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A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin (1607-1616) Thiago Henrique Mota

A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin (1607-1616)


Thiago Henrique Mota Mestrando em Histria UFF thiago.mota@ymail.com RESUMO: O presente artigo, decorrente de pesquisa em curso, objetiva analisar a obra Etipia Menor e descrio geogrfica da provncia da Serra Leoa, elaborada pelo jesuta portugus Manuel lvares entre sua chegada misso de Cabo Verde (1607) e seu falecimento (1616). Buscamos destacar os conflitos vivenciados pelo missionrio frente presena e atuao islmica na Guin, no tocante regio dos rios Senegal e Gmbia. Buscamos compreender o desempenho dos missionrios inacianos luz das necessidades do Imprio portugus e da recesso econmica de Cabo Verde. As fragilidades da misso jesuta, como o baixo contingente de padres e o envolvimento destes em questes comerciais e polticas, so somadas aos conflitos com agentes islamizados que, em situao anloga, interessam-se pela converso das populaes ao islamismo e pelos benefcios econmicos e polticos atrelados s prticas religiosas. PALAVRAS-CHAVE: Padre Manuel lvares, islamismo africano, Imprio portugus. ABSTRACT: This article is part of research in development and aims to analyses the Portuguese Jesuit Manuel lvares narrative Etipia Menor e descrio geogrfica da provncia da Serra Leoa , elaborated between his arrived in the mission of Cape Verde (1607) and his death (1616). We highlight the conflicts lived by the missionary face to the Islamic presence and agency in Guinea, especially in Senegal and Gambia rivers. We look for to understand the missionaries performance dealing with the necessities of the Portu guese Empire and the economic recession in Cape Verde. The fragilities of Jesuit mission in Guinea, like the low contingent of priests and their engagement in commercial and political questions, are added to conflicts with Islamized agents who, in similar situations, are interested in the conversion of peoples to Islam and its economical and political benefits linked to religious practices. KEYWORDS: Father Manuel lvares, African Islam, Portuguese Empire. Em 27 de setembro de 1540, em Roma, o papa Paulo III ratificava a bula Regimini militantis ecclesiae, dando existncia formal a uma das mais famosas ordens religiosas de todos os tempos: a Companhia de Jesus. Anos antes, em 1534, sete amigos no Senhor, dentre eles Incio de Loyola, tomaram a deciso de ir a Jerusalm, tomada pelos turcos otomanos, e oferecer-se ao papa para serem usados naquilo que lhe parecesse melhor. Em 1535, mais trs homens juntaram-se ao grupo inicial, compondo aqueles que, depois, seriam os primeiros jesutas. A converso ao cristianismo e o auxlio aos necessitados foram os principais objetivos da ordem e, dentre os variados tipos que lhe compunham o

O autor agradece agn cia CAPES p ela bolsa oferecida p ara a realizao do cu rso de mestrado. Pgina | 137

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pblico alvo, destacam-se os turcos ou outros infiis, mesmo aqueles que vivem na regio chamada ndia ou quaisquer herticos, cismticos ou qualquer fiel1. Em 1539, porm, antes da ratificao da ordem, Paulo III censurou o desejo dos autodenominados membros da Companhia de Jesus de ir Terra Santa, afirmando que poderiam exercer suas atividades ali mesmo, em Roma.2 No obstante, se a Terra Santa no se configurou como espao de embate entre jesutas e muulmanos, os confrontos entre diferentes sagrados desenvolveram-se noutras partes. Na ndia, o choque cristo com os ismaelitas constante: na documentao do Tribunal do Santo Ofcio de Goa, rea de misso jesuta, frequentemente se encontram relatos acerca do uso de trajes muulmanos e outras manifestaes heterodoxas dos cristos nativos, alm de prticas consideradas herticas ou idlatras pelos religiosos 3. Outro ponto de conta to entre jesutas e mouros foi o continente africano, acentuadamente na costa da Guin. Roma tornou-se o centro da ao jesuta, que logo se dispersou pelo mundo. Como todas as ordens mendicantes, os inacianos pronunciavam os votos de pobreza, castidade e obedincia e, diferindo-se das demais, um voto especial a Deus, comprometendo-se a percorrer qualquer lugar do mundo para exercer os ministrios, logo que ordenados pelo papa. Esse quarto voto confrontou a Companhia com o problema fundamental da disperso de seus membros, destacado na partida do missionrio Francisco Xavier, rumo a Lisboa e, posteriormente, ao Oriente portugus. As necessidades de integrao e mobilidade exigiram a elaborao de uma arquitetura governativa que possibilitasse a centralizao da ordem e o contato constante com suas provncias mais perifricas. Numa poca em que o registro escrito firmava-se como instrumento essencial ao exerccio do poder, a Companhia de Jesus encontrou soluo para o problema da

Constituies, apud OMALLEY, John W. Os primeiros jesutas . So Leopoldo: Editora da Unisinos. Bauru: Edusc. 2004. p. 22. Os turcos so muulmanos turco -otomanos que conquistaram Jerusalm, partes da Europa Oriental e do Norte da frica, formando o Imprio Otomano, grande potn cia poltica do perodo moderno. Muitas vezes, o termo turco utilizado em crnicas europ eias para designar, d e modo geral, muulmanos, sejam ou no integrantes dos domnios deste imprio, destacadamente na regio da Guin, perifrica s possesses otomanas. 2 OMALLEY, J. Os primeiros jesutas , p.61-62. 3 GOMIDE, Ana Paula Sen a. Inquisidores e jesutas em defesa do catolicismo: a exp erin cia imperial portuguesa na ndia (sculos XVI-XVII). Revista 7 Mares, Niteri, ano 01, n.1, out. 2012, p.53.
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disperso no estabelecimento de um complexo sistema de circulao de informaes atravs de cartas.4 Trata-se de correspondncia oriunda de todas as partes do mundo trocadas pelos missionrios e centralizada em Roma, sobretudo a partir do ordenamento institucional da Companhia, em 1558, atravs de suas Constituies , que estabeleceram o modo de proceder jesuta. Atravs das cartas, foi possvel garantir ao concertada dos missionrios, estivessem no Brasil ou na Guin. Alm disso, as missivas serviam a fins como publicidade da Companhia, anncio de vocaes, alcance de benesses por meio de mercs, estmulo f e oferecimento de conforto aos religiosos em misso, na solido das distncias percorridas. A principal documentao5 aqui analisada produto desse processo de disperso e institucionalizao da Companhia de Jesus e do contato com o muulmano e suas perspectivas religiosas e temporais, na frica. Tivemos acesso a Etipia Menor e Descrio Geogrfica da Provncia da Serra Leoa, de autoria do jesuta portugus Manuel lvares, atravs do site da African Studies Collection da Universidade de Wisconsin6. O documento original 7 foi transcrito por Avelino Teixeira da Mota e Lus de Matos e encontra -se traduzido do portugus para o ingls por Paul Edward Hendley Hair. Em 1990, a traduo foi disponibilizada a um reduzido nmero de pesquisadores, na expectativa de que uma edio completa fosse publicada em Lisboa, juntamente com o texto original8. Entretanto, tal publicao ainda no aconteceu e o referido material datilografado foi digitalizado e disponibilizado online pelo University of Wisconsin Digital Collections Center.

PALOMO, Frederico. Corregir letras para unir espiritus. Los jesuitas y las cartas edificantes em el Portugal del siglo XVI. Cuadernos de Historia Moderna Anejo IV. Madrid: Universidad Complutense de Mad rid. 2005, p. 58-59 5 Alm da crnica de Manuel lvares, dedicaremos ateno aos textos de Andr lvares de Almada Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde e Andr Donelha Descrio da Serra Leoa e dos Rios da Guin do Cabo Verde. Embora muito ricos e importantes, esses textos sero trabalhados como fontes de apoio, visto que nosso foco central en contra-se na do cumentao missionria jesuta. 6 Disponvel em: http://uwdc.library.wisc.edu/collections/African Studies, ltimo acesso em 23/12/2012. Destaca-se que todas as cita es decorrentes desta fonte, ap resentadas neste artigo, so tradu es livres do autor. 7Paul Hair afirma que a transcrio de Avelino Teixeira da Mota partiu do documento original, preservado no Real Convento de So Fran cisco, em Lisboa, muito embora Walter Rodney afirme tratar-se de uma cpia do sculo dezoito, conforme Hair. O manuscrito conta com 143 flios e en contra-se na Biblioteca da So ciedade Geogrfica de Lisboa, Res 3, E-7 (Cartas e Rela es, 1607, 1616), cf. ONEILL, Charles; DOMNGUEZ, Joaqun Mara (diretores). Diccionario Histrico de la Compaa de Jess : Biogrfico-Temtico. Roma: Institutum Historicum, S.I.; Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 2001. 8 HAIR, Paul. Introduction. In: LVARES, Manuel. Ethiopia Minor and a geographical account of the province of Sierra Leone (c.1625) . Trad. para ingls e introdu o: Paul Hair. Liverpool: Department of History, University of Liverpool, 1990, p. 06.
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Manuel lvares nasceu em Torres Novas, Portugal, em 1580. Em 1604, ingressou na Companhia de Jesus, em Coimbra, depois de haver estudado oito anos de Cnones e um ano de Filosofia. Em 1607, passados trs anos do incio das atividades jesutas em Cabo Verde, Padre Manuel lvares embarcou rumo ao arquiplago, com destino ilha de Santiago, de onde partiu para o porto de Bissau, na costa ocidental do continente africano9. Ainda em 1607, em Serra Leoa, encontrou-se com Padre Baltazar Barreira, superior da misso, com quem conviveu at 1608, ano em que este regressou a Santiago. Em 1609, lvares visitou outro jesuta em misso na frica e, entre 1613 e 1614, manteve contato com missionrios agostinianos. Afora estes curtos intervalos, o inaciano trabalhou a maior parte do tempo sozinho, vindo a falecer em 1616 (ou 1617), esgotado pelo trabalho .10 O texto Etipia Menor..., dedicado ao Superior Geral da Companhia de Jesus (1581-1615), Padre Cludio Acquaviva, composto por um conjunto de informaes geradas a partir das experincias do jesuta no continente africano e de subsdios por ele recolhidos. Acredita-se que sua escritura tenha sido iniciada em 1608, como procedimento para envio de informaes anuais, e que, nos anos seguintes, o a utor tenha feito vrios acrscimos, sendo provvel que a maior parte tenha sido realizada entre 1612 e 1613. Ainda em 1614 e 1615, houve acrscimos decorrentes de informaes prestadas pelo jesuta ao superior da misso, em Cabo Verde, para elaborao das respectivas cartas nuas.11 O texto encontra-se dividido em duas partes: a primeira trata das populaes residentes na regio dos Rios da Guin (bacia dos rios Senegal e Gmbia) e mais ao sul, nas imediaes de Cacheu, Bissau e Guinala (Santa Cruz), correspondentes ao territrio da atual Guin-Bissau. A segunda trata dos povos de Serra Leoa, rea delimitada poca pelo baixo Rio Scarcus, ao norte, Porto Loko, a leste, e pelo esturio da ribeira de Serra Leoa ao sul e oeste (atual baa de Tagrin). No que tange s regies dos Rios da Guin e s proximidades de Bissau, Cacheu e Guinala, o texto formado a partir das vivncias de lvares, reduzidas a algumas semanas de observao direta, entre 1607 e 1608, e informaes derivadas de outras fontes escritas e

ONEILL, C., DOMNGUEZ, J. Diccionario Histrico de la Compaa de Jess , p. 90. Os autores chamam a aten o para uma confuso de dados biogrficos operada por Barbosa Mach ado e C. Sommervo gel, que confundem o jesuta com um seu homnimo (1572-1665), professor de filosofia e teologia em vora e Coimbra. interessante notar que a biografia proposta do Paul Hair, partindo de Sommervogel e de dados jesutas, mescla os dois personagens, atribuindo ao jesuta a data de nascimento e as o cupa es do centes no ensino de Filosofia e Teologia do professor, acrescentando-lhe os dados conhecidos a partir d e fontes inacian as. 10 ONEILL, C., DOMNGUEZ, J. Diccionario Histrico de la Compaa de Jess, p.91. 11 HAIR, P. Introduction. p.02-03.
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orais. O missionrio teve contato com uma edio de cartas jesutas publicadas pelo inaciano Ferno Guerreiro, em 1611. A publicao traz uma verso sumarizada do Tratado breve dos rios da Guin do Cabo Verde (1594), do luso-cabo verdiano Andr lvares de Almada, alm de outras cartas que tratavam da misso de Cabo Verde at 1610. Hair acredita que esse material tenha chegado s mos de lvares em 1612, pois ele o cita em 1613. No tocante oralidade presente no texto, o jesuta afirma que as fontes de suas informaes precisas derivam de vrios amigos, to experientes e conhecedores do objeto [a costa da Guin] quanto confiveis, destacando a falibilidade das descries anteriores sobre a frica Ocidental, visto que, em sua opinio, a preciso [de tais escritos] depende menos da boa f daqueles que os compilam que da veracidade que deveria ser mantida por aqueles que providenciam informaes sobre matrias to exticas 12. Ao defender o compromisso de seus informantes, o autor justifica seu objetivo ao p roduzir o tratado, j que considerei o tema o mais agradvel e no sem interesse, do ponto de vista de ganhar conhecimento sobre pontos muito importantes em relao ao tpico da servido e sobre outras questes discutidas no tratado 13. Paul Hair destaca o contato constante com comerciantes portugueses e mestios nas comunidades luso-africanas, responsveis pelo envio de Etipia Menor... a Portugal, uma vez que o autor permaneceu com o texto at sua morte. 14 Referindo-se a Serra Leoa, a maior parte das informaes decorre de observao direta e convvio constante, visto que o missionrio atuou muitos anos nessa regio, na qual veio a falecer entre 1616 e 1617. Embora a segunda parte do documento apresente maior riqueza etnogrfica e preciso de detalhes que a primeira, deter-nos-emos na anlise desta, por buscarmos compreender as relaes da misso jesuta na Guin com os povos islamizados da Senegmbia. A Companhia de Jesus e a misso de Cabo Verde: algumas aproximaes A presena portuguesa na frica demandava colgios e seminrios, sobretudo tendo em vista o nmero reduzido de padres atuantes na diocese de Cabo Verde, fundada em 1533, que compreendia o arquiplago e a extenso costeira desde o rio Gmbia at o rio Santo Andr (atual rio Sassandra, na Costa do Marfim) 15. Em 1570, o rei D. Sebastio
LVARE S, M. Ethiopia Minor Prologue to th e Read er, s/p. LVARE S, M. Ethiopia Minor Dedications.s/p. 14 HAIR, Paul. Introduction, p.4-5. 15 RECHEADO, Carlene. As misses franciscanas na Guin (sculo XVII) . Dissertao de mestrado. Lisboa: Especializao em Histria Moderna e dos Descob rimentos, da Universidade Nova de Lisboa, 2010, p.1.
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(1557-1578) fixou renda anual de 200 mil ris para a criao de colgio em Cabo Verde, encarregando o bispo D. Francisco da Cruz do assunto, que no teve prosseguimento.16 No final da dcada de 1580, o jesuta Sebastio de Morais escreveu ao Superior Geral da Companhia de Jesus, padre Cludio Acquaviva, informando que Mesa de Conscincia e Ordens do reino de Portugal pretendia enviar uma misso costa da Guin, composta por jesutas portugueses e um padre jalofo vindo de So Tom, Juan Pinto, ordenado naquele reino sob a superviso inaciana. Morais afirma que Juan Pinto pretendia regressar sua terra para divulgar o evangelho na costa africana e acrescenta que, embora da nao Jalofo, ele um bom homem, de excelente senso comum, virtude e zelo pelas almas. Entretanto, o jesuta prossegue afirmando que a experincia mostra ser preciso manter os africanos sob o domnio portugus para que sua converso seja efetiva 17. O inaciano acreditava na possibilidade de se criar uma misso jesuta em Cabo Verde, que contribuiria com a formao de clero local sob a superviso lusa e, para tanto, remeteu suas impresses ao Superior Geral, em Roma. Em 1595, o fidalgo da Casa Real e membro do Conselho de Estado, Lopes Soares de Albergaria, lembrava que
Embora a Guin do Cabo Verde tenha sido descoberta antes do reino do Congo, Brasil e ndia e esta primeira descoberta tenha trazido ganhos para a Coroa deste reino e embora esta tanto ajude no descobrimento de outros reinos, j que navios vem a esta parte obter suprimentos e gua, como pode ser visto esculpido em pedra viva na Serra Leoa, no Rio do Matimbo, embora seja este o caso, hoje a Guin permanece to esquecida quanto seu estado cristo (...). 18

O autor segue apresentando condies para o fortalecimento da cristandade na Guin, destacando o interesse dos negros na religio e o adiantado processo de latinizao em que se encontram, nas margens do rio So Domingos, em Cacheu, afirmando que muitos deles falam portugus e, de sua prpria e livre vontade, muitos receberam as guas do batismo, por viagem ilha de Santiago, para se tornarem cristos 19. A soluo apresentada pelo fidalgo, e com o aparente consentimento do bispo de Cabo Verde, D. Frei Pedro de Brando, seria a construo de um seminrio ou colgio na ilha de Santiago

______. As misses franciscanas na Guin..., p.11. MORAIS, Sebastio. Carta do p adre Sebastio d e Morais para o Padre G eral da Companhia de Jesus. MOTA, Avelino Teixeira da; HAIR, Paul Edward Hedley. Jesuit documents on the Guinea of Cape Verde and Cape Verde Islands, 1585-1617: in English translation. Liverpool: Department of History, University Liverpool, 1989, s/p. 18 ALBERGARIA, Lopes Soares de. Account of Guinea of Cape Verde and the college it would appropriate to establish here, c.1559. In.: MOTA, Avelino. ; HAIR, Paul. Jesuit documents s/p. 19 ______. Account of Guinea of Cape Verde
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para receber os padres da Companhia de Jesus pois, a partir desse colgio, os missionrios poderiam pregar na costa da Guin, em cada povoao que fosse necessrio.20 Caracterizando a necessidade de misses catlicas na frica Ocidental, com o fito de expandir e legitimar a presena lusa na costa daquele continente, o comerciante caboverdiano Andr Almada afirmava, em seu Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde, ser preciso olhar aquelas terras e perceber a cristandade que l se podia estabelecer, sobretudo tendo em vista as heresias que se desenvolviam na Europa. O autor tratava da Reforma Protestante e buscava convencer Felipe I da premncia de se enviarem clrigos para o continente africano, garantindo a colonizao da costa em busca de alternativas crise econmica vivenciada pelo arquiplago cabo-verdiano. Tal crise decorria da descentralizao do arquiplago no trato com a Guin. Reforando seu argumento, Almada comenta que h grande presena islmica na regio, que necessita ser combatida, sobretudo pelo fato desta seita, liderada pelos bexerins, estar em crescimento na costa .21 Acreditamos que essa iniciativa deva ser analisada no conjunto do imprio portugus, tendo em vista a funo de posto avanado da colonizao muitas vezes desempenhado pela Igreja, no padroado lusitano22. Para tanto, cabe destacar a crise econmica vivenciada por Cabo Verde. Durante o sculo XVI, vigoraram as determinaes da Carta de Limitao de Privilgios, de 1472, que previa aos moradores do arquiplago o direito de comerciar na costa da Guin, at Serra Leoa, com as limitaes de negociar apenas produtos produzidos na ilha e destinarem-se costa africana em embarcaes prprias, por eles armadas e capitaneadas, sendo vedado estabelecimento de parcerias com estrangeiros e o atravessamento de produtos originrios de outras partes. Tal medida criava condies para consolidao da presena portuguesa naquelas ilhas, ligando os mercadores terra com o fito de produzir gneros a serem trocados por ouro, escravos e demais produtos na costa. Forma-se, ento, uma elite de terratenentes-mercadores.23 Essa primeira elite era composta por membros da baixa nobreza portuguesa, que viram no comrcio com a costa da Guin a possibilidade de enriquecimento e inseriram-se nas tramas do poder local, buscando cargos camarrios e mantendo privilegiado canal de
ALBERGARIA, Lopes So ares de.. Account o f Guinea of Cap e Verde FERRONHA, A. L. Tratado Breve dos Rios da Guin de Cabo Verde: feito pela capito Andr lvares de Almada, ano de 1594. Lisboa: Grupo de Trabalho do Ministrio da Educao para as Comemora es dos Descobrimentos Portugueses. 1994. p.132. 22 BOXER, Charles. O Imprio Martimo Portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras. 2002. 23 RIBEIRO, Fran cisco Aimara Carvalho. Terratenentes-Mercadores : trfico e sociedade em Cabo Verde, 14601613. 2011. 99 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011, p.30-37.
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comunicao direta com o reino. Essa sociedade imperou durante a maior parte do sculo XVI e decaiu no XVII, quando o porto da Ribeira Grande, na ilha de Santiago, perdeu importncia frente a Cacheu. A invaso da costa por piratas e a perda do monoplio sobre a regio para mercadores de Lisboa e Castela reduziram a participao Cabo Verde nas principais rotas de circulao mercantil. A decadncia do arquiplago levou seus moradores crena de que, para sobreviverem, deveriam colonizar a costa da Guin, caso contrrio, corriam o risco de perder o comrcio para os lanados e nativos. Os homens da ilha de Santiago fizeram povoao s margens do rio Cacheu (tambm conhecido como So Domingos) e enviaram Andr Almada a Portugal, como procurador de Santiago, com a incumbncia de tratar da colonizao de Serra Leoa. No conseguindo uma audincia, o Cavaleiro da Ordem de Cristo escreveu seu Tratado Breve, destinado a Felipe I, solicitando missionrios, padres e a colonizao da Guin. Seu relato rendeu frutos e, em julho de 1604, a Misso de Cabo Verde teve incio, quando quatro jesutas (trs sacerdotes e um irmo) desembarcaram no arquiplago. Acreditamos que um dos esforos para restabelecer a primazia cabo-verdiana no oeste africano possa ser notado na criao desta Misso, com o apoio do bispo e da elite local. Em dezembro do mesmo ano, o superior provincial, Padre Baltazar Barreira, dirigiuse ao continente, onde, trs anos depois, encontrou-se com o recm-chegado jesuta, Manuel lvares. Embora o principal objetivo dos jesutas fosse construir um colgio24, os inacianos logo se envolveram na economia local, o que representou uma de suas fraqueza s. Vaniclia Santos afirma que os conflitos no trato de questes comerciais e religiosas, somados dificuldade encontrada diante do processo de expanso missionria muulmana, na Guin, restringiram o sucesso da misso jesuta25. A atividade missionria entrou em declnio com a morte de lvares, em 1616 (ou 1617), e foi formalmente finalizada em 1642. Presena muulmana na Etipia Menor : misses em conflito

Em sua expanso pelo mundo, a Companhia se fez presente atravs d e dois tipos de estabelecimentos: os colgios e as residn cias, sendo que as segundas eram dependentes dos primeiros. As residn cias no possuam bens prprios e os missionrios que n elas h abitavam viviam de doa es e de recursos fornecidos pelos colgios. Estes eram a estrutura central das p rovn cias jesutas e deveram -se ao pro cesso de acomodao da Companhia ao mundo temporal. Ver. CASTELNAU- LESTOI LE, Charlotte. Operrios de uma vinha estril: jesutas e a converso dos ndios no Brasil 1580-1620. Trad. Ilka Stern Cohen. Bauru, SP: Edusc, 2006. p.52. 25 SANTOS, Vaniclia Silva. Bexerins e jesutas: religio e comrcio na Costa da Guin (sculo XVII). Mtis : histria e cultura. v.10, n.19, p.187-213. jan/jun, 2011, p. 188.
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Cristos e muulmanos atingiram as terras subsaarianas em busca de novas rotas comerciais, trocando tecidos, instrumentos de cobre, cavalos, sal e outros produtos por pedras preciosas, marfim e escravos. De acordo com Alberto da Costa e Silva, o trfico de ouro atravs do Saara anterior conquista rabe na regio: o estabelecimento de rotas que ligam as regies do Marrocos, Arglia, Tunsia, Lbia e Egito ao vale do rio Senegal, sul da Mauritnia, curva do Nger e lago Chade datado por volta dos sculos III e V d. C.. Entretanto, no sculo VIII, a presena rabe-berbere-islmica na regio j era notvel, buscando articular o Bilad al-Sudan, o Pas dos Negros, ao extenso imprio galgado pelos omadas. Em troca de produtos exticos, como plumas de avestruzes, e outros de alto valor, como ouro, marfim e escravos, esses comerciantes islmicos levavam te cidos, cavalos, perfumes, sal, alm de sua f, sua religio.26 A presena portuguesa no litoral da Alta Guin, a partir do sculo XV, caracterizou-se como um alterador das rotas comerciais e das relaes sociais na regio. Os produtos que saam das savanas e atravessavam o deserto nas cfilas de berberes islamizados passaram, a partir de meados do sculo XV, a ser desviados para o litoral. As rotas interiores, nas quais o comrcio por zoneamento era muito importante, pouco a pouco foram cedendo lugar ao comrcio atlntico27. A presena portuguesa na Senegmbia desestabilizou a Confederao Uolofe, conjunto formado por povos Mandinga, Fula, Uolofe e Tuculor que, conforme James Sweet, passou por processo de islamizao no muito eficiente e tinha seu centro econmico na regio das savanas, a comerciar com os mercadores que atravessavam o Saara. Sweet afirma que o contato das provncias costeiras de Caior, Ualo e Baol com o comrcio atlntico levou-as a alcanar ndices de prosperidade econmica que superavam o centro da confederao, num processo de deslocamento do eixo econmico regional que possibilitou a ciso poltica e social do grupo. 28 Alm do comrcio, a presena portuguesa na costa africana estimulou a instalao de misses religiosas, bem como noutras partes do Imprio Portugus. Em 1604, iniciou-se a misso jesuta de Cabo Verde, com a chegada dos inacianos no arquiplago, em julho. Contudo, a reduo do comrcio portugus na regio, devido concorrncia com outras

SILVA, Alberto da Costa e. A Manilha e o Libambo : a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 2002. p.36-37. 27 PERSON, Yves. Os povos da costa os primeiros contatos com os portugueses de Casaman ce s lagunas da costa do Marfim. In: NIANE, Djibril Tamsir. Histria Geral da frica IV frica do sculo XII ao XVI. Braslia: UNESCO. 2010. p.338. 28 SWEET, James H. Recriar a frica: cultura, parentesco e religio no mundo afro-portugus (1441-1770). Lisboa: Edies 70. 2007. p.111-113.
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naes europeias, limitou o alcance das aes missionrias29. No tocante ao islamismo, percebemos que seus principais representantes na Alta Guin estavam diretamente envolvidos com as prticas comerciais. Esses mercadores religiosos eram os bexerins, termo que, de acordo com Antnio Lus Ferronha, deriva da palavra rabe mubecherin, que significa propagandista do islamismo30. Considerados poca como os maiores comerciantes da regio, a presena dos bexerins era grande em toda a Guin, conforme destaca outro luso-cabo verdiano, Andr Donelha:
H-se saber que os maiores mercadores que h em Guin so os Mandingas, em especial os bexerins, que so os sacerdotes. Estes, assim pelo proveito que tiram como por semear a maldita seita de Mafoma entre a gente brbara, correm todo o serto de Guin e todos os portos do mar, e assim se no achar nenhum porto, desdos Jalofos, So Domingos, rio Grande at Serra Leoa, que neles se no achem Mandingas bexerins. E o que levam para vender so feitios em cornos de carneiros e nminas e papis escritos, que vendem por relquias, e como vender tudo isso semeiam a seita de Mafamede por muitas partes, e vo em romaria casa de Meca e correm todo o serto dEtipia.31

Ao se tratarem de povos com influncia islmica, as atividades religiosas recorrentemente so adjetivadas como falsidades, afirmando que os bexerins dizem mil mentiras, e como falam pela boca do diabo, e como dizem muitas mentir as, fazem oraes ao seu maldito Mafoma 32. Laura de Mello e Souza afirma que a linguagem dos contrrios foi o elemento mais importante da demonologia, por caracterizar o universo mental do mundo moderno. Reproduzidas por missionrios-etngrafos, essa estrutura de significao funcionou como recurso inverso, uma vez que permitia dar conta de mltiplos fatos culturais concretos anlogos s realidades europeias, mas opostos a elas devido ao do Diabo no sentido de parodiar as honras prestadas a Deus33. J o princpio da desordem mostrou-se um rico instrumento de anlise por dispensar o etnodemonlogo da compreenso dos costumes e hbitos nativos, exaustivamente inventariados. Considerando que emanavam da desordem, tais prticas seriam incognoscveis, oferecendo maior liberdade para as descries, ante a inutilidade da compreenso.34 Embora tais redues estejam evidentes, preciso notar que elas no esgotam a questo. Ao tratar da maldita seita de Mafoma e sua presena junto ao comrcio, o
SANTOS, Vaniclia Silva. Bexerins e jesutas... p. 188. FERRONHA, A. Tratado breve dos rios de Guin do Cabo Verde... p.133. 31 DONE LHA, Andr. Descrio da Serra Leoa e dos Rios de Guin do Cabo Verde (1625) . Org. Avelino Teixeira da Mota. Lisboa: Junta de Investiga es Cientficas do Ultramar. 1977. p.160. 32 ______. Descrio da Serra Leoa..., p.150. 33 SOUZA, Laura d e Mello e. Inferno Atlntico : demonologia e co lonizao sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras. 1993, p. 33. 34 ______. Inferno Atlntico..., p.33-34.
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cronista aponta traos significativos da emergncia do islamismo na frica subsaariana, e no apenas relaciona prticas religiosas e comerciais no crists anttese de sua f. Informa-nos tambm da existncia institucional do islamismo na Guin, marcada por centros de formao, misses muulmanas e uso de utenslios religiosos, todos atrelados expanso das relaes comerciais com os ismaelitas do norte da frica, em rotas que os ligava at a cidade de Meca. Andr lvares de Almada afirma haver trs casas principais grandes, como entre ns conventos, de grande religio e devoo entre eles, nas quais residem estes religiosos e os que aprendem para esse efeito35, localizadas ao longo do rio Gmbia: a primeira junto foz, a segunda setenta lguas ao interior, na localidade de Malor, e a terceira distante cinquenta lguas da segunda, em Sutuco. H um esforo em traduzir, semanticamente, esses centros de formao de bexerins em equivalentes aos seminrios e conventos, bem como os pregadores figura do padre, como percebeu Vaniclia Silva Santos36. O cronista afirma ainda que nestes locais eram praticados jejuns e abstinncias, escreviam-se livros nos quais dizem muitas mentiras, e d o demnio ouvido aos outros para os ouvirem e crerem e praticavam-se transaes comerciais, sendo que em Sutuco havia um grande mercado de ouro, seja em p ou peas, o qual era trocado principalmente por manilhas de cobre, alm de materiais de luxo, como contarias da ndia e de Veneza, roupa branca da ndia, fio vermelho, papel cravo, bacias de barbear, entre outros.37 Manuel lvares apresenta-nos a organizao desse islamismo, argumentando que havia diferentes nveis hierrquicos entre os religiosos: o nvel mais alto era ocupado pelos alemanes, que corresponde posio de bispo ou arcebispo entre ns, seguidos dos fodigues, que correspondem aos nossos vigrios gerais ou ordinrios e, por fim, encontravam-se os mozes (bozes ou bixirins), que so como padres entre ns. 38 Amparado no modelo de traduo da alteridade, o missionrio apresenta uma estrutura eclesistica islmica, embora acrescente que a hierarquia de clrigos no bem desenvolvida, j que os alemanes esto acima de todos eles [fodigues e bexerins], mas, na

FERRONHA, A. Tratado breve dos rios de Guin do Cabo Verde..., p.54. SANTOS, Vaniclia Silva. As Bolsas de Mandinga no espao Atlntico sculo XVIII. 2008. 256f. Tese (Doutorado em Histria So cial) Departamento de Histria da Faculd ade de Filosofia, Letras e Cin cias Humanas da Universidade d e So Paulo, So Paulo, 2008. p.45. 37 FERRONHA, A. Tratado breve dos rios de Guin do Cabo Verde..., p.54-55. 38 LVARE S, Manuel. Ethiopia Minor... Parte 1, cap. 3, p. 6.
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prtica cotidiana, o ttulo em si no seja adequado j que eles tm mais poder [que os alemanes].39 Amparando-se no princpio da traduo da alteridade, o religioso busca correspondncias entre a hierarquia eclesistica catlica e uma suposta estrutura anloga muulmana. Contudo, Ioan Lewis afirma que no havia divises formais entre o corpo religioso muulmano africano nativo, o que possibilitava o recrutamento de discpulos nos mais variados meios sociais e contribua com a expanso da f maometana 40. Fazendo estas ponderaes s observaes de lvares, elas conduzem-nos percepo de que, mais do que uma traduo da religiosidade afro-islmica dentro do arcabouo cultural cristo, estamos diante de um contexto efetivo de islamizao, decorrente do avano da prtica comercial entre os negros e os berberes islamizados, atravs do Saara. Descrevendo os Jalofo, o jesuta percebe a relao direta estabelecida entre as prticas comerciais e o desenvolvimento da religio islmica. Ele afirma que a terra habitada pelos Jalofo era rica e possua muito comrcio. Havia navios de vrias partes, a comerciar escravos, tecidos e roupas de algodo, peles, marfim e cera. Era encontrado ouro, que vinha dos sertes por intermdio de mercadores Mandinga, cujas redes comerciais estendiam-se por toda a costa Sahel e atravessam o deserto do Saara, destacadamente mercadejando noz de cola,
muito valorizada por toda a Etipia. contada como uma ddiva do cu e os mercadores Mandinga carregam-na para todas as partes da Barbria e, na forma de p, at Meca. L eles so feitos bexerins superiores e retornam com a recompensa normal de nminas, que eles oferecem por todas essas provncias.41

Alm da noz de cola, ouro e escravos aproximaram a Senegmbia aos domnios rabe-islmicos, ligando as duas partes do deserto. preciso destacar que o fazer-se bexerim em Meca fundamental formao do poder religioso destes homens. A viagem terra santa dos muulmanos compreende um dos cinco pilares essenciais ao islamismo a peregrinao Meca e era vista como uma peregrinao capaz de atribuir a baraka aos marabutos, cacizes ou bexerins que a realizassem. Baraka o vnculo que mantm os homens santos do islamismo ligados a Deus. Clifford Geertz explica que baraka significa beno, como um favor divino. Esse significado nuclear delimitado em sentidos como prosperidade material, bem-estar fsico, satisfao corporal, plenitude, sorte e, aspecto
LVARE S, Manuel. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p.7-8. LEWIS, Ioan M. O Islamismo ao Sul do Saar. Lisboa: Centro de Estudos dos Povos e Culturas de Exp resso Portuguesa/Universidade Catlica Portuguesa. 1986. 41 LVARE S, Manuel. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p.1-2.
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mais ressaltado pelos escritores ocidentais ansiosos para incluir esse significado na mesma categoria do mana, poder mgico42. Tais elementos podem ser percebidos nas prticas de cura, proteo, manuseio de fatores naturais, e outros fatos que destacaremos agora. A recompensa normal de nminas um dos elementos mais presentes na documentao a caracterizar o islamismo. Como nos disse o comerciante ca bo-verdiano Andr Donelha, o que os mercadores islamizados levam para vender so feitios em cornos de carneiros e nminas e papis escritos, que vendem por relquias, e como vender tudo isso semeiam a seita de Mafamede por muitas partes, e vo em romaria casa de Meca e correm todo o serto dEtipia43. Esses amuletos, bolsas de mandinga resignificadas e disseminadas pelo mundo portugus, eram bolsas de couro cozido, costuradas, contendo dentro trechos do Alcoro escritos em papel. Eram utilizadas amarradas no corpo e a elas era atribudo grande poder para proteo do indivduo. Entre os Jalofo, por exemplo, as armas que usam na guerra e na paz so as nomeadas, e alm delas seis azagaias pequenas de umas farpas, e uma grande.44 A partir do comrcio, o isl desenvolveu-se nos vales dos rios Senegal e Gmbia e os bexerins conquistaram grande importncia nas altas esferas sociais e polticas, aconselhando reis em assuntos de guerra, cura a enfermidades e exerccio do poder. Manuel lvares descreve o mecanismo de poder desses ministros:
Quando vo para a guerra ou expedio, alm de cobrir suas camisas, escudos e arcos com um grande nmero de amuletos e cobrindo seus braos com outros e pendurando alguns em seus pescoos, os bexerins preparam para os guerreiros certos medicamentos, os quais dizem, e os reis acreditam, que se carregados providenciam segurana para o rei contra perda da vida. Afirmam isso no porque acreditem ou pensem ser verdade, mas, como disseram para alguns portugueses, porque isso proporciona um meio de se manterem em boas graas com os nobres, porque, atentando deste modo para o que os nobres desejam ouvir, os bexerins obtm as melhores partes das terras deles.45

Ao apontar o uso pragmtico da religio para obteno de benefcios temporais, o cronista no consegue lanar seu olhar para a prtica anloga desempenhada pelos missionrios portugueses, que usam do proselitismo cristo para obter grande proveito para a Fazenda de Sua majestade46. No obstante, ele chama a ateno para o uso de amuletos e mezinhas, como formas de proteo. Esses elementos so produtos da
GEERTZ, Clifford. Observando o Isl: o desenvolvimento religioso no Marro cos e na Indonsia. Trad. Plnio Dentzien. Rio d e Janeiro: Jorge Z ahar, 2004. Op. cit , p.55. 43 DONE LA, Andr. Descrio da Serra Leoa..., p.160. 44 FERRONHA, A. Tratado breve dos rios de Guin do Cabo Verde..., p.28-29. Grifo nosso. 45 LVARE S, M. Ethiopia Minor... Parte 1, cap.1, p.9. 46 FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... p. 131.
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confluncia da cultura religiosa islmica com prticas tradicionais africanas, caracterizando adaptaes da religio ao contexto social no qual acontece seu exerccio. Embora a presena dos bexerins e suas relaes nominais com o islamismo no possam caracterizar os povos da Guin em sua totalidade como estritamente islmicos, necessrio atentarmos para o uso pragmtico do misticismo religioso, prprio do isl popular, nessas para gens. Como recurso ao alcance de melhores posies sociais, o papel desempenhado por esses indivduos oferece-lhes um retorno social em status e privilgios nas sociedades em que se estabelecem. O desenvolvimento do islamismo na Guin deu-se por meio de instituies, como as escolas islmicas:
Eles tm mesquitas; e os bozes ou bexerins mantm escolas para ensinar a ler e escrever em letras arbicas, as quais usam em seus amuletos, j que esses malditos relicrios consistem em certos preceitos escritos em rabe. A tarefa dos bexerins educar meninos que, depois, serviro como clrigos da seita. Eles aprendem do mesmo jeito que ns, fazendo cpias de exerccios, luz normal, durante o dia, luz do fogo, noite. impressionante ver o nmero de fogos em volta daqueles que sentam para ler e repetir suas lies, os quais leem com vozes to estridentes que aborrecem quem v (e escuta) estes discpulos infernais. Eles pedem esmolas dia e noite e vivem delas.47

A tarefa de educar os meninos que posteriormente tornar-se-o bexerins desenvolvida por homens dotados de carisma e respeitados pela comunidade, devido aos poderes msticos que a eles se atribuem. lvares explica que:
O alemane guarda o Coro e somente a ele permitido entrar na Casa de Meca. Sua funo ensinar a seita, e ele vive no reino que lhe parea mais adequado para preservao e continuidade da vida e no qual ele possa mais facilmente enviar o ordinrio ou qualquer dos religiosos menores (...) para visitar as terras e vilas sob sua jurisdio. O alemane muito respeitado: quando ele chega numa vila, todos beijam suas vestes e seus ps. Ele muito rico e, portanto, distribui grandes esmolas por amor a Allah.48

Percebemos uma liderana espiritual; um mestre dotado de carisma, ao redor do qual se renem discpulos interessados em seus conhecimentos. Os centros de formao se estabeleceram no rastro dos mercadores, uma vez que as novas comunidades muulmanas, formadas por migraes e interaes com a populao local, necessitavam de mestres para instruir os jovens, formar novos pregadores e dirigir a vida religiosa dos crentes 49.

LVARE S, M. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p. 7. LVARE S, M. Ethiopia Minor... Parte 1, cap. 3, p.7-8. 49 LEWIS, Ioan M. O Islamismo ao Sul do Saar..., p.49.
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Narrativas miraculosas so somadas s descries da ao dos alemanes e bexerins, sempre com conotao demonaca. Dentre vrios casos, como de curas de doenas como a hansenase50 ou proteo a exrcitos em guerra, destacamos a capacidade que um bexerim tinha de fazer chover. Manuel lvares descreve a cena, amparado em relatos de portugueses, que vivenciaram a experincia:
Antes de abordar o assunto dos verdadeiros legados de Mafamede, quero discutir algo notvel que aconteceu com um destes clrigos em Bambaceita, na terra de Boralo, uma cidade de Bezeres, e seu Alcoro. Aqui existe uma escola comum onde a leitura e a escrita so ensinadas na maneira a ser descrita mais tarde. A este lugar, veio um desses peregrinos perversos, vestido como um homem pobre, todo em trapos. Foi uma poca de grande seca e as colheitas de gros tinha sido perdidas. Os membros da parquia do infernal Mafemede apressaram-se a este agente maldito para pedir-lhe ajuda diante de to grande desastre. Como se ele tivesse os favores dos cus a seu comando, ele ordenou queles em necessidade que lhe providenciassem uma boa refeio. Eles vieram com cuscuz, leite, etc. Quando ele teve o suficiente, ele prometeu-lhes que choveria. Todos eles riram e zombaram deste homem louco. Ele pediu uma bacia de gua. Quando lhe deram, ele se afastou, gravemente, como se quisesse ser muito sagrado. Ele derramou a gua sobre um formigueiro, fazendo lama, e untou-se com isto, ento fez uma cruz de madeira e fixou-a no monte, passando a noite gritando e chamando, e ao amanhecer desapareceu. Tal quantidade de chuva caiu que os Mandingas vangloriaram e celebraram o feito com grande festa e grande espanto.51

Aps ser procurado por seus reconhecidos dons (sua baraka ), o bexerim apresentou-se aldeia necessitada e realizou o milagre esperado. Trajando roupas simples, o homem apresentou-se como de maneira anloga aos membros das ordens mendicantes catlicas, sem ostentaes e realizando servios para a glria de Deus. Aps a cerimnia e realizao da chuva, o muulmano desapareceu. lvares afirma que mais surpreendidos com o fato ficaram os portugueses que estavam nesta aldeia, no tempo do milagre, e o informaram acerca do evento. Admirado com o acontecido, um nobre perguntou ao missionrio a que ele atribua o feito. O jesuta respondeu-lhe que:
Foi por permisso divina, como diariamente experimentamos aqui em vrias outras questes, nas provaes por ferro em brasa ou pela gua vermelha, em respostas do Inimigo atravs de dolos, aqueles que so genunos e assim por diante. Eu no duvido disso, disse o portugus, j que eu tambm vi outros acontecimentos. E o clrigo fez a mesma coisa em outra aldeia, da primeira ele tinha partido na manh (ele desapareceu da primeira), e a qual estava sofrendo da mesma falta de chuva, e l ele foi venerado e regalou-se com todas as coisas boas da terra.52

FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p. 24-26. LVARE S, M. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p. 4 52 ______. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p. 4.
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O inaciano ctico diante do milagre atribudo ao bexerim, que teria se repetido em outra aldeia que sofria a mesma intemprie. Para lvares, o resultado positivo, verdadeiro ou genuno das prticas realizadas pelos clrigos islmicos indica tratar-se de manifestao divina, mesmo em cerimnias destinadas ao Inimigo. Em busca da verdade e da justia, o autor aponta a utilizao dos juramentos do ferro em brasa e da gua vermelha, aplicados pelos juzes ou soberanos africanos diante de querelas duvidosas, apresentadas pelos sditos, nas quais no h provas ou testemunhas. O juramento do ferro, que se realizava no reino do Boralo, constitua-se da seguinte maneira:
Trazem ali um ferreiro ou o vo tomar a sua casa, e este pe um pedao de ferro ao fogo, e tange os foles at que se faa o ferro to vermelho como uma brasa. Diz a parte que h d e tomar o juramento: Deus sabe a verdade; se eu fiz tal cousa ou tal, que se ma impe, este ferro me queime, e a minha lngua, de maneira que jamais fale. Acabando de dizer estas palavras, mete-lhe o ferreiro com a tenaz o ferro na mo, lanando de si mil fascas, e a parte que disse as palavras toma a tenaz na mo, e com a lngua lambe aquele ferro vermelho trs vezes e, ficando livre, ele e seus padrinhos escaramuam e tm a sentena por si. E no ousando de tomar esse juramento ficam condenados.53

O resultado do juramento a condenao ou absolvio do ru. Vale destacar que o sistema viciado e opera em duas frentes: por um lado busca evitar dissenses entre a populao, inspirando o medo da prtica irreversvel, por outro busca produzir culpados, uma vez que a pena a alienao dos bens e, em muitos casos, escravizao das famlias dos rus. Mas este tipo de justia no ocorria apenas no Boralo. Na terra dos Casangas, acontecia o juramento da gua vermelha quando o exerccio da justia fica nublado pela ausncia de provas e testemunhas que sustentassem as afirmaes das partes envolvidas. Trata-se do seguinte evento:
Chama-se este Juramento o da gua vermelha, que eles temem muito; a qual trazem, quando se d, em uma panela, e a gua em si vermelha, como pisada de cortia de algumas rvores desfeita em gua, ou que tenham sumo que baste para este mister. E esta gua do s partes, e aquele que primeiro vomita fica livre. Muitos morreram tomando esta gua, e so aquelas pessoas que quer o Rei que morram se so ricas, e tm este ardil.54

O interesse do rei na morte de determinada pessoa decorre da pena aplicada aos culpados aps o veredito do juramento: se a gua for vomitada, a pessoa est livre, se no for e a pessoa vier a morrer, ela dada como cul pada, seus bens so confiscados pelo rei e
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FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p.44-45. ______. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p.69. Pgina | 152

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h casos por onde as geraes ficam cativas do Rei e se vendem. Almada informa que o ministrante do juramento, sob ordens rgias, passa um veneno muito fino no dedo da mo que sustenta o pote com a gua. Primeiro a d a beber aos mais pobres que tm menos a oferecer. Por ltimo, ficam os ricos e aqueles que se deseja que morram. Ento, o ministrante mergulha o dedo na gua, discretamente, e a d a esses homens. Percebe-se que a prtica tem sentido anlogo quela representada no juramento do ferro em brasa. Esses exerccios de justia so compreendidos por lvares como permisso divina, uma vez que se acredita que Deus interceder em favor dos justos e reprimir os culpados pela prtica de delitos, de forma semelhante a certas punies realizadas na cristandade europeia, como a queima de bruxas ou o lanamento de mulheres suspeitas de bruxaria em abismos: a morte indica que a suspeita era verdica. A mentalidade catlica e os preceitos adequados compreenso da alteridade, como a inverso dos valores mediados pela certeza absoluta da ao divina medeiam a compreenso inaciana da realidade e das prticas africanas. Contudo, o jesuta no se contenta apenas em apresentar uma justificativa teolgica ao milagre atribudo ao muulmano. Ele analisa os significados da prtica religiosa na vida mundana dos homens santos do isl, buscando compreender seus motivos de se apresentarem como porta-vozes dos desgnios divinos:
Eu no vou esconder uma coisa notvel sobre estes lobos em peles de cordeiro, seu mtodo de pedir esmolas. Os verdadeiros Mandingas so todos muito gentis e companheiros e, assim, muito caridosos. (Estas pessoas) vm aos acampamentos ou casas dos portugueses, apoiando-se numa lana, e pedem os presentes normais, inteiramente para o amor de Deus: eles se agacham e pedem com extrema cortesia, derramando palavras de forma que obtm tanto quanto buscam, como resultado de sua enorme persistncia. Que nao astuta essa! Ento eles ganham e completam tudo que desejam.55

Perceber a formao teolgica inaciana fundamental para que compreendamos o sentido da interpretao feita pelo missionrio. A Companhia de Jesus caracterizava -se pela primazia da vida nos ministrios, prticas que contribussem com a divulgao da religio e valores cristos e com a captao de fiis. O ideal de vida no mundo o que melhor a representa por ligar-se ao princpio da Devotio Moderna , concepo que prega a manifestao de Deus na realidade objetiva, esta que, por sua vez, a casa d os jesutas56. O exerccio da religiosidade no mundo seria capaz de ligar os homens a Deus. Por outro lado, o uso

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LVARE S, M. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p.4. OMALLEY, John W. Os primeiros jesutas... p.74-76. Pgina | 153

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vo da palavra divina e a apropriao da graa para benefcios terrenos so condenados pelos jesutas e explicitamente atribudos a seus adversrios nas arenas religiosas e sociais: lobos em pele de cordeiro. assim que o inaciano interpreta as aes maometanas e o cumprimento de um dos cinco pilares da f islmica a esmola , entendendo-os como falsidade alicerada no interesse de obter benefcios materiais. At aqui discutimos a existncia de centros de formao islmica, as escolas cornicas e a proliferao de pregadores e divulgadores da f maometana, atrelados ao comrcio. A crena no poder transcendental destes homens abenoados, capazes de realizar milagres, um fator importante em sua identidade social. Contudo, sua disperso pelo espao ocidental africano decorre de outro aspecto desta identidade dos religiosos: seu carter nmade ou transeunte, ainda que tenha residncia nalgum reino, visitando aldeias e cidades. Como j apresentamos, os alemanes percorreram grandes extenses de terras, fazendo pregaes e praticando o comrcio. s vezes, difcil analisar o papel desempenhado pelos comerciantes e pelos religiosos, separadamente, na islamizao da frica Ocidental, visto que comum o mesmo homem praticar as duas atividades. Assim como o mercador, o religioso est em constante deslocamento e, em peregrinaes entre centros religiosos formados em grandes emprios comerciais, eles adquirem conhecimentos mais aprofundados da doutrina islmica e tornam-se referncias locais de santidade e devoo: adquirem a baraka, que os faz admirados pela populao local e traz seguidores para seu entorno, que logo se tornaro novos mestres. Explicando como so as visitas missionrias islmicas e as formas adotadas para a catequese muulmana, lvares afirma ser costume dos alemanes fazer visitas anuais s vilas sob sua jurisdio, levando consigo alguns religiosos integrantes dos seminrios espalhados pela regio. Logo que chegavam s vilas, os missionrios maometanos anunciavam os dias em que se iniciariam as lies do Alcoro. Chegada a data divulgada, o inaciano informa que a populao se reunia em um espao aberto na vila, no qual o alemane e os bexerins entravam com grande espetculo.
Ento, o alemane espalha algumas esteiras finas pelo cho e, de sua bolsa bordada, retira a lenda infernal escrita em pergaminhos, que desenrola sobre as esteiras e inicia sua prtica cerimonial, ficando de p e levantando suas mos e olhos para os cus. Depois de ficar assim por um momento, como se estivesse em contemplao, prostra-se no cho, diante dos touros infernais. O povo imediatamente faz grandes gestos de reverncia para ele. Quando estes so finalizados, ele fica de p e em
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A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin (1607-1616) Thiago Henrique Mota voz alta diz a todos para darem graas a Deus e a Seu Profeta por t-los reunido para perdoar-lhes seus grandes pecados, e fazem vrias outras declaraes em louvor ao demnio. Depois disso, ele elogia o ensino dos pergaminhos enquanto busca manter a ateno das pessoas, e elas consentem de tal forma que, embora o religioso gaste mais de duas horas lendo e expondo partes das Escrituras, ningum conversa ou dorme ou se agita e, na grande audincia, ningum tira os olhos do religioso.57

Acreditamos que o carter missionrio islmico esteja atrelado ao fenmeno do marabutismo e diga respeito ao compromisso com o ensinamento da crena maometana, leitura do livro sagrado dos muulmanos, o Alcoro, e expanso poltica e religiosa de seus lderes a partir de sucessivas migraes. Essa prtica competia frontalmente com a misso jesuta, que tinha os mesmos objetivos, a partir da expanso da f crist. Mais do que duas religies em confronto, notamos dois contextos missionrios bastante especficos, esforando-se mutuamente para atingir e conquistar o maior nmero de fiis para suas fileiras. A presena islmica era beneficiada frente crist, uma vez que suas rotas eram internas ao continente e seus representantes, em vrios momentos, integravam o corpo poltico e econmico das comunidades africanas, facilitando assim sua expanso e incentivando esforos para sua assimilao por parte da populao local. Ao contrrio da misso jesuta, que no chegou a instalar um colgio em Cabo Verde para atender a diocese e formar padres para aturem na costa da Guin, os ismaelitas obtiveram algum sucesso nesse empreendimento. A caracterizao das escolas cornicas, estabelecidas em mesquitas, informa-nos sobre um islamismo tanto mstico quanto ativo, que buscava aproximar as pessoas da prtica da f sem abrir mo do estudo e conhecimento da doutrina islmica, caractersticas do sufismo. Essa concepo religiosa foi percebida pelo jesuta e aproxima-se da teologia inaciana, ocupada com a manifestao de Deus no mundo atravs da compreenso, devoo e especulao espirituais. Entretanto, o cronista inverte os valores pregados pelo isl, na formao de discpulos infernais. Notamos uma competio por fiis, com ambos os adversrios assentados em concepes teolgicas e prticas sociais especficas que as caracterizem e justifiquem: o exerccio dos ministrios jesutas anlogo, na descrio de lvares, aos objetivos islamitas, no tocante proteo da vida e expanso da f, neste caso, muulmana. Vaniclia Santos argumenta que a traduo operada pelos inacianos diante das prticas dos bexerins conduzlhes estratgia de adaptao cultural para exerccio missionrio cristo na Guin. Por esta via, os padres exerciam atividades prximas quelas desempenhadas pelos maometanos,

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LVARE S, M. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p. 4. Pgina | 155

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como o recurso a amuletos e mezinhas. Este efeito espelho, na concorrncia por fiis, levou os padres a serem reconhecidos pela populao local como bexerins cristos.58 Para entender o fenmeno marabtico na expanso islmica que se confrontou diretamente com a presena missionria jesuta, preciso compreender o contexto no qual ele se insere: o desenvolvimento de uma concepo popular do Islamismo na Senegmbia, o sufismo. Antnio Dias Farinha explica-nos que sufismo o misticismo islmico. A origem do termo a palavra sf, utilizada para designar uma pessoa piedosa, idealista, afastada dos bens das honras. Trata -se de esforo mstico para experimentao pessoal de mtodos que possam aproximar o fiel e Deus, caracterizando um processo de aperfeioamento, estudo e contnuo ensaio de mtodos que conduzam a Deus. O autor afirma que a exigncia de aprendizagem e imitao originou a formao de escolas e confrarias em que os novios ( mrid ) procuravam, junto do mestre, conhecer ou encontrar esse anelo supremo de Deus, a beatitude do conhecimento ou o sentimento de integrao (...).59 Clifford Geertz acrescenta que o sufismo desenvolve-se de diferentes maneiras ao longo do mundo islmico, sendo caracterizado pelo esforo em estabelecer uma relao efetiva entre o isl e o mundo, tornando a religio acessvel aos seus seguidores e estes acessveis a ela. Na frica Ocidental, o autor destaca que este parece ter significado a definio de sacrifcios, possesses, exorcismos e curas como rituais islmicos. Essas transformaes aconteceram em contextos institucionais diferenciados e, aqui, destaca -se aquele classificado pelo autor como complexo de siyyid: um culto dos santos centrado nos tmulos dos marabus mortos e envolvendo a definio de linhagens sagradas constitudas pelos descendentes patrilineares do marabu enterrado .60 Caracterizado pela contemplao, estudo e valorizao da conduta moral, o sufismo permite a admirao dos santos do isl, chamados no Magrebe e na frica Subsaariana de marabutos, cacizes, bexerins, alemanes. Eram mestres religiosos, cujos exemplos de vida e piedade levavam sua reputao a muitos povos, trazendo discpulos para sua proximidade. O termo marabuto tem origem rabe ( murabit) e significa atado, amarrado, acorrentado a Deus. Estudando a presena islmica em Portugal no sculo XVI, Rogrio Ribas afirma que os termos cacis e marabuto, alm de mulei, eram aplicados a
SANTOS, Vaniclia Silva. Bexerins e jesutas, p.192-193. FARINHA, Antnio Dias. O Sufismo e a islamizao da frica Subsariana. In: Antonio Custdio Gonalves Alves (co rd.). O Islo na frica Subsariana: Actas do 6 Col quio Internacional, Estados, Poderes e Identidades na frica Subsariana. Universidade do Porto, 2003. p.29-30. 60 GEERTZ, Clifford. Observando o Isl..., p.60.
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indivduos considerados pela comunidade mourisca como guias religiosos ou espirituais, santificados pela viso popular61. O autor esclarece ainda que o termo cacis foi usado de forma genrica pelos portugueses para designar personagens religiosos do Norte da frica, sendo substitudo, na documentao de meados do sculo XVI, por marabuto. Na regio da Senegmbia, o termo cacis aparece com frequncia na documentao, sobretudo no Tratado Breve... . Como exemplo, destacamos o momento em que Almada aponta a presena de um Caciz destes no reino da Casamana, no tempo do rei Masatamba, nosso amigo, e foi que se veio ao rei e lhe apresentou uma nmina muito bem guarnecida, dizendo que a trouxesse, porque jamais, trazendo-a, seria ferido com arma nenhuma (...)62, apontando a dimenso miraculosa e islmica representadas na nomina, conforme j discutimos. O carter sagrado dos cacizes expresso aps sua morte: seus tmulos transformam-se em lugar de peregrinao, onde acorrem os fiis procura de benes. Essas peregrinaes acontecem em formas de romarias, em poca fixas do ano. Clifford Geertz aponta que o tmulo uma construo colocada, geralmente, sob uma rvore, no topo de uma colina ou noutro lugar isolado, como uma caixa em meio a uma plancie 63. Partindo desses elementos, observemos a citao abaixo:
Da banda do norte a terra algum tanto mais alta. Da mesma banda passamos a raiz de um monte alto, s, alevantado; chama-se o monte Vermelho. Tem pela sua costa acima, ainda que ngreme, rvores pequenas. Em cima deste monte tm os Mandingas um dolo de Mafamede, aonde vo em romaria fazer salas ao maldito Mafoma, porque no h nao de negros que tenha tomado com mais fervor a lei de Mafamede como os Mandingas.64

Os indivduos reconhecem esse local como espao de peregrinao, afastado dos locais comuns de circulao, e recorrem a ele para o exerccio de um dos cinco pilares essenciais ao islamismo: o rito da salat ou al-salat, apresentado na corruptela sala, a orao realizada cinco vezes por dia (embora esse nmero possa variar), com o fiel direcionandose a Meca65. Ademais, a crena de que esses homens eram portadores de baraka sacraliza seus tmulos, onde as pessoas acorrem em busca de bnos e ddivas. O que o cronista chama de dolo de Mafamede pode, adequadamente, ser objetos funerrios que adornam o
RIBAS, Rogrio de Oliveira. Filhos de Mafoma. Mouriscos, cripto-islamismo e inquisio no Portugal quinhentista. Tese (Doutorado em Histria Modern a so ciedades islmicas). Universidade de Lisboa. Lisboa. 2005, p.138. 62 FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p.99. 63 FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p.61. 64 DONE LA, Andr. Descrio da Serra Leoa..., p.146. 65 RIBAS, Rogrio de Oliveira. Filhos de Mafoma..., p.123.
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tmulo de um cacis, bexerim ou alemane, sacralizado pela populao por seus atributos espirituais e sua liderana temporal. Jos da Silva Horta afirma que essa imagem distorcida (concepo idoltrica) sobre o que caracteriza o islamismo, conflitando entre religio e idolatria, era corrente nos pases da Europa do Norte, durante o perodo moderno, mas no na Pennsula Ibrica. Esta gozou de longo convvio entre cristos e muulmanos e os praticantes destas religies conheciam os ritos que as caracterizavam66. Entretanto, os elementos apresentados dizemnos tratar-se de uma modalidade popular praticada pelos filhos de Mafamede que, diferentemente da ortodoxa, valoriza a via mstica e a manuteno de um contato mais ntimo com Deus, atravs da adaptao da crena s prticas culturais desenvolvidas pelos povos que a aceitam e desenvolvem. Diante desse quadro, acreditamos haver um intenso processo de difuso do islamismo na frica Ocidental, muito superior ao convencionalmente acreditado pela historiografia. A difuso de escolas islmicas e a formao de um clero nativo na frica tropical ocidental, versados na escrita rabe ou aljamiada 67, so fenmenos a serem investigados com mais flego, para melhor compreenso da natureza e das prticas islmicas das populaes africanas. As impresses de Manuel lvares referem-se acentuadamente s etnias Mandinga e Jalofo, a primeira oriunda do fragmentado imprio do Mali, a segunda marcada por serem os primeiros povos encontrados s margens do rio Senegal, no setor norte da Alta Guin. Reconhecidos como os maiores mercadores da Guin, os Mandinga tinham o comrcio como recurso para expanso do islamismo. J os Jalofo, acreditamos, no haviam sofrido um processo de islamizao pouco eficiente, como defendeu James Sweet, mas mantinham-no em curso, quando da chegada portuguesa ao litoral. Esse movimento religioso islmico, posteriormente, tornou-se vitorioso frente ao cristo, com o fracasso da misso jesuta e o pouco alcance de outras ordens, como os franciscanos, e da Propaganda Fide. Consideraes Finais
HORTA, Jos da Silva. O Islo nos textos portugueses: no roeste africano (sc. XV -XVII) das Representaes Histria. In: GONALVES, Antnio Custdio (org.). O islo na frica Subsaariana: actas do 6 Colquio Internacional Estados, Poderes e Identidades na frica Subsaariana. Porto: Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto. 2004. p.174. 67 Ioan Lewis aponta que transcrio do vernculo local na escrita rab e foi adotada pelos Jalofo e Hauss, no ocid ente africano, como estratgia muulmana para tornar a mensagem islmica acessvel a esses povos. LEWIS, Ioan M. O Islamismo ao Sul do Saar..., p.51.
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Ao final do sculo XVII, percebe-se a expanso dos Fula muulmanos, que veem do serto rumo ao litoral ampliando sua rea de produo de couro, para atender a demanda europeia. Tambm os Mandinga expandem-se pelo litoral guineense, levando a cabo um processo de amandingao acompanhado da crescente presena muulmana s margens dos principais rios da regio, e participando de conselhos de reinos, atuando como comerciantes e desenvolvendo ritos islmicos, como a sala cinco vezes ao dia, voltados para Meca68. Ao espalharem amuletos com versos do Alcoro, os Mandinga ofereceram s etnias no islamizadas formas de converterem-se a um islamismo resignificado, acessvel a elas. O islamismo guineense no foi o nico fator de fragilizao da misso jesuta na costa ocidental africana. A centralizao portuguesa nos reinos do Congo e de Angola diminuiu os investimentos na Guin e a regio tornou-se perifrica no Imprio Portugus. A periferizao da costa ocidental levou reduo das misses e dos incentivos converso da populao local, bem como reduo da participao das elites de Cabo Verde e Cacheu no trfico atlntico. Ainda assim, o contexto de competio entre as formas de acesso ao sagrado e resguardo do exerccio mundano foi um fator de peso no desenvolvimento das misses crists na regio. Tal elemento foi favorvel aos maometanos, que alcanaram as tramas polticas, atravs da liderana dos bexerins, cacizes, alemanes e marabutos; comerciais, por meio das rotas que os ligavam a Meca e a outras partes do mundo islmico, alm do comrcio litorneo, com cristos; e religiosas, por meio das escolas-mesquitas, que auxiliaram na propagao de missionrios e religiosos muulmanos na Guin. Esse ltimo tpico precisa ser destacado, devido ausncia de estrutura crist que pudesse competir com os ismaelitas: embora desejado e prometido, o colgio no chegou a ser efetivados no bispado de Cabo Verde, durante a misso jesuta. Os apontamentos de lvares mostram-nos sua percepo da ao missionria islmica, assentada em uma autoridade, o alemane, e exercida por vrios religiosos a ele ligados. O arcabouo significativo utilizado pelo jesuta a prpria ordem da qual faz parte, a Companhia, no qual percebemos as relaes entre a forma de gesto inaciana, hierarquizada e desenvolvida a partir de colgios, e aquela descrita. Muito embora, o prprio autor se relativiza ao apontar as limitaes de suas caracterizaes, afirmando que no parece haver muita hierarquia no exerccio das prticas missionrias.

COSTA E SILVA, Alberto da. O Jihad do Futa Jalom. In: RIBEIRO, Alexandre; GEBARA, Alexsander, BITTENCOURT, Marcelo. frica passado e presente II Encontro de Estudos Africanos da UFF. Niteri (RJ): PPGHI STRIA-UFF. 2010. p.19.
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A teologia e os princpios jesutas, justificados pelo exerccio dos ministrios e pela expanso missionria pelo mundo, parecem chocar-se com atividades anlogas desenvolvidas pelos ismaelitas, no mesmo tom de acomodao cultural proposto pelos seguidores de Loyola. Entretanto, os filhos de Ismael esto melhor instrumentalizados, com suas mesquitas-escolas, e habilitados para o exerccio do poder poltico atrelado s suas prticas comerciais, que se prolongam por intrincveis veios pelo interior do continente. A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin se encontram nas tramas do Imprio portugus, que nasce como imprio cruzado, atravs das vitrias de Afonso Henriques sobre Ismar e os cinco reis mouros, na batalha de Ouriques. O Imprio agrega a essa caracterstica primeira a face do mercador e, inserindo-se em rotas comerciais, negocia poderes polticos com proselitismo religioso, justificando a escravido atlntica como resgate de gentios e combate ao infiel, transformando a escravido islmica africana, de carter domstico, em grande empresa comercial no mundo atlntico 69. Nesse contexto, tanto poltico quanto religioso, tanto social quanto econmico, as misses crist e maometana se cruzam e repelem-se, semelhantes que so em suas prticas e devoes, ambas atendendo f que lhes sustentam e sustentando-se a partir dos recursos disponibilizados pelo avano da f.

Recebido em: 16/01/2013 Aprovado em: 16/08/2013

LOVEJOY, Paul. Nas fronteiras do isl. A Escravido na frica: uma histria de suas transforma es. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2002.
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