr Creang i pe Creang fr Eminescu31, noteaz Iacob Negruzzi. Cnd poetul fu dat afar din funcia de revizor colar, gsi adpost la bojdeuca unde ducea aceeai via ca i povestitorul, ba i fcu haine de iac, imitnd pe humuletean. Creang este cel dinti care naintea tuturor, se zice, a declarat pe Eminescu drept cel mai mare poet al romnilor32. Printre scriitorii populari, este citat i Ion Ionescu de la Brad, cu: Unele scrieri mai vechi de agronomie care sunt scrise cu totul n limba i chipul de a gndi al poporului. Ion Ionescu de la Brad este redactorul gazetei ranul romn, care publica, printre primii, basme romneti, culese de Nicolae Filimon33 (Roman nzdrvan, Omul de piatr, Omul de flori, cu barba de mtase). Eminescu a creat limba artistic a poeziei culte romneti, pe temelii folclorice. Influena folclorului romnesc asupra poeziei lui Eminescu este imens, spune Petru Caraman34. Scopul urmrit de Eminescu nu era folclorul pentru folclor, ci materialele pe care le adunase cu atta aviditate din popor, i direct, i prin intermediari, erau destinate s-i slujeasc lui i numai lui, spre a se inspira din ele pentru creaia sa original. Folclorul artistic romnesc n limba lui neao a fost marele dascl al genialului nostru poet. Petru Caraman arat c Eminescu, care a cunoscut aa de bine folclorul romnesc i l-a preuit att de mult este unul din cei mai de seam folcloriti35.
Bibliografie: Caraman, Petru, Pmnt i ap. Contribuie etnologic la studiul simbolisticii eminesciene, Ediie, prefa, note i indice de Gh. Drgan, Editura Junimea, Iai, 1981. Ciopraga, Constantin, Personalitatea literaturii romne, Editura Princeps Edit, Iai, 2007. Comentarii la Mihai Eminescu, Opere, vol.I, Editura Perpessicius, Bucureti, 1962. Drmba, Lucian, Eminescu la Familia, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist a judeului Bihor, Oradea, 1974. Drgan, M., Eminesciana, nr. 2, Iai, 1986. Dumitrescu Buulenga, Zoe, Eminescu Viaa, Editura Nicodim Clugrul, Mnstirea Putna, 2009. Dumitrescu Buulenga, Zoe, Eminescu, Dacia Literar, an XI, Iai, 2000. Eminescu, Mihai, Opere alese, VI, Bucureti, 1965. Eminescu, Mihai, Opere alese III, Ediie ngrijit i prefa de Perpessicius, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1905. Eminescu, Mihai, Opere alese III, Ediie ngrijit i prefa de Perpessicius, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965. Mss.2285, f. 173. Noica, Constantin, Introducere la Miracolul Eminescu, Humanitas, Bucureti, 1992. Omagiu lui Eminescu, Galai, 1909. Perpessicius, Eminesciana I, Centenar Eminescu, 1889 1989, Editura Minerva, Bucureti. Revista Familia, nr. 6, 1866. Rotaru, I., Eminescu i poezia popular, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965. Stefanelli, T.V., Amintiri despre Eminescu, Bucureti, 1914.

31 32 33 34 35

Ibidem, p.77. Idem. Ibidem, p.347, Petru Caraman, op.cit., p.345. Ibidem, p.347.

14

Etnografie, meteuguri populare

H
Vasile UNGUREANU

Hor, joc sau gioc n limbajul localnicilor -, nicidecum dans, care este prea din sfera limbajului de specialitate al breslei dansatorilor, cu o nsemntate ce nu poate fi calculat n viaa oamenilor din orice colectivitate a unei aezri umane, dei apare n ochii multor neavizai doar o petrecere, a fost o instituie steasc. Despre aceasta s-au pronunat numeroi cercettori ai culturii tradiionale a neamului nostru, fiecare cu concluziile lui. Noi vom ncerca n acest demers s ne expunem, departe de prea multe teoretizri, opiniile noastre despre gioc pe care le argumentm cu experiena de peste patru decenii ca educator i cu observaia atent a lumii satului n care am vzut lumina soarelui i n care am vieuit apte decenii. i acest sat este o remarcabil vatr folcloric, este vatra folcloric a Tudorei. Ne vom opri doar asupra funciilor acestei instituii. O prim funcie, considerm noi, ar fi funcia de integrare i de formare. Prin aceasta pe cel ieit la gioc (indiferent de sex) colectivitatea l primete n ea, l accept i l formeaz pe viitorul adult dup normele i obiceiurile locului. Ieitul la gioc era un moment cheie n evoluia fiecrui individ din colectivitatea steasc. nainte de a iei la giocul zilei, n faa ntregii colectiviti, tinerii exersau giocul la clci, la eztori pe la margine, mai la ntuneric pentru a nu fi subiect de glume tioase pentru cei ieii la gioc. Nu puteau iei la gioc tinerii cu disabiliti i aceasta nu era privit ca o problem, dar neintegrarea n colectivitatea de vrst a tinerilor care trebuia s ias la gioc, era deja un subiect de discuie i de ntrebri pentru colectivitate, nu numai pentru familie, nu numai pentru tinerii n grupul din care era individul n cauz, ci pentru colectivitate n general. Funcie de formare, pentru c numai n iureul giocului, tnrul sau tnra (flcul sau fata) nvau toate giocurile, i pefecionau tehnica giocului, ncercau timid, la nceput, mai cu curaj i chiar impunndu-se apoi, noi pai, noi strigturi i treptat, treptat, se formau ca giuctori buni i chiar unii remarcai de colectivitate. Cnd ajungeau s conduc giocul sau s-l organizeze n calitate de calf, erau deja formai pentru perioada lor de vrst. Acesta se ntmpla cam ntre 15-16 ani i pn pe la 18 ani. Un interval scurt, dar deosebit de important pentru evoluia steanului. Ne oprim apoi la funcia de preluare, purtare i transmitere a culturii tradiionale, funcie pe care o ntrevedem n urmtoare sale componente: de confecionare i de purtare a costumului popular

Oarecare opinii despre HORA SATULUI

de srbtoare, cnd, pentru fete era prilejul s arate colectivitii talentul n a-i face, cu propriile mini i ajutat de mama i, dac avea, i de surori, cmaa cu flori, poalele, torica i catrina. Pn i ciorapilor de ln li se acorda o deosebit atenie. Prin gteal, fata arta ce i cum este i ea i familia ei. Aa se face c, rar, se ntmpla ca dou fete s aib acelai fel de gteal n port, sau mai cu seam aceleai modele de custuri pe cma sau poale. Moda de a se confeciona costume populare pentru formaiile de dansuri, ca uniform, duce la profesionalizare, deprtndu-se de amatorism, chiar de autentic. Preluarea giocurilor, executarea lor cum le-au preluat, dar modificnd n sensul evolutiv motenirea preluat, iat o alt component a acestei funcii. Alt funcie ar fi cea de formare a dorinei de competiie, de ntrecere. Fiecare dintre tinerii ieii la gioc vor s se remarce, s fie privii, admirai i apreciai pentru giocul lor. De aceea manifest o grij deosebit felului n care se mbrac, cu ce se mbrac, cu ce accesorii ies n lume i cum i poart trupul. Toate acestea fceau ca, pentru mersul la gioc, s se pregteasc fiecare actant ndelung i cu mult, mult grij. Urmeaz apoi, izvornd din cele dou funcii anterioare, o alta, cea de formare i dezvoltare a simului/gustului estetic. O estetic a pieselor de port, n care orice inovaie trebuia s fie pe linia tradiiei i cu privire la motivele decorative i la culorilor folosite. Inovaiile n interpretarea giocurilor, de asemenea, trebuie s nu depeasc tradiia ci s-o mbogeasc. Strigturile, ca fiind partea literar cea mai puin stabil, nu puteau iei din sfera vocabularului uzual; nu se acceptau frivolitile, sau cuvinte care nu se rosteau n public. Totul era de o decen i de un bun gust i sim specifice unui neam cuminte. Pn aici ne-am ocupat de funciile giocului din sat cu referire la tinerii ieii la gioc. Trebuie s le vedem i pe cele ce se refer la tineretul stesc n general. La gioc se artau public relaiile dintre indivizii de sexe diferite, dup cum un flcu o juca mai mult pe o fat ntr-o zi se spunea c pe aceea o place mai mult, c e ndrgostit de ea. Dac giuca cu toate fetele pe rnd se spunea c nc i caut dragostea. Dac o fat nu voia s joace cu el nsemna c nu-l place, c are pe altul pe care l ateapt s-o joace. Tot aici se puneau n eviden, se dezvluiau relaiile dintre flci i concurena dintre ei. 15

Etnografie, meteuguri populare

O funcie cu o mare importan n existena acestei instituii era cea etic/moral care urmrea sancionarea unor abateri de la cutumele i normele morale sntoase ale comunitii, care constau n purtaul i lsatul n gioc, scosul din gioc sau i strigturile satirice. Prin purtatul n gioc se nelegea c un flcu chema la gioc o fat, care avea o sau mai multe bube i o plasa imediat altuia (flcii erau nelei ntre ei), acesta la altul i tot aa pn o abandona unul la marginea btturii giocului. Era o sanciune public de sancionare dur, n faa colectivitii care lua cunotin de fata care greise (nu tim exact cu ce). Alt modalitate era lsatul n gioc negnd prin aceasta c dup ce juca ceva timp cu o fat, flcul se oprea din joc i-i prsea perechea n mijlocul tinerilor care gioac. Era mare ruine pentru acea fat. Iar prin scosul din joc se nelege c dup ctva timp, destul de puin dup nceperea giocului unei perechi, flcul o scotea pe fat i o abandona la marginea ariei giocului. Totul se petrecea repede. Aceasta era tot o sanciune dur. n aceste modaliti de sancionare se auzeau i strigturi, de obicei strigate de ali flci, nu de cel care giuca cu fata ce urma s primeasc sanciunea public, strigturi satirice cu aluzie sau uneori direct la abaterile pentru care se aciona astfel. Nu numai fetele aveau parte de asemenea evenimente n timpul unui gioc, nici flcii nu scpau de ochiul ager al colectivitii: fuduii, ngmfaii, uuratecii erau de obicei inta ironiilor celorlali flci sau se trezeau cu refuzul fetelor de a veni la chemarea lor la gioc, sanciune usturtoare cnd se repeta. De la aceast funcie se trece urgent la funcia de comunicare/socializare. Fetele i flcii vor comenta cele petrecute ntre ele/ei, gospodinele tinere i vor expune prerea ntre ele, iar btrnele i gospodarii prezeni vor aproba/dezaproba cu argumente cele petrecute. Se vor face previziuni cu privire la relaiile dintre tineri, la viitorul unora, la csnicii ce se pun la cale, sumedenie de subiecte de dezbtut, subiecte de brf. Aadar, giocul avea i o funcie de formare i afirmare a opiniei publice, opinie care regla relaiile interumane din colectivitate. S nu uitm c giocul se fcea n timpul clegilor n fiecare duminic i n unele srbtori mai importante, aadar avea o ritmicitate bine definit pentru a fi simit ca un mod de existen a satului tradiional. La gioc se adunau i muli din factorii decizionali ai localitii: primarul, fruntaii satului, preotul i nvtorii, prilej de a se constitui ntr-un for de dezbatere a treburilor satului. i toate acestea ntro atmosfer de bun dispoziie i nu de ncordare psihic!!! 16 Hora satului de care se discut cu nostalgie de ctre etnologi i folcloriti, fenomen pe care noi refuzm s-l numin aa ci cu numele lui din satul nostru giocul era o instituie a satului tradiional cu funcii multiple, care contribuia la armonizarea i reglarea vieii localnicilor indiferent de vrst. Satul nostru avea mai n toate ocaziile cel puin dou giocuri: giocul vlenilor, giocul cornlenilor sau/i giocul runilor numite aa dup numele ctunului din care erau i pentru care se organiza giocul. Deci nu giocul satului, cu att mai puin hora satului. Aceast instituie a murit, cum au murit attea n satul tradiional, ajuns acum aezare de tip rural cu tendina de transformare n alta de tip urban, iar ncercarea unor utopici de a reconstitui aceast instituie nu e dect o ncercare zadarnic: mortul nu nvie. Condiiile sunt altele, satul e altul, localnicii nu mai triesc tradiional ci contemporan. Giocul rmne o amintire pentru vrstnicii de azi, o instituie a satului tradiional subiect de studiu pentru specialitii domeniului, dar nu poate fi renviat, dect ca spectacol folcloric i nu ca instituie. Am fi foarte bucuroi dac prin aceste opinii, absolut personale, am declana n paginile acestei publicaii o dezbatere sau o ntrunire la nivelul forurilor judeene de cultur i educaie n jurul acestei teme.

Pictur de Maria Gooiu Constana

Creaie literar

Rezultatele Concursului Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul, ediia a XXXII-a, 15 iunie 2013, Botoani
Juriul celei de a XXXII-a ediii a Concursului Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul, format din: Liviu Apetroaie, ed. Junimea Iai, Cassian Maria Spiridon, Ed. Revistei Convorbiri literare, Ed. Timpul, revista Convorbiri literare, Clin Vlasie, ed. Paralela 45 Piteti, Nicolae Tzone, Ed. Vine, Bucureti, Daniel Corbu, Ed. Princeps Edit, rev. Feed back Iai, Liviu Ioan Stoiciu, rev. Viaa Romneasc, George Vulturescu, rev. Poesis, Satu Mare, Lucian Vasiliu, rev. Dacia literar Iai, Mariud Chelaru, rev. Poezia Adrian Alui Gheorghe, rev. Conta, Piatra Neam, Paul Aretzu, rev. Ramuri, Craiova, Vasile Spiridon, rev. Ateneu, Bacu, Sterian Vicol, rev. Porto franco, Galai, Ioan Moldovan, rev. Familia, Arad, Ioan Radu Vcrescu, rev. Euphorion, Sibiu, Gavril rmure, ed. Charmides, Lucian Alecsa, rev. Hyperion, Gellu Dorian, rev. ara de Sus, secretariat Nicolae Corlat, avndu-l ca preedinte pe Mircea Brsil, n urma lecturrii lucrrilor sosite n concurs, a decis acordarea urmtoarelor premii: SECIUNEA CARTE PUBLICAT 1. Premiul Horaiu Ioan Lacu al Filialei Iai a Uniunii Scriitorilor din Romnia POETEI NONA TATIANA CIOFU, pentru cartea Fiara de hrtie, ed. Vinea, 2012; 2. Premiul Uniunii Scriitorilor din R. Moldova POETULUI BOGDAN FEDEREAC pentru cartea Dragoste cu acordul prinilor, ed. Princeps Edis, 2012. Viaa Romneasc, Ramuri, Convorbiri literare, Poezia, Feed back, Ateneu, Dacia literar i Familia POETULUI VLAD A. GHEORGHIU; 2. Premiul Editurii Junimea i premiul revistelor Convorbiri literare, Dacia literarPoezia i Hyperion POETULUI MARIUS GRAMA; 3. Premiul Editurii Timpul i premiul revistelor Convorbiri literare, Hyperion, Porto franco, Poesis POETEI NICOLETA ONOFREI; 4. Premiul Editurii Vinea i premiul revistelor Hyperion, Poesis, ArgeAteneu, Ramuri POETEI LAVINIA NECHIFOR ; 5. Premiul Editurii Princeps Edit i premiul revistelor Feed back i Poezia POETEI DORINA BALAN 6. Premiul Editurii Charmides i al revistelor Hyperion i Conta POETULUI GABRIEL NICOLAE MIHIL. 7. Meniuni: M1. Revistele Porto franco i Poezia meniune pentru POETA OTILIA IULIANA ONICIUC M2. Revistele ara de Sus i Poezia meniune pentru POETA IRINA MARIA STOLERU
SECIUNEA INTERPRETARE CRITIC A OPEREI EMINESCIENE

1. Premiul revistei Convorbiri literare ESEISTEI CRISTINA GABRIELA NEME 2. Premiul revistei Dacia literar ESEISTEI IULIANA CLIMA-CARAGHIN SECIUNEA MANUSCRISE 3. Premiul revistei Poesis i al revistei 1. Premiul Editurii Paralela 45 i premiul Hyperion ESEISTEI DANIELA PAULA revistelor Arge Poesis, Euphorion, EPURIANU
17

Creaie literar
IrinaMaria STOLERU
PREMIUL REVISTEI ARA DE SUS

Exerciiu de supravieuire

Poveste ntr-un cui

Agat ntr-un cui A spune poveti oricui, Un roman de mii de cuvinte Scrise n trei limbi distincte. Primul capitol ar zbura Dincolo de geana ta Deasupra capului de nor Prins de un fulg uor. Al doilea ar curge lin Pe-o petal de alb crin ntr-un pocal de lumin Din care s bei miere divin. Ultimul te-ar nepa fr durere Cerind o mic clip de plcere ntr-un amurg uitat de soare, Strin i veche ascunztoare.

Am o scrisoare, vreau s-o trimit anonim Punctului de soare. Oare dac suflu n ninsoare mi va putea prinde srutarea i m va topi? Nu conteaz! Vreau s fiu una cu cldura lui!

La vie en rose

n ochii ti Sunt o pat alb Care se contract i se dilat regulat. Diagonala nebun ce se deschide lumii n sngeriu amurg Ne declar ndrgostii Citesc din partituri un viitor colorat n care tu i eu nu suntem doar Artiti de filme mute. . M strngi de mn prea tare, Nu te-ai schimbat ! Dar continum s parcurgem acelai drum Pe care l-am urmat i acum 50 de ani Cnd orologiul sunnd n noapte Ne-a surprins primul srut.

Punctul

ntr-o constelaie am gsit un punct Diform, obscur i amrt L-am tras ncet i ce-am gsit? n urma lui, a lsat O dr de praf magic scuturat i luminos aprins n univers Strlucind n crarea destinului meu. Mi-a izgonit vise i realiti i a cldit ntoars pe dou fee O stea imens ncarcerat n rime vesele i uite-l cum scoate controverse Spunnd c acel mic punct nensemnat Trebuia s fie candva spectacolul meu de magie de neuitat.

Portrete siderale

Bunica, noaptea, croeteaz pe sufletule meu gol Pulovere de stele calde i umede i m scap de rceal, de grip i de sperane. Bunicul, ziua, strnge n pleope Toat lumina dimineii i mi le servete la micul-dejun Creznd c sunt bomboane. Bunica, noaptea, m ia la piept i m nfoar ntr-o broboad n care mirosul dulce de cozonac Mi-a alinat durerea. Bunicul, dimineaa, srut geamul Creznd c bunica i-a uitat privirea Dincolo de soare Mngindu-m lin pe cretet. Dar bunica nu tie c bunicul dispare cu luna i nici bunicul nu tie c bunica apare odat Cu rugciunea de sear. Se privesc, zmbind, stnd pe o parte i pe alta a lumii Bunica, croetnd infinitul Bunicul, reparnd ua spre necunoscut.

Nebuloas afectiv

Mi-ai spulberat cu un singur cutremur Toat cariera mea de sentimente i te ascunzi acum ca un nebun n micul spaiu dintre coaste. Hai, exileaz-m i tu dincolo de buze Gsete-mi o inspiraie n suflarea mea Cci nu mai vreau s gsesc scuze n crrile gndului tu alintat. Insereaz n oglinda ta de diminea Fotografia mea angelic; Aga-m de steaua ta norocoas n viaa ta martiric, n inima ta nebuloas.

18

Creaie literar

CRILE SCRIITORILOR BOTONENI

cretere lent de la un volum la altul, Gellu Dorian a atins, cred, maturitatea deplin a talentului su, afirmat cndva, prin anii 70, stingher, ca la nceput, cnd toate i se par strine i pe sfrite. Mircea MARTIN Manon Piu n marginea umbrei, Editura Samia, Iai. Poezia lui Manon, reflexiv i, deopotriv, confesiv, neinsensibil modelelor generaioniste, tematizeaz afectiv sinele i lumea, multiplic nivelele de expresivitate simbolic, asigurnd unitatea i profunzimea viziunii asupra lumii, singurul criteriu al valorii literare, dup cum argumenteaz Serge Doubrovski.

Gellu Dorian aizeci de poeme la o mas, Editura Cartea Romneasc. Paharele amare (cam toate-s amare) bute de Gellu Dorian sunt, cu voia ori fr voia lui, o pledoarie: unul dup altul ele demonstreaz c adevrata confesiune esenial e cea din poezie. Ce-i drept, poetul le-a mai legat puin, le-a mai aranjat n scenariu, dar adevrul e c ele s-au aezat de la sine ca jurnal de existen - i fiin. Nu acolo unde se vede c poetul mai adaug o plomb sau vreun alt element de legtur (e, totui, un volum dirijat pe o intenie, e o construcie) st adevrata for a pledoariei, ci acolo unde scenariul de tram existenial s-a constituit spontan. Cci de nu era autentic aceast genuitate, nici Gellu n-avea ce construi. Al. CISTELECAN Gellu Dorian urzete planuri mari din paharele sale! n poemele din prezenta carte, obiectelor modeste i gesturilor mrunte, zilnice, li se dau semnificaii ce trimit la istoria mare i chiar dincolo de ea. Poezia de notaie se transform ntr-o meditaie intens, hrnit de o melancolie care acum trece deseori n sarcasm (de)compensator. n

Teodor Damian n casa fulgerului, Ed. TipoMoldova Iai, colecia Opera Omnia/Poezie contemporan. O caracteristic semnificativ a noilor versuri scrise de Theodor Damian este ndoiala. Ar merita s fie citit poezia prin nsui sufletul tu. Nerecunoaterea lui mesia este un pcat grav pentru credincios, dar o surs valabil de temeri, umilin i ndoieli pentru poet. n pmntul mpriei, Iat apele sau Adncul intr n aceeai categorie de o admirabil expresie a ndoielii. La fel de poetic este spiritul ludic. Theodeor Damian i dezvluie n cartea lui nclinaii, necultivate nainte, pentru lirica glumea, adesea nichitastnescian (din n dulcele stil clasic). Theodor Damian e un poet n toat puterea cuvntului. Nicolae MANOLESCU Theodor Damian scrie o poezie simbiotic, rezultat al unui misticism bine dozat, n coabitare cu filosofiile lumii de rnd, ajungnd astfel la o poezie de o originalitate frapant, care dezvluie clar profilul unui poet rafinat n spiritul esenelor estetice. Gellu DORIAN

Dac ar fi s gsesc un concept care s descrie ct mai fidel complexitatea scriiturii, acesta ar fi, dup expresia lui Sartre, psihanaliza existenial. erban ALEXANDRU Nina Viciriuc Fiul meu, scorpion, Editura Axa, Botoani. Locuind n Flmnzi, jurista Nina Viciriuc, care s-a afirmat mai nti ca dramaturg, publicnd o carte de teatru pn n prezent, iese acum cu o carte de poezie. Folosindu-se de un limbaj diversificat, de la cel consacrat la unul la zi, Nina Viciriuc reuete s scoat efecte poetice de real autenticitate i s conving cititorii de talentul ei poetic. Alturnd expresii calme de expresii

19

Creaie literar

dure, neastmprate, poeta i depete, dac nu un complex fa de ceea ce se scrie azi, un handicap, aa cum alegtorii de curs lung doresc s-i dozeze eforturile spre finalul cursei. De cele mai multe ori reuete, chiar dac startul a venit mai trziu. (G.D.)

primul volum Paradoxuri, Princeps i pn n prezent, s recupereze o pasiune pe care i-o argumenteaz concret cu publicarea unui numr impresionant de cri. i aici, ca n majoritatea crilor, i dateaz poeziile. Perioada n aceast nou carte este cuprins ntre 1 august 2011 i 23 septembrie 2012. (G.D.) Dorin Baciu coala speranei, Editura Agata, Botoani. Prozatorul Dorin Baciu public anul acesta a zecea lui carte, un roman compus din ase nuvele, n care personajele se ntlnesc i pun la cale un excurs epic din care se poate lesne observa claritatea i tiina autorului de a construi o carte de proz. Narator de coal veche, temeinic n demersurile sale epice, Dorin Baciu ese n noua sa carte povestea unui colonel, n relaie direct cu Doamna Evdochia i un nvtor, care se contureaz a fi personajele crii sale, care deschid porile unei lumi, care nu poate duce dect la o pedeaps i la o victorie fr aripi. Creator de suspansuri, cu analize filigranate i detalii demne de romanul naturalist, Dorin Baciu ine cititorul n pagini sale, oferindu-i la final satisfacia unei mpliniri estetice remarcabile. (G.D.) Mircea Oprea mpcarea cu lumea, Editura Zona publishers, Iai. Mircea Oprea, unul din scriitorii care recupereaz de la an la an,

Vasile Popovici Solstiiu hiperborean, Editura Pim, Iai. Al doispresecelea volum de poezii alese semnat de Vasile Popovici, profesor pensionar din comuna Corni, Judeul Botoani, conceput ca un jurnal versificat, pus sub titlul Solstiiu hiperborean, vine s justifice o preocupare constant a acestui creator care i-a impus, ntr-un timp relativ scurt, din 2007, cnd public

n ultima vreme, din ce n ce mai muli pai pierdui ntr-o gazetrie uneori datoare, alteori de nnobilare a adevrului, ne ofer cteva din notele sale jurnaliere. Crile sale de aforisme au strnit vii comentarii i au atras atenia asupra unei specii literare aforismul, dar nu unul pur apoftegmatic ci unul n care ideile culese din lecturile lui bogate sunt puse n eviden ntr-o manier personal care a fcut cas bun cu marile personaliti ale culturii universale. La noi, acum, doar Gheorghe Grigurcu mai practic un astfel de gen, transferndu-l altei specii, jurnalul. Asta face i Mircea Oprea acum n noua lui carte mpcarea cu lumea , carte n care jurnalul se deruleaz n fragmente ce se apropie de proza adevrat, n care, de altfel autorul s-a manifestat ntro carte, anul trecut, S dai mna cu preedintele. Subintitulat Jurnalul de Curteti, culegerea de fragmente jurnaliere publicat de Mircea Oprea ne trimite cu gndul la Jurnalul de la Pltini al lui Gabriel Liiceanu. Lumea lui Mircea Oprea, cu care el vrea s se mpace, de cele mai multe ori certndu-se cu ea, este una, att la propriu ct i la figurat, demn de atitudini reflexive. Dar aceast caracteristic este atenuat cu elegan i finee de observatorul care, de la masa sa, din grdina de la Curteti, privete lumea cu scepticism, uneori cu cinism, dar, ceea ce

20

Creaie literar

este foarte important, cu mare sinceritate. Cele dousprezece capitole ale crii construiesc conceptul su de lume, despre raportarea la aceasta prin libertate, prin visare, prin uimire, remarc Paul Gorban, editorul crii, pe coperta a patra. Acest jurnal completeaz remarcabil portretul unui scriitor i om de carte autentic. (G.D.) Nicolae Cruntu Cderea cortinei, Editura Zona publishers, Iai. Nicolae Cruntu este interesat de inovaii stilistice deosebite: scrie, acum, aa cum sfria nc de la nceput simplu, fr artificii. Nicolae Cruntu a fost i rmne consecvent doar cu el nsui; un poet n toat puterea cuvntului. Ajunge s-i citeti poemele inegalabile spre a nelege c a identificat, cum puini poei au reuit, calea direct spre adevr; spre adevrul poetic. Cu inima devenit cetate a dragostei, mpcat, demult, cu toi i cu toate, nelegnd c ne vom duce, rnd pe rnd/ nu se tie unde/ nu se tie cnd/ poate la chiar doi metri sub pmnt, c ne trecem aidoma vntului spre a ne ntoarce n eterna rn, Nicolae Cruntu, cu acest volum aniversar, Cderea cortinei, i revendic locul de drept printre poeii de frunte ai culturii romne de astzi, spune Gic Manole pe coperta a patra a antologiei de autor, pe care Nicolae Cruntu i-o face cadou la mplinirea vrstei de aizeci de ani. (G.D.)

Gheorghe uculeanu Te caut, Doamne. Poezii religioase, Editura Axa, Botoani. Cu migala unui profesor de ar, atent la cele din jur, la cele ale sufletului, la lumea sa dar i la ce se petrece n viaa cultural a judeului, profesorul Gheorghe uculeanu public anul acesta o carte de poezie religioas, curat, sincer, cu harul necesar unui astfel de demers. ntro prozodie bine stpnit, poetul, pentru a-i comunica credina sa tradiional, versific n vers clasic, reuind s transmit sentimente curate celor din jur. Poeziile sunt i rodul adunat n urma unor pelerinaje pe la locurile sfinte din ar, pe la marile ctitorii, care l-au impresionat nu o singur dat. Acurateea poeziilor sale, n acest registru religios, l recomand ca un creator ce merit atenia cititorilor. (G.D.) Vasile Iftime Poeme din srbtoarea Nebunului, Editura Pim, Iai Graie unei luntrice propensiuni spre puritate i unei componente eterate a sufletului, Vasile Iftime i exprim n volumul Poeme din srbtoarea Nebunului poziia fa de (uni)vers cu o gravitate ce nu este chiar propri(c)e generaiei mai tinere de poei. Cuvinte-cheie precum nger, lumin, snge, clopot, os, piatr, rdcin vdesc la el un imbold venit din adncuri, n afara oricrui program generaionist,

ce pune la cale dificila metamorfoz a datelor realului n discurs poetic., afirm criticul literar n postfaa celei mai recente apariii editoriale a poetului botonean Vasile Iftime. Noua sa apariie se nscrie n linia crilor autorului, care, cel puin n ultimele dou cri, i-a schimbat registrul, mbogindu-i att limbajul poetic ct i discursul, tematicile i chiar tehnicile. Cartea de fa este un pas spre maturitatea poetic a acestui prolific poet. (G.D.) Gheorghe uculeanu Expresii populare, proverbe, zictori din comuna Conceti, judeul Botoani, Editura Axa, Botoani. Profesorul Gheorghe uculeanu din comuna Conceti, judeul Botoani, poet i culegtor de folclor, pasionat i devotat creator, a conceput o selecie de expresii populare, proverbe i zictori din arealul n care locuiete. Iniiativa Domniei Sale este una remarcabil, nu doar prin faptul c le adun ntre dou coperte ci pentru c punerea lor n valoare dovedete existena unui real zcmnt tradiional n acest domeniu al viului grai ce merit valorificat. (G.D.)

21

Creaie literar
Culegtorul, un autentic iubitor al locurilor, el nsui autor al mai multor cri de poezie, a selectat din caietele sale, dar i din monografiile deja existente, secvene din diverse sfere de creativitate folcloric, de la poezie popular la selecie de nume, proverbe, ghicitori, jocuri de copii, structurndu-le pe etape ale cursului vieii, de la natere pn la moarte, de la obiceiurile de iarn la cele de peste an, crend o imagine de ansamblu a sub-zonei sondate de real autenticitate. (G.D.) Octavian Liviu ovan Repertoriul arheologic al judeului Botoani Dup cteva lupte duse cu instituiile locale, ndrituite s editeze o astfel de lucrare ce radiografiaz exhaustiv arealul arheologic al judeului Botoani, Octavian Liviu ovan, doctor n arheologie, care, alturi de regretatul Paul adurschi, a cercetat cu atenie acest domeniu, reuete, cu sprijinul AFCN-ului, s editeze anul acesta cartea la care a lucrat o via Repertoriul arheologic al judeului Botoani. Cartea, n format A4, nsumeaz cinci sute de pagini n care sunt prezentate n fie de specialitate, complete, peste dou mii de obiective arheologice existente, n diverse stadii de descoperire i conservare, n judeul Botoani. Pentru argumentarea acestor fie, cartea include i un CD cu hrile acestor obiective. Astfel, n ansamblul ei, o adevrat enciclopedie n domeniul cercetrii arheologice, cartea este un adevrat ghid de specialitate, ea putnd fi astfel accesat i n format electronic, n diverse site-uri i hri interactive ArcGIS Explorer, pe suport mobil. Introducerea autorului este mai mult dect explicativ i justific pe deplin acest repertoriul, cum de altfel i scurta istorie a acestui proiect, semnat la nceputul crii de Bogdan andric, analist-arheolog i specialist GIS la CIMEC - Institutul de Memorie Cultural. Dar iat c i Vasile Chirica, doctor n istorie, remarc n Cuvntul nainte efortul depus de arheologul botonean:Scopul, mrturisit, al impresionantei munci de teren, al valorificrii tiinifice integrale a Tezaurului arheologic al judeului Botoani, este consemnat de nsui autorul lucrrii:Contient de o serie de realiti negative n funcionarea sistemului de protecie a patrimoniului arheologic din Romnia, am ncercat, n baza experienei de aproape patru decenii n aplicarea politicilor statului n acest domeniu, s contribuim, n msura posibilitilor, la ameliorarea situaiei neconforme cu politicile generoase, enunate doar, n legislaia n vigoare, dar fr rezultatele ateptate de cei de bun credin din sistem de a crea o baz de date de tip repertoriu i sisteme noi informatice pentru evidene cartografice digitale, pentru a pune la dispoziie o eviden exact a monumentelor arheologice cunoscute, n vederea protejrii i conservrii lor n conformitate cu atribuiile conferite de Ord. Guv. Nr. 43/2000 (Cap. IV), autoritilor administraiei publice locale n domeniul protejrii patrimoniului arheologic i nu n ultimul rnd de a le oferi cercettorilor, profesorilor de istorie, studenilor, elevilor i tuturor celor interesai de realitile arheologice de pe teritoriul judeului Botoani. Iat, deci, lucrarea monumental a unui botonean autentic, pus la dispoziie celor interesai, cu eforturi, din pcate ne-apreciate la adevrata lor msur de cei care sunt pui s administreze tocmai astfel de activiti tiinifice, care, cu siguran, vor rmne peste timp.

Vasile Popovici Vatr strbun, Editura Axa, Botoani. Culegerea de fa, care are n vedere o schi monografic a sub-zonei etno-folclorice Corni, una de real semnificaie i valoare tradiional n ceea ce privete arealul Vii Siretului, la confluena imediat a rii de Sus cu zona Flticenilor ce deschide alt areal folcloric, cel al Bucovinei, se constituie, n viziunea profesorului Vasile Popovici, tritor n comuna Corni, judeul Botoani, ntr-o mini-monografie folcloric, sub un titlu generos, Vatr strbun.

22

Creaie literar
Manon PIU
Eu singur am rmas ru mirat. Firete, sunt un poet minunat ntlnit cu bucurie i drag de ctre ceilali poei minunai. Unde intru, se face tcere. Duc o existen neverosimil, nsi linitea mi se-ncurc printre picioare. Rspund serios oricrei ntrebri. Dar doar pn la jumtatea zmbetelor: extravaganta mea natur contradictorie. Nimic mai mult care s lase la vedere impecabilul alb al condamnailor. Undeva, n josul minii cu care ntorc cheia in contact, cea mai mic dintre noi, cu ochi de piatr sleit i resemnarea glgind din inim ca dintr-un cuib de rndunele, nc pltete cldarea de snge erpilor din iarb.

Aproape bezn

Zdrene de gnduri, cioburi de ochi, dre de soare ucis, ndoiala singura lumin pentru drumul celor intori pe dos, expulzai din orice rost, orbecind ctre alii, poate de-ai lor. Trunchiuri negre, aprinse ud, spal de pe fundul ochiului toate nuanele de gri.

Urma sngelui meu

Acvarii fumeg luminos. Plpie clar puf intors, electrizat printre degete, nechemat, necerut, strecurat printre pori, rsucind srme incandescente prin vene. Preajma unghiilor primul prag. dincolo bezne verzi freamt spre-un clocot mai hulpav ca lava gleznelor. Fluture bezmetic pe-un inel de nunt, nu emoii crestnd n carne vie, ci eu, intreag, captiv ntr-o piele intact, scurgndu-m cu via cu tot. De mana ta, risip.

Femeia perfect

De la o vreme, Sunt iubit de toat lumea. De bun-seam, toat lumea a devenit ndeosebi bun.

Pictur de Viorica Farkas - Reia

23

Creaie literar

Mariana RNGHILESCU

Ieromonahul Paisie Olaru s-a nscut la 20 iunie 1897, n satul Stroieti, comuna Lunca, Judeul Botoani. Prinii, Ioan i Ecaterina, care au avut zece copii, dar le-au trit doar cinci. Petru era cel mai mic. Tatl su era pdurar, iar mama sa, casnic. Netiutori de carte, prinii erau credincioi i buni cu toat lumea. Au nvat rugciunile pe de rost, din auzite, nu ca din carte. Exemplul personal era modul de educaie. Mama, duhul rnduielilor, l nva frumos. Dragule mamei, mi Petric/ S nu dm cinstea pe ruine.. Pe vremea aceea, la coala din Stroieti (care astzi i poart numele n semn de veneraie) se nvau doar trei clase primare. A iubit cartea, fiind premiantul clasei. n convorbirea cu printele Ioanichie Blan spune: La sfritul anului mi cntau bieii. Ai ascultat, ai nvat tot, coroan ai luat!. La premii se ddeau cri cu vieile sfinilor. Lectura lor l-a modelat i l-a ndreptat spre iubirea de Dumnezeu. Atunci, stroietenii puneau mare pre pe fric, pe cinste i ruine. Fire retras, s-a gndit nc din copilrie s ia drumul mnstirii, fiindc vzuse prini, slujbe mari i copii care nvau cntece bisericeti. Face trei ani de armat, din 1918 pn n 1921.

Rdcini

PAISIE OLARU UN DUHOVNIC CU HAR

anului 1921 a intrat la mnstire la Schitul Coznacea, lund la clugrie numele Paisie. n anul 1943 a fost hirotonit diacon, ar n anul 1947, preot. A fost pentru puin timp egumen la schitul de metanie. n locul lui a fost ales un fost bun ucenic i constean, Ioanichie Robu. ns cel mai sporit ucenic a fost Gheorghe Ilie, fratele printelui Cleopa. n toamna anului 1948, se retrage la mnstirea Sihstria, unde printele Cleopa, stareul mnstirii, l nsrcineaz cu spovedania clugrilor i mirenilor.

Alegere

Viaa monahilor de la Schitul Cozancea era cunoscut n mprejurimi. Smerenia, dormitul pe rogojin, crmida de sub cap, postul toate constituiau marele canon. tiind acestea, mama lui ncerca s-i taie curajul de a merge la mnstire. n toamna 24

Se spune c oricine venea la spovedanie pleca cu moralul ridicat. Duhovnicul nu mustra cu asprime, nu ridica tonul, nu judeca, ci folosea cuvintele ca pe un medicament pus pe o ran deschis. Orice dialog cu el era harismatic. Pe mrturisitori i copleea cu iubirea sa i ncrederea n iertarea pcatelor. Atrgea sufletele cu frumuseea Raiului. De aceea, salutul su obinuit constituia i un ndemn.S ne ntlnim la poarta Raiului!. A fost ntrebat:De ce vrei s ne ntlnim la poarta Raiului? Noi am vrea s ne ntlnim cu toii n Rai.. Printele Paisie rspundea cu blndee. Pn aici este greu, dragii mei; dac am ajuns la poarta Raiului, strigm la maica Domnului, cerem ajutorul sfinilor, plngem la ua milostivirii Mntuitorului i nu ne las El afar.. n plus, n rugciunea lui pentru cei care primeau binecuvntarea sa, folosea urmtoarele cuvinte Dle, Doamne, un colior de Rai!. Mereu se apleca plin de iubire i umilin spre inimile tuturor.

Duhovnic al inimii

Creaie literar
ntre anii 1972-1985, s-a nevoit ca sihastru la Schitul Sihla. n ultimii ase ani a suferit mult: picior fracturat, surd i aproape orb. S-a stins n 18 octombrie 1990 la Mnstirea Sihstria. Cimitirul Mnstirii Sihstria a devenit loc de pelerinaj i rugciune. Lumina candelei venic aprinse amintete de lumina ce-a mprtiat-o n timpul vieii. toi/ i i-au legat ca pe hoi./ Dragul mamei, s fii cinstit/ C noi cu munca ne-am trezit. (op. cit., p. 169). Alteori, domin impresia subiectiv asupra fiinei evocate. Locutorul marcheaz o distan cognitiv fa de propriile aciuni i stri. Parc o vd cu ochii minii,/ Cnd n brae m inea/ i-mi spunea de-ale credinei,/ Draga mea mmuca mea/Ar trebui s-o iubesc mai mult/ i s o pomenesc mereu,/ i pentru sufletul ei scump/ S m rog lui Dumnezeu./ Cci nu-i mai scump pe-acest pmnt/ Dect numele de mam.. n discurs predomin verbe la imperfect, care au menirea de a aduce n prim plan fapte istorisite. Se trece cu uurin de la percepia vizual a mamei, la universul satului i la valorile pstrate i transmise fiului. n alte versuri, surprinde simplitatea automatizat de selecie a personajului, apoi a evenimentului. Realizeaz un fel de naraiune de eveniment. Nu tiu ce avea cu mine/ Un cprar cam ugub,/ C nu lsa de azi pe mine/ S nu uite el de b./ La inspecie, la culcare,/ Luam cte o chelfneal. (n armat, p. 178). Trind n afara lumii, dar n acelai timp n lume, printele era foarte ntristat c necredina bntuie sufletele. Spernd pentru ndreptarea aproapelui, scrie o scrisoare (Pentru Neculai) n care dojana i sfatul fresc merg mn-n mn. Pe un ton jgalnic compune o Felicitare morii: mare savant eti/ Muli filosofi s-or fi silit/ i-au nvat pn la infinit,/ i nu s-a gsit nici unul/ Ca s-i fure meteugul./ Tu stpneti toat omenirea/ Tu curmi toat fericirea/ mpratului i iei puterea/ Bolnavului i iei durerea/ Pe bogai bagi n mormnt/ i saturi pe cel flmnd. (op. cit., p. 225). Este valorificat motivul deertciunii i al fataliti umane. Moartea este n viziunea lui mprteasa i pregtete acelai extius pentru orice muritor. ns n alte ocazii ne povuiete c aducerea aminte de moarte este n mare folos, c smerete pe om i ne d rvna pentru rugciune i uneori i lacrimi.. Dup printele Paisie contiina este ngerul lui Dumnezeu care pzete pe om. Cnd ea te mustr, nseamn c Dumnezeu te ceart i trebuie s te bucuri c nu te las uitrii.. O definiie interesant a mndriei este sor dreapt cu nebunia,/ Cci cam pe aceeai cale pesc. (op. cit., p. 183). Ivit n lume ntr-un mic sat/ Nu prea nsemnat, printele Paisie i-a purtat cu smerenie trupul prin lume, modelnd oameni i apropiindu-i de Dumnezeu.

n ciuda faptului c Printele Paisie nu a fost un om al cuvntului scris, dup el au rmas ziceri, relatri, versuri, scrisori. O galerie de portrete spirituale ale unor monahi o gsim n lucrarea intitulat D-le, Doamne, un colior de Rai, subintitulat Chipuri de monahi care au trecut la Domnul. Toate evocrile scot n eviden lumina, smerenia i credina. Interesant mi s-a prut portretul creionat fratelui Dumitru Tocu: Era foarte srac i puintel la minte, dar tare n credin i mulumit n sufletul lui. De multe ori mergeam la el, cci era simpatic, sfetnic i dup puterea lui rscolea locurile vieii sfinilor. Avea multe icoane pe perei i prin cri, i cnd prindea a le arta, era att de vesel de parc ar fi avut o comoar de aur. Crpea ciubote, papuci, btea cuie, nc singur fcea cuie de btut pingele i cuie de lemn de carpen. Nu lua mult pentru crpit, ci ct i se ddea, att lua; avea nevoie numai de hrana zilnic(op. cit.,p.33). Alteori, durerea unei mame pe care o cunoscuse nc de cnd era n lume este prezentat ntr-un pseudo-dialog. Cea izvortoare de lacrimi este monahia Agafia, mama printelui Cleopa. Printele Paisie este n ipostaza celui care ascult plnsul i aduce iertarea din partea lui Dumnezeu. Cnd stau pe loc i m gndesc,/ Maic Agafie, mult te comptimesc/ i te vd cum pentru toi alergi/ i cte pe unul nmormntai./Printe Pais, mi-a murit Profira/ Printe Pais, a murit Maria/ Printe Pais, a murit Ecaterina/ Printe Pais, i Mihai din via a ncetat/Printe Pais, i Alexandru m-a lsat/ Printe Pais, Gheorghe Gherasim a murit/ Printe Pais, i de Vasile am auzit/ Printe Pais, nu tii ceva de Cleopa meu?/ Printe Pais, iartm, pentru Dumnezeu. (Op. cit. p. 156). Viaa printelui este prezentat n carte n proz i n versuri. Se remarc uurina de a versifica. Vocea mamei este prezent n forma discursului direct, dar i structurat n polifonia planului narativ prin prozodia folcloric: Mi, biete, fii cuminte,/ Ia seama la a mele cuvinte,/ S te pzeti de bles- Bibliografie: temii,/ De bti i de hoii/ C deunezi ai vzut/ Ieromonah Paisie Olaru, D-le, Doamne, un colior Cum pe cei ce s-au btut/ I-au prins jandarmii pe de rai!, Editura Trinitas, 2005 25

Naraiune i poezie

Creaie literar
Dumitru LAVRIC

n ceremonialul srbtoresc hibernal, colindtorii sunt ageni ai obiceiului, materializeaz competen ceremonial pe care o mprtesc/sugereaz i celor colindai. Indiferent de forma concret de asociere, colindtorul reataeaz actului performrii sugestia unei convingeri arhetipale c este un blagovestnic menit s aduc evanghelion al primenirii timpului, lumii i omului; se nscrie ntr-o zon de mister, comunicnd ermetic i dezvluind prin ocultare. Pe porile larg deschise, colindtorii intr n curte (topos cosmizat), urc pe prisp (spaiu de tranziie) i desfoar urarea la fereastr alt spaiu marcat de magie al comunicrii, al accesului n interiorul domestic, al metamorfozelor (copilul vndut pe fereastr); fereastra este protejat de elemente apotropaice (perdele) care nu nchid comunicarea ci o fac mai misterioas, poate deveni un canal al invaziei maleficului mpotriva cruia e protejat magic (usturoiul), are dubl deschidere (spre interior/ exterior), permite comunicarea protejnd comunicatorul. Colinda/urtura este ascultat lng/dup perdele, dei actanii au capacitatea de a accesa vizual interiorul luminat, de a descrie masa ncrcat, de a sesiza poziiile celor din interior. Destinatarii actului performat sunt gospodarul, jupnul, gazda (Pentru ast gazd-a noastr / Tragei roat nc-o brazd,), gospodina, stpna (Gospodin de cas / Ia poftim pn-la fereastr.), pubera aflat n situaie premarital. Atitudinea receptorului este indicat de urtorul narator care, prin insisten, aplic procedeul stereotipului care devine convingere; gospodarul este asimilat plugarului i ipostaziat n vrful ierarhiei familiale; gazdele sunt surprinse n momentele superlative ale bogiei, frumuseii i fericirii. Colindtorii nu sunt de ici-colea, ceea ce sugereaz apartenena la postura suprauman sau intermedian ntre sacru i profan, indicnd un spaiu aspaial i un timp atemporal, un alt trm, sugestie a unei geografii mitizate. Situarea spaio-temporal clarific misterul unei misiuni din care nu lipsesc riscurile, efortul pentru renovaio impunnd o rsplat care i asigur eficiena magic; de aici, magia darului, indicat n text prin colaci, bani, butur. In cel mai rspndit text al urturii, bdica Traian poate fi receptat ca un erou civilizator i regenerator de cultur, dar nu trebuie uitat c rostirea scenariului are funcie apotropaic, c oraia este un epos cu valene auspiciale, c desfoar un adevrat decalog de instruciuni orale i rituri cu scopul de a produce modificri radicale la 26

Iarna magic (2)

nivelul destinatarului pe traseul ce trece de la natur la cultur. Folosind vorbirea memorizat i ritualizat prin acei topoi care sunt formule-cheie n toate practicile magice, rostitorul performeaz conform principiului c semnul creeaz lucrul i cuvntul evenimentul, prezint efectul dorit ca ndeplinit (tehnica descntecului) cci trecutul regleaz viitorul i memoria genereaz profeia; din semne preinterpretate se edific un discurs incitativ i o axiologie modelatoare. Aa cum sublinia Al. Popescu (Tradiii de munc romneti), textul include diferite acte simbolice cu specific agrar,concretizate mai ales n tragerea unei brazde n curtea sau la poarta gospodarului cruia i se ureaz. Avem de a face cu un strvechi obicei agrar, avndu-i originea ntr-un rit de fertilitate, devenit un obicei de urare, original, ce contribuie la accentuarea caracterului srbtoresc al momentului de trecere la noul an. Simbolismul brazdei este preponderent apotropaic: marcheaz cercul protector i consacr hotarul; brazda magic n jurul aezrii are funcie profilactic; brazda figureaz n legendele ntemeierii, elementul de ocrotire i cosmizare a unui topos; ntrun complex mitico-simbolic mai larg, aratul i semnatul sunt asociate actului sexual i fecunditii Coninutul propriu-zis al urturii este iniiatic, cu accent pe actele magice ce trebuie s nsoeasc travaliul sporitor: lustraia, aflarea locului curat, aratul i semnatul, adjuvanii, uneltele, mcinatul, cernerea finii, coacerea colacului moment n care timpul naraiunii coincide cu timpul spunerii. Finalul oraiei are rol fundamental apotropaic: prin comparaii cu acei constitueni specifici spaiului tradiional (pietre din fntn, pene pe coco, crbuni n cuptor, paie pe cas) se fac urri generice sau individuale pentru sntate, belug, urmai numeroi, mplinire marital, via ndelungat, totul sub semnul armoniei. n textul colindei, marile teme sunt reduse ca numr i se refer la componente primordiale ale existenei, alctuind toposuri culturale universale prin care amprenta culturii tradiionale modeleaz individul; denumirea valorific magia cercului ocrotitor, care se regsete i n noiuni precum inel, cercel, colac, ocol, bru, hor, roat; funcionalitatea colindei (integrare,solidarizare, divertisment) e bazat pe o anumit structur a textului (formule iniiale, mediane, finale, refren, apendice melodic sau doar verbal) i pe tehnica execuiei. Urarea prin colind e perceput ca echivalent al predestinrii iar n

Creaie literar
contextul srbtorii confirm un statut i alin traume sufleteti anterioare. Relaia agent destinatar desfoar un srbtoresc protocol al cordialitii prin gestualitatea ceremonial, colindatul n ordinea prestigiului social/ moral/familial, referiri individualizante pentru fiecare membru al familiei prin includerea emoional a receptorului n discurs i realizarea unei suprapuneri ntre postura eroului evocat i cea a adresantului, Colinda remarca Monica Brtulescu prezint ca nfptuindu-se sub ochii notri un ideal de via sau comportament, ideal presupus a se realiza prin puterea coercitiv atribuit formulei urrii. Incipitul axat chiar pe actul performrii, localizarea aciunii, evocarea prezenelor animaliere, specifice miraculosului popular, diminutivele, metafora i hiperbola, paralelismul i, mai ales, formulele fixe i refrenul au o mare for de persuasiune; actanii sunt proiectai n situaii mitice care realizeaz comuniunea cu sacrul, flcul este consacrat prin identificarea cu vntorul mitic iar simbolurile fundamentale sunt orientate marital. Avnd simultan caracter prescriptiv i conotaii pedagogice, colinda realizeaz un efect de beatificare caracteristic nceputurilor absolute propice schimbrilor de nivel ontologice. Bestiarul arhaic i popular romnesc e prezent n credine, datini i obiceiuri conservate n legende i naraiuni fantastice ca reziduuri ale zoolatriei i zoototemismului, cnd animalelor mitice li se atribuia o gndire ante-i suprauman, precum i posibilitatea de a comunica cu Zeul, cnd nu erau chiar ele zeificate. Fantasticul folcloric e vieuit de cerbi mirifici i cprioare vrjite, urii i mistreii pot fi oameni blestemai de prini, oraia de nunt este centrat pe metafora fetei travestite n cprioar. Originea acestor proiecii mitice se afl n totemismul care certific filiaia animal om, naintaii primordiali fiind imaginai ca animale, psri, insecte, plante sau chiar obiecte, ceea ce a unificat viziunea asupra lumii;i a asigurat unitatea clanurilor,extrapolnd relaiile consangvine n totemul care devine i tabu; n acest fel, arhetipul se nscria ca model ordonator si se articula n scenariul mitic, echivalent al unui nceput de raionalizare, chiar dac animalul totem devine un simbol ce dezvolt o polifonie de sensuri cu rol mediator i exploreaz i dincolo de raional. Animalul totem fiind i tabu, uciderea acestuia e permis doar o dat pe an, n cadrul unor ritualuri ce presupun recitri i invocaii pentru revenirea arteic la modelul regenerator al originilor. Practicarea denominaiei (Lupu, Ursu), unele embleme i simboluri pot constitui ci prin care totemul supravieuiete; un astfel de relict se recunoate i n mtile alaiurilor animaliere de srbtoare: Mtile acestea, folosind nu numai un mod de expresie, ci i de gndire, aflat n colinde, nu sunt ceea ce sunt, ci ceea ce imaginaia i credina fac din ele. Deci aceeai masc poate fi considerat, dup complexul etnografic n care se ncadreaz, fie ca Zeu, ca demon, ca sfnt, ca erou, fie ca o simpl masc teatral, complet desacralizat, laicizat, menit doar sa distreze spectatorii (Traian Herseni Forme strvechi de cultur poporan romneasc); funcionnd ca simbol, masca se ncadreaz deci ntr-o constelaie de sensuri i devine cifrul unui mister ce nu poate fi spus n alt mod, ntreinnd un raport tensionat ntre semn i subiect; de aici emoia ntlnirii cu masca, ce poate semnifica descinderea n manifestare a principiului divin, hierogamie, apariia n lume a unui avatar. Societile arhaice aveau cu totul alt prere despre animalul cruia i se atribuiau caliti pe care omul nu le are sau nu le mai are: intuiia,clar viziunea,cunoaterea resorturilor tainice ale firii. n mai multe privine, fiara era mai aproape de zei dect oamenii, care ncercau s-o neleag, s-i deslueasc semnalele i s le urmeze. Se poate aduga aprecierilor lui Lucian Boia din ntre nger i fiar presupunerea ntemeiat a unei confuzii antologice om animal, o identificare a celui care poart numele/ masca animalului cu spiritul strmoului totemic. Simbolurile, semnificaiile, imaginile care au nit i s-au constituit n acele timpuri fabuloase n care animalul reprezenta n acelai timp misterul lumii i cifrul care fcea lumea inteligibil i-au pierdut de mult timp funcia lor n contiin, cci au devenit inutile la nivelul experienei pragmatice diurne. Dar ele mai supravieuiesc nc n universuri imaginare: visuri, fantezii, creaii literare i artistice etc i sunt inestimabile pentru cunoaterea omului. (Mircea Eliade De la Zalmoxis la Genghis-han). Un avatar al Zeului este considerat Ursul, medved al rii melifagilor, alter-ego i geamn zoomorf al omului; legendele i imagineaz origine uman i oralitatea steasc i divulg relaia cu femeia urs; la daci se nregistreaz un cult ancestral al ursului totemic, evocat n riturile infernale ale morii i n cele primaverale ale renvierii naturii, membrii confreriilor iniiatice de tineri rzboinici i purtau masca iar despre Zalmoxis se credea c descinde dintrun trib care folosea acest totem. Numele i este proiect n dou constelaii, la Anul Nou i se interpreteaz urmele (ursomania) iar la Stratenie se deduce din comportamentul su dezihibernarea; calendarul popular i rezerv srbtoarea Martinii i Smbta ursului din postul prepascal; dresat, primete numele de Vasilic i i exercit nsuirile apotropaice sub supravegherea ursarilor, singurii ce pot stpni puterea sa stihial, care uneori poate deveni demonic. n cadrul alaiurilor de Anul Nou, masca-costum e confecionat din blan de urs, lup, capr, 27

Creaie literar
bursuc sau pan de stuf i atunci cnd e bine realizat strnete printre privitori o adevrat teroare ludic. Ursarii pun peste mbrcmintea neagr tunici albe, au coifuri nalte i bogat mpodobite cu mrgele i panglici; nu lipsete cureaua lat ferecat cu rozete i nasturi de metal, diagonalele pe piept, epoleii pe umeri, opincile de porc mbodobite cu zurgali i motocei. Se adaug toba (ciur) din piele de cine ntins pe o vec de mesteacn. Jocul debuteaz cu chemarea Ursului, salutul adresat gazdelor, invitaia de a trece pragul; urmeaz povestea fabuloas a animalului, stimulat prin comenzi, promisiuni sau ameninri, pn cnd intervine un moment de criz subliniat i de melodia fluierului -, explicat prin epuizare i depit prin descntec, dup care, jocul rencepe ntr-un ritm aproape delirant, cu evidente intenii ascensionale: Urc-te pe hadarag / Ca fasolea pe toiag.. Prin ambriori de ordin emotiv, sunt implicai i privitorii: Foaie verde trei scaiei / Ia f roat la biei! / Foaie verde foi de tei / Ia f roat la femei! Prestaia este rspltit cu bani, colaci, nuci, mere finalul fiind al unei urri propriu-zise care imagineaz i o subtil hierogamie. Strmo mitic la multe popoare nordice, cerbul este pentru carpato-danubieni animal totemic, mesager divin, animal psyhopomp, simbol al puritii, cluz pentru eroi; la traci simboliza soarele iar la romani era cunsacrat Dianei. Considerat a poseda un surplus de sacralitate, vnarea sa era prob de iniiere i consacrare, asigurnd prestigiu i dreptul la cstorie.Este imaginat ca hlduind prin locuri fabuloase n care omul nu poate ptrunde dect prin ritualitate. Ovidiu Brlea observa pe bun dreptate c unele colinde pstreaz ecouri ale sacrificiului cerbului pentru asigurarea dinuirii construciilor iar n altele este chiar personajul excepional, metamorfozat n urma unui blestem. Ca form a divinitii ce pogoar n lume pentru revigorarea creaiei, reprezint concomitent i imaginea arhaic a ciclurilor vieii, prin coarnele sale care se rennoiesc, motiv pentru care este reprezentat i n ornamentica popular. Unele colinde i arat pe vntori metamorfozai n cerbi, n altele figureaz mirele sau purtnd n herbul nalt i ramificat un brad sau un leagn n care st viitoarea mireas. E receptat ca acolit solar, mesager divin, indicator al destinului. Colindatul cu masca de cerb revivalizeaz scenariul mitic al morii i nvierii: Jocul cerbului, un joc spectaculos, complicat i expresiv, este integrat ntr-un complex ceremonial mai amplu, care nclude i o dram cu ecouri mitice;ea cuprinde ieirea n cmp, mpucarea i jelirea cerbului(M. Coman Mitologia popular romneasc). Este o prezen extrem de atrgtoare n alaiurile de Anul Nou prin 28 herbul mtii i blana mpodobit cu oglinzi.Capul mtii, confecionat cu o deosebit miestrie, e din lemn vopsit; maxilarul de jos e mobil, coarnele sunt mpodobite cu canafi; deasupra capului o coroan de flori. Scenariul este cel cunoscut (aducerea animalului din pdure, deochiul, mbolnvirea, descntecul, resuscitarea), trama fiind sugerat prin strigturi. Scenariul iniiatic al Cerbului nfieaz prin simboluri literare, plastice, coregrafice renaterea ciclic, fiind prezent i sugestia c suferina e de natur erotic. Comentnd semnificaia mtilor populare, Romulus Vulcnescu afirm despre cele care nfieaz apul i paredra sa: n concepia mitologic a popoarelor din sud-estul Europei, capra i dubletul ei masculin apul au fost concepute ca personificri demonice ale prolificitii zoologice i fertilitii telurice. De aceea, la popoarele din sud-estul Europei ntlnim n ornamentic, n proz i poezia popular, simbolurile i alegoriile caprei i apului.Din perspectiv mitologic, n calitate de ap ispitor i victim expiatoare, animalul devine, prin consacrare, mediator n comunicarea profan sacru, reactualiznd ideea de comuniune; de la transfer ispitor i proiecie a sentimentului de culpabilitate (exorcizare), simbolul a migrat spre energia genezic, exacerbat de lubricitate; simbolul caprei, iniial al mamei primordiale, a degenerat ns pn la cel al capriciului i desfrnrii; ca purttoare a magnetismului lasciv i poftelor libidinoase, oaia dracului a ajuns s ilustreze un deficit de sacralitate i prestigiu, devenind, prin remodelare demonologic, inamicul divinitii canonice dar pstrnd mrcile demonului simpatic. Alturi de Clu, Capra i dubletul ei masculin, apul, e omiprezent n alaiul srbtorilor de Anul Nou; dezvoltarea nc din antichitate, a unui cult local al caprei a fost dimensionat de rolul important jucat de aceasta n economia comunei primitive, i nu numai, din moment ce mai este nc apreciat ca vaca sracului i sunt recunoscute proprietile vindectoare ale laptelui. Conceput ca o personificare a prolificitii sau ca animal ce prevestete vremea,.. remodelat de mitologia cretin care a vzut n ea un animal diavolesc, capra este prezent de foarte mult timp n jocurile de petrecere rneti; dac inem seama ca sub chipul apului, grecii se mascau la serbrile Zeului Dionysos i c de atunci animalul a fost prezent permanent n datini i obiceiuri, vom nelege de ce aceast masc e att de cunoscut i iubit, chiar dac reprezint o form elementar de teatru popular. Construcia mtii depinde de locul ocupat de aceasta n alai ea putnd fi subordonat altei mti sau independent, cnd e subordonat ciuilor, poziia e cea de biped (om zoomorfizat),

Creaie literar
costumul fiind realizat dintr-o estur uoar; cnd evolueaz independent de alte mti chiar dac le nsoete capra e personajul principal i are poziia de patruped; n acest caz, corpul mtii e realizat din blan de oaie,spic de stuf, cordele. i ntr-un caz i-n altul, punctul de atracie l constituie capul confecionat din lemn vopsit i sprijinit ntr-un suport; de maxilarul de jos, mobil, atrn un barbion i un clopoel; la urechi are canafi. Coarnele pot fi dublate de o coroan n form de trapez iar capul e mpodobit cu numeroase cordele. Colindatul prin prezentarea jocului caprei adaug srbtorescului augural nc un element: fecunditatea dorit oamenilor, pmntului, animalelor. Polariznd valori uraniene, solare, chtoniene, calul arhetipal reprezint un simbol extrem de complex ce ipostaziaz faptura cabalin n postura de confident, martor, pedagog, adjuvant, donator, simbol cu o impresionant carier n magie, mitologie, proza fantastic, lirica erotic, baladescul eroic, datini, obiceiuri,credine . Puternic mitologizat, calul este vehicul al zeilor i eroilor n dubla ipostaz solar i htonian, prezent n riturile agrare i de trecere, cluz i sfetnic al protagonistului basmelor, cu rol psyhopomp n bocete i apotropaic n ornamentic, stimulator al fertilitii i fecunditii sunt jocul ciuilor, acetia din urm reflectnd natura dual a fiinei umane n postura de brbai centaur cu un apetit sexual exacerbat, n cazul hibridului om-cal, monstruosul fiind i semn al sacrului cratofanic. La traci, calul era animal solar cursier ntr-un cult uranian i animal funerar(psyhopomp) ntr-un cult chtonian, la proto-daci se consemneaz sceptrul de piatr mpodobit cu un cap de cal, pe monumentele funerare dacice figureaz calul psyhopomp; se nregistreaz ca zei aborigeni clreul trac i clreii danubieni, eroizarea ecvestr devenind un topos obinuit al spiritualitiii romneti. n legendele etiologice, soarele apare tras de doisprezece cai albi, capetele de cai de pe acoperiul caselor funcioneaz ca apotropeu, caii lui Sntoader pedepseau femeile care nu le respect srbtoarea, capul calului mort se punea ntr-un par ca s nu atace lupii oile i vitele, ca s se mrite, fata mare inea n foc o potcoav de cal, la Boboteaz i Sntoader se organiza ncurarea cailor. Mitologia i ncredineaz inclusiv funcii oraculare i l imagineaz n posturi antagonice (piric, celest sau infernal) ce au ca fundament o ambiguitate ancestral a receptrii dup criterii taxonomice foarte diferite: cadrul economic i apreciaz cu rezerve eficiena i randamentul, cadrul mitologic l situeaz ntre benefic i malefic iar cel magic ca entitate protectoare dar potenial agresiv, epica folcloric l distribuie n rol de adjuvant sau sftuitor hrnit cu energie ignic. Figurnd n mai multe contexte simbolice, devine figura mitologic polimorf i polifuncional, dominant fiind specializarea de a purta trupul stpnului n rai i n iad, n rzboi sau la mndre, n trezie i n beie; are o natere miraculoas i consum alimente miraculoase care i asigur un set de atribute mitologice n baza crora presimte maleficul i inclusiv moartea stpnului, cruia i va spa groapa; devine alter-ego al celui care l stpnete, sftuitor, mesager, salvator, marc a vrstei i semn de vitejie i prestigiu. Uneori devine atribut al brbiei floase iar n unele colinde este glorificat n avantajul stpnului; strbate drumul dorului, e mijlocitor ntre cer i pmnt, masculin i feminin, fiind operator al trecerii ntre nivelurile ontologice(preexisten, existen, postexisten); este receptat i ca zeu vegetaional simboliznd spiritul acesteia sau al celor disprui, divinitile echinociale fiind clrei iar ncurarea cailor ajutnd soarele n momentul crizei cosmice, saltul permind transferul energetic i fiind inclusiv fertilizator, prin omologia ntre impulsivitatea cabalin i cea erotic, jocul calului devine proba marital i semn complex al culturii populare a eroismului i virilitii. Animal specific spaiului carpato-dunrean, calul a fost privit ca un geniu al fertilitii, ca o fiin purttoare de puteri magice, ceea ce explic prezena timpurie a mtii n riturile practicate de populaia btina. n jocurile de Anul Nou, masca are o funcie spectacular deosebit, dovad c s-a multiplicat ntr-un numr impresionant, accentul punndu-se pe coregrafia de virtuozitate. Oameni pricepui confecioneaz mascoida, care se pstreaz cu grij de la an la an, n sarcina purttorului rmnnd mbodobirea acesteia. Se confecioneaz din lemn uor (plop, rchit, brad, tei), pentru a se obine forma dorit, lemnul fiind uneori nvelit n paie sau ln, peste care se mbrac pnz de culoare alb, roie sau neagr, ornat cu mrgele, hurmuz, flori de hrtie, canafi de ln. Cnd nu se folosete pnz, lemnul e vopsit, de obicei, alb, se picteaz n culori nchise conturul ochilor i gurii i chiar cpstrul, care de cele mai multe ori e din piele. Urechile sunt de miel sau de iepure,coama din pr de cal sau ln de oaie. Ca podoab se folosesc panglici numeroase, uneori deasupra capului poart coroan care simbolizeaz prin dispunerea florilor i oglinzilor aezarea planetelor. De cele mai multe ori masca e fixat la brul purttorului, dar poate fi purtat i n mn; corpul e redat de dou veci de sit fixate la bru; n cazul unei mascoide de proporii mai mari, se folosete o covat spart sau un clete de lemn. (Va urma) 29

Creaie literar

In memoriam MIHAI LUPU

n vara acestui an s-a stins din via povestitorul botonean Mihai Lupu, autor a numeroase cri de poveti. Mihai Lupu s-a nscut n comuna Coplu, judeul Botoani, n data de 11 noiembrie 1923. A urmat cursurile colii primare n comuna natal, iar studiile liceale la Botoani. Pe lng contiinciozitatea pe care a avut-o la locul de munc, ntr-un domeniu n care aceasta era obligatorie, Mihai Lupu a frecventat Cenaclul literar Mihai Eminescu, condus de Lucian Valea, o adevrat coal de literatur n care se lefuiau talentele. Astfel Mihai Lupu a reuit s publice prima sa carte de poveti n anul 1973, la renumita Editur Ion Creang din Bucureti, alturnduse, astfel, altui povestitor botonean, preotul Alexandru Bardieru. Prima sa carte se intitula Basme btrne i aduna povetile pe care autorul le-a auzit
30

la gura sobei n copilrie n satul natal. Urmnd stilul acelor basme, Mihai Lupu a trecut la crearea acestora, publicnd n 1976, la aceeai editur cartea de basme Snzian cel nzdrvan. Au urmat, pn n 1990, crile: Ft-Frumos Liora (Bucureti, Editura Ion Creang, 1978), Ionic Ram-de-Tei (Bucureti, Editura ion Creang, 1983). Dup 1990 a mai publicat: Povestea arpelui nzdrvan, Galai, Porto-Franco, 1997, Ft-Frnumos-RdcinVerde-Voinicul (basme populare din judeul Botoani, Editura Axa, 2003), Ft-Frumos Luceafru i Cosia de Aur, Botoani, Editura Agata, 2003, Bine faci, bine gseti, Editura Agata, 2007, ediia a II-a, Editura Quadrat Botoani, 2008, Prepelea Gscanul i Lupul Nzdrvan, Botoani, Quadrat, 2008, Firicel-Frumuel i BalautSolzi-de-Aur, Quadrat, 2009 i Povestea lui

Lilian-cel-Nzdrvan, Quadrat, 2011. Cu siguran, de la Mihai Lupu au mai rmas basme n manuscris, pe care va trebui s le valorificm prin publicarea lor, Mihai Lupu fiind, n spaiul literaturii romne, ultimul autor de basme de factur tradiional. Despre scrierile lui au scris: V. Gafia, Lucian Valea, Dorin Baciu, Maria Baciu, Lucian Alecsa, Gellu Dorian i alii. Prin plecarea lui, viaa literar botonean a pierdut un real talent, care, prin scrierile sale, a adus mult bucurie a lecturii copiilor i nu numai.

Etnomuzicologie i coregrafie

Constantin Lupu
1951 - 2013
31

Etnomuzicologie i coregrafie
Dup o scurt suferin, n dup amiaza zilei de 27 octombrie 2013, s-a stins din via profesorul i artistul Constantin Lupu, nscut n ziua de 19 mai 1951, n satul Gdini, comuna Sagna, judeul Neam. coala primar a absolvit-o n satul natal, iar cursurile liceale le-a urmat i absolvit la Liceul Roman Vod din Roman, secia umanist. Din timpul liceului s-a remarcat ca un talent deosebit, urmnd n paralel i cursurile de vioar, clasele I-VIII, la coala de muzic din Roman. n perioada 1971-1975 a urmat cursurile Conservatorului de muzic George Enescu din Iai, Facultatea de Compoziie i Muzicologie, secia Pedagogie, pe care le absolv n 1975, fiind liceniat ca profesor de muzic. Din 1975 a fost angajat la Centrul Judeean de ndrumare a Creaiei Populare i a Micrii Artistice de Mas Botoani (actualmente Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani), ca metodist la compartimentul muzic, la care a lucrat fr ntrerupere pn la scoaterea sa la pensie nainte de termen, n luna aprilie 2012. Activitatea lui profesional se confund cu instituia la care a lucrat treizeci i apte de ani, cu tot ceea ce a nsemnat folclorul muzical din judeul Botoani pe care l-a cercetat cu extrem atenie i druire. La doar trei ani de la angajare, nfiineaz n cadrul instituiei, Taraful Datina, alturi de coregraful Vasile Andriescu, care a pus bazele Ansamblului de dansuri Datina, ambele, unele dintre cele mai redutabile formaii de gen din ar, cunoscute imediat i peste hotare, realiznd nenumrate turnee, imprimri i nregistrri. A colaborat la realizarea ctorva culegeri de folclor din judeul Botoani, alturi de nume ca Pavel Delion, Dumitru Chiriac i Gheorghe Cojocaru, fiind apreciat de Emilia Comiel, Constantin Arvinte, Sperana Rdulescu, erban Lupu i alii. Pentru activitatea lui remarcabil n fruntea Tarafului Datina i s-a conferit Premiul Ethnos de ctre Fundaia Cultural Ethnos Bucureti. n 1981 i 1985 realizeaz cu acest taraf dou discuri Electrecord i nregistreaz peste 100 de piese care se afl n fonoteca Radiodifuziunii romne. n colaborare cu Muzeul ranului Romn i Fundaia Al. Tzigara-Samurca a realizat n anul 2001 caseta audio Muzica veche din Moldova de Sus, pentru care a fost premiat de Academia Charles Cros din Frana. A realizat un CD Datina-25, iar mpreun cu erban Lupu, celebrul muzician romn din America, a realizat o serie de nregistrri de mare virtuozitate. De asemenea, mpreun cu civa rapsozi din judeul Botoani i coordonai de etnomuzicologul Sperana Rdulescu a realizat o cercetare asupra muzicii Kletzmer, imprimat pe un CD, care a avut un mare succes n ar i strintate, fiind nominalizat pentru Premiul Criticii Germane a Discului. A colaborat cu nenumrai artiti, att la festivalurile pe care le-a organizat ca activitate la instituia la care a lucrat, de la Mrior dorohoian la Satule, Mndr grdin sau Serbrile Pdurii, Holda de aur, Datini i obiceiuri de iarn , ct i n alte domenii, cum ar fi cele n care a realizat muzica unor spectacole, cum ar fi Ceteni de onoare ai poeziei, regizat de actorul Ion Caramitru. Cele dou culegeri de Folclor muzical din Judeul Botoani, realizate ca urmare a cercetrii n cadrul instituiei la care a lucrat timp de treizeci i apte de ani, ntregesc activitatea acestui profesionist n adevratul sens al cuvntului. Plecarea lui att de timpurie dintre noi nseamn o mare pierdere nu numai pentru cultura botonean, ci pentru cultura muzical a rii. Dumnezeu s-l odihneasc n pace!
32

Etnomuzicologie i coregrafie
Profesorul Constantin Lupu Cuvinte de desprire Cu mare surprindere si durere am aflat c prietenul meu, PROFESORUL CONSTANTIN LUPU ne-a prsit pentru totdeauna, lund-o pe-acel drum mare, ce-napoi crare n-are.... Muzician dotat de la natur, avnd o aleas pregtire profesional, pasionat de folclor el nsui fiind un violonist cu o deosebit velocitate i expresivitate n interpretarea violonistic, CONSTANTIN LUPU a strbtut neobosit plaiurile Moldovei de nord, culegnd un material muzical-folcloric de o inestimabil valoare, notndu-l cu fidelitate, punndu-l n lumina tiparului i prezentndu-l publicului iubitor de folclor prin prestaiile memorabile, strict autentice, ale FORMAIEI DATINA, alctuit i condus de el cu pricepere i nsufleire. Spirit ntreprinztor i cuteztor, remarcabil cercettor i descoperitor de perle muzical-folclorice, CONSTANTIN LUPU le-a adunat cu srg i pasiune, le-a notat cu pricepere i grija celui care nu dorete s se piard nimic din farmecul lor genuin, ci s tind ctre pstrarea esenei originale, autentice a melodiilor. Prin editarea Coleciilor de Folclor muzical ale neuitatului meu prieten COSTIC LUPU fruct al unei munci asidui, CENTRUL JUDEEAN BOTOANI al CREAIEI POPULARE, a nfptuit un veritabil act de cultur, rspunznd astfel cerinelor de valorificare ale neasemuitului tezaur folcloric botonean, parte integrant a tradiiilor spirituale ale poporului nostru. Acum, la desprirea de PROFESORUL CONSTANTIN LUPU, suflet cald i generos, modest i prietenos, m altur i eu, cu toat fiina mea, la mhnirea i regretele colegilor si din CENTRUL DE CREAIE BOTOANI, nprtind totodat profunda durere a familiei sale, creia i prezint condoleanele mele cele mai sincere. DUMNEZEU S-L ODIHNEASC! Constantin ARVINTE, compozitor, dirijor i folclorist O mare pierdere pentru folclorul autentic romnesc Constantin Lupu, att de frmntat n via de dramele care i-au distrus sntatea, se odihnete. Pot s ghicesc doar una din aceste drame: muzica cu adevrat tradiional din inutul su, cea pe care a cules-o i a cntat-o cu rvn i druire vreme de decenii, piere. Pe de o parte pentru c societatea se preface i nu mai are nevoie de ea; pe de alt parte pentru c este sufocat de presiunea brutal a muzicilor folclorice. Strdaniile de a o salva sunt, pe termen lung, sortite eecului. Constantin Lupu simea, cred, c odat cu stingerea muzicii tradiionale dispare i rostul lui n via. Muzeul naional al ranului i datoreaz lui Constantin Lupu contribuia substanial la cteva din proiectele sale preioase: Sherban Lupu i virtuozii populari din Romnia, un proiect care s-a materializat ntr-un disc inedit i valoros i care i-a prilejuit cooperarea cu unul din marii violoniti academici ai Romniei. (Sherban Lupu este nespus de mhnit de moartea lui Constantin Lupu, pe care l socotea un violonist talentat i un om delicat i generos.) Muzica de petrecere a evreilor din Botoani. Un proiect materializat printr-un disc i prin amplul studiu cu acelai titlu publicat n ar i n strintate. Proiectul s-a ntemeiat pe cercetri de teren intensive pe care Constantin Lupu le-a orientat, punnd n joc excelenta sa cunoatere a regiunii, a muzicienilor populari i a repertoriilor lor. Discul s-a bucurat de aprecierea celor mai reputai specialiti n muzic klezmer din USA: Walter .... i Marc Slobin, Philip Bohlman. Muzic veche din Moldova de Sus. Discul face parte din grupul primelor zece din colecia Ethnophonie distinse, n 2005, cu premiul Coups de coeur al Academiei franceze Charles Cross. (Doar cunosctorii pot s realizeze importana acestui premiu european.) Muzeul ranului i datoreaz lui Constantin Lupu participarea, ca solist, la cteva concerte de la sediul su, dar i din Frana i Luxembourg. Memorabil a fost concertul din 2005 de la Cit de la musique, Paris, cnd violonistul a cntat cu strlucire alturi de Constantin Negel (Mo Negel, Dumnezeu s-l odihneasc) i Anton tefan Mitic. Prin moartea lui Constantin Lupu, Moldova pierde unul din cei mai tenace aprtori ai culturii muzicale tradiionale i unul din cei mai rafinai violoniti populari pe care i-a avut vreodat. De acum ncolo botonenii vor trebui s se mulumeasc cu surogatele artistice produse de ansamblurile folclorice pe care statul nelege s le susin. Sperana RDULESCU Profesionistul n 1975, cnd l-am ntlnit pentru prima dat pe Constantin Lupu, auzisem de cteva zile de sosirea la Botoani a unui talent deosebit n ale muzicii. A venit la Centrul Creaiei Populare Botoani, Casa Creaiei, cum i spuneam cei care colaboram deja cu aceast instituie, direct din aula Conservatorului George Enescu din Iai. Cnd l-am auzit prima oar cntnd la vioar, m-am convins de marele lui talent. Pe lng aceast calitate ce-i fixase n faa tuturor carisma incontestabil i-a dovedit-o imediat pe cea de foarte bun prieten. tia c prietenia se cultiv mai greu dect pmntul i astfel i-a mprtiat-o peste tot pe unde a simit c e loc ca ea s creasc. Pe alocuri a crescut frumos, n altele, nelenit, n-a dat rod bun ci ru, ru care l-a dus pe un drum pe care n-ar fi vrut, n alte condiii, s-l strbat. Dar astea sunt chestiuni ce in de soart. ns cele ce au inut de destinul lui, cel hrzit de Dumnezeu, de mare artist, au inut de marea lui delicatee sufleteasc, de fineea lui de om adevrat. Pn s-i devin coleg, n aprilie 1990, l-am vzut la lucru, cum se spune, cu Taraful Datina, cu care dobndise nenumrate succese n ar i peste hotare. Scosese dou LP-uri, avea deja peste o sut de piese folclorice nregistrate n fonoteca Radio-difuziunii romne, concerte, dar i o zestre inestimabil de folclor muzical cules din toate ctunele judeului Botoani, pe unde a tiut s-i descopere i s-i pun n valoare pe cei mai talentai rapsozi, dintre care pe Constantin

33

Etnomuzicologie i coregrafie
Constantin Negel, toi foti membri ai Tarafului Datina, creat i condus la glorie de profesionistul Constantin Lupu. Gellu DORIAN Culegtor, pstrtor i continuator al datinilor strmoeti, dansurilor, muzicii i tradiiilor populare Refuz s cred c nu mai eti printre noi, colegii ti; c nu mai mergem mpreun la acele repetiii de sear prin comunele judeului, unde s veghem la pstrarea folclorului autentic cu migal i rbdare i s formm acele ansambluri ce aveau s devin etalon. Dac nu tim s ne nchinm valorilor atunci cnd sunt printre noi, mcar s ne gndim cu respect i pioenie (sfinenie) acum, cnd ne privesc de sus de printre stele. Costic a bttorit judeul, umblnd pe teren s culeag melodii, a luptat pentru pstrarea autenticului, a desfurat un vast proces instructiv i educativ, a promovat creaia popular, a mbogit a tradiiile folclorice, a valorificat continuu cntecul, strigturile i portul n rndul adulilor, continund acest proces i cu cei tineri. Costic a fost o menire, o vrere, o dorin, un destin, o comunicare permanent, un suflet-contiin att pentru el dar mai cu seam pentru ceilali. Costic se bucur de un frumos renume n rndul specialitilor, apreciat fiind pentru srguina, devoiunea i iniiativele sale ludabile. Cu anii petrecui n aceast lume i-a pus numele pe blazonul de onoare a judeului Botoani, fiind recunoscut ca, culegtor, pstrtor i continuator al datinilor strmoeti, dansurilor, muzicii i tradiiilor populare. Un creator popular spunea: Ca lumina ochilor Sa pstrm toi, frailor, Dragostea pentru folclor. Eu o las n viitor, Motenire tuturor, Fiilor i la nepoi S m pomeneasc toi. Costic, nu te vom putea uita! Coregraf, Mihai FEDIUC

Preotul Theodor Damian mpreun cu grupul Datina Botoani, 24 decembrie 1999, New York

Negel din upitca Coulii, cobzar de geniu, l-a integrat de la nceput n Taraful Datina. Dar cine ar fi aflat de Berucai din Albetii Botoanilor, un violonist cu har, cum numai printre marii lutari interbelicii puteai gsi, dac nu l-ar fi pus n valoare profesionistul Constantin Lupu? S-ar fi pierdut printre ceretorii de pe strzile trgului nostru, dintre care l-a smuls acelai profesionist numit Constantin Lupu. Sau despre Ion Roman-Periani, violonist amator din Sveni Dar alii i alii, care i datoreaz pstrarea numelui lor, prin nregistrrile fcute i prin transcrierea pieselor culese de la ei, aceluiai profesionist, Constantin Lupu. L-am vzut apoi zi de zi la biroul lui, transcriind cu acribie de mare cunosctor n domeniu ceea ce culegea din teren. Uneori l-am gsit n birou, lucrnd ca totul s ias perfect, i-n zilele libere, smbta, duminica, de cele mai multe ori pn seara trziu. De multe ori i sacrifica timpul su pentru lefuirea unor talente, care, lsate n voia lor, ar fi rmas n anonimat. Multe dintre acestea l-au uitat sau n-au tiut cum s-i mulumeasc. Dar de mulumit n-au tiut s o fac nici cei care au avut toate la dispoziia lor, ba chiar i decizia asupra destinului artistului care, prin munc, efort, druire i talent, prin examene i probitate profesional i-a obinut, pe lng profesia dobndit n urma unor studii temeinice, i calitatea de dirijor, la care acesta a inut enorm. Dar atunci cnd unui

artist de felul lui i iei bagheta din mn, cnd nu-i nelegi impasurile i-l mpingi, prin umilire consecvent, spre cea mai de jos treapt a vieii, a societii, nseamn c i-ai luat totul i l-ai condamnat la dispariie. n alt parte, unui profesionist ca el i s-ar fi pus totul la dispoziie. De acest tot avea nevoie Constantin Lupu pentru a-i desvri aa cum trebuie destinul lui de mare artist, de profesionist autentic. n urma lui au rmas nestemate care, nepuse n valoare, ar fi rmas n uitare, dar i un mare gol pe care nu-l va putea umple nimeni. Regretele vin acum din toate prile, de la mari personaliti cu care a colaborat pn la cei mai simplii iubitori de folclor care au simit prin plecarea lui Constantin Lupu o mare durere n sufletul lor mbogit de muzica oferit cu atta har de profesionistul cruia, sper, i vor purta un respect deosebit. Numele lui se adaug acum la lista celor plecai, care au slujit instituia pe care i el a slujit-o timp de treizeci i apte de ani fr ntrerupere, cu o fidelitate rar ntlnit n zilele noastre. Acetia sunt: Lucian Valea, Teodor Brdescu, Corneliu Fotea, Emil Iordache, Nicolae Cornea, Vasile Andriescu. Acolo sus, cine tie, poate acum pun de o eztoare, cum au fcut aici pe pmnt de attea oriLor li se adaug, negreit, fluieraul Spnu, Aurel Amarandei, tot fluiera nepereche, acordeonistul Cntec, bracistul Mircea Antoneac, contrabasistul Bdean, cobzarul

34

Etnomuzicologie i coregrafie
Un coleg i un om de excepie Un coleg i un om de excepie! Aa l-am cunoscut pe domnul CONSTANTIN LUPU. Cnd am venit la Centru, a fost primul care mi-a netezit calea armonizrii cu oamenii i locul: Poftii doamn, citii aceast carte, acomodai-v, totul va fi bine!. Un om de o rar finee, un bun sim molipsitor, intelectual rafinat. Cuvintele nu pot exprima mhnirea i regretul plecrii lui att de timpurii! Profesorul Constantin Lupu, nu era doar profesor de muzic, putea da cu uurin lecii de maniere, bun sim, respect, smerenie, i din nefericire, n ultima vreme, a dat o lecie de putere de a suporta umilina. Plecciune, n memoria acestei valori umane! Elena PRICOPIE Omul care a cultivat cu respect noiunea de colegialitate n contiina mea rmne ca omul care a cultivat cu respect noiunea de colegialitate, fr s o trimit n derizoriu sau n perceptii egocentriste meschine si mediocre. Dincolo de momentele de rtcire caracteristice temperamentelor artistice, Domnia sa te ajuta s abordezi cu mult umor situaiile critice inerente, ajutndu-te chiar s percepi latura hilar a conjuncturilor aprute. Rmne pentru mine un lupttor i un supravieuitor chiar dac a pierdut cea din urm lupt cu MOARTEA, oricum Domnia sa a ctigat lupta cu TEZAURIZAREA folclorului muzical autohton din zona etnografic Botoani. Membrii comunitii botonene ar trebui s-i poarte un binemeritat respect. Margareta MIHALACHE Scurta perioad te timp n care l-am avut coleg pe domnul Costic Lupu nu mi-a fost ndeajuns s descopr ceea ce au avut plcerea s descopere ceilali colegi ai mei, ns printre picturile de care am avut parte dup ieirea la pensie a dumnealui am reuit s cunosc un om prietenos, de o deosebit finee i bun sim, ce nu s-a pierdut de-a lungul timpului, aa cum se ntmpl de obicei, dar care din pcate s-a sfrit mult prea repede. Buche MIHAELA

35

Etnomuzicologie i coregrafie

iganii n datinile i obiceiurile de Anul Nou din inutul Botoanilor

CULEGERE I TRANSCRIERE COREGRAFIC: MIHAI CHELRESCU TRANSCRIERE MUZICAL: CONSTANTIN LUPU
Dup cum arat cei care au studiat mai mult Datinile i Creaiile folclorice de Anul Nou n inutul Moldovei dintre Siret i Prut, acestea cuprind o mare varietate i bogie de manifestri. Obiceiurile tradiionale de Anul Nou, transmise din generaie n generaie, printr-o continu lefuire i nnoire, au ajuns n prezent ca nite spectacole grandioase la care particip ntreaga colectivitate. Anul Nou este un prilej de bucurie pentru toi locuitorii din aceast zon a Botoanilor. Comunitatea, ntr-o stare aparte, creat de prezena alaiurilor i jocurilor de ciui, capre, uri, mascai. Jocurile cu mti sunt foarte vechi. Omul, prin mascare iese din starea lui normal i intr ntr-o nou stare ce-i d o personalitate cu noi trsturi. Cu acest prilej, ne oprim aici pentru a arta prezena influenelor igneti n acest context. Viorel Achim, n lucrarea iganii n Istoria Romniei (Buc.1998), arat clar c iganii sunt nomazii de origine indian, venii n rile romne pe ruta balcanic dup ce petrecuser un timp relativ ndelungat n Imperiul Bizantin unde au dobndit i numele de IGANI. n secolele XIV-XV iganii au ajuns mai peste tot n Europa. Astzi nu exist ar european n care s nu triasc igani. La nceputul sec. Al XVIII-lea, Dimitrie Cantemir afirm c n Moldova iganii erau rspndii n toat ara. Documentele interne ale rii Romneti i Moldovei, atesc c situaia lor ocupaional i modul de via al diferitelor categorii de igani, sunt dac nu unicul, principalul criteriu de clasificare.
Geanbaii Ocupaie: Comerul cu cai Vtraii Ocupaie: Agricultura Lutarii Ocupaie: Muzica Rudarii sau Aurarii Ocupaie: Cutarea i prelucrarea aurului,a lemnului moale i culesul fructelor de pdure. Sunt cunoscui i sub denumirile de lingurari, blidari. Cocalarii Ocupaie: Fabricare obiecte din oase de animale (piepteni, mnere, ornamente etc.). Tot aici intr i Lieii care o parte din ei triau din furturi. Sptarii Ocupaie: Spoirea, (cositorirea) de vase; ceritul. Florarii Ocupaie: Comerul cu flori. Fierarii Ocupaie: Confecionarea de unelte i obiecte din fier. Gaborii Ocupaie: Comer, tinichigerie, profesii moderne. Argintarii Ocupaie: Confecionarea de podoabe. Cldrarii Ocupaie: Confecionarea de cldri, cazane, ceaune, tigi, oale, alambicuri etc. Istoric: de la nceput au trit n corturi, cltorind n crue colorate. Muli i-au pstrat stilul tradiional de via pn foarte recent. Nu aveau aezri stabile i colindau ara n cutarea unei surse de existen mai bun. Specific: la cldrari se pstreaz poziia de buliba (ef) i practica judecrii (Kris) de ctre btrni ai comunitii. Ursarii Ocupaie: Dresau uri Istoric: strmoii lor au fost magicieni dresori, saltimbaci etc. Colindau satele i oraele cu ursul ctigndu-i traiul. Dup ce meteugul a disprut la nceputul secolului trecut, ursarii au nvat din meseriile altor neamuri. Pn prin 1950, scrie MICHEL PRANEUF, clctura ursului se folosea ca metod de a vindeca artrita, reumatismul, malaria sau febra. De fapt, ursul are faima de a lua asupra sa bolile. S priveti un urs aduce noroc. Vasile Ungureanu subliniaz faptul c Mitul ursului ca animal sacru, este prezent la civilizaii ndeprtate ce au locuit pe aceste teritorii. Capul de urs ca masc era folosit n riturile i ceremoniile ce ineau la daci de cultul strvechi al ursului carpatin. Jocuri de uri reprezentative pentru judeul Botoani sunt: JOCUL URSULUI DE LA TUDORA JOCUL URILOR DIN VORONA ce a fost scria n articolul Jocuri cu mti din Vorona n nr. 3-4-2010 al revistei ARA DE SUS i n lucrarea Folclor coregrafic din Vorona, Botoani, autor Mihai Chelrescu JOCUL URILOR DIN COULA JOCUL URILOR CU STUF din Sarafineti i Corni, material aflat n manuscris cu posibil publicare n numerele urmtoare ale revistei. Personajele din jocul ursului de la Tudora sunt: iganul la urs numit i ursar, ursul, iganca numit i cldrri. Costumaia lor este descris foarte amanunit de Vasile Ungureanu n TUDORA File rupte dintr-o monografie, Editura SATVA, 1999. n jocul urilor de la Coula personajele sunt: ursarul i mai muli uri, mari i mici, a cror costumaie i mti sunt confecionate din piei de cprioar.

NEAMURI IGNETI

36

Etnomuzicologie i coregrafie JOCUL URSULUI de la TUDORA

CHEMAREA URSULUI

iganul la urs cnt: Mai nti i la-nceput, S v spun de unde sunt, Sunt ursar din Tudora Cu st urs alturea! La tulpina bradului, A ftat ursoaica pui i m-am dus ncetior, i-am furat un puior!

Vino ursule la mine, S-i dau miere de albine. Vino la ursar n bra, S-i dau pine i dulcea i rachiu de tescovin, Vin, Valeric, vin! Cnd l-am adus era mic, i-a crescut mare, voinic! L-am adus de mititel, Cnd era ct un cel. A crescut mare de tot, i i-am pus verig-n bot! De trei sptmni trecute, Vin cu ursul de la munte, De trei sptmni de post, Eu cu ursul n-am mai fost. i-am venit cu el n sat, S-i ctige de mncat. De mncat i-o ctiga, Dac oamenii i-or da! L-am adus n faa voatr, Tot cu muzic frumoas! iganul la urs strig: 1. Hai Martine nu mai sta, Pune laba pe drja, i ncepe a juca! 2. Ursul meu trcat pe frunte, Joac-a dracului de iute. Fetele de la liceu, Umbl dup ursul meu. Ursul meu trcat pe bot, Umbl dup fete mort! 3. Frunzuli de nagar,

Sunt primul ursar din ar, i m-o dus mintea mi frate, S joc ursul pe la sate! 4. Cnd jucam noi mai vrtos, mi-a czut haramul jos. Vai de mine ce-am pit, Ursul s-o-nbolnvit! 5. Haide salt ct mai sus, C Anul Vechi s-a dus. Salt-te-n dou picioare, S ari ct eti de mare! 6. Joac, joac mrunel, Ca frunza de ptrunjel! Joac, joac mai macat, Ca frunza de pr uscat! 7. Nu te uita c i frig, C-amu-i vremea de ctig,

i cu banii ctigai, Ne-om face i noi bogai! 8. Noi v urm: La muli ani, Sntate i muli bani! Material cules de la: Doru Potera, Mihai Cucu, Anton Bunduc

JOCUL

(Strigturile ursarului) (Urii intr dansnd n genunchi) i iar verde de sulfine, Vin cu urii dup mine. Frunz verde trei culori, ntru muli ani spectatori. Verde frunz floare aleas, S primii urarea noastr. Frunz verde trei castani,
37

JOCUL URILOR DE LA COULA

Etnomuzicologie i coregrafie
Noi suntem din Botoani. Verde frunz coji de ou, Am venit de Anul Nou. Frunz verde coji de tei, Dup-un frumos obicei. Frunz verde matostat, V spun drept i-adevrat. i iar verde trei gogoi, Obicei din moi-strmpi. Joac, joac-ncetinel, Ca oia dup miel, Cnd n sus i cnd n jos, S facem un joc frumos. i iar verde trei castani, noi v urm: La muli ani! Frunz verde iarb deas, Toat lumea s triasc. De trei sptmni trecute, Vin cu urii de la munte. De la muntele cel mare, i pe drum i pe crare. i-am trecut i Dunrea, Cu doi uri alturea. Foaie verde foi de soc, i-nc-o leac-am s v joc. (Urii se aaz ntini pe pmnt cu faa n jos.) Verde foaie matostat, Urii mei s-au deocheat. i iar verde trei hrtii, Am s-ncerc ca s-i nvii. Frunz verde i-un curechi, S iau snge din urechi. (iganul se face cu un cuit c ia snge din urechile urilor care de durere mormie.) Frunz verde i-un dudu, Mulumesc lui Dumnezeu. i iar verde flori de tei, C-au nviat urii mei. Cnd n-aveau n cas sare, Luam doba la spinare. i cu urii dup noi, Aduceam i popuoi. Frunz verde de rrunchi, -acum tat pe genunchi. (Urii se ridic i danseaz pe genunchi.) i iar verde brad umbros, S fcem un joc frumos. Verde frunz trei migdale, Acum salt-te-n picioare. (Urii se ridic i danseaz n picioare.) i iar verde i-o lalea, Martine nu m lsa. Frunz verde de mcri, S nu m facei de rs. i iar verde lin pelin, Foarte mult v mulumim. Frunz verde trei castani, Noi v spunem: La muli ani! Verde frunz trei hrtii, S-avei multe bucurii. Frunz verde foi de nuc, nc-o vorb i-un salut. (Urii se nclin n semn de respect.) Frunz verde i-un tciune, nc-odat o plecciune. i iar verde lin pelin, Oameni buni v mulumim. Foaie verde trei zmoi, Noi v lsm sntoi. Material cules de la Pogur Vasile

Zona Tudora, judeul Botoani

INTRAREA CLDRARILOR Hai deschidei poarta mare, Ca s intre cldrari

JOCUL CLDRARILOR din JOLDETI VORONA

38

Etnomuzicologie i coregrafie
Cu ceaune, cznele, S facem rachiu n ele. Pe ceaun i cer parale, Pe cazan o fat mare. Hai deschide i portia, S intre cldrria. Coconaule Mitic, Hai s-i sau o cznic, Cznic de alam, S curg rachiu pe eav. Hooo, heee, h! Frunz verde ca negara, Ca-n toi anii Bun seara! i noroc la cldrari. Mine avem SF. Vasile, Cu el Anul Nou ne vine, Anul Nou cu nouti Ne-a strns cldrarii toi, Din comun i jude, Cu igncile-npreun, S facem o urtur. La copilai, puradei, Geale bulebaule. H, heee! n gaca-n care sntem, Cu noi cinci ignci avem, Una crie i casc, C de-asear vrea s nasc. i umblm frmnd omtu, S ne prindem un cumtru. Am auzit noi din lume, C sntei din neamuri bune, i-am venit s v urm Cumtri s ne prindem. C niciodat nu-i trziu Traista s i-o bat vntu, Baira s-i road gtu. Buzele de bogdaprosti i mna de clana porii. (Nici trai moca buleba, Cocardea-i-a geabulea,) La copilai puradei, Geale bulebaule. H,heee! Cnd eram mai mic la cort, M punea tata s joc. Iar cnd am crescut mai mare, M trimetea cu mgari. Din Joldeti la Piatra Neam Nu fcem un sfert de ceas. napoi cnd am venit, S vezi Doamne ce-am pit, Cnd urcam la Gulea dealu, Mi s-a-nduit mgaru. Dar nici noi nu ne-am lsat, Alt mgar am cumprat. Cnd rgea el cte-o dat, Ne ddea ora exact. Cnd rgea a doua oar, Ne scotea din cort afar, Pe mine i toi ai mei, Geale bulebaule. Heee, heee! Cortul i crua noastr, Sus la Tudora pe coast, Le-am strns toate la un loc, Cu chibritu le-am dat foc. Dintr-un crac de pantalon, Ne-am fcut un avion, Iar dintr-o traist rupt, Ne-am fcut o paraut. i-am aterizat forat, La Vorona pe asfalt. Iar aici cnd am sosit, S vezi Doamne ce-am pit Primarul mi-o pus sechestru, Pe mgar i pe cpstru, i mi-o tuns barba de fric, S nu-i fac o TANANIC, naintea primriei Ca la ua focriei. Cortul meu legat cu a, Nu mi-l dau pe-ntreaga via, Cortul meu legat cu sfoar, Nu mi-l dau pe-ntreaga ar. (Nici trai moca buleba, Ciocardea-i-a geabulea,) La copilai, puradei, Geale bulebaule. H, heee! Stai bine i v gndii, n cas s ne poftii, S ciocnim cu toi paharul, i s ne uitm amarul. S avei parale multe, O basculant cu sute. Iar la mndra lichidare, Un metru cub de parale. i din toate astea frate, S-mi dai mie a treia parte, Mie i la toi ai mei, Geale bulebaule. H, heee!

URTUR

Frunz verde trei castane, Hai la srb mi igane, C de foame i de fum, Am ajuns s dorm n drum, C de foame i de frig, Am ajuns s dorm covrig. Frunz verde de alior, Trei btute la picior, Ia te uit la madama,
39

SRBA CLDRARILOR

Etnomuzicologie i coregrafie

Cum i salt catarama, Si printe i privete Cataram de argint, Cum prinde cu mna pete. De cnd era copil mic. I ha, ha, ha, ha! Un igan de la Dolhasca, I ha, ha, ha, ha! M-a chemat s-i repar casa, Cu piciorul face val Eu pe cas nu m sui, S sar petii pe mal. Nici n ruptul capului, I ha, ha, ha, ha! Frunz verde i-o lalea, I ha, ha, ha, ha! i-o btaie tot aa. Ori i-o fac ori nu i-o fac Fetelor de la Rocani Ori s pop ori s drac, Nu dai gura la bitani, Ori s popa satului, Dai-le la cldrari, c v d aur Ori s omul dracului. i bani. Aista picior m doare, i cu aista bat mai tare, TANANICA Aista picior mi-i rupt, Frunz verde de urzic, i cu aista bat mai mult Tananica s mi-o zic, I ha, ha, ha, ha! Tananica pe urzici, I ha, ha, ha, ha! Noi o s-o jucm aici. Tot pe loc, pe loc, pe loc, PLECAREA Ca igani-n iarmaroc, CLDRARILOR Bag mna-n buzunare, Frunz verde a macului, Fur la oameni parale. Ia mai las-o dracului, Frunz verde i-o lalea, Hai deschidei poarta mare, O btaie la podea. Ca s plece cldrarii. O btaie i-o btut i-un igan cu mna rupt, La culegerea materialuO btaie romneasc, lui au mai contribuit: i-o btut igneasc. Covrig Ioan Tudora Pe Valea Siretului Dasclu Sergiu Vorona Fata protopopului Mironic Radu Coula I ha,ha, ha, ha! Prof. Dumitriu Ioan - Botoani I ha, ha, ha, ha!
40

a-a-a, Cpri, a, a-a-a, nu te lsa, C-o s-i vin pensia!

Pictur de Gheorghe Sturza

Pictur de Ana Grunzu