Famlia escrava no Brasil: um debate historiogrfico

Famlia escrava no Brasil: um debate historiogrfico

Amanda Rodrigues de Miranda Estudante de Graduao do curso de Histria Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) amandarm21@gmail.com RESUMO: Este artigo refere-se ao estudo sobre a formao de famlias entre os escravos africanos e seus descendentes que viveram na colnia e no Imprio brasileiro, entre os sculos XVIII e XIX. Utilizando como fonte para este estudo os discursos contidos em alguns textos da crnica colonial e em manuais de administrao de propriedades e escravos. Tais textos visavam auxiliar no gerenciamento das propriedades de terra e das escravarias rurais. PALAVRAS-CHAVE: Histria do Brasil, Escravido, Famlia. ABSTRACT: This paper refers to the study on the formation of families among african slaves and their descendants who lived in the brazilian colony and Empire, between the XVIII and XIX centuries. The sources for this study were the speeches contained in some texts from the colonial chronicle and in slaves and properties administration manuals. Such texts sought to help on the management of land and rural slaveries. KEYWORDS: History of Brazil, Slavery, Family. Introduo O presente artigo visa contribuir para o debate historiogrfico acerca da famlia escrava no Brasil. Apresentamos resultados preliminares de uma pesquisa de Iniciao Cientifica PIBIC/CNPq com durao de dois anos, em que se realizou, numa primeira etapa, um debate historiogrfico, utilizando como fonte os escritos de autores que dissertaram sobre a famlia nuclear cativa. Observamos algumas divergncias entre estes escritos, principalmente quando consideradas as fontes utilizadas por cada autor. Os argumentos utilizados pelos autores que no vislumbravam a possibilidade de haver ncleo familiar formado pelos escravos africanos serviram muitas vezes de incentivo para novos estudos sobre a famlia cativa, com o intuito de comprovar sua existncia e formas. A segunda etapa da pesquisa concentrou-se na investigao de vestgios desses ncleos familiares entre os sculos XVIII e XIX nos discursos contidos em alguns textos da crnica colonial e em manuais de administrao de propriedades e escravos. Tais textos visavam auxiliar no gerenciamento das propriedades de terra e das escravarias rurais. Debate historiogrfico sobre o tema da famlia escrava no Brasil A possibilidade da existncia de um ncleo familiar entre os escravos africanos e seus descendentes que viviam no Brasil, ou mesmo entre aqueles que aqui nasceram, ainda um tema
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muito discutido na historiografia brasileira. As divergncias observadas entre historiadores que se dedicaram ao tema da escravido ocorrem principalmente pela negao da existncia de tal estrutura familiar, baseando-se em diferentes argumentos. De outro lado, a historiografia traz autores que refutam tais ideias, que se dedicaram a estudar o tema da famlia escrava sustentando suas assertivas principalmente em dados demogrficos, que revelam unies ou casamentos entre os cativos com a gerao de filhos, muitas vezes numerosos, vivendo em lugares reservados. No escritos de alguns autores como o de Queiroz1 por exemplo, notou-se que o foco no foi o tema da famlia escrava, mas do escravismo em geral. O estudo, porm, considerou muitos fatores que dificultariam as unies cativas, principalmente a posio dos senhores de escravos, que, segundo a autora, eram contrrios ao casamento de cativos e no se preocupavam em mant-los unidos, pois vendiam os membros de uma mesma famlia separadamente. Neste aspecto, o estudo de Florentino e Ges2 nos mostra que, por considerarem que a famlia responsvel pela paz nas senzalas, referem-se de forma positiva aos senhores de escravos, que muitas vezes viam vantagem em possibilitar o casamento e a constituio familiar do negro se isso fosse resultar na paz entre eles. Assim como Slenes3, que em seus estudos sobre famlia escrava em Campinas trata a viso do senhor em relao ao casamento escravo, os senhores mdios e grandes de Campinas no s olhavam com favor, mas incentivavam o casamento religioso de seus escravos4. Outra importante autora da historiografia que tambm contribui, assim como Slenes e Florentino e Ges, para as evidncias sobre a existncia do ncleo familiar cativo Hebe Maria Mattos de Castro5. possvel perceber em seu postulado que o levantamento de inventrios postmortem em algumas regies, como Campos, Capivari e Recncavo da Guanabara, na Baixada Fluminense, traz evidncias da formao familiar cativa. Claro que os autores citados se valeram de fontes documentais diferenciadas para o tratamento do tema sobre escravido e famlia escrava. Queiroz utiliza fontes legislativas, principalmente leis emancipadoras em So Paulo durante o sculo XIX, para tratar a questo
QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Escravido Negra em So Paulo. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1977. e ______. Escravido negra em debate. In: FREITAS, Marcos Cezar de. (Org). Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998, p.114. 2 FLORENTINO, M. e GES, J.R. A Paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. 3 SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na famlia escrava, Brasil sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. 4 ______. ______, p.93. 5 CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista: Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro, RJ: Nova Fronteira, 1998, p. 61-80.
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escravista, diferentemente de Florentino e Ges, Slenes e Mattos, que utilizaram fontes de cunho demogrfico. Utilizando-se tambm de fontes como relatos de viajantes para justificar a impossibilidade da famlia cativa, Queiroz procura demonstrar que no consta muitas vezes nos registros destes, citaes referentes famlia escrava. Neste aspecto, Slenes, em seu estudo, analisa criticamente essa fonte, demonstrando no ser possvel basear-se somente nesta fonte para procurar indcios desse ncleo familiar porque os viajantes muitas vezes no procuraram investigar essa relao parental do negro escravo, preocupando-se em descrever outros aspectos da cultura brasileira, suas riquezas naturais, entre outros. O que Queiroz pontuou e o que tambm tratou Mattoso6 refere-se principalmente a vida sexual do negro, que resultaria nas imposies constituio familiar, como, por exemplo, a falta de privacidade nas senzalas, a predominncia do escravo do sexo masculino ou a prtica do aborto entre as cativas, entre outros fatores. Na outra perspectiva do debate, esto se desenvolvendo em vrias regies do Brasil projetos de pesquisa que visam estudar a formao da famlia escrava e que contribuem para demonstrar a existncia de ncleos familiares formados por negros cativos. Foram lidos alguns estudos, que a poca ainda estava em andamento, de pesquisadores da regio Nordeste7, Sudeste8, entre outras, principalmente se valendo de fontes da demografia que demonstraram a existncia de laos afetivos formado pelos cativos nessas regies. Na segundo etapa do projeto, de forma a contribuir com o debate, foram utilizados como fontes: textos religiosos, manuais administrativos, discursos polticos e a obra de um viajante, para buscar indcios da formao familiar cativa no Brasil entre os sculos XVIII e XIX, os quais sero descritos a seguir. Textos religiosos

MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser Escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2003, p. 124 e seguintes. O estudo de: FERREIRA, Claudia Regina Rezende. Laos Familiares entre escravos no Rio Grande do Norte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. (Pesquisa desenvolvida no mestrado em Histria ainda em andamento pelo PPGH-UFRN). A autora analisa a formao familiar cativa na freguesia de Nossa Senhora da Apresentao no sculo XVIII, na cidade de Natal, utiliza como fonte assentos de batismo e casamento, onde foi possvel verificar grande quantidade de unies entre os escravos. 8 GRAA FILHO, Afonso de Alencastro, PINTO, Fabio Carlos Vieira, MALAQUIAS, Carlos de Oliveira. Famlias escravas em Minas Gerais nos inventrios e registros de casamento o caso de So Jos do Rio das Mortes, 17431850. Varia Histria, Belo Horizonte, v. 23, n. 37, p.184-207, jan./jun. 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/vh/v23n37/v23n37a11.pdf>. Acesso em: 25 set 2012. Os autores pautam nesse estudo principalmente no que se refere s relaes existentes entre os cativos, a escolha dos cnjuges, entre outras, na freguesia de So Jos do Rio das Mortes em Minas Gerais.
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Analisados textos escritos por Jesutas, o de Jorge Benci9 pretendia ensinar ou demonstrar aos senhores como estes deveriam tratar seus escravos. No discurso de Benci 10, esse tratamento intitulado de obrigaes dos senhores para com os servos. Essas obrigaes eram em relao ao sustento, vestimenta e cuidado nas enfermidades dos escravos. Tambm cabia ao senhor a obrigao de ensinar a doutrina crist e corrigir seus escravos com o uso de castigos. Acerca do matrimonio, defendia que o senhor deveria permiti-lo entre seus escravos, sendo direito dos livres e dos cativos casarem-se e multiplicarem sua espcie: o estado do matrimnio to livre ainda aos cativos, que no h poder na terra (diz o doutssimo Padre Sanchez) que lho possa impedir11. Escreveu aos senhores sobre a importncia de conceder e no proibir o matrimnio entre os cativos porque considerava que, desta forma, evitaria o pecado entre os mesmos: Pergunto: para que foi institudo o Santo Matrimnio? No s para a propagao do gnero humano, seno tambm (diz o mesmo Sanchez j citado) para remdio da concupiscncia e para evitar pecados12. Assim como nos textos de Antonil e Ribeiro Rocha, como veremos adiante, o de Benci tambm trazia a preocupao em falar aos senhores sobre a permisso para que seus escravos se casassem na Igreja, no dificultando o matrimnio entre eles. Essa preocupao remete tambm a uma forma de se evitar o pecado, e pode ser entendida como referente s unies consensuais, que eram muitas vezes autorizadas pelos senhores, ou mesmo de tentar evitar relaes com parceiros/as de diferentes condies sociais. O discurso tambm se direciona ao senhor quando trata da separao entre os escravos depois de casados:
E no devendo os senhores impedir o matrimnio aos servos, tambm lhes no devem impedir o uso dele depois de casados apartando o marido da mulher e deixando a um em casa, e mandando vender ou viver o outro em partes to remotas, que no possam fazer vida conjugal [...].13

BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (1700). So Paulo: Grijalbo, 1977. Jesuta italiano radicado de longa data no Brasil. Seu livro foi redigido na Bahia por volta de 1700 e impresso em Roma em 1705. Mais informaes sobre Benci podem ser vistas em MARQUESE, Rafael de Bivar. Administrao e escravido: ideias sobre a gesto da agricultura escravista brasileira. So Paulo: Hucitec, 2010, p. 79. 11 BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (1700), p. 2. Benci faz referncia ao padre jesuta Toms Sanchez, nascido em Crdoba, Espanha, em 1550 e falecido em 1610 em Granada, Espanha. Sanchez foi um telogo, moralista e canonista espanhol, exercendo o cargo de professor de Teologia Moral e Direito Cannico em vrios colgios. Escreveu um substancioso trabalho sobre o matrimnio, procurando responder s questes e controvrsias da poca. Deixou escrito o Opus Morale, publicado postumamente. Informaes disponveis em <http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/t.html>. Acesso em: 18 jan. 2012. 12 ______. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (1700), p.102 13 ______. ______, p.103.
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Neste ponto, Benci afirmava que somente a Igreja poderia separar os escravos casados, sendo inaceitveis estas separaes por vontade dos senhores. Alguns estudiosos da famlia escrava que utilizaram fontes demogrficas, como Robert Slenes, verificaram que em muitos plantis de Campinas estado de So Paulo principalmente nos grandes e mdios, os senhores no separavam os membros da famlia cativa, casais e filhos. Quando vendiam ou separavam os que tinham famlia, os senhores corriam o risco destes fugirem para voltarem aos seus entes. Ao verificar essa forma de agir dos escravos, Slenes faz a seguinte observao:
[...] esta disposio dos escravos de agir entre outras coisas, de bater com os calcanhares contra o patrimnio do senhor que fez com que um senhor na regio de Campinas declarasse freqentemente, referindo-se aos jovens escravos, preciso casar esse negro e dar-lhe um pedao de terra para assentar a vida e tomar juzo.14

Pode-se entender que a inteno do senhor de manter o cativo preso posse, o casamento e a formao de uma famlia, juntamente com um pedao de terra para seu prprio cultivo, resultaria numa forma de evitar fugas. Slenes, porm, considera que um erro transformar a famlia escrava em condio para a manuteno e domnio dos senhores: [...] fazer isso seria negar os pressupostos que at agora tm guiado ambos os lados do debate sobre famlia escrava. A famlia importante para a transmisso e reinterpretao cultural e da experincia entre as geraes15. Pela leitura de Economia crist, pode-se inferir que havia uma manifestao da Igreja, endereada aos senhores, contrria a que estes separassem os escravos que viviam em famlia, com o argumento de que tal atitude seria um pecado e iria contra o direito divino. S a Igreja tinha o direito de separar as unies se fosse essa a vontade dos escravos. A proibio aos senhores de separarem por venda ou outros motivos os cativos que constituam famlias somente seria legalizada em 1871, com a Lei do Ventre: Art. 4, onde se diz: 7. - Em qualquer caso de alienao ou transmisso de escravos, prohibido, sob pena de nullidade, separar os conjuges e os filhos menores de 12 annos do pai ou mai 16.

SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor, p.111. ______. ______, p.114. 16 LEI do Ventre Livre. Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/internet/infdoc/conteudo/colecoes/legislacao/legimpcd06/leis1871/pdf17.pdf#page=6.> Acesso em: 03 nov. 2012.
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Alm dos processos econmicos na colnia, a obra de Antonil 17 traz tambm uma anlise do sistema escravista nesse perodo. O autor18 ressalta a predominncia da mo de obra de escravos africanos nos engenhos do Brasil descrevendo as obrigaes que o senhor deveria ter para com seus escravos. Sobre os casamentos entre estes, o autor escreve:
Opem-se alguns senhores aos casamentos dos escravos, e escravas, e no somente no fazem caso dos seus amancebamentos, mas quase claramente os consentem, e lhes do princpio, dizendo: Tu fulano a seu tempo casars com fulana: e da por diante os deixam conversar entre si, como se j fossem recebidos por marido, e mulher [...].19

Para formalizar seu casamento na Igreja o escravo precisava do consentimento do senhor, que muitas vezes no o permitia. Mas isso no significava a ausncia, no cativeiro, dos laos entre os cativos e nem a proibio desses laos por parte do senhor. A situao escapava das regras de uma sociedade crist que criticava as unies consensuais. No texto de Antonil, verifica-se que estas ocorriam com a permisso dos senhores, mas no eram aceitas pelos religiosos, que pregavam a formalizao desses laos. No Etope resgatado..,20, do padre Manuel Ribeiro Rocha21, possvel perceber a preocupao do padre em doutrinar os proprietrios e os escravos africanos no catolicismo, valendo-se algumas vezes de passagens bblicas para comprovar as obrigaes cabveis aos senhores frente ao(s) seu(s) escravo(s) e do escravo perante seu senhor. No que se refere ao tratamento dado sobre a formao familiar cativa, o autor direciona seu discurso a instruir os possuidores e os escravos nos bons costumes, ou seja, mostrar que os habitantes do Brasil deveriam seguir as leis divinas, obedecer aos sacramentos da Igreja Catlica e viver como cristos seguindo as normas da Igreja. Nesse sentido fica evidente a importncia dada

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1982. Joo Antonil (Joo Antnio Andreoni, S.J), nascido em 8 de fevereiro de 1649 em Luca, na Toscana, entrou para a Companhia de Jesus a 20 de maio de 1667. Chegou ao Brasil, a convite do padre Antnio Vieira, aos 32 anos de idade, na qualidade de visitador de sua Ordem. Na Bahia, onde faleceu aos sessenta e sete anos, a 13 de maro de 1716, exerceu os cargos de reitor do Colgio dos Jesutas e Provincial do Brasil. Informaes sobre Antonil constam na Nota Bibliogrfica de Cultura e opulncia do Brasil. Escrita por Fernando Sales, p.11. 19 ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil, p. 90. 20 ROCHA, Manoel Ribeiro. Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado (1758). Campinas: IFCH/Unicamp, 1991. Cadernos do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, v.21. (1 ed.: Lisboa: Of. Patriarchal de Francisco Luiz Ameno, 1758. 21 Informaes sobre ROCHA, Manuel Ribeiro, escritas por Paulo Suess na introduo de: Etope resgatado..., onde consta que a obra foi escrita na Bahia pelo sacerdote e advogado portugus Manoel Ribeiro Rocha. Suess escreve que at hoje, sabe-se pouco sobre o autor do Etope resgatado. O frontispcio original do livro declara Manoel Ribeiro Rocha natural de Lisboa, formado bacharel na Universidade de Coimbra, morador da cidade da Bahia, onde atuava como advogado. Ver ROCHA, Manoel Ribeiro. Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado: discurso Teolgico-jurdico sobre a libertao dos escravos no Brasil de 1758. Introduo crtica de Paulo Suess. Petrpolis; Vozes; So Paulo: CEHILA, 1992.
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pelo padre formalizao dos laos afetivos entre os cativos e o respeito ao casamento entre os mesmos por parte dos senhores. Ribeiro Rocha escreveu sobre a importncia de manter juntos os escravos casados, no os separando pela venda ou mudana do proprietrio para longe, distanciando os escravos que formalizassem seus matrimnios:
Conforme o direito Divino e humano, os escravos e escravas podem casar com outras pessoas cativas, ou livres, e seus senhores lhes no podem impedir o Matrimnio, [...] nem vender para outros lugares remotos, para onde o outro, por ser cativo, ou por ter outro justo impedimento, o no possa seguir [...]. 22

Mesmo se tratando de um discurso teolgico no qual se percebem os interesses dos sacerdotes catlicos na constituio de uma sociedade pautada pelos moldes cristos, importante considerar as instrues dirigidas aos proprietrios sobre o casamento entre os cativos. Prezando por sua manuteno, evitando a venda e a distncia; demonstrando uma forma de evitar as unies consensuais, no aceitas pela Igreja Catlica, e a necessidade de formalizar as unies perante um padre, j que sem o consentimento do senhor os cativos no poderiam fazlo. Alm da formalidade nas unies, vislumbra-se que, mesmo em cativeiro, ocorriam entre os escravos manifestaes afetivas e relaes parentais indcio claro de formao de famlias entre os cativos inseridos em um discurso que, a rigor, no dava centralidade a essa temtica. Para o tema aqui proposto, as obras citadas foram relevantes. Isso porque, ao escreverem sobre os escravos africanos e seus descendentes na poca colonial, todos trataram do casamento entre os cativos, e o tratamento dado ao tema praticamente o mesmo nos trs textos setecentistas. Mostra-se o incentivo aos senhores em casarem seus escravos e a preocupao em mostrar a esses senhores que no proibissem nem impedissem o casamento e a formao familiar entre os cativos, no sendo aceita tambm a separao dessas famlias ou dos casais por motivo de venda. Dessa forma, pode-se entender que os escravos que viviam na Amrica portuguesa no sculo XVIII tinham a possibilidade de formarem famlias e de estabelecerem laos afetivos. Ainda que houvesse muitas adversidades inerentes ao sistema escravista, no foi de todo negado aos cativos que vivessem com um parceiro(a) e que formassem famlias. Caso contrrio, no faria sentido haver, nesses discursos, o aconselhamento aos senhores para no proibirem os casamentos.

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______. Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado (1758), p. 131. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Os religiosos aqui citados no se posicionaram contrrios escravizao dos africanos no Brasil. No h indcios, em seus textos, de defesa do fim da mo de obra cativa na Amrica: os religiosos apenas buscaram escrever sobre as obrigaes que os senhores no Brasil deveriam ter com seus escravos. Nessas obrigaes estavam incluso o oferecimento correto de alimento, vestimenta e educao religiosa ao cativo. Tambm se manifestaram em relao ao castigo e ao trabalho do escravo, porm no se mostraram contrrios a essas atitudes. Com efeito, procuravam minimizar o sofrimento do cativo, mas no acabar com o cativeiro; mostravam-se contrrios ao excesso e no ao castigo; direcionavam seus discursos para o cuidado com o escravo e no ao fim da escravido. No eram, portanto, como algumas vezes se escreveu, abolicionistas ou precursores do abolicionismo. Emlia Viotti23, por exemplo, tratou o discurso de Ribeiro Rocha, no Etope resgatado..., como manifestao contrria escravido africana, sendo considerada, pela autora, uma obra precursora do abolicionismo, argumentando contra o trfico, acusando -o de ilegtimo, e chegando mesmo a considerar que os escravos deveriam ser libertados mediante resgate, por pagamento em dinheiro ou atravs da prestao de vinte anos de servio 24. O que se encontrou nos discursos religiosos do comeo do sculo XVIII foram crticas forma que os africanos eram tratados pelos seus senhores e no uma campanha pela abolio da escravido. Procuravam, em seus textos, melhorar a situao dos negros em cativeiro, com indicaes aos senhores nas obrigaes que deveriam ter com seus escravos. A mo de obra cativa era essencial para a economia agrcola brasileira e seria utilizada enquanto o Brasil no se adaptasse exclusivamente ao trabalhador livre. Nos escritos do ento bispo de Pernambuco, Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho25, em fins do sculo XVIII, evidencia-se a defesa da permanncia do trfico e da escravido africana, afirmando novamente a posio da Igreja catlica em relao defesa da escravido negra. isso o que evidencia, por exemplo, o texto de Anlise sobre a justia do resgate dos escravos da Costa da frica26. Assim como outros religiosos do sculo XVIII, Coutinho27 no critica

COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. So Paulo: Editora da UNESP, 1998, p.391 e seguintes. ______. ______, p.391. 25 COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha Azeredo. Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos da costa da frica. In: Obras econmicas. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1966. 26 ______. ______. Obras econmicas, p. 241. 27 Nascido na vila de So Salvador dos Campos dos Goitacs, capitania da Paraba do Sul, aos 8 de setembro de 1742, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, [..] foi nomeado em 1784 deputado do Santo Oficio [...], em 1791 faz estampar nas Memrias Econmicas da Academia Real das Cincias de Lisboa seu conhecido tratado sobre o preo do acar, e trs anos depois eleito bispo de Pernambuco[...]. Informaes sobre o autor ver a
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a escravido: apenas direciona seu discurso para o bom tratamento que o senhor deveria oferecer ao seu escravo. Importante estudo realizado por Jaime Rodrigues28 evidencia essa postura do autor em defesa da escravido africana:
A possibilidade de acabar com o trfico brasileiro parecia ser remota para a maioria dos autores do incio do sculo XIX. Azeredo Coutinho, por exemplo, escreveu nesse perodo obras que faziam uma defesa ferrenha do trfico de escravos e da escravido. Tanto do ponto de vista jurdico quanto religioso, a escravido era legitimada por ele, e, em que pesem os maus tratos a que o cativo estaria sujeito, sua condio era vista como vantajosa se comparada do trabalhador livre [...].29

Pode-se entender tambm que, com o bom tratamento oferecido ao escravo, seria possvel este viver em famlia, diferentemente do africano livre:
XXXIV [...] o chamado escravo, quando est doente, tem seu senhor que trata dele, de sua mulher e de seus pequenos filhos, e que o sustenta, quando no por caridade, ao menos pelo seu mesmo interesse; o chamado livre, quando est doente ou impossibilitado de trabalhar, se no for a caridade dos homens, ele, sua mulher e seus filhos morrero de fome e de misria: qual, pois, desses dois de melhor condio? Ou qual desses dois poder dizer com arrogncia: Eu sou livre pelo benefcio das luzes ou pela civilizao dos filsofos?.30

O escravo poderia, assim, contar com o auxlio do senhor para cuidar dele e de sua famlia. Neste ponto, entendia-se o africano em cativeiro em vantagem em relao ao africano livre, que no teria quem o tratasse e nem aos seus parentes. Portanto, encontramos tambm em Azeredo Coutinho a meno famlia cativa, mas, desta feita, com a inteno de justificar a defesa do trfico de africanos. Manuais de agricultores Publicado pela primeira vez em 1839, no Rio de Janeiro, Taunay31 exps em seu livro o tema da escravido africana e exportao de produtos agrcolas. Taunay 32 posicionava-se a favor
Apresentao de Srgio Buarque de Holanda In: ______. Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos da costa da frica, p. 13-53. 28RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: proposta e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (18001850). Campinas: Editora da UNICAMP. 2000. 29 ______. ______, p.71. 30 COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha Azeredo. Anlise sobre a justia do comrcio..., p. 256-257. 31 TAUNAY, Carlos Augusto. In: MARQUESE, Rafael de Bivar. (Org.) Manual do agricultor brasileiro. [1839]. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 32 Carlos Augusto Taunay (1791-1867), filho do pintor Nicolas Antoine Taunay, ingressou jovem nas tropas de Napoleo e lutou nas principais batalhas do final do Imprio francs. Em 1822, seis anos aps chegar com sua famlia ao Rio de Janeiro, alistou-se no Exrcito, participando, na Bahia, dos combates pela Independncia do Brasil. A partir de meados da dcada de 1820, passou a se interessar por assuntos agrcolas, sendo o responsvel pela gesto do stio de sua famlia no macio da Tijuca, especializado no cultivo do caf. Informaes sobre o autor escrita por Rafael de Bivar Marquese retiradas da presente obra. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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da escravido negra no Brasil porque dela resultava o sucesso da agricultura brasileira. A dependncia da mo de obra cativa para o trabalho na lavoura do Brasil no permitia, segundo Taunay, a possibilidade de libertao dos escravos ou mesmo a proibio do trfico negreiro, porque isso poderia ocasionar prejuzos economia. Apesar de sua obra ter sido lanada em 1839, posicionando-se em defesa da escravido africana e da continuidade do trfico, o comrcio de negros entre frica e Brasil foi proibido pela primeira vez em 1831, porm essa proibio no foi severa o suficiente para impedir a entrada de africanos no Brasil em navios negreiros. O trfico continuou mesmo ilegalmente. Provavelmente no houve uma fiscalizao eficaz e o comrcio ilegal de africanos permaneceu at 1850, com a implantao de uma nova legislao para abolir o trfico. Portanto, a defesa do autor em relao a continuidade do trfico de africanos pode ser considerada tambm uma crtica a essa primeira tentativa de proibio, que, apesar de no ter sido cumprida, muitos agricultores temeram que a economia decasse caso houvesse diminuio da mo-de-obra escrava. Para manter os escravos africanos no trabalho, Taunay orientou os senhores a estabelecerem uma disciplina rigorosa para que os cativos trabalhassem com mais rigor nos campos. Essa disciplina determinaria a prosperidade da agricultura em cada lugar: Sempre que os homens so aplicados a um trabalho superior ao prmio que dele recebem, ou mesmo repugnante a sua natureza, preciso sujeit-los a uma rigorosa disciplina, e mostrar-lhes o castigo inevitvel33. A disciplina bem administrada pelo senhor poderia acarretar no aumento da escravaria sem precisar adquirir novos escravos por meio de compra. O crescimento da mo de obra seria decorrente das unies entre os escravos, encorajadas pelo senhor porque delas resultariam filhos, tambm escravos. A relao entre os sexos se daria naturalmente. Cabia ao senhor apenas aceitar essas unies: Ter o senhor o direito de obrigar os seus escravos a produzirem filhos? Responderemos que nem tem direito, nem precisam disso, e que para o conseguir bastar no contrariar a natureza que convida os sexos a se reunirem34. A legitimidade das unies no deveria ser forada pelos senhores, ficando escolha dos cativos casarem-se ou no na Igreja: E estas unies devero ser legitimas, ou passageiras? A

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TAUNAY, Carlos Augusto. Manual do agricultor brasileiro, p. 55. ______. ______, p. 78. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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religio e boa ordem pedem que sejam legitimas, [...] por conseqncia julgamos acertadssimo deixar absolutamente vontade dos interessados a legitimao da sua unio ao p do altar 35. Taunay recomenda que mesmo os casados continuassem vivendo separadamente: Os casados devem continuar a viver cada um no rancho de seu sexo, e reunir-se somente de noite nas suas senzalas. Podero passar os domingos com suas mulheres, depois de assistir aos ofcios divinos, como julgarem conveniente36. A inteno de unir os escravos em favor do aumento da mo de obra cativa poderia ser explicada, provavelmente, pelo temor da eficcia da lei que proibiu o trfico, j presente desde 1831. A preocupao com a economia agrcola brasileira, que dependia exclusivamente do trabalho escravo para se manter, no suportaria a diminuio na mo de obra. Por esse motivo, o agricultor buscou alternativas para o aumento da populao escrava sem depender do trfico, decorrente da reproduo entre os cativos que j estavam no Brasil. H tambm meno sobre a separao dos escravos que viviam em famlia, orientando os senhores a no venderem seus escravos casados:
Porm, uma vez que os casamentos forem celebrados na Igreja, o cdigo para os escravos deve ordenar que jamais os esposos e filhos possam ser separados por herana ou venda parcial, menos no caso de pssima conduta e incorrigibilidade, no deixando ao arbtrio dos senhores, e sim dos juzes de paz dos distintos ouvidos ou vigrios, a sentena sumaria em tais casos. 37

Esse texto permite verificar a forma pela qual os povos africanos eram vistos. Tratados como uma raa inferior e sem vontade para o trabalho em sua terra e no Brasil, os argumentos de Taunay serviam para legitimar a escravido negra. Ao senhor bastaria se valer de uma rigorosa disciplina sobre os escravos para garantir o desenvolvimento de sua agricultura, sendo obrigado a oferecer adequadamente aos seus cativos alimento, vestimentas, moradia e educao religiosa. O aumento da mo de obra escrava tambm seria resultado da boa disciplina da escravaria. O senhor no precisaria interferir, mas sim deixar que os escravos se unissem e os filhos viriam naturalmente dessas unies. A forma como Taunay tratou os laos afetivos entre os negros que viviam em cativeiro, como apenas para proporcionar ao senhor o aumento no seu nmero de escravos, pode ser considerada como uma tentativa de solucionar o problema da quantidade de africanos

______. ______, p. 79. ______. ______, p. 79. 37 TAUNAY, Carlos Augusto. Manual do agricultor brasileiro, p. 80.
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escravizados no Brasil, caso ocorresse de fato a proibio de compra de novos cativos vindos da frica. Desconsiderar as dificuldades e aceitar apenas que as unies dos escravos se davam da forma exposta por Taunay seria desconsiderar os estudos sobre esse tema analisados at esse momento, que indicaram a possibilidade dessas unies, mas demonstraram as dificuldades para a realizao das mesmas. O livro de Taunay traz informaes sobre o desenvolvimento de produtos agrcolas no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XIX e a importncia da agricultura para a economia brasileira. Com isso, ele evidencia a campanha senhorial pela continuidade da utilizao da mo de obra escrava em pleno sculo XIX. Mesmo sendo considerados inferiores, os africanos foram os responsveis pelo desenvolvimento da economia do Brasil durante sculos, deixando marcas de seu trabalho, sua cultura e experincias passadas de gerao a gerao. Vestgios sobre a formao familiar cativa verificou-se tambm no texto de Francisco Peixoto de Lacerda Werneck38, publicado em 1847. Trata-se de uma obra importante para o estudo da agricultura cafeeira no Brasil do sculo XIX, principalmente por ter sido escrita por um fazendeiro brasileiro para ajudar outros agricultores residentes no pas. Trata-se de um diferencial em relao s outras obras aqui analisadas, que tambm se destinavam aos fazendeiros, mas foram escritas por estrangeiros, principalmente jesutas, muitos dos quais desde uma perspectiva fundamentalmente religiosa. Da mesma forma que as obras escritas pelos jesutas no sculo XVIII, o livro de Lacerda Werneck39 tambm importante para o desenvolvimento deste trabalho. Nessa obra, possvel perceber os laos afetivos formados pelos cativos. Ao escrever sobre a forma de construir a casa do fazendeiro e a senzala para os escravos, Werneck orienta: Principiareis a vossa fazenda edificando primeiro uma casa ordinria para vossa moradia temporria, e tantas quantas forem precisas para acomodar os escravos e camaradas [...]40.
WERNECK, Francisco Peixoto de Lacerda (Baro de Pati do Alferes). Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro (1847-1878). Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa/Senado Federal, 1985. 39 Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, o Baro de Pati do Alferes, era filho nico do aoriano Francisco Peixoto de Lacerda e de Ana Matilde Werneck. Em meados do sculo XIX, com o apogeu da cafeicultura escravista, Lacerda Werneck levaria ao mximo a concentrao de propriedades terra e escravos e, conseqentemente, de poder e prestgio da famlia. Deixaria ao morrer, a 22 de novembro de 1861, sete fazendas montadas, com cerca de mil escravos, terras no rio So Pedro, fronteira com Minas Gerais, e diversos pousos espalhados ao longo da Estrada do Comrcio. Um conjunto de bens que foi classificado como uma das maiores fortunas fundirias amealhadas at aquela data no Municpio de Vassouras. Informaes sobre Francisco. P. L. Werneck In: WERNECK, Francisco Peixoto de Lacerda. Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro (1847-1878), p. 17. 40 ______. ______, p. 57.
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Sobre a forma como deveriam ser construdas as moradias dos cativos, as instrues eram as seguintes:
[...] as senzalas dos pretos, que devem ser voltadas para o nascente ou poente, e em uma s linha, se for possvel, com quartos de 24 palmos em quadro, e uma varanda, de oito de largo em todo o comprimento. Cada quarto destes deve acomodar quatro pretos solteiros, e se forem casados, marido e mulher com os filhos unicamente.41

A nfase na construo das moradias dos negros cativos referia-se principalmente s varandas nas senzalas, que ele considerava serem de muita utilidade porque o preto, na visita que faz ao seu parceiro, no molha os ps se est a chover; quase sempre esto eles ao p do fogo, saem quentes para o ar frio e chuva, constipam, e adoecem 42. Exps sua prpria experincia: Depois que fiz todas as senzalas avarandadas adoece muito menor nmero de pretos, a lm de se conservarem mais robustos43. Manter os escravos saudveis foi outra indicao feita por Werneck: As senzalas devem ser feitas no lugar mais sadio e enxuto da fazenda; da conservao da escravatura que depende a prosperidade do fazendeiro [...]44. Assim, a moradia escrava no era motivo de impedimento para a formao de famlias entre os negros cativos, j que havia essa diviso dos quartos na construo das senzalas em algumas fazendas, demonstrando que era consentido, pelos senhores, os escravos viverem junto de suas famlias. Outro manual para o agricultor brasileiro escrito por Miguel Calmon Du Pin e Almeida45, publicado em 1834 tambm traz informaes sobre a formao de famlia escrava. Du Pin46 tratou da existncia de laos entre os escravos no sentido de se conservar os negros africanos caso houvesse a diminuio dessa mo de obra devido ao fim do trfico negreiro. No capitulo Bom tratamento dos escravos, o autor reportou-se aos senhores com informaes sobre como conservar os escravos existentes, j que estava em vigor a proibio do trfico desde 1831. Sua inteno era que a agricultura de cana no Brasil no fosse prejudicada.
______. ______, p. 57. ______. ______, p. 58. 43 ______. ______, p. 58. 44 ______. ______, p. 58. 45 ALMEIDA, Miguel Calmon Du Pin e. OLIVEIRA, Waldir Freitas. (Org.) Ensaio sobre o fabrico do acar . Salvador: FIEB, 2002. 46Miguel Calmon Du Pin e Almeida, Marqus de Abrantes, era filho de Jos Gabriel Calmon e Almeida e Maria Germana de Souza Magalhes. Nasceu na vila, hoje cidade, de Santo Amaro, na Bahia, a 22 de dezembro de 1796 e faleceu no Rio de Janeiro a 5 de outubro de 1865. Informaes sobre o autor foram extradas de: BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionario Bibliographico Brasileiro, v. 6, p. 274. Disponvel em: <http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00295760#page/279/mode/1up>. Acesso em: 11 out. 2012.
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Como possibilidade de aumentar as escravarias, orientou os senhores a facilitarem as reprodues, decorrentes das unies formalizadas entre os escravos: [...] O recurso do recrutamento africano acabou; e, por mais que alguns o desejem o trafico no voltar. Que meio pois resta? Um s; o de promover a conservao da vida dos atuais escravos, e a sua reproduo [...]47. O casamento entre os escravos foi mostrado aos senhores tambm como uma forma de se evitar a imoralidade e a poligamia entre os africanos cativos:
tambm de absoluta necessidade que o senhor, por algum prmio, e outros meios bvios, fceis anime, e convide o escravo a casar-se com parceira sua. Com quantos seja grande nesta classe, a imoralidade, proveniente da poligamia africana, e do deplorvel estado em que vegeta; nem por isso perder-se a esperana de que nela se formem algumas famlias [...].48

A permisso do casamento e o incentivo por parte do senhor pode ser entendido como uma forma de prezar pela moralidade, buscando evitar a poligamia. Para isso, era preciso oficializar as unies. Neste sentido, considera-se o pensamento cristo contido no escrito de Du Pin e Almeida, aconselhando a legalizao das unies para que se evitassem as unies consensuais, to criticadas pelos religiosos. A possibilidade de acabar com o trfico de africanos em 1830 despertou a preocupao em tratar melhor o cativo e incentivar sua reproduo para conservar os africanos que restavam em cativeiro. Desta forma, a formao familiar cativa foi vista como importante apenas para que o senhor usufrusse do aumento da mo de obra escrava mesmo com o fim do trfico negreiro. Na viso senhorial, a formao de famlias pelos escravos, tratadas em textos como este, foi usada como opo para evitar o problema da falta de trabalhadores nas lavouras do Brasil, j que o pas no adaptava sua economia ao trabalho livre. Neste mesmo vis, a obra de Luis Peixoto de Lacerda Werneck49, filho de Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, escreve sua obra para chamar a ateno sobre a necessidade de adequar a economia brasileira ao trabalho livre, j que a populao escrava diminuiria por conta do fim do trfico transatlntico, a partir de 1850. Werneck expe em seu texto que, enquanto a mo de obra livre no fosse adequada ao trabalho agrcola, os senhores deveriam utilizar os escravos que j possuam e procurar fazer

ALMEIDA, Miguel Calmon Du Pin e. In: OLIVEIRA, Waldir Freitas. (Org.) Ensaio sobre o fabrico do acar, p. 59. ______. ______, p. 60. 49 WERNECK, Luis Peixoto de Lacerda. Ideas sobre a colonizao procedidas de uma succinta exposio dos princpios geraes que regem a populao. Rio de Janeiro: Typ. Universal de Laemmert, 1855.
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crescer sua escravaria. As famlias constitudas pelos escravos foram maneiras encontradas pelo autor para manter o crescimento da populao escrava, com o fim do trfico:
[...] Por isso julgamos que embora tenha cessado o trfico, embora no nos envie mais a frica a populao de outrora, seria possvel fazer crescer a existente. [...] Os lavradores deviam promover por todos os meios a propagao dos escravos, uma vez que, esses meios sejam de acordo com a moral e com a religio. Nessa obra meritria conciliam-se os interesses do futuro da agricultura, e ao mesmo tempo a caridade crist. A no um interesse temporal o nico conselheiro, um dever imposto pelas leis divinas e humanas.50

Os laos afetivos entre os cativos africanos foram considerados por Werneck como opo para manter o desenvolvimento da lavoura, sem prejuzos economia agrcola, enquanto no se utilizassem trabalhadores livres. O casamento e a famlia escrava foram encarados como possibilidades para que no se extinguisse de vez a mo de obra escrava, com a diminuio do nmero de africanos vindos para o Brasil que o fim do trfico causaria. Esse discurso de permanncia do trabalho escravo com o incentivo reproduo dos que j estavam aqui, visto tambm em autores como Bonifacio, Taunay e Maciel da Costa, demonstra os interesses senhoriais nas relaes afetivas escravas. As informaes sobre a famlia cativa encontradas nos textos analisados so diferentes das informaes sobre este assunto que estudiosos da demografia encontraram, e realam as certezas da existncia de laos afetivos entre os escravos em diferentes datas e lugares do Brasil colonial e imperial. Os estudiosos que utilizam fontes demogrficas demonstram, atravs de registros de casamento, batismo, censos nominativos, inventrios post-mortem, entre outras fontes seriais, a certeza da existncia de famlias escravas em diversas partes do Brasil e a importncia do casamento e da constituio familiar para o escravo ultrapassando, portanto, o olhar senhorial sobre a questo. o caso do estudo de Florentino e Ges51, que analisaram o casamento entre os escravos e as relaes parentais no Rio de Janeiro, mais precisamente no agro fluminense, rea rural da provncia do Rio de Janeiro, entre a ltima dcada do Setecentos e a primeira metade do Oitocentos (1790-1830). Florentino e Ges trataram a famlia escrava como uma forma de se obter a paz entre senhores e escravos. Ao mesmo tempo, esses laos familiares trariam para os escravizados uma

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______.______, p. 24. FLORENTINO, M. e GES, J. R. A paz das senzalas... Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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forma de sobreviverem ao sistema que lhes era imposto. Ao contrrio do que nos mostram outros autores, neles encontramos uma viso diferente sobre o assunto:
[...] a famlia escrava no era de modo algum mero epifenmeno, nem estava diluda no escopo patriarcal dos proprietrios. Tampouco sucumbia violncia nem era, primariamente, um veculo de controle senhorial. Pelo contrrio, ao caracterizar-se enquanto meio de organizao e pacificao dos cativos, ela lhes fornecia slidos pilares para a construo e reconstruo de padres mentais e de comportamento prprios de uma cultura afro-brasileira.52

O tratamento dado pelos autores que escreveram manuais de administrao durante o sculo XIX, como Du Pin e Almeida e Luis Werneck, sobre as relaes parentais entre os escravos, seguiam no sentido econmico e senhorial. Preocupavam-se com a prosperidade da economia agrcola brasileira e prezavam esse crescimento nas lavouras, buscavam solues para a mo de obra nas fazendas a partir do fim do trfico de africanos. So textos escritos por fazendeiros que, dentre outros assuntos, abordaram as unies entre os cativos como possibilidades de manuteno da mo de obra escrava. Por isso, importante considerar, nessas fontes, a forma como tratada a famlia escrava, vista apenas como soluo para se evitar a diminuio de trabalhadores cativos. Percebe-se, assim, a necessidade de proporem formas para manterem seguros os fazendeiros e o desenvolvimento agrcola. Discursos Polticos A obra analisada, Memrias sobre a escravido53, um livro que no trata da administrao e da agricultura no Brasil, mas sim da escravido vigente nas primeiras dcadas do sculo XIX, no pas que acabara de se tornar independente. Esto reunidos neste livro os textos de quatro autores que escreveram sobre a necessidade de se abolir gradualmente a escravido no Brasil. Sero citados dois dos autores, por mencionarem o tema aqui estudado: a famlia constituda por escravos. Joo Severiano Maciel da Costa54 escreve a Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos escravos africanos no Brasil, sobre o modo e condies com que esta abolio se deve fazer e

______. ______, p. 44-45. COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional/Fundao Petrnio Portella/Ministrio da Justia, 1988. 54 Joo Severiano Maciel da Costa (1769-1833), formado no convvio das idias liberais que ento vicejavam pelo Velho Mundo, estudou Direito em Coimbra, teve participao destacada nos acontecimentos polticos que marcaram a dcada de 1820 no Brasil, foi desembargador do Pao e governador da Guiana Francesa entre 1809 e 1819, essa obra publicada em 1821 em Coimbra. Informaes sobre o autor escritas por Graa Salgado, constam na Introduo da obra: COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido...
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sobre os meios de remediar a falta de braos que pode ocasionar 55 em Coimbra. A obra foi publicada em 1821 e faz uma crtica ao sistema escravista do Brasil56. O autor analisa a escravido de africanos no Brasil como contrria segurana e prosperidade do Estado. Ele procura mostrar que o trabalho escravo no significa crescimento econmico e prope o trabalho livre, porque os cativos fazem o trabalho para evitar o castigo do senhor. Sobre as relaes afetivas entre os escravos, o autor trata do casamento como forma de propagao, para assegurar a quantidade da mo de obra escrava se houvesse a abolio do trfico negreiro. Na citao a seguir, possvel perceber sua proposta para manter o trabalho agrcola sem precisar exclusivamente do africano:
[...] passemos a examinar por que meios poderemos manter o nosso trabalho agrcola independente do recrutamento dos africanos [...] primeiro, poupar os escravos existentes e promover a propagao entre eles; segundo, inspirar o amor do trabalho nos homens livres da classe do povo de todas as cores e for-los mesmo a isso; terceiro, empregar os povos indgenas [...], quarto procurar trabalhadores europeus.57

A inteno de propor o casamento escravo seria uma forma de evitar a compra de africanos para o Brasil, mas manteria o uso do trabalho cativo at sua substituio completa pelo trabalhador livre. Esse mesmo intuito em relao s unies cativas pode ser observado no texto de Jos Bonifcio de Andrada Silva,58 Representao Assembleia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura59. Nele, o autor escreve artigos para serem apresentados Assemblia Constituinte de 1823, com a inteno de promover um novo regulamento para a civilizao geral dos ndios do Brasil e uma nova lei sobre o comrcio escravo e o tratamento dado aos cativos. A Representao de Bonifcio no foi apresentada a Assemblia Constituinte por falta de tempo. Foi

COSTA, Joo Severiano Maciel da. Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos escravos africanos no Brasil (1821). In: ______. (Org.) Memrias sobre a escravido, p. 9-59. 56 Sobre os escritos de Maciel da Costa e Jos Bonifcio, importante citar o estudo de RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio..., que analisou essas obras demonstrando as intenes polticas contidas nos discursos desses autores em relao ao que propunham com a abolio gradual da escravido africana no Brasil. 57 COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido, p. 35. 58 Jos Bonifcio de Andrada Silva (1763-1838), representante da gerao que comandou a independncia, membro de uma elite intelectual que havia travado contatos na Europa com os princpios do liberalismo. Informaes sobre o autor escritas por Graa Salgado, constam na Introduo da obra ______. (Org.) Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional/Fundao Petrnio Portella/Ministrio da Justia, 1988, p.6. 59 SILVA, Jos Bonifcio de Andrada. Representao Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura (1825). In: COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido, p. 61-77.
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publicada somente em 1825, em francs, quando o autor estava exilado. No perodo da publicao, houve pouca repercusso da obra60. Esses artigos, alm do fim do comrcio dos escravos africanos, tratam tambm das alforrias e dedicam algumas palavras s relaes afetivas entre os cativos. Cabe citar alguns. Primeiramente, o que referente separao da famlia escrava: Artigo 9. Nenhum senhor poder vender escravo casado com escrava sem vender ao mesmo tempo e ao mesmo comprador a mulher e os filhos menores de 12 anos. A mesma disposio tem lugar a respeito da escrava no casada e seus filhos dessa idade61. Esse artigo demonstra a preocupao em estabelecer em lei a proibio de venda separada dos escravos que viviam em famlia. Como j dissemos, essa proibio foi efetivada apenas em 1871. Outro artigo escrito por Bonifcio refere-se ao impedimento por parte dos senhores ao casamento de seus escravos. Artigo 20. O senhor no poder impedir o casamento de seus escravos com mulheres livres ou com escravas suas, uma vez que aquelas se obriguem a morar com seus maridos ou estas queiram casar com livre vontade62. O artigo importante porque mostra a inteno de deixar estabelecida em lei a proibio ao senhor de impedir o casamento entre seus escravos, ficando a critrio do escravo escolher seu cnjuge, livre ou cativo. Os textos de Maciel da Costa e de Jos Bonifcio tinham como objetivo propor o fim gradual da escravido no Brasil. Mas essa abolio gradual deveria ser feita de forma a no prejudicar a economia brasileira, ou seja, a mo de obra escrava no seria dispensada se no fosse substituda por trabalhadores livres - imigrantes europeus, por exemplo. O fim do trfico era uma proposta, no significava apoio ao fim da escravido negra, seria apenas uma forma de evitar a entrada de novos africanos no Brasil, devido grande quantidade que desembarcavam nos portos brasileiros. Porm, o trabalho na lavoura continuaria sendo realizado pelos escravos remanescentes e, nesse sentido, era proposta a reproduo dos cativos para manter a mo de obra. O casamento escravo era visto como uma forma de se conservar a mo de obra cativa at sua substituio definitiva, por resultarem dessas unies filhos que aumentariam a escravaria do senhor.
As informaes sobre a no apresentao da obra de Bonifcio Assemblia Constituinte foram retiradas de RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio, p. 35. 61 SILVA, Jos Bonifcio de Andrada. In: COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido, p.72. 62 ______. ______, p.73
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Bonifcio props o estimulo ao casamento cativo no Artigo 21 da sua Representao: O governo fica autorizado a tomar as medidas necessrias para que os senhores de engenho e grandes plantaes de cultura tenham, pelo menos dois teros de seus escravos casados 63. Todavia, considerar que por conta desses estmulos ao casamento decorriam as relaes afetivas entre os cativos seria como desconsiderar as mltiplas resistncias escravido por parte dos homens e mulheres negros escravizados, seja em preferir abortar o filho ao v-lo escravizado, seja escapando a fim de buscar o reencontro da famlia caso ocorresse separao de algum de seus membros. Em suma, no se pode considerar a questo apenas do ponto de vista senhorial. A constituio de ncleos familiares entre as pessoas negras escravizadas pode ser entendida tambm como forma de resistncia cativa se considerar a dificuldade enfrentada por tais sujeitos em manter unida sua famlia; a autonomia para escolher o cnjuge e a possibilidade de viverem em lugares separados dos escravos solteiros; alm de ver a famlia como forma de manuteno de traos da cultura africana. Obra de Viajante O viajante Herbert H. Smith64 escreveu sua obra em 1879 durante uma viagem ao Brasil65, onde acompanhou a rotina de uma fazenda de caf no sul do pas. O viajante no menciona em seu relato as relaes afetivas e parentais que pudessem haver entre os escravos da fazenda que visitou. Smith concentra-se em descrever os escravos, as atividades que exerciam suas obrigaes e as regras a que estavam submetidos. Mesmo quando menciona as habitaes dos negros, no h informaes se havia quartos em que viviam famlias de escravos separadamente. Ele escreve que homens e mulheres ficavam em lugares distintos: [...] Os homens e mulheres so, ento, fechados a chave, em compartimentos separados, onde deixam-nos dormir durante sete horas, afim de que se restaurem para o trabalho do dia seguinte, de quase dezessete horas ininterruptas 66. Os cativos faziam parte da rotina da fazenda, eram os responsveis por todas as etapas de processamento do caf, eram a mo de obra predominante na fazenda e estavam submetidos s ordens de seus senhores. Desta forma, compreensvel a ausncia de meno s possveis
SILVA, Jos Bonifcio de Andrada. In: COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido, p.73 64 SMITH, Herbert H. Uma fazenda de caf no tempo do Imprio (1879 ). Rio de Janeiro: Departamento Nacional do Caf, 1941. 65 O estadunidense Herbert Huntington Smith (1851-1919) fez sucessivas viagens ao Brasil para estudar espcimes da flora e fauna brasileira e aproveitou para visitar fazendas de caf. Informaes sobre o autor retiradas de: _______. Uma fazenda de caf no tempo do Imprio (1879), p. 5. 66 ______. ______, p. 15. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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formaes familiares ou laos afetivos criados pelos cativos, se considerarmos que os escravos no estavam no foco de observao do viajante. Contudo, desconsiderar a existncia dos laos parentais entre os cativos a partir da leitura desta obra, por no ter sido mencionado na descrio do viajante como fizeram alguns autores que no vislumbraram a existncia da famlia cativa , pode resultar na anulao, por parte da historiografia, das unies afetivas entre os escravos. Suely Robles, por exemplo, usou algumas obras de viajantes como fonte para escrever sobre a famlia escrava. A autora, porm, no se aprofundou no estudo sobre o tema e no fez uso de outras fontes. Por isso, constatou no ter sido possvel a formao de famlias entre escravos que viviam em cativeiro apenas porque no foram mencionadas nos textos dos viajantes que ela analisou. As opinies dos viajantes divergem muito. H quem considere a possibilidade da formao familiar e aqueles que simplesmente no a mencionam ou mesmo no as consideram possvel. Porm, apesar da divergncia, a autora conclui que, como a maioria dos relatos no mencionarem formao familiar cativa, esta no ocorreu de forma efetiva:
[...] de toda forma, dos 61 pesquisados, cujo percurso alcanou diferentes regies do Brasil, cerca de 36 ou 60% deles, no fizeram referncia alguma famlia escrava, um silncio significativo quando se pensa nas mincias com que descrevem as riquezas naturais do pas, a gente que o habita, os variados aspectos da escravido. Quanto as 25 restantes, grande parte fala em escravos casados, em filhos, em unies legais ou no. Mas nenhum cita exemplos de organizao familiar estvel, de laos permanentes.67

Os laos familiares formados pelos cativos poderiam fazer parte da rotina da fazenda de caf observada por Smith. Porm, isso pode no ter sido observado ou descrito pelo autor, j que as anotaes foram dedicadas mais precisamente ao caf e aos seus processos de cultivo e venda, etapas que foram bem descritas nesta obra. Consideraes finais Com a leitura de vrios ttulos bibliogrficos de autores que dissertaram sobre a escravido africana, realizou-se um debate historiogrfico acerca do tema da famlia escrava no Brasil. A partir dessas leituras, possibilitou entender porque muitos autores divergiam sobre o tema da famlia escrava. Parte deles negou a existncia desses laos, principalmente por basearem

QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Escravido negra em debate. In: FREITAS, Marcos Cezar de. (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva, p. 117.
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Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

Vol. 4, n. 2, Ago/Dez 2012.

ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades

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seus argumentos em fontes, como relatos de viajantes. Tambm deve se considerar que esses autores no focaram seus estudos somente na famlia cativa, mas na escravido de forma geral. Nesse sentido, foram importantes as leituras de autores que afirmaram a existncia de laos afetivos entre os escravos, principalmente considerando a demografia histrica. Esses autores encontraram em diversos documentos a existncia de ncleos familiares formados por cativos em diferentes regies do Brasil e em vrios perodos. Ambas as leituras foram importantes por trazerem informaes sobre a escravido africana no Brasil. Desta forma, com o prosseguimento da pesquisa e com a inteno de intervir no debate, procurei vestgios sobre a formao de famlias escravas durante o sculo XVIII e XIX utilizando como fontes os manuais dedicados orientao dos senhores na administrao de suas fazendas e seus escravos. Os autores aqui citados mencionaram a famlia escrava de forma diferente. Foram analisados textos religiosos, discursos polticos e manuais de agricultura, fontes que, mesmo sendo diferentes no tratamento sobre a famlia cativa, foram escritas tendo os senhores como pblico alvo. Por isso, demonstram os interesses senhoriais na formao da famlia escrava. A maioria dos autores analisados demonstrou a ocorrncia de laos afetivos pelos escravos, mesmo tratando-se de fontes senhoriais nas quais as unies entre os cativos eram dadas como alternativas para o senhor para a manuteno da escravido, no considerando os benefcios que esses laos trariam para o escravo. O importante de se considerar nessas fontes justamente que a maioria dos autores mencionou a existncia dessas relaes. Apesar de no escreverem diretamente acerca da experincia dos escravizados para o viver em famlia, infere-se de tais escritos, pelo tratamento dado famlia negra principalmente no contexto de fim do trfico negreiro, que tal experincia era recorrente, posto no ser tratada pelos autores como uma novidade. Portanto, o importante considerar os benefcios trazidos pelo viver em famlia para os sujeitos africanos ou afro-brasileiros em condio de escravizados, considerando a constituio do ncleo familiar inclusive como prtica de resistncia, posto que a presena de um companheiro(a) e a importncia de viverem juntos com os filhos garantia a possibilidade de transmitir sua cultura de origem na medida do possvel e, nesse sentido, ajudarem no enfrentamento das angstias cotidianas do cativeiro.
Recebido em: 13/11/2012 Aprovado em: 21/02/2013

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