A construo do serto de Padre Ccero a partir de um discurso urbano-moderno

A construo do serto de Padre Ccero a partir de um discurso urbano-moderno1

Harley Abrantes Moreira Professor efetivo da Universidade Estadual de Pernambuco Campus Petrolina Mestre em Histria pela UFRN harleyabrantes@hotmail.com RESUMO: Este texto tenta discutir o discurso urbano, moderno e intelectual, atravs de um livro de Loureno Filho, escrito no incio do sculo XX, dirigido a um outro geogrfico e antimoderno: o serto do estado do Cear, representado aqui pelo fenmeno mstico, social e religioso que ali se desenvolveu em torno do povoado de Juazeiro e da personalidade de Padre Ccero. Desse modo, pode-se afirmar como problema central do artigo a questo das alteridades, a construo histrica do espao atravs da eficiente atuao das formaes discursivas, reveladoras de relaes de poder presentes nas polticas dos espaos que hierarquizavam a relao serto-litoral no incio do Brasil moderno. PALAVRAS-CHAVE: Discurso, Serto, Alteridade. ABSTRACT: This paper attempts to discuss an urban, modern and intellectual speech, through Lourenco Filhos book, written in early twentieth century and led to a geographic and antimodern "other": the interior of Cear, represented here by the mystical phenomenon, social and religious, developed around the town of Juazeiro and the personality of Father Cicero. Thus, it can be stated as the central problem of the article the question of otherness, the historical construction of space through the efficient performance of discursive formations, that reveal power relations presents in the spaces politics that hierarchized the relationship hinterland-coast at the beginning of modern Brazil era. KEYWORDS: Speech, Wilderness, Otherness. Introduo Neste texto quero pensar o serto, mas no como um a priori, um j dado, um espao naturalizado ou um local-cenrio dentro do qual os acontecimentos da histria se desenrolam como atores que apenas usam o palco para apresentar a pea. O serto pensado aqui vivo, construdo e reconstrudo junto a sujeitos sociais autores dos discursos que lhe caracterizam. Parto da suspeita da existncia de uma rachadura espacial entre serto e cidade. No Brasil do sculo XXI ainda possvel perceber a diviso do territrio e da cultura nacional em litoral (ou cidade) e serto (ou campo). Isso acontece em telenovelas, nos discursos polticos partidrios, nos seriados televisivos e em msicas (sertanejas?) reprodutoras de chaves que tentam explicar o serto, o qual aparece sob o signo de certa naturalidade, sempre oposta a das

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Este texto um desdobramento de pesquisa realizada entre os anos de 2007 e 2009, no curso de mestrado em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, com financiamento da CAPES.
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cidades. Gilmar Arruda inicia seu livro Cidades e Sertes2 destacando uma reportagem de determinado jornal paulista sobre as eleies municipais de 1996, o qual dizia: No vale tudo eleitoral, candidatos transformam So Paulo em Serto3. Nesta matria, enfatizavam-se as denncias de prticas polticas na periferia de So Paulo (cidade concebida como a mais moderna do pas) que seriam comuns aos sertes das regies Nordeste e Norte, apresentadas como atrasadas, em uma contraposio que dividiria a nao colocando de um lado as cidades e de outro os sertes. Motivado pelos problemas que incidem na polarizao cidade-serto que lano um olhar sobre o incio do sculo XX. Nesse perodo, fortes ideias e formas de representar a regio sertaneja eram construdas na capital Fortaleza, a qual vivia o impacto da modernizao e, atravs de suas elites letradas, se esforava para elaborar uma auto-imagem civilizada e urbana, contraposta que estes mesmos grupos produziam acerca de Juazeiro, no interior do Cear, seu reverso controverso. Compreender os discursos elaborados por essa elite urbana acerca do serto do Cear, os quais construam na capital um imaginrio urbano para essas localidades interiores do Estado, nos leva a afirmao de que um dos problemas tericos centrais para a reflexo deste trabalho o da produo dos espaos que, para ns, no so dados da natureza, mas elaboraes ideolgicas, construdas a partir das motivaes e de manifestaes culturais de sujeitos histricos. O espao como categoria se faz presente em diversas reas do conhecimento e nosso dever aqui ser relativiz-la, problematiz-la, coloc-la no rol das coisas forjadas no calor e nos embates da histria, daquelas que se constroem pelos homens e mulheres, que so inventadas pelos mesmos. Ao fazermos isso, estaremos retirando essa categoria da companhia de tudo o que evidente, do que bvio, do que sempre esteve l, do que existe em si como um dado da natureza a ser apenas percebido em sua pureza, retratado em sua existncia a priori. O espao que nos propomos pensar um substantivo de mltiplos significados e possibilidades, irmanado ao tempo, mais que um ponto de partida para todo e qualquer tipo de histria, mas, sobretudo, o prprio caminho construdo nela com seus agentes. Pensar o espao dessa forma tarefa essencial para este texto que procura enxergar uma das camadas de discurso que constroem o serto enquanto espacialidade. O serto nunca esteve pronto ou sempre l, em forma de descrio geogrfica e, apesar de existirem climas e relevos diversos em nosso planeta, o que transforma estes locais em regies so as aes dos homens dentro deles, os embates sociais travados em seu interior, as
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ARRUDA, Gilmar. Cidades e Sertes. Bauru: EDUSC, 2000. ______. Cidades e Sertes, p. 13. Temporalidades Revista Discente UFMG

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coisas que so ditas ao seu respeito e a maneira como os mesmos so subjetivados pelas pessoas, como so sentidos e pensados por uma coletividade. Alm disso, as relaes espaciais devem ser tomadas como as relaes polticas e os discursos sobre o espao como discursos da poltica dos espaos, resgatando para a poltica e para a Histria o que nos aparece como natura l4. No caso do espao discutido neste texto, o serto do Cear, trata-se de um tipo de inveno discursiva que estamos chamando de reinveno, pois o incio do sculo XX no foi a inaugurao desse termo, e sim um momento especial em que ele foi ressignificado de acordo com os novos paradigmas e sentidos da modernidade. Duas obras esto sendo importantes para pensarmos a inveno do serto pelo litoral no Cear, a primeira delas A Inveno do Nordeste e outras artes, de Durval Muniz de Albuquerque Jnior. Nela, o autor tenta compreender o processo histrico (recente, a partir de 1910) de construo do Nordeste, no qual discursos e imagens formadas sobre este espao so discutidos, no no intuito de denunciar/confirmar os esteretipos desta regio, mas de perceber porque e com quais interesses estas imagens e estes discursos foram formados, dentro de relaes de poder de diferentes grupos sociais que atuam no interior da nao, protagonizando lutas que resultam em recortes espaciais. Para esse autor, o Nordeste produto de uma operao que visou invent-lo de forma homognea atravs de discursos, por isso a preocupao em estudar a luta entre os conceitos em torno da ideia de identidade nacional e regional. Estas identidades no so fixas e Albuquerque discute isso utilizando representaes deste espao regional em diversas camadas discursivas. Estuda a regio na perspectiva de questionar a prpria histria regional que seria mais uma participante da construo imagtico-discursiva do espao regional. Por todas essas questes, A Inveno do Nordeste se constitui em uma importante referncia neste trabalho, na medida em que o livro procura desnaturalizar a regio e problematizar sua inveno, buscando sua historicidade no campo das prticas e discursos. Em nosso trabalho, tambm entendemos que nosso espao foi inventado em determinado momento histrico e procuramos nos dizeres sobre a religiosidade sertaneja de Juazeiro, discutir a construo do serto cearense pelo litoral urbanizado de sua capital. Em outra referncia, prxima reflexo do livro acima destacado, Edward Said pensa na inveno de um espao: o Oriente, o qual construdo por camadas de discursos produzidos no Ocidente atravs de uma cultura intelectual entrelaada por diversos tipos de poderes, os quais possuam interesses diretos na criao de um campo discursivo capaz de agregar valores e
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. 3. ed. Recife: FJN. Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 2006, p. 25.
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significados teis no Ocidente a respeito de um Oriente cada vez mais depreciado. No livro Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente5, o autor parte de grandes inquietaes do presente poltico para investigar a construo histrica do que ele chama de uma teia de racismo, esteretipos culturais, imperialismo poltico e ideologia desumanizadora que reprime os rabes ou os muulmanos. As fontes utilizadas por Said so textos estticos, eruditos, econmicos, sociolgicos, histricos e filolgicos que, em seu conjunto, formam uma distribuio de conscincia geopoltica chamada de orientalismo, um discurso que divide o mundo em duas regies, o Oriente e o Ocidente, atuando no cruzamento de diversos poderes como o poder cultural, o intelectual, o lingustico e o moral. A marcante erudio do autor leva-o a analisar no apenas o fato evidente de que, para alguns dos construtores do Orientalismo, o Ocidente era superior ao Oriente, mas as marcas profundamente elaboradas e moduladas de seu trabalho no interior do espao amplo aberto por essa verdade. Entre as influncias da obra de Edward Said em nosso trabalho h ainda a importante noo de que aqueles escritores que falavam sobre o espao oriental, ou seja, os orientalistas, estavam fora do Oriente que, portanto, era um espao construdo a partir de discursos acerca do outro, uma alteridade que, para o autor, caracterizava um fato moral e existencial. A historicidade discursiva do termo serto Nossos discursos de alteridade eram dirigidos ao espao sertanejo cearense. certo que, no imaginrio de Fortaleza, o serto j se fazia presente no perodo que estamos estudando. Camadas anteriores de discursos j o haviam fundado na memria litornea. Vrios sertes, cada qual filho de seu tempo e ideologicamente ligados ao grupo social que sobre eles elaborava determinado discurso, j tinham sido construdos quando o tempo deu a luz ao sculo XX, no Estado do Cear. Todo discurso remete a outro que lhe anterior, um j-dito, um conjunto de formulaes feitas e que permanecem na ordem do dia, as quais condicionam o que dizemos, sustentando mesmo a possibilidade do dizer.6 Por isso necessrio historicizar a configurao do serto no espao social brasileiro, apontando para as tradies que carregavam esta palavra para a Fortaleza do vigsimo sculo. Segundo Ivone Cordeiro Barbosa, o termo serto teve seus primeiros registros em Portugal, quando serviu para designar terras distantes de Lisboa. Este sentido se amplia com o
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SAID, Edward. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. ORLANDI, Eni de Lourdes Puccinelli. Anlise de Discurso. Campinas: Pontes, 2005. Temporalidades Revista Discente UFMG

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processo de expanso martima do Imprio Portugus e as terras conquistadas pelos portugueses em outros continentes tambm passam a se chamar serto.7 Ainda seguindo a pesquisa da mesma autora que, na primeira parte de seu livro Serto: um lugar incomum, tenta entender a construo do serto como resultante de experincias concretas dos homens, chegamos idia de fronteira no perodo colonial. Esta noo seria a principal associao da palavra em questo. No Brasil colnia, no se sabia ao certo onde terminava o mundo portugus e onde iniciava o mundo espanhol na Amrica, o que provocava uma indeciso que empurrava pessoas para um serto obscuro e incerto quanto s suas fronteiras, sempre inseguras e flexveis no que dizia respeito a sua legalidade e ilegalidade. O termo, no perodo, conquista a conotao de limite entre o permitido e o no permitido, o conhecido e o desconhecido. O serto, nesse caso, passava a ser esta linha simblica representante de um espao fronteirio. Outros significados para o termo serto passam a se desenvolver no Brasil. Um deles o de espaos vastos, vazios ou pouco habitados, desconhecidos, inacessveis, no-civilizados devido ausncia dos sditos do Rei. Dessa maneira,
O litoral o lugar da colonizao e do colonizador, o lugar do poder, onde se instalam aqueles que se apropriam das terras (inclusive as do serto) por doao do rei de Portugal. O serto o lugar das gerais, das terras de ningum; inculto por no ser cultivado, mas tambm por ser o lugar dos animais, dos homens de segunda classe, dos ndios brbaros e selvagens e de negros rebeldes, em fim dos sem poder. tambm o lugar do desconhecido, da permanncia, do extico, do mgico, das drogas de minas. O serto o espao da excluso.8

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No incio do vigsimo sculo, perodo em que vrias cidades vivem o surto da urbanizao, outras representaes dicotmicas relacionadas a esta de litoral como centro de poder e serto como espao de excluso reforam a explicao da sociedade brasileira a partir de pares opostos. Para Gilmar Arruda, algumas importantes dicotomias como moderno/arcaico ou progresso/atraso, marcavam a diviso do espao sublinhando as caractersticas que se atribuam ao serto e, dentro deste processo, o espao sertanejo assume a condio de contraponto das cidades modernas recebendo novos contornos no seu desenho espacial.9 A partir de uma carga histrica a transportar diversos significados da palavra serto, reafirmamos que a significao por ns procurada foi construda por alguns letrados de Fortaleza (ou a eles ligados), no perodo de urbanizao e modernizao desta cidade, de onde o serto era

BARBOSA, Ivone Cordeiro. Serto: Um Lugar Incomum. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2000. ______. Serto: Um Lugar Incomum, p. 36. 9 A esse respeito, ver: ARRUDA, Gilmar. Cidades e Sertes, p.14.
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olhado sob um ponto de vista de superioridade e reconstrudo para e com um imaginrio na cidade.10 importante observar que, a prpria palavra serto, possivelmente, j era prpria de um imaginrio social urbano no incio do sculo XX, porm, na especificidade deste perodo que ela passa a agregar novos sentidos construdos por discursos prprios de um novo tempo e espao: o moderno e o urbano. As interpretaes advindas de sujeitos ligados ideia de cidade civilizada para o serto lhes ressignificava de tal forma que, em grande medida, esta camada discursiva, prpria daquele momento, pode ser responsvel pela ideia clssica, contempornea, a respeito do serto nordestino. Essa ideia vitoriosa do que seria o serto, na cidade, nos leva a eleger como um ponto relevante para nosso problema, a atual definio presente em um imaginrio hodierno acerca da regio. Atualmente, a articulao mais imediata da palavra serto provavelmente aquela que se refere a um determinado espao geogrfico distante do litoral e pertencente ao interior. Culturalmente o vocbulo evoca um espao de tradies e costumes antigos, sendo este o significado a ele atribudo pelo atual dicionrio Aurlio, onde os verbetes serto e sertanejo aparecem com as seguintes definies:
Serto: 1. Regio agreste, distante das povoaes ou das terras cultivadas. 2. Terreno coberto de mato, longe do litoral. 3. Interior pouco povoado. 4. Bras. Zona pouco povoada do interior do pas, em especial do interior semirido da parte norte ocidental, mais seca do que a caatinga, onde a criao do gado prevalece sobre a agricultura e onde perduram tradies e costumes antigos [].11

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Para o termo sertanejo a definio : Sertanejo: 1. Do serto. 2. Que habita o serto. 3. Rstico, agreste e rude []12. Ao destacarmos a definio de um dicionrio acerca de nosso objeto, continuamos pautados no livro de Ivone Cordeiro Barbosa, e tomamos a definio tambm como discurso de uma poca, sabendo que no cabe a esta enciclopdia de vocbulos compreender o processo de formao (sempre histrico) dos sentidos e significados das palavras, mas as maneiras clssicas pelas quais so identificadas no perodo em que o dicionrio escrito e circula em determinada sociedade.

A propsito desse conceito, utilizo o termo imaginrio, no no sentido de uma faculdade produtora de iluses, sonhos e smbolos. Neste trabalho, destacamos o fato de que qualquer poder, inclusive o poltico, est cercado de representaes coletivas e, para tal poder, o domnio do imaginrio e do simblico um importante lugar estratgico (BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: ROMANO, Ruggiero (org.) Enciclopdia Einaudi. Portugal: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, v. 5, 1985). 11 SERTO. In: FERREIRA. Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa . So Paulo. Folha de So Paulo, 1995, p. 1577. 12 SERTANEJO. In: FERREIRA. Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa, p. 1577.
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Nesse sentido, destacamos esta definio de serto e, a partir dela, tomamos no apenas o aspecto preconceituoso no qual poderamos inicialmente perguntar: rude e rstico para quem?, como tambm duas outras questes importantes para nossa reflexo e, em ltima anlise, para qualquer trabalho historiogrfico. A primeira delas diz respeito ao espao, pois o prprio conceito de serto dependeria do litoral para existir (afinal a regio distante do litoral); a segunda diz respeito ao tempo, pois l seria o lugar das tradies e costumes antigos; o que pressupe para o litoral uma essncia ligada dinamicidade dos tempos, s transformaes dos hbitos e costumes e determinada ideia de atual ou moderno. A partir dessa definio formal do Dicionrio Aurlio, torna-se possvel visualizar um imaginrio acerca do serto vivente na cultura urbana e que nos parece encontrar, no incio do sculo XX, um momento essencial para sua formulao. Neste imaginrio, o serto se constitui naquele espao composto por um conjunto de caractersticas fsico-culturais, uma vez que a expresso longe do litoral pode ser interpretada de diversas formas. Certamente, um lugar de modos rudes no apenas quilometricamente distante do litoral, mas longe deste nos hbitos, nas edificaes, nos avanos tecnolgicos e na cosmoviso trazidos pela ideologia da civilizao moderna. Um dicionrio, ao apresentar uma definio de serto na qual a rusticidade, o atraso, a cultura arcaica e a pobreza (me refiro ao significado terras no cultivveis) se fazem presentes, acaba congelando, em uma espcie de pgina oficial, um sentido construdo historicamente por sujeitos que viveram em uma poca e que se lanaram no trabalho desta construo movidos por necessidades ideolgicas, culturais e desejos polticos. Tal definio seria a comprovao de que estes atores sociais foram bem sucedidos na tarefa de construir o serto enquanto categoria espacial, de certa forma, inferiorizada quando comparada ao litoral. A este respeito Janana Amado pensa que:
No conjunto da histria do Brasil, em termos de senso comum, pensamento social e imaginrio, poucas categorias tem sido to importantes para designar uma ou mais regies, quanto a de serto. Conhecido desde antes da chegada dos portugueses, cinco sculos depois serto permanece vivo no pensamento e no cotidiano do Brasil, materializando-se de norte a sul do pas como sua mais relevante categoria espacial: entre os nordestinos, to crucial, to prenhe de significados, que, sem ele, a prpria noo de Nordeste se esvazia, carente de um de seus referencias essencias. [...] Serto , tambm, uma referncia institucionalizada sobre o espao no Brasil: segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), designa oficialmente uma das subreas nordestinas, rida e pobre, situada a oeste das duas outras, a saber: agreste e zona da mata.13

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AMADO, Janana. Regio, Serto, Naco. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 8, n. 5, p. 145-151, 1995. Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/169.pdf>. Acesso em: 14 mai. 2008.
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A propsito da definio do IBGE trazida por Janana Amado, interessante observar sua aproximao com a apresentada por Aurlio na medida em que o serto relacionado pobreza. Dessa maneira, o espao sertanejo, por natureza, destacado como uma regio aberta para a interveno litornea, uma vez que carente. A civilizao litornea, portanto, teria por direito interferir politicamente no serto ou ocup-lo simbolicamente, de modo a desenvolv-lo e corrigi-lo. Inquieta-nos, portanto, o questionamento: em que perodo histrico essa ideia litornea de serto como algo distante no s no espao como atrasado no tempo toma sua forma? Quando e como o serto passa a ser compreendido no litoral como um lugar atrasado e oposto a valores modernos e a formas de vida modernas? No intuito de discutir tais questes, passamos a anlise de um importante livro escrito nas primeiras dcadas do sculo XX e que nos auxilia em um estudo de caso fazendo um recorte espacial mais especfico: o serto do Cear. A cidade moderna e o serto fantico Juazeiro do Padre Ccero: Scenas e quadros do fanatismo no Nordeste 14, foi publicado em setembro de 1926 com uma expressiva tiragem de trs mil exemplares, sendo premiado pela Academia Brasileira de Letras em 1927 e reeditado em 1929 com dois mil e duzentos exemplares, ganhando ainda uma terceira edio em 1959 e quarta em 2002. Este livro conquistou uma importante repercusso, sendo discutido por intelectuais e outros escritores em um momento em que o pas passava por um esforo de reflexo e quando os homens de letras se imbuam da misso poltica de revelar uma nao.15 Portanto, foi dentro de um ambiente frtil que as observaes do autor Loureno Filho acerca de uma regio sertaneja distante, no Cear, caram como uma semente que logo germinou atraindo ateno de pensadores em mbito nacional. A clara diviso do territrio em dois mundos distintos, o serto e as modernas cidades, comea a ser percebida quando o autor, que escreve o livro como fruto de uma viagem que fez a Juazeiro, durante sua permanncia em Fortaleza por quase dois anos no incio da dcada de vinte16, descreve sua viso acerca do afastamento entre a civilizao do litoral e os povos sertanejos. A impresso do viajante quando entra nos interiores do Nordeste de que a vida desanda, recua no tempo.

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LOURENO FILHO, Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero: Scenas e quadros do fanatismo no Nordeste. 4. ed. Braslia: Inep/Mec, 2002. 15 Sobre a ampla repercusso do livro, ver o prefcio da quarta edio escrito por Carlos Monarcha e Ruy Loureno Filho, bigrafos do autor. 16 MONARCHA, Carlos e FILHO, Ruy Loureno. Por Loureno Filho: Uma biobibliografia. In: LOURENO FILHO, Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 28-29.
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A luz eltrica torna-se gs acetileno; depois, lampio belga; em seguida, candeeiro; mais tarde, candeia de leo de mamona [...] Os muros se tornam sucessivamente cercas de arame, divises de varas pacientemente tranadas, valados singelos, desaparecendo por fim, de todo, para deixar em comum valados e serras. o mundo velho sem tranqueira [...] A, o sistema tributrio chega ao imposto do dzimo in natura; a medicina, ao ch de pinto; a linguagem sustenta formas quinhentistas e denominaes tapuias das raas primitivas. Raro nessas alturas, o estrangeiro chamado ainda, colonialmente, de marinheiro; a capital assinala com o nome de origem, o Forte. O diabo o co ou o capiroto; [...]Mil reminiscncias, que marcam, pela constncia, como que estranha parada no tempo.17

Podemos dizer que de dentro de uma configurao histrica moderna que Loureno Filho lana seu olhar sob a travessia que percorre do litoral ao serto, do mundo moderno ao mundo velho sem tranqueira. Boa parte das transformaes cientfico-tecnolgicas que revolucionaram os pases mais desenvolvidos da Europa e os Estados Unidos comeavam alcanar as principais cidades brasileiras no momento em que o autor escreve estas linhas. Todavia, importante destacar que, volumosa faixa populacional da Fortaleza que encantou Loureno Filho no gozava das benesses modernas e vivia de modo semelhante s populaes do serto que, para o autor, permaneciam no atraso. A lamparina, os abarracamentos e os velhos hbitos de higiene presentes no espao sertanejo tambm existiam na capital que, atravs do projeto de reformas urbanas, acabou redesenhando suas segregaes sociais, isolando e escondendo a resistente pobreza local. Entre eventos da modernidade, podem ser citados os veculos automotores, os telgrafos, telefones e eletrodomsticos, a fotografia, o cinema, o raio X, as seringas hipodrmicas, a anestesia, os vasos sanitrios com descarga automtica e o papel higinico, a escova de dentes, o sabo em p, a caixa registradora e a iluminao eltrica. Estes so alguns dos desdobramentos trazidos pela revoluo do final do sculo XIX.18 Todas estas novidades inauguraram profunda mudana na forma de ver as coisas, de usar objetos ou na velocidade de vivenciar os acontecimentos. As inovaes tecnolgicas do perodo representavam um elo entre a Europa civilizada e o discurso das elites na Fortaleza do sculo XX, de onde Loureno Filho saiu, iluminado pela luz eltrica, em direo ao Juazeiro das candeias. Quanto mais se distanciava da eletricidade e ia adentrando o interior do Estado, Loureno Filho entende se afastar da civilizao em uma espcie de mquina do tempo, na qual o autor vai retroagindo no relgio da histria, de onde parte do progresso em direo ao atraso. Do veloz rumo ao lento. Do moderno para o arcaico. Do dividido e organizado em direo ao aberto. Do culto ao tosco. Do so ao doente.
LOURENO FILHO, Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 33. SEVCENKO, Nicolau. O preldio republicano, astcias da ordem e iluses do progresso. In: Histria da Vida Privada no Brasil, v. 3. So Paulo, Cia das Letras, 2006.
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Quando sai do litoral sadio rumo ao interior enfermo, o viajante denuncia que a medicina litornea, no serto, transformara-se em ch de pinto. Tal banalizao dos saberes populares se dava em um momento em que o discurso da medicina social conquistava fora e que as principais cidades do pas sofriam modificaes urbanas a partir das idias de disciplinarizao e higienizao do espao. Nesse perodo, a medicina se colocava como instrumento de modernizao brasileira atravs de vrias aes intervencionistas que iam desde o alargamento das ruas e realocao de famlias moradoras de reas insalubres at a mudana de hbitos na vida privada dos cidados como a fervura da gua ou escovao dos dentes, em determinadas cidades. O discurso mdico se arrogava detentor da verdade, uma vez que representava o cientfico e, na medida em que os diplomas passavam a ser entregues nas universidades, desqualificava-se a figura do rezador e do curandeiro, contra as quais pesavam as acusaes de superstio e ignorncia. Em Fortaleza, o campo de atuao mdica se ampliava sobremaneira e conquistava cada vez mais fora. Segundo Sebastio Rogrio Ponte, ainda no sculo XIX, oitenta mdicos cearenses foram diplomados nas faculdades de medicina da Bahia e do Rio de Janeiro e, destes, trinta voltaram capital para se empenhar no trabalho que lhes rendeu o status de heris na historiografia mdica local da poca.
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Exemplificando essa atuao mdica, Castro Carreira apresentado como um destes doutores. Nomeado mdico da pobreza, em meados do sculo XIX, se preocupou com medidas profilticas na gua, nas ruas e at mesmo na atmosfera de Fortaleza. Denunciou o costume de jogar ou enterrar lixo e detritos nas ruas e quintais residenciais, recomendou a limpeza das ruas, chafarizes e poos, exigia o arejamento e limpeza de armazns de couro, peixe e carne. No Cdigo de Postura de 1865, as medidas disciplinadoras da cultura, da circulao e da espacialidade urbana chegavam a ameaar com multas os proprietrios de boticas que no tivessem licena ou que vendessem medicamentos no autorizados para combater o charlatanismo no mbito da cura. O conjunto de intervenes mdicas na cidade, atravs do poder pblico, foi grande no final do sculo XIX e incio do XX. Quando o paulista Loureno Filho veio morar em Fortaleza, em 1922, encontrou uma cidade afetada pelo discurso mdico e quis enxergar a poro da

PONTE, Sebastio R. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social (1860-1930). 2. ed. Fortaleza-CE: Fundao Demcrito Rocha, 1999.
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cidade que se antenava com seus pares europeus, modelos de civilizao que serviam de referncia para a capital litornea. Quando o autor, com ares de denncia, exclama que no interior a medicina se transformava em ch de pinto, evidencia uma relao com determinada formao discursiva que desde o perodo da campanha republicana buscou pelos parmetros tcnico-civilizatrios europeus que incluam, de maneira essencial, o cientificismo do qual, no Brasil, os intelectuais urbanos eram porta-vozes. A partir do interior desta intelectualidade urbana que se ancorava, tambm, no positivismo e no evolucionismo, notamos o discurso de Loureno Filho acerca do serto do Cear, espao antagnico aos contornos da modernidade que davam forma a Fortaleza. Partindo dessa formao discursiva, o autor vive sua expedio rumo ao serto como uma viagem no tempo na qual, aps retroceder diversas geraes, em um processo paulatino, que tem nas inovaes tecnolgicas, cientficas e culturais, (alm das atualizaes da prpria lngua portuguesa) os seus marcos cronolgicos, estaciona no espao do arcaico e do imvel. A passagem do tempo no teria conseguido mover o esttico serto cearense, atrasado, preso em si mesmo, resistente ao moderno e ao processo civilizador que era considerado a marcha da histria. Esse atraso se manifestaria no aspecto das vilas e cidades, no povo, nas habitaes, no transporte, nas manifestaes sociais e polticas, nos modos de falar e vestir e, claro, na religio, tema principal do livro. A seu respeito, algumas palavras e expresses so reveladoras de um modo urbano de enxergar a religiosidade sertaneja que, na tica de grupos consumidores de um dado saber cientfico, ligava-se mesmo doena psquica e ao atraso. Entre estas palavras, a mais recorrente fanatismo. O fanatismo era apresentado por Loureno Filho como um grave sintoma de atraso do serto que resistia em descompasso ideia de nao pensada por polticos, intelectuais, pedagogos e cientistas da poca.
A variedade da simbolizao mal resume os graus da estreita mentalidade dos seus autores, submetida mesma superstio grosseira, ao mesmo fanatismo cego e doentio, que a ressurge numa dolorosa expresso de atraso.20

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A exploso religiosa que modifica a vida da, at ento, Vila do Tabuleiro (somente aps a conquista da condio de municpio a cidade passa a se chamar Juazeiro) consistiu no fato de uma hstia ter, supostamente, transformado-se em sangue na boca de uma beata quando Padre Ccero celebrava a eucaristia. Isso ocorreu em 1889, a notcia rapidamente se espalhou e, mesmo apesar dos pedidos do sacerdote para que o povo fosse discreto, chegou at So Paulo. Uma
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LOURENO FILHO. Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 33. Temporalidades Revista Discente UFMG

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comisso foi mandada pela diocese, a pedido do prprio padre, para investigar o caso e seu parecer dizia que o ocorrido no se explicava de maneira natural, restando apenas a hiptese de que sua autoria fosse divina. Nova comisso foi enviada, desta vez, concluindo que o fenmeno tratava-se de uma farsa. Aps este desfecho, o bispo Dom Joaquim mandou enclausurar a beata e suspendeu as ordens sacerdotais de Padre Ccero. A sucesso de acontecimentos envolvendo a figura do Padre e a hierarquia catlica que, at hoje, desconsidera a santificao de Ccero confirmada pelo povo da regio, extensa. Contudo, aps a primeira polmica da hstia e da beata, o nmero de casos ou estrias contadas pelos populares sertanejos sobre milagres e acontecimentos sobrenaturais envolvendo a Padre Ccero no parou de crescer, o que, aos poucos, foi elevando a condio da vila, um entreposto comercial subordinado cidade do Crato, a um protagonismo na regio que dura at os dias de hoje, em virtude da cena religiosa com suas romarias e diversos eventos. Para Loureno Filho, aqueles sertanejos, por serem capazes de crer que uma hstia na boca de determinada beata tornara-se sangue e que santo era o Padre atravs do qual tal milagre se fizera, eram tidos por seres de estreita mentalidade, sujeitos de um mundo mental antiquado, pois, nele, no se fizera presente a cincia, a razo e a modernidade. Com estes valores rabiscavase, por deduo, o desenho de uma fisionomia para o ser urbano de Fortaleza no incio do sculo XX, em contraposio ao perfil do ser sertanejo. Naquelas circunstncias, o habitante da capital era visto por Loureno Filho (que nada falou sobre os focos de pobreza existentes em Fortaleza) como sujeito afinado com a modernizao e integrado ao ideal de nao, o oposto do devoto sertanejo, o qual pertencia a comunidades primitivas que congelavam o serto no tempo, impedindo-o de acompanhar a pretensa homogeneidade nacional. Sobre a capital do Cear, a impresso deixada no psiclogo e educador paulista compe o antagonismo que no perodo se colocava entre a cidade e o serto cearense. Fortaleza descrita como formosa e viva, acompanhando a estonteante modernidade das civilizaes do litoral.
A capital cearense hoje uma cidade moderna, comparvel por muitos aspectos a qualquer das melhores do Pas, desde o excelente traado das ruas e bulevares at a viao urbana, as casas de educao e assistncia, os templos, os teatros, os jornais, os jardins, a vida social e poltica.21

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A Fortaleza que causara tamanha impresso em Loureno Filho, vivia sua Belle poque entre os anos de 1860 e 1930. Durante este perodo novos prdios foram construdos, um novo traado urbano foi aplicado cidade por Adolfo Herbster (1875), arquiteto pernambucano que
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LOURENO FILHO. Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 27. Temporalidades Revista Discente UFMG

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ampliou a planta em xadrez construda por Silva Paulet (1823). Tambm foram realizadas reformas de regenerao das praas, no s para o aformoseamento como para a aplicao de novas regras de utilizao do espao pblico. Os meios de comunicao, a partir dos anos 80 do sculo XIX, sofreram atualizaes com a chegada do servio telefnico e caixas postais. Os bondes, o telgrafo, o passeio pblico, a reforma da Praa do Ferreira na dcada de 20, o novo porto, a fbrica de tecidos, a construo do Asilo de alienados e do Asilo de mendicidade, a campanha de casamento de amasiados, os melhoramentos da cadeia pblica... Todas estas transformaes na cidade causavam certo encanto nas elites locais que, entusiasmadas com a chegada das novidades, ocultavam a presena da pobreza em seus discursos, assim como a permanncia de hbitos antigos e costumes tradicionais na grande faixa da populao que no gozava dos benefcios dos novos tempos. Contrastando com a moderna Fortaleza, a qual parecia desenvolver-se no compasso da idia de nao, o reformador educacional do Cear se depara com a distante Juazeiro. A Meca do Cariri lhe parecia descansar em tempos primitivos e caducos, mas no pela enorme distncia do litoral em si, e nem mesmo pelas secas que na virada do sculo XIX para o XX passam utilizao de elites nacionais que as remodelavam em forma de um discurso que inventa o Nordeste como regio vtima de seu flagelo22. Em Loureno Filho, a responsvel pelo atraso do serto nordestino parecia ser de fato, a religio. A respeito da ento pequena cidade sertaneja e de seus habitantes, assim se refere o autor:
[...] um estranho aglomerado humano: o Juazeiro, do padre Ccero. Como que todo o atraso dos sertes a se condensou, para condicionar maior retrocesso e estabelecer condies propcias de desajustamentos, em que repontam mentalidades atrasadas por sculos. Havemos de fixar algumas das impresses dessa famosa Meca sertaneja arraial e feira, antro e oficina, centro de oraes e hospcio enorme [...].23

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Religiosidade de loucos, cidade de fanticos e grande hospcio. Dentro do universo de um homem de cincia dos anos vinte - pedagogo ligado ao movimento que agitava a educao brasileira propondo um ensino mais moderno, democrtico e cientfico, psiclogo identificado com as escolas norte-americanas influenciadas pelo princpio da determinao biolgica - a f, tal qual experimentada pelos devotos de Juazeiro, era sintoma de doena psquica e desafinava com a nao saudvel, moderna e bem educada que precisava, naquele instante, romper com o passado.

Para melhor compreenso sobre a utilizao do tema da seca no discurso dos representantes polticos do Norte, criando quadros de horrores na composio da imagem de uma regio abandonada pelos poderes pblic os, ver: ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste..., p. 58-59. 23 LOURENO FILHO. Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 29.
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A ruptura com os hbitos sertanejos considerados antigos pelas elites do litoral, tambm com os costumes que, naquele instante, eram tidos por arcaicos e com a religiosidade daqueles a quem Loureno Filho chamava de Fanticos era uma condio inexorvel de uma faixa social que se considerava esclarecida e consumia teorias sociais europias marcadas pelo cientificismo. A propsito, um dos grandes problemas do serto seria a ausncia da prpria cincia, nica capaz de diagnosticar a realidade daquela regio que, para o psiclogo Loureno Filho, no passava de um enorme hospcio a abrigar grande nmero de paranicos.
realmente impressionante a identidade entre os elementos do delrio paranico e os das aberraes individuais e coletivas, de que est pontilhado o caminho da histria e que, ainda hoje, se repetem entre os selvagens e os civilizados. [...] Os paranicos so formalmente os msticos do vulgo e dos selvagens; na realidade so, porm, mais msticos do que aqueles que o cercam, porque muitas vezes o seu misticismo nasce, desenvolve-se e persiste, a despeito da oposio ambiente... sobre o que parece no haver dvida em serem as manifestaes do misticismo paranico inteiramente semelhantes da tendncia mstica do homem primitivo: O ardor fantico do paranico uma exploso audaz, violenta, individual, duma mentalidade retrgrada e anti-social.24

Neste trecho, o autor apresenta um quadro muito exemplar do discurso que representava quando se refere ao sertanejo de Juazeiro como paranico, mstico e ao misticismo como sendo um sinal de primitivismo. Entendemos a que, para cada termo representante dos referenciais tericos de Loureno Filho, exista um contraponto, como no caso da expresso paranico. Para o psiclogo, a parania era uma doena que indicava a ausncia da medicina (to presente na capital) naquela regio. Semelhante ao caso da palavra paranico, o contraponto da palavra mstico seria a cincia, capaz de iluminar a ignorncia dos sertanejos fanticos levando-os ao progresso, claramente ausente do serto que, segundo o autor, devido forte presena do misticismo, era uma regio primitiva, expresso esta que, por sua vez, compunha o antagonismo com a palavra civilizao. possvel perceber ento, a formao das dicotomias parania/medicina (ou doena e sanidade), misticismo/cincia e primitivismo/civilizao (ou progresso). Estas polarizaes de opostos simplificavam-se nas ideias fora que faziam parte de um projeto de nao, o qual tentava atualizar o Brasil tomando por base os discursos assentados nas oposies entre Civilizao e Barbrie, Progresso e Atraso. Essa atualizao do espao nacional contava com as representaes e discursos produzidos sobre o serto para alavancar as ideologias de civilizao e progresso. Nesse processo, estudado por Gilmar Arruda, os discursos produzidos sobre os terrenos desconhecidos,
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LOURENO FILHO. Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 46. Temporalidades Revista Discente UFMG

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legitimavam o mapeamento e a transformao do espao que agregava representaes sobre a palavra serto.25 Dentro das oposies entre civilizao e barbrie ou progresso e atraso, a denncia de Loureno Filho de que a populao mstica de Juazeiro sofria de parania evidenciava o poder do discurso cientfico, dentro do qual o psiclogo se aproximava da medicina para evocar o saber que curava a populao urbana de Fortaleza de seus maus hbitos e costumes. Este saber legitimava o diagnstico que rotulava a populao juazeirense de paranica colocando a religiosidade popular em evidncia. interessante notar que, quando o autor afirma serem os paranicos os msticos do vulgo e do selvagem, a palavra vulgo passa a acrescentar outro elemento explicao das causas da parania e do misticismo, seria ele a prpria condio socialmente pobre de um povo que habitava a outra margem de um mundo que o autor parecia dividir entre o selvagem e o civilizado. O paranico, com todo o seu ardor fantico, seria inerente ao povo, aos pobres habitantes do serto. Portanto, para Loureno Filho, a pobreza seria uma das condies cenogrficas que faziam emergir no palco do serto os delrios da populao local. Parania e misticismo, elementos que se uniam pelo elo da pobreza, fariam parte de uma mesma realidade diagnstica dentro da qual a busca pela superao das dificuldades atravs de uma experincia religiosa independente da razo era tida, imediatamente, por loucura ou doena mental. Estas ideias de religiosidade doentia ligadas ao atraso do serto cearense perpassam todo o restante da obra, da qual a percepo de algumas palavras, reforam nossa impresso de que a formao de um discurso atuava na construo de um outro lugar e de uma outra identidade a confirmar o que era ser urbano, moderno e pertencente nao. Termos como fanatismo inferioridade de conscincia, (a)normalidade,

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malucos, alucinados, paranicos, msticos e atraso sinalizam a existncia de um ncleo discursivo o qual, em conjunto com os meios intelectuais, polticos e cientficos, formava um campo discursivo que parecia entender por religio: misticismo e, por misticismo: parania e loucura. Todos estes responsveis pelo atraso e pela falta de integrao nacional. O conceito de fanatismo estava presente nos diversos pares discursivos que cercavam a obra de Loureno Filho. Em artigo do jornal O Cearense, escrito em 1926, ao escrever sobre uma possvel reaproximao de padre Ccero com a Igreja Catlica, o autor (annimo) do texto afirma que: A Igreja hostilizava abertamente o sacerdote joaseirense. O Nordeste, que seu rgo na

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ARRUDA, Gilmar. Cidades e Sertes, p. 21. Temporalidades Revista Discente UFMG

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imprensa, fez campanha contra o fanatismo.26 Aps continuar o texto escrevendo sobre a fortuna que Padre Ccero supostamente pensava em deixar para a Igreja, o autor conclui que: O que pode acontecer que a Igreja no queira entrar na posse do dinheiro do honrado sacerdote por ter tido sua origem em um fanatismo que O Nordeste durante muito tempo condenou valentemente27. Outro importante autor contemporneo de Loureno Filho, Rodolfo Tefilo, dentro do livro A sedio do Joazeiro, publicado em 1922, ao escrever a respeito de padre Ccero, se refere a ele como um psicopata que desde a poca do seminrio em Fortaleza havia se revelado um doente28. cidade de Juazeiro, Tefilo se refere como terra dominada pelo mais grosseiro fanatismo29, valhacouto de fanticos e facnoras30. Aos que lutaram nas milcias da Sedio de Juazeiro, e que foram chamados pelo Jornal Unitrio de libertadores do Cear, nosso autor chamou de bandidos31. Os homens da milcia governista, vindos em sua maioria da regio do Cariri, eram chamados por Tefilo de gente supersticiosa e ignorante32 que, por originarem-se daquele serto que tinha o padre Ccero por santo, no poderia compor as foras legais e seriam incapazes de invadir Juazeiro. Os termos fortes para se referir religiosidade sertaneja, usados tanto por Loureno Filho quanto por Rodolfo Tefilo, indicam o desejo de construir uma grande diferena entre o serto e a proposta civilizadora e modernizadora que remodelava a cidade de Fortaleza em seu traado urbano, nos hbitos de lazer e higiene, na cultura e no consumo dos cidados de classe mdia. Consideraes finais Os discursos movimentam a histria, atravessam e so atravessados pelo tempo, criam significados para acontecimentos que conquistam novos sentidos, cristalizam conceitos, prconceitos, esteretipos, atuando na ordenao do mundo com suas coisas, com seus espaos. Compreender o poder e a maneira de atuao do discurso pensar, tambm, a construo do prprio sentido. O que existe est espera de um sentido, o qual faz daquilo que existe algo

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Editorial. O Cearense, Fortaleza, p. 2, set. 1926. Editorial. O Cearense, Fortaleza, p. 2, set. 1926. 28 TEPHILO, Rodolfo. A Sedio do Joazeiro. Revista do Brasil, So Paulo, p. 32, 1922. 29 ______. A Sedio do Joazeiro, p. 29. 30 ______. A Sedio do Joazeiro, p. 32. 31 ______. A Sedio do Joazeiro, p. 64. 32 ______. A Sedio do Joazeiro, p. 46.
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existente, e isso s possvel atravs da linguagem, ela que faz nascer a vida fecundada e o prprio espao. Neste texto, procurou-se, a partir de um recorte especfico que foi o serto do Cear, discutir a idia de serto como uma criao, uma constante elaborao discursiva que parte, muitas vezes, de um litoral que, para se construir enquanto espao de poder, constri sobre o outro, discursos de inferiorizao, a partir dos quais as identidades no esto desde o incio asseguradas e preservadas, ao contrrio, vo se refazendo em meio a essas alteridades. Procurou-se argumentar que o discurso de um serto fantico e atrasado era poderoso para ressignificar aquele espao, j existente no imaginrio das cidades, mas que adquiria novos sentidos nos dizeres que partiam da modernidade. Atravs do estudo de uma formao discursiva que reinventava o serto a partir da cidade moderna, gostaria, tambm, de provocar uma reflexo sobre a maneira como um tipo de preconceito se desenvolve dentro de determinadas sociedades: o preconceito espacial, construdo mediante um discurso sobre o outro que, muitas vezes assume a funo de estabelecer formas identitrias ao grupo que, atravs da inferiorizao do espao alheio vai erguendo sua hegemonia cultural e poltica. Trata-se de um modo de controle, inventar um espao na medida em que se deseja possu-lo atravs da afirmao de uma cultura superior e da legitimao de uma ocupao simblica, muitas vezes realizada mediante a atuao do prprio Estado que, ao se fazer presente naquele territrio, finca a bandeira de um espao dominante no solo de um outro, inventado para ser possudo e, tambm, para que os vitoriosos se ergam na medida em que se formula a crena de que sua identidade existe e superior.

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Recebido: 14/05/2012 Aprovado: 28/06/2012

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