Questes de gnero e de raa: interrogaes ps-modernas

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Cssio Bruno de Araujo Rocha Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria/UFMG caraujorocha@gmail.com RESUMO: Este artigo promove o debate terico entre as categorias scio-culturais de raa e de gnero, tomadas ambas como categorias classificatrias de minorias polticas por meio de supostas diferenas biolgicas irredutveis. Porquanto apresentem um desenvolvimento histrico diverso cujo esclarecimento parte fundamental do dilogo que aqui se articula as trocas entre estes conceitos so importantes na medida em que permitem o rompimento com identidades aparentemente naturais que reforam e perpetuam tradicionais modos de submisso. Com o fim de possibilitar anlises histricas que conjuguem ambas as categorias, este texto rel o modo como alguns historiadores, literatas, poetas e ativistas feministas e de movimentos negros como o Pan-africanismo e a Negritude conceituam raa e gnero. Finalmente, a problematizao das categorias de raa e gnero permite trazer luz as escolhas arbitrrias e polticas subjacentes a toda identidade apresentada como natural. PALAVRAS-CHAVE: Raa, Gnero, Historiografia. ABSTRACT: This article promotes the theoretical debate between the social-cultural categories of race and gender, both taken as classifying categories of political minorities by ways of biological differences supposedly irreducibles. Whereas presenting a diverse historic development which enlightenment is a fundamental part of the dialogue that here is articulate -, the exchanges between these concepts are important in so far as they allow a rupture from identities apparently natural that reinforce and perpetuate traditional ways of submission. In order to enable historical analysis which conjugate both categories, this text reads again the way some historian, literates, poets, feminists activists and activists from black movements such as the Panafricanism and the Ngritude conceptualize race and gender. Finally, to render problematic categories like race and gender is to bring to light the arbitraries and political choices which underlie all identity that is presented as natural. KEYWORDS: Race, Gender, Historiography.

Gnero e raa so categorias que procuram articular os significados das diferenas nas sociedades contemporneas, enfocando a situao prpria de minorias na histria e na atualidade. Assim, so categorias que, ainda que tenham uma histria de desenvolvimento bastante diferente, podem se beneficiar de um dilogo mais profundo, com trocas de parte a parte. Esse trabalho pretende apresentar alguns pontos de contato nas problematizaes feitas sobre gnero e raa na histria e na historiografia.

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Segundo Joan Scott, a aproximao entre gnero e raa pode ser enriquecedora do ponto de vista analtico, pois permite ampliar o foco da histria das mulheres (e tambm, por que no, da dos homens), ao abordar as maneiras como outras identidades de diferena (no caso, a raa, mas tambm a classe, a etnia e a sexualidade) produziram experincias de mulheres e homens diferenciadas, no marcadas apenas pela contingncia do gnero. A autora aponta esses cruzamentos como a contribuio da cincia social para a pluralizao da categoria das mulheres, tendo resultado em novas possibilidades de histrias e de identidades coletivas. Porm, ela apresenta tambm um risco, no cruzamento de gnero com outras categorias analticas, para a constituio de um campo comum em que o feminismo poderia organizar uma ao coletiva coerente. Pois, se existem tantas diferenas internas categoria de mulheres (ou de homens) qual poderia ser o elo conceitual para as virtualmente infinitas histrias das mulheres? Para a autora, a resposta estaria na problematizao ps-moderna da categoria de gnero1. Para uma melhor apreciao dos cruzamentos possveis entre gnero e raa, se faz necessria ao menos uma rpida conceituao destes termos, ou, antes, uma historicizao dos usos e desenvolvimentos destas categorias na historiografia. A noo de gnero tornou-se um conceito operacional importante para a Histria em meio ao processo de consolidao da histria das mulheres na academia e ao movimento poltico organizado das mulheres nas dcadas finais do sculo XX 2. O uso do conceito de gnero pelas correntes da histria das mulheres na dcada de 1980 foi um desafio histria social das mulheres, pois levantou o problema da diferena contra a prpria histria das mulheres. Representou uma provocao viabilidade da categoria de mulheres, explicitando a ambiguidade da histria das mulheres, apontando para os significados inerentemente relacionados da categoria de gnero. O objetivo da histria das mulheres em si apontava para a insuficincia fundamental da narrativa histrica. As mulheres deveriam ser integradas histria, pois elas no s podiam ser acomodadas nas histrias j articuladas, como sua presena era importante para a correo destas histrias. Assim, o sujeito histrico foi revelado como uma figura no universal, e os

SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter. (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Ed. UNESP, 1992, p. 91-92. 2 ENGEL, M. Histria e Sexualidade. In: CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R. Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Editora Campus: 1997, p. 297-311.
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historiadores, que escreviam como se ele o fosse, no podiam mais reivindicar estar contando toda a histria3. O gnero foi instrumentalizado como forma de dar nfase s conotaes sociais, em contraste com as conotaes fsicas do termo sexo. O gnero relativo a contextos sociais e culturais, da pensar-se em diferentes sistemas de gnero e nas relaes daqueles com outras categorias como raa, classe, etnia ou sexualidade, assim como leva em conta a mudana. O gnero , assim, uma til categoria de anlise histrica4, na medida em que proporciona uma maneira de indicar as construes sociais subjacentes a identidades at ento encaradas como universais e naturais, colocando-se contra a posio fixa da categoria das mulheres, conforme entendida pela histria social das mulheres at ento. As construes variadas de gnero ao longo da histria atenta para a criao inteiramente social das ideias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres. O conceito de gnero tambm focaliza o aspecto relacional das categorias de mulher e homem, afirmando no ser possvel conceber mulheres, exceto se elas forem definidas em relao aos homens, da mesma forma como no se pode pensar em homens, a menos que eles sejam relativos s mulheres. Dessa forma, as reflexes acerca das questes de gnero (bem como aquelas sobre a raa como se ver a seguir), inserem-se em um questionamento bastante mais amplo, qual seja, o da pretensa universalidade do sujeito histrico. Tericas feministas como Judith Butler, Monique Witting, Gayle Rubin e Eve Sedgwick desestabilizam o sujeito ao enredlo em estruturas de poder sexuadas e generificadas (que tambm podem, e devem, ser racializadas)5. A histria das mulheres na dcada de 1980 lidou com a questo da diferena dentro da diferena, questionando o significado unitrio desta categoria, vista como uma estratgia da hegemonia heterossexual da classe mdia branca. As diferenas fundamentais da experincia de diversas mulheres tornavam impossvel reivindicar uma identidade nica para todas elas. Tal identidade fragmentou-se por critrios de raa, etnia, classe e sexualidade, em associao s rupturas no seio do movimento feminista, que questionavam a possibilidade de uma poltica unificada e sugeriam que os interesses das mulheres no eram dados 6.
3SCOTT, 4

Joan. Histria das Mulheres, p. 77-87. SCOTT, Joan. Gender: a useful category of historical analysis. The American Historical Review, v. 91, n. 5, p. 10531075, 1986. 5 SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer . Traduo e notas: Guacira Lopes Louro. Belo Horizonte: Autntica editora, 2012. 6 SCOTT, Joan. Histria das Mulheres, p. 89-91. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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A categoria de gnero foi trazida para a histria das mulheres como uma maneira de romper com a dimenso biolgica, e, portanto, a-histrica, inerente categoria de sexos, at ento (na historiografia das mulheres das dcadas de 1960 e 1970 anterior introduo da questo da diferena no interior deste campo) usada como fator de diferenciador entre mulheres e homens (diferena, a princpio, biolgica) e legitimador de uma possvel histria autnoma das primeiras. Em suas primeiras manifestaes, a histria das mulheres (que se derivou do feminismo e da contracultura da dcada de 1960) assumiu uma identidade unvoca das mulheres (que foi, mais tarde, interpretada como a-histrica), identificando-as como pessoas do sexo feminino comum interesse compartilhado no fim da subordinao, da invisibilidade e da impotncia. Michelle Perrot e Joan Scott traam os percursos da histria das mulheres, respectivamente, nos cenrios das academias francesa e estadunidense, destacando as lutas de professoras de variadas reas para expor o sexismo inerente a certas prticas da vida acadmica, defendida como sexualmente neutra por muitos (homens) intelectuais. Ambas ressaltam certo atraso inicial da histria, como disciplina acadmica, em dialogar com pesquisas feministas que apresentavam a mulher como agente histrico. Perrot mostra como, ao longo das dcadas de 1970 e 1980, o tradicional silncio da historiografia francesa sobre as mulheres foi quebrado por uma conjuno de fatores, como a influncia da sociologia e da antropologia, o surgimento da histria do cotidiano e da vida privada (com destaque para o trabalho de pesquisadores como Philippe Aris e Georges Duby), a importncia do pensamento de Michel Foucault, com destaque para o volume 1 da Histria da Sexualidade e, principalmente, a fora do movimento das mulheres. A historiadora analisa como significativo tambm o dilogo com a historiografia estadunidense sobre as mulheres no perodo. Essa historiografia foi retomada e analisada por Joan Scott em confronto com a categoria de gnero, a qual ela teoriza como uma til categoria de anlise histrica. Em seu relato, Scott analisa no s a trajetria da histria das mulheres nos Estados Unidos, como interpreta o uso da categoria gnero em vrias obras e apropriando-se dela de forma a torn-la vlida para diferentes reas da histria, mesmo aquelas a princpio distantes da histria das mulheres, como a histria poltica tradicional7. Importando a identidade das mulheres construda pelas lutas feministas para os estudos histricos, em dilogo com a histria social, a histria das mulheres tomou esta categoria como socialmente fixa, uma entidade separada, conceituada como pessoas biologicamente femininas
Michelle Perrot. Escrever uma histria das mulheres: relato de uma experincia. Cadernos Pagu, Campinas, n.4, p. 928, 1995; SCOTT, Joan. Gender: a useful category of historical analysis, p. 1053-1075.
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que se moviam dentro e fora de contextos e papis diferentes, cuja experincia mudava, mas cuja essncia no se alterava8. A dimenso biolgica do feminino, portanto, foi essencial na constituio dessa primeira categoria de mulheres, o que se revelou, como apontaram as crticas ps-modernas a partir da dcada de 1980, conforme verificar-se- a seguir, um obstculo elaborao de uma identidade eficiente para superao das hierarquias opressoras a que as mulheres so submetidas no mundo contemporneo. O aspecto desconstrutivo implcito na categoria de gnero foi exacerbado pela filsofa estadunidense Judith Butler, ao teoriz-la como discursiva acima de tudo. Retomando a questo de por quais modos a identidade, sobretudo a de gnero/sexual, construdo no e pelo discurso, Butler postula o sujeito como sempre em processo, construindo-se no discurso pelos atos que executa. Assim, a identidade de gnero conceituada como uma sequncia de atos sem ator ou autor preexistente. A identidade, por exemplo, a de mulher, um devir, um construir 9 sem origem ou fim. A identidade, portanto, est aberta a certas formas de interveno e de ressignificao contnuas, porquanto seja uma prtica discursiva. Segundo Sara Salih, Judith Butler procura combatera chamada metafsica da substncia, isto , a crena difundida de que o sexo e o corpo so entidades materiais naturais e autoevidentes. Esta filsofa argumenta, ao contrrio, que o gnero no natural e que no h uma relao necessria entre o corpo de algum e o seu gnero. Todavia, ela tambm alerta que, mesmo no sendo natural, o gnero pode se apresentar como se fosse, ao se cristalizar10. Uma vez que o sexo e o gnero podem apresentar-se como naturais, a tarefa de desfazer essa aparncia que um efeito das relaes de poder, respaldadas por um discurso biolgico torna-se mais importante. Judith Butler procura faz-lo por meio do que ela chama uma genealogia da ontologia de gnero11, em que ela investiga o sujeito enquanto efeito dos poderes.
______. Histria das Mulheres, p. 84. busca em Simone de Beauvoir a ideia de que a identidade de gnero uma ruptura com o destino biolgico, retomando, vrias vezes, a famosa frase da filsofa existencialista de que ningum nasce mulher, torna -se mulher. BUTLER, J. Gnero: as runas circulares do debate contemporneo. IN: Problemas de Gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2012, p. 26-33. Guacira Lopes Louro em suas teis anotaes sobre a sugesto bibliogrfica apresentada ao final do livro indica ao leitor que a famosa frase de Beauvoir encontrase no comeo do captulo 1 do segundo volume de O Segundo Sexo, que se encontra traduzido para o portugus pela editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1980. 10 SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer , p. 63-103. 11 A genealogia de Butler deve ser entendida no sentido foucaultiano, conforme expresso no artigo Nietzsche, a genealogia e a histria do filsofo francs: Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria, ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos, prestar uma
8 9Butler

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As identidades de gnero e de sexo acontecem no interior da lei (relaes de poder), sendo por ela conformada. Observe-se que Butler trabalha com o modelo foucaultiano de poder, ou seja, como mltiplo, proliferativo e potencialmente subversivo a si mesmo. A liberdade de escolha individual no que concerne o gnero e o sexo limitada, porm existe. A filsofa expe essa liberdade como a possibilidade de interpretar as normas existentes de gnero, organizando-as de uma nova forma. Entendido dessa maneira, o gnero um projeto tcito para renovar a histria cultural do indivduo segundo seus prprios termos; uma tarefa na qual ele est empenhado desde sempre. Porm, sempre com as limitaes impostas pelos dispositivos discursivos de poder, uma vez que a filsofa postula que no h posio de liberdade para alm do discurso. As iluses do sexo contra as quais se posicionou Butler guardam semelhanas s iluses de raa, conforme colocadas por K. A. Appiah. Para o filsofo africano, a grande iluso da categoria raa a dimenso biolgica que ela pode incorporar, determinando a histria de povos e culturas a partir de traos arbitrrios da constituio fsica dos indivduos que os compem. A dimenso biolgica e a-histrica da raa, para o filsofo, tem sido a principal base das identidades construdas para e pelos africanos desde o sculo XIX (como, por exemplo, no pan-africanismo e no movimento da negritude), o que contribuiu para todas essas identidades terem tido sempre algo de incapacitante para as populaes negras da frica ou da dispora12. Segundo este autor, a categoria de raa subjacente a vrias tentativas de identidades africanas, como a frica vista a partir da Amrica segundo Crummel e Du Bois no panafricanismo, ou a frica como uma metafsica comum conforme descrita por Soyinka, ou ainda a frica de um passado glorioso proposta por Diop com seu Egito negro e precursor das inovaes gregas incapacitante porque oferece como base para a ao comum a iluso de que pessoas agrupadas de acordo com caractersticas biolgicas arbitrrias (para os africanos, sobretudo a cor negra da pele) sero necessariamente aliadas, excluindo a (inevitvel) possibilidade de conflitos dentro deste campo de diferena. Conflitos que derivam das situaes diversas a que pessoas da mesma raa so submetidas ao redor do mundo13. De forma semelhana categoria de sexo no seu sentido biolgico, a de raa retira a dimenso histrica das identidades dos grupos, transformando-as em construtos essenciais que,
ateno escrupulosa sua derrisria maldade; esperar v-los surgir, mscaras enfim retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir procur-las l onde elas esto, escavando os bas-fond; deixar-lhes o tempo de elevar-se do labirinto onde nenhuma verdade as manteve jamais sob sua guarda. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a hist ria. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 19. 12 APPIA, K. A. A Inveno da frica. In: Na casa de meu pai: A frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 19-52. 13 ______. ______, p. 245. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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supostamente, no abrigam conflitos internos. Na trajetria dos contatos entre o Ocidente e a frica, este movimento de excluso da historicidade das culturas africanas que uma parte importante da secular objetificao destas culturas pelo Ocidente foi constante, conforme mostrou Ngoenha em sua anlise sobre a filosofia africana. Ao se questionar sobre a razo da filosofia feita por africanos continuar sendo uma etno-filosofia, nunca simplesmente uma filosofia, o autor realiza uma genealogia da etnologia, em sua dinmica relao com a histria, demonstrando como a formao do discurso do etnlogo se fez a partir do pressuposto de que no h nada historicizvel na frica. No sculo XIX, histria e etnologia separaram-se a partir de uma diferena de objetos, primeira coube o estudo das sociedades evoludas, daquelas capazes de se transformar rapidamente, estando inseridas na marcha do progresso do esprito humano conforme colocado pela filosofia da histria de Hegel14. Por outro lado, etnologia coube o estudo das sociedades exticas em relao Europa (esta estudada exclusivamente pela histria), sociedades sem histria, uma vez que mais estveis e no propensas aos efeitos do progresso. Segundo o autor:
O discurso antropolgico constitui-se no interior de uma filosofia da histria que divide os homens em dois mundos diferentes, irreconciliveis no tempo e no espao, onde a Europa ocupa um lugar preponderante.15

A humanidade, dessa forma, longe de ser a grande comunidade igualitria proposta emalguma medida pelo Iluminismo 16, dividia-se em partes mais ou menos humanas. A inferioridade do negro enquanto raa inscrevia-se em sua natureza fsica, de acordo com a hierarquia de raas postulada pela cincia racialista (e racista) do sculo XIX, em que o negro estava logo ao lado dos antepassados primatas dos homens. A raa negra foi conceituada como o estgio zero da evoluo humana, a anttese da raa branca, que seria seu pice. A fragilidade de identidades estruturadas a partir de noes raciais foi apontada tambm por Mbembe em seu estudo sobre as formas africanas de auto-inscrio, ou seja, as formas pelas quais os africanos vm tentando construir e representar uma identidade do eu. O autor analisa as fragilidades do que considerou os dois discursos sobre o eu africano, um caracterizado como marxista e nacionalista e marcado pela falta de reflexividade, pela instrumentalizao da cincia (cujo nico atributo ser ou no til luta partidria) e por uma

HEGEL, G.W. F. A razo na histria: uma introduo filosofia da histria. Trad. Beatriz Sidou. 2. ed. So Paulo: Centauro, 2001. 15 NGOENHA, S. Historicidade e etnicidade. In: Filosofia africana, das independncias s liberdades. Ed. PaulistasAfrica, 1993, p. 18. 16 TODOROV, Tzvetan. O Esprito das luzes. Trad. Mnica Cristina Corra. So Paulo: Editora Barcarolla, 2008.
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viso mecnica e reificada da histria. Este discurso do eu africano funciona por meio de uma tenso entre o voluntarismo e a vitimizao. Por um lado, a histria africana interpretada como uma sucesso mecnica de formas de opresso e fenmenos de sujeio, que impediram, ao longo da histria, o desenvolvimento da singularidade africana. Assim, os africanos so sempre vtimas da e na histria, incapaz de escolhas livres e autnomas. Segundo o autor, essa vitimizao do fragilizado sujeito africano permitiu atitudes ingnuas e acrticas diante das lutas de libertao nacional e dos movimentos sociais, enfatizou a violncia como caminho preferencial para a autodeterminao e desqualificou o modelo liberal de democracia, entre outras consequncias. Por outro lado, o discurso marxista do eu africano marcado tambm pelo desejo de destruio da tradio em nome do desenvolvimento do proletariado, tomado como nico agenciamento prtico que pode realmente se engajar em uma atividade emancipatria, o que resulta em uma negao das mltiplas bases do poder social. Assim, ao mesmo tempo em que descreve o africano como uma vtima histrica, este discurso prega a exacerbao do voluntarismo como forma de emancipao poltica17. O segundo discurso do eu africano estudado por Mbembe neste texto o que ele chama de prosa do nativismo. Este discurso preocupou-se com o lugar da identidade cultural africana, flutuando entre a universalizao a identidade africana deriva de seu pertencimento (a ser provado) humanidade e o particularismo em que se enfatiza a diferena e a especificidade africanas, a sua tradio e os seus valores autctones. Esta tenso entre o universal e o particular na identidade africana funciona, nas narrativas nativistas, por meio da categoria da raa18 o que torna ainda mais aberta a fragilidade deste discurso do ponto de vista estabelecido por Appiah. Ao analisar a prosa nativista africana, Mbembe apresenta um conceito de raa muito til para os objetivos deste trabalho. Segundo o autor, raa foi definida, desde o sculo XIX, como um conjunto de propriedades fisiolgicas visveis e de caractersticas morais discernveis 19. A partir deste conceito, a cincia oitocentista dividiu a humanidade em vrios grupos hierarquizados, entre os quais os africanos ficaram reduzidos ao mais inferior, excludosda humanidade propriamente dita. O discurso nativista tentou articular a identidade cultural africana a partir desse lugar de inferioridade a que o Ocidente a relegou, ou afirmando a universalidade da identidade africana

MBEMBE, A. As formas africanas de auto-inscrio. In: Estudos Afro-asiticos. Rio de Janeiro, v. 23, n. 1, p. 173209, jan./jun. 2001. 18 ______. ______, p. 182-185. 19 ______. ______, p. 182.
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(to humana quanto a europeia), ou insistindo em sua particularidade, sua histria de glrias passadas (aqui se insere a histria do imprio egpcio negro de Diop). Assim, as identidades africanas afirmadas pelo discurso nativista esto refns da necessidade de se afirmar (ou no) to homem quanto todos os demais povos do mundo (especialmente, os ocidentais), portanto, sem libertar-se da raa20. A leitura destes autores mostra como as alternativas de identidades africanas construdas por negros, africanos ou no, desde o sculo XIX, no lograram construir identidades que superassem verdadeiramente a categoria racial como uma essncia biolgica. So, por isso, ainda dependentes do fundo biolgico da categoria, logo, incapazes de armar os indivduos para os desafios dos conflitos polticos na ps-modernidade, sempre mltiplos, microscpicos e flexveis, no condizentes com identidades rgidas. Mesmo os movimentos pan-africanista e da negritude falharam em transcender a raa, pois no se posicionaram contra a racializao dos africanos, mas sim contra a inferiorizao da raa dos africanos. A negritude e o pan-africanismo foram movimentos de luta contra o colonialismo e o preconceito racial desenvolvidos por intelectuais negros do Caribe, dos Estados Unidos e da frica. Tendo se originado no sculo XIX, o pan-africanismo, nos textos de seus primeiros tericos, dialogou com as teorias cientficas racialistas e racistas ento em voga, bem como com os nacionalismos europeus e com a histrica que se fazia na academia no perodo. possvel citar vrios pensadores como possveis pais, ou primeiros expoentes, do movimento no sculo XIX, como Edward W. Blyden, Alexander Crummel e William Edward Burghardt Du Bois, entre outros. O pan-africanismo prosseguiu como um movimento relevante ao longo do sculo seguinte, influenciando grandemente sucessivas geraes de intelectuais, lderes polticos e artistas africanos e da dispora e contribuindo fortemente para os movimentos de independncia na frica aps a segunda guerra mundial. Dada a complexidade do movimento (por sua durao e pela variedade de autores e atores que agiram para pens-lo, difundi-lo e afirma-lo), no possvel dizer de um conceito de raa (negra ou africana) que o caracterize de forma unvoca. Para os propsitos deste trabalho, abordar-se- a categoria de raa no pensamento de Alexander Crummell, William Du Bois (dois dos seus mais importantes fundadores) e Frantz Fanon (destacado pan-africanista do sculo XX). Alexander Crummell (1819-1898), afro-americano, liberiano por adoo e padre episcopal, foi um pioneiro do pan-africanismo. Em seus textos, trabalhos e pregaes, Crummell
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defendeu a existncia de uma essncia da raa negra que deveria garantir a solidariedade poltica de seus membros, fossem eles africanos ou no. Dialogando com as teorias racialistas ento em voga e com a historiografia do perodo, Crummell definiu raa da seguinte forma: [...] uma populao compacta e homognea de uma nica ascendncia e linhagem sanguneas 21. Atravsdessa curta citao, feita em uma carta ao mdico Charles B. Dunbar em 1 de setembro de 1860, a raa exposta como uma categoria capaz de individualizar grupos humanos de acordo com critrios de ascendncia biolgica. Assim, integrar uma raa era ter certa ancestralidade e apresentar a herana por ela suposta. A raa era um determinante, segundo Crummell, no s das caractersticas fsicas dos indivduos, mas tambm de suas qualidades morais e de seu trabalho poltico-religioso a ser desenvolvido na Terra. Essa dimenso da raa como misso poltica-religiosa em Crummell ligase ao seu trabalho como padre missionrio da Igreja Pentecostal na Libria, no qual ele procurou incentivar o retorno dos afro-americanos ptria africana. A misso caracterstica da raa negra para ele era voltar para a frica e civiliz-la, pelo que se deve entender cristianiz-la e introduzir o republicanismo ocidental tpico dos Estados Unidos. Ao descrever o que imaginava ser a misso essencial da raa negra, Crummell revelava sua viso negativa acerca dos povos nativos do continente africano. Tendo uma viso eurocntrica do conceito de civilizao entendendo-o tanto como o conjunto das crenas e prticas morais, religiosas, polticas e cientficas de uma sociedade, quanto como uma escala de valores em que o cristianismo e o Estado Nacional ocidental representavam o pice Crummell menosprezava as culturas nativas africanas, percebendo-as, alis, como homogneas em sua selvageria pag. Foi por essa razo que Crummell, distanciando-se dos nacionalismos europeus do sculo XIX, no tomou a lngua como um princpio da identidade negra. Seu olhar sobre os povos africanos s identificava uma heterogeneidade anrquica e uma grande multiplicidade de lnguas. Assim, ele defendeu a disseminao do ingls como lngua da raa africana e que a permitiria cumprir sua misso. A ideia de uma raa individualizada por sua misso no mundo tambm est presente no pensamento de W. E. B. Du Bois (1868-1963), porm de forma bastante diferenciada. Du Bois foi um proeminente acadmico e ativista negro nos Estados Unidos desde fins do sculo XIX,

CRUMMELL, A. The relations and duties of free colored men in America to Africa. IN: The future of Africa: being adresses, sermons, etc., etc., delivered in the Republico f Liberia. New York: Scribner, 1862, p. 213-285. Disponvel em: <http://books.google.com.br/books/about/The_Future_of_Africa.html?id=x4bC26HkDtEC&redir_esc=y>. Acesso em: 25 fev. 2013.
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tendo sido o primeiro afro-americano a defender um doutorado na universidade de Harvard em 1890. Em sua longa vida, Du Bois desenvolveu um conceito de raa que pretendeu transcender a biologia, o que, segundo alguns crticos, como K. A.Appiah, ele no conseguiu fazer de forma plena. Em seus primeiros trabalhos, Du Bois abordou a raa como uma categoria histrica, procurando se afastar das definies biolgicas. A raa seria uma vasta famlia de seres humanos, em geral de sangue e lnguas comuns, que lutam juntos, voluntria e involuntariamente, pela realizao de alguns ideais de vida, mais ou menos vividamente concebidos 22. O autor procurou destacar como a raa constituda em um processo histrico de lutas comuns e de realizao de ideais comuns, os quais, de forma similar ao proposto por Crummell, seriam a misso histrica da raa. Desse modo, tambm para Du Bois cada raa se individualiza por sua misso histrica, cujo cumprimento seria sua contribuio para o engrandecimento da sociedade global. Pertencer a uma raa seria tomar parte na realizao de seu destino histrico, que seria atingido pela ao conjunta e pela aceitao das diferenas complementares entre as vrias raas. Du Bois, portanto, rejeita um racismo hierarquizante das raas humanas, porm no as rejeita em si, tomando-as como grupos distintos e igualmente vlidos nos termos de suas respectivas misses histricas para o desenvolvimento da fraternidade humana. Contudo, a definio de raa de Du Bois no logra escapar completamente das amarras biolgicas da raa. Em primeiro lugar, na citao acima, a conceituao de raa como famlia e a referncia ao sangue comum j apontam para uma importncia subjacente da biologia na categoria. Em segundo lugar, como demonstrou Appiah, no possvel pensar uma histria comum como fator de identidade racial para indivduos ou grupos distantes no tempo e no espao sem j ter de incio uma noo de identidade entre eles. Ou seja, a herana social da escravido e da opresso s identifica, como membros da raa negra, estes indivduos e grupos na medida em que j se sabe que, como negros, eles foram por ela afetados. O argumento de Appiah que s possvel determinar o que uma histria comum tendo-se j definido de antemo o que essa raa a qual ela comum23. Ainda que tenha mais tarde rejeitado explicitamente o fundo biolgico da categoria de raa, ao reafirmar a dimenso essencialista da categoria, Du Bois seguiu refm das fragilidades inerentes a uma identidade pretensamente natural.
DU BOIS, W.E.B. The conservation of races. IN: W.E.B. Du Bois Speaks: speeches and adresses. 1890 1919. (Org.). Philip S. Foner. Nova Iorque: Pathfinder 1970, p. 73-74. 23 APPIAH, K. A. Iluses de raa. IN: Na casa de meu pai, p. 53-76.
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A gerao de ativistas negros e pan-africanistas atuantes aps a Segunda Guerra Mundial, j no contexto das lutas de descolonizao na frica, rejeitou a viso de que o continente africano era um vazio cultural. Mesmo mantendo a categoria da raa como importante na construo de identidades ps-coloniais, essa gerao procurou subverter a hierarquia racista das raas, celebrando as virtudes da raa negra e valorizando as tradies africanas. So exemplos de pensadores dessa gerao Frantz Fanon e AimeCesaire este um destacado ativista do movimento da Negritude. Um dos principais expoentes do pan-africanismo no sculo XX, Frantz Fanon (19251961), intelectual caribenho, refletiu sobre a natureza do colonialismo e suas implicaes para a histria do Ocidente e para uma identidade africana. Em seu texto Los condenados de latierra, Fanon mostrou que a luta da descolonizao ops duas espcies de homens, duas identidades construdas pelo e com o colonialismo, a dos colonizados e a dos colonos. Estes construram a positividade do seu ser a partir da sua situao de dominao, que lhes garantia a presuno da superioridade. Por essa razo, a descolonizao era para eles um futuro aterrador, a perspectiva de perder a posio de dominao, logo de perder a prpria identidade. Analogamente, a descolonizao era tambm uma exigncia fundamental do colonizado, ela era o modo dele negar a identidade negativa de no humano, no histrico, que lhe foi imposta pelo colono24. Ao romper com o colonialismo, o colonizado constitua-se como uma nova espcie de homem. Um novo homem para viver e constituir uma nova sociedade. Pois Fanon argumenta que a descolonizao precisa ser uma transformao total da sociedade, a completa e ampla superao da sociedade colonial. A construo da nova identidade, da nova espcie de homem, no pde prescindir de grande grau de violncia. No a violncia associada s aes desumanas de ambas as partes em conflito, mas aquela que d fora s rupturas histricas. Os africanos ao longo do sculo XX sofreram a imposio da identidade de colonizados, de no humanos, de no histricos, que se valia da verdade do colonialismo para se legitimar. A descolonizao, portanto, a ruptura com esse regime de verdade que estava imbricado com prticas discursivas desumanizadoras, e a sua substituio por um novo regime que garanta a humanidade aos africanos. A tenso no processo posterior da descolonizao devese incerteza no modo como as vrias identidades agora disponveis poderiam se articular, como a das novas naes, a dos antigos povos, a da nova frica.
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FANON, Frantz. La violencia. IN: Los condenados de latierra. Mxico, D.F.: Fondo de cultura econmica, 1963. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Distanciando-se de pensadores como Crummell e Du Bois, Fanon no preconizou uma identidade negra fundada em termos biolgicos nem a distinguiu com bases em uma misso histrica predestinada. Sua proposta para uma identidade a ser construda e compartilhada entre negros e africanos deriva da experincia histrica da opresso do colonialismo e da agncia destes atores nas lutas para sua derrubada. Desde logo se v, portanto, que, diferente das propostas identitrias de Crummell e Du Bois, Fanon abriu caminho para identidades no essencializadas, pois verdadeiramente histricas, e, por isso, capazes de superar o passado colonial. O movimento da Negritude tambm procurou construir uma identidade negra que permitisse uma reao contra o racismo e o colonialismo. A Negritude foi um movimento poltico e literrio desenvolvido por intelectuais, escritores e polticos negros e de lngua francesa na dcada de 1930. Como o pan-africanismo, a negritude pressupunha a necessria solidariedade racial dos negros, ainda que nem todos os pensadores do movimento tenham articulado essa identidade com base na categoria biolgica da raa. Seus principais fundadores foram Lopold Sdar Senghor (1906-2001), futuro presidente do Senegal, o poeta martinicano Aim Csaire (1913-2008) e o guiano Lon Damas (1912-1978). Para Aime Cesaire, a identidade negra (a defesa dos valores da raa negra) partia, como para Fanon, de uma crtica radical do colonialismo, apontando para o potencial de desumanizao do colonizador e do colonizado que ele incorporava. Em seu texto Discurso sobre el colonialismo, ele apresenta um protesto contra a cultura ocidental que nega aos negros sua condio humana. Para o poeta, a civilizao ocidental no est em um estgio superior de desenvolvimento, ela antes decadente, pois se mostra incapaz de solucionar suas contradies e sempre produz mais violncia, fechando os olhos aos problemas criados e escamoteando seus princpios25. O autor questiona se o colonialismo pode ser considerado uma civilizao, uma vez que ele surgiu a partir da vontade de expanso da economia contraditria da sociedade ocidental. Seus protagonistas, aqueles que se transformaram em colonos, foram os aventureiros, os piratas, os grandes donos de armazns, os armadores, os comerciantes, em suma aqueles que buscavam ouro com apetite e ambio sem limites. Para Cesaire, considerar como civilizao o colonialismo uma hipocrisia coletiva motivada pelo pedantismo cristo, que ignora as consequncias racistas da sua doutrina de expanso. Mesmo os alegados benefcios do intercmbio cultural entre ocidente e frica so questionados pelo poeta, que problematiza as supostas trocas entre esses
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CESAIRE, Aime. Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Editora Akal, 2006, p. 13-45. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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polos opostos de dominao, alegando que no existiram trocas, quando muito elas foram bastante desiguais, devido assimetria das relaes de poder entre Ocidente e frica. A distncia entre civilizao e colonizao infinita, porque este no criou valores humanos, ele desumanizou todos os envolvidos. Ao colonizar, o Ocidente partiu da desumanizao do colonizado, o sistema hegeliano, por exemplo, legitima essa tese. Porm, o produto da colonizao foi a desumanizao tambm do colonizador, que, no ato de colonizar, desperta sua violncia, seu dio racial e o relativismo moral. Para Cesaire, houve uma regresso universal na dita civilizao do ocidente a cada crime que passou impune em decorrncia da colonizao. O ocidente, em particular a Europa, entrou em processo de selvagerizao. O poeta se mostra espantado frente a surpresa da burguesia ocidental diante das atrocidades dos totalitarismo no sculo XX, e analisa que a condenao a esses atos se deve mais ao fato de ditadores como Hitler e Stlin, principalmente o primeiro, terem desumanizado o homem branco ocidental do que ao fato de homens, quaisquer que fossem eles, terem sido desumanizados e chacinados aos milhes. Segundo o autor, h um Hitler interior a cada burgus no sculo XX enterrado por uma camada de hipocrisia e pseudo-humanismo. Crimes semelhantes aos nazistas perpetrados contra populaes no ocidentais, especialmente africanas, nunca despertaram compaixo e revolta semelhante ao holocausto fosse antes da Segunda Guerra Mundial, fosse depois. A colonizao no foi inocente, e o ocidente no escapou dela impune. A civilizao louvada pelos filsofos das Luzes, na viso de Cesaire, condenou-se com o colonialismo, caiu enferma e os totalitarismos foram a expresso da decadncia ocidental. A decadncia da civilizao ocidental expressa na desumanizao daqueles envolvidos na empresa colonizadora. O colonizador, ao acostumar-se a ver no outro uma besta e a trat-lo como tal, transforma-se ele mesmo em uma besta, ele regride a comportamentos animalescos. Csaire, mesmo usando a categoria racial para promover a solidariedade poltica entre os negros, tomou as experincias do colonialismo e da discriminao como as bases desta solidariedade. Ao inverter a hierarquia racista que inferiorizava as culturas africanas, afirmando ser selvagem o imperialismo europeu e no as expresses culturais da frica, o poeta lanou bases para a positivao do ser negro, como um agente histrico capaz de superar as mazelas legadas pelo colonialismo. Colocando essas experincias histricas no centro da luta identitria,

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Csaire tentou se afastar das noes de que a comunho entre negros deveria ser uma consequncia da naturalidade da raa que os unia. A recusa de expoentes do pan-africanismo (como Crummell e Du Bois) e da negritude de pensarem uma identidade africana a no ser sobre bases raciais tradicionais (ou seja, de base biolgica) levou Appiah a criticar ambos os movimentos. Como j foi dito, Appiah considera que identidades baseadas na raa (categoria com fundo biolgico) so incapacitantes; contra a aceitao irrefletida de tais identidades, o filsofo relembra o poder da escolha dos indivduos no que tange as identidades que assumem. Se se busca uma identidade que confira poder, os significados futuros do que ser africano podem ser construdos pelos prprios indivduos, que, assim, se tornam sujeitos de suas vidas e de sua histria, no mais apenas vtimas, como nos discursos identitrios tradicionais, conforme analisados por Mbembe. Nas palavras de Appiah:
Para que uma identidade africana nos confira poder, o que se faz necessrio, eu creio, no tanto jogarmos fora a falsidade, mas reconhecermos, antes de mais nada, que a raa, a histria e a metafsica no impem uma identidade: que podemos escolher, dentro de limites amplos instaurados pelas realidades ecolgicas, polticas e econmicas, o que significar ser africano nos anos vindouros.26

A possibilidade de agncia individual na construo de identidades racializadas, conforme proposto por Appiah, encontra ressonncia nos conceitos de gnero e performatividade expostos por Butler. Para esta autora, o gnero essencialmente performtico, um conjunto de atos repetidos no interior de um quadro regulatrio altamente rgido, de modo que a identidade constituda pelas prprias expresses que supostamente so seus resultados. A performatividade um ato que faz surgir o que nomeia e constitui-se na e pela linguagem. O conceito de performatividade torna possveis encenaes de gnero que chamem ateno para o carter construdo de todas as identidades, sobretudo aquelas mais estveis e mesmo aquelas que so reguladas por outras categorias, como a raa27. Dessa forma, as identidades envolvem certas doses de agncia individual dentro de linhas de tenso e negociao entre as inmeras microforas de poderes sociais. Dentro desse campo tencionado, algumas formas de subverso das identidades tradicionais (de gnero ou de raa) podem ser possveis. Um rico exemplo de interao entre gnero e raa pode ser retirado da leitura do romance O Mundo Se Despedaa, do escritor nigeriano Chinua Achebe. Neste romance que considerado o fundador da moderna literatura africana pode-se ter uma viso clara de como
APPIAH, K.A. Identidades africanas, p. 246. BUTLER, J. Problemas de Gnero. Feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.
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essencialismos biolgicos so falhos tanto no estudo das interaes entre homens e mulheres, quanto entre povos diversos. Ao ler-se o romance, so quebradas as expectativas tradicionais no s a respeito do que homens e mulheres deveriam ser devido sua suposta natureza, mas tambm do que aquele povo (os igbos) deveria ser em relao aos europeus. Assim, analisar-se O Mundo Se Despedaa por meio das categorias de gnero e raa em suas dimenses culturais psmodernas conforme esboado pelos autores interpretados anteriormente , consegue-se captar as particularidades das interaes, e de seus significados, entre os indivduos de forma especfica na cultura igbo que cuidadosamente representada pelo autor em seu romance. Dessa maneira, em O Mundo Se Despedaa, o leitor apresentado ao universo da cultura igbo, em que os homens, na medida de sua fora, dedicao e sucesso no trabalho e coragem, so extremamente prestigiados e dominam a sociedade dos cls. O protagonista Okonkwo o exemplo mximo dessa superioridade masculina, um grande e temido guerreiro que tambm trabalhava arduamente no cultivo de inhame, tendo conseguido enriquecer o suficiente para sustentar uma grande famlia, composta por trs esposas e muitos filhos. Por essas razes, Okonkwo conseguiu rapidamente ascender s mais altas posies do cl, acumulando poder e prestgio. Todavia, Okonkwo no foi construdo pelo autor como um exemplo da identidade masculina mdia na cultura igbo, a personagem constitui uma hiprbole de masculinidade que coloca em pauta os limites dos gneros masculino e feminino nesta cultura 28. Okonkwo procura seguir ao p da letra as prticas associadas masculinidade em sua cultura, sendo isso o que o atraiu para um destino trgico ao longo do romance. A principal justificativa apresentada pela narrativa para o comportamento do protagonista o seu relacionamento com o pai, talvez o maior exemplo do no-homem apresentado no romance. O pai, Unoka, era o oposto do filho, nunca se preocupou em provar sua masculinidade diante do cl e fazia pouco caso do trabalho, da guerra e dos ttulos honorficos do cl. Unoka dedicava-se msica e dana, sendo um renomado artista, no ao cultivo do inhame e guerra, as atividades consideradas pelos igbos como as mais apropriadas ao homem. Por isso, Unoka nunca adquiriu nenhum ttulo dentro do cl, sendo chamado de agbala, palavra tambm usada para designar as mulheres. Observe-se o seguinte trecho:
Mesmo quando menino pequeno, [Okonkwo] magoara-se com o malogro e a debilidade do pai. E ainda agora lembrava-se do quanto havia sofrido quando um companhneiro de brinquedos lhe dissera que seu pai era agbala. Foi ento
ACHEBE, C. O mundo se despedaa. Trad. Vera Q. da Costa e Silva. Introduo e glossrio: Alberto da Costa e Silva. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
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que aprendeu que agbala no era apenas outra palavra para mulher, mas tambm significava homem quenunca recebera ttulo algum. Foi assim que Okonkwo se viu dominado por uma paixo: odiar tudo aquilo que seu pai, Unoka, amara. Uma dessas coisas era a doura e a outra, a indolncia.29

Segundo Elisabeth Badinter, a masculinidade uma identidade de gnero difcil e complicada de ser construda, inclusive mais difcil que a feminina. O masculino se define, segundo a autora, primeiramente a partir de negaes, ele no a me, a princpio, depois no mais um beb e, finalmente, no um homossexual. A masculinidade menos instvel e precoce que a feminidade, tendo um carter secundrio, adquirido e frgil. Assim, ser reconhecido como homem exige, em muitas culturas, provas e sacrifcios que corroborem, aos olhos dos outros, a capacidade daquela pessoa em ter os privilgios associados ao ser homem30. Os gneros construam-se na cultura igbo representada no romance de forma bastante dura para os indivduos, como descobriu Okonkwo de modo trgico. Devido presso psicolgica autoimposta que sentia pela vergonha que tinha do pai, o protagonista escancarou as contradies existentes nas hierarquias de gnero tradicionais na sua sociedade. medida que cumpre seu destino trgico, Okonkwo explicita todas as prticas e valores esperados do homem igbo para ser reconhecido como homem por seus pares 31. De forma complementar, o romance permite entrever como a cultura igbo detinha mecanismos muito especficos para dizer quem era homem e quem era mulher. Do ponto de vista da raa, o romance rompe claramente com a viso tradicional que o pensamento ocidental tem da frica ou da suposta raa africana. Desde o incio est explcito na obra que no se trata de um enredo africano, mas sim igbo, no sentido de que no existia, no perodo histrico retratado no texto, uma noo unitria do continente para os nativos. O universo da cultura igbo delineado pelo autor logo na primeira frase do livro Toda gente conhecia Okonkwo nas nove aldeias e mesmo mais alm32. Por outro lado, a natural superioridade do homem branco questionada ao dar-se voz impresso dos igbos sobre os brancos estrangeiros, vistos como estranhos e rudes, pouco mais que selvagens (muitas vezes descritos como monstros ou aberraes) incapazes de se comunicar como as pessoas normais (os igbos) e com religies e valores heterodoxos. A fala a seguir demonstra bem esse aspecto:
______. O mundo se despedaa, p. 33. Elisabeth Badinter. XY: Sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. 31 Conforme aponta Pedro Paulo de Oliveira, a problematizao do masculino proporcionada pelas aes de Okonkwo que permitem a anlise da construo dos gneros nessa cultura, pois ao deixarem de funcionar plenamente, os mecanismos que preservavam as hierarquias tradicionais de gnero se fizeram perceptveis. OLIVEIRA, Pedro Paulo. A Construo Social da Masculinidade. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2004. 32 ACHEBE, C. O mundo se despedaa, p. 23.
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- Ou, ento, como aquela dos homens brancos que, segundo se diz, seriam to brancos quanto este pedao de giz disse Obierika. [...] Dizem ainda acrescentou que esses homens brancos no tm os dedos do p.33

Pode-se concluir com a observao de que o dilogo entre as questes de gnero e as de raa necessrio para por em xeque o que ainda h de biolgico na histria e nas identidades possveis dos indivduos. Colocar identidades raciais e de gnero pretensamente naturais no tempo histrico uma forma eficiente de questionar os destinos biolgicos assumidos como necessrios. Construir identidades com base em destinos dados de antemo um modo de aprisionar as potencialidades identitrias de indivduos e grupos, forjando alianas polticas sobre bases artificiais. Tais identidades so forosamente frgeis, nesse sentido, pois excluem todos aqueles que no se conformam (ou no querem se conformar) a elas. Em estudos de gnero salutar cruzar o foco de anlise com outras dimenses identitrias dos sujeitos, entre as quais a raa aparece com proeminncia, por implicar prticas e significaes bastante especficas e no partilhadas por homens e mulheres de outros grupos raciais. Em estudos sobre grupos raciais diversos, a adio da categoria gnero permite anlises mais detalhadas sobre a cultura em questo, dando relevo s diferenas internas entre homens e mulheres. E, mais profundamente, os questionamentos apresentados categoria de raa por autores como Appiah, Mbembe e Ngoenha evidenciam as fragilidades tanto dos saberes quanto de identidades baseados em pressupostos biolgicos, que, ideologicamente, instauram uma aparncia de natural em escolhas arbitrrias e polticas direcionadas para a submisso do outro, daquele que diferente do sujeito europeu (branco e masculino), o outro cuja diferena transformada em fator de inferioridade.

Recebido em: 07/01/2013 Aprovado em: 20/02/2013

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