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A TRANSFORMAO DA CRTICA DA RAZO EM ANLISE DE PATOLOGIAS DO SOCIAL: O CASO THEODOR ADORNO

A TRANSFORMAO DA CRTICA DA
RAZO EM ANLISE DE PATOLOGIAS DO SOCIAL: O CASO THEODOR ADORNO *

Vladimir Safatle (USP)

vsafatle@yahoo.com

Resumo: Trata-se de discutir como a noo de crtica em Adorno pode ser compreendida a partir da tendncia em transformar a crtica da razo em anlise de patologias do social. Para tanto, faz-se necessrio recuperar a centralidade do seu recurso a Freud e, principalmente, a uma certa antropologia presente na teoria freudiana da sexualidade. Palavras-Chave: Adorno, patologias do social, Freud, crtica totalizante, corpo.
- desnecessrio anunciar para ele sua sentena. Ele j a experimenta em sua carne.

Kafka, Na colnia penal

DFICIT SOCIOLGICO, SUPERVIT PSICANALTICO Algumas das correntes mais relevantes da filosofia do sculo XX assumiram para si a tarefa de fornecer quadros de reflexo sobre os impasses das sociedades capitalistas. Partindo da certeza de que as expectativas abertas pela modernidade filosfica s poderiam ser realizadas atravs de uma compreenso clara dos desafios prprios a contextos sciopolticos de ao, tais correntes no temeram em dar, a
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Artigo recebido em 09.09.2008 e aprovado para publicao em 15.12.2009. Professor livre-docente do Departamento de Filosofia da USP, So Paulo, Brasil e pesquisador do CNPq.

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problemas ligados a modos de racionalizao de vnculos sociais, o estatuto de objetos de indiscutvel dignidade filosfica. Pois estava claro que a razo demonstra sua real configurao sobretudo atravs das estratgias de justificao e crtica de prticas sociais em operao nas relaes de sujeitos s instituies, famlia ou a si mesmo em um determinado tempo histrico. Fazer uma auto-crtica da razo e de suas aspiraes era, pois, um movimento indissocivel de uma certa recuperao filosfica do campo da teoria social, j que se tratava de mostrar como os conceitos da modernidade filosfica ganhavam sua significao apenas l, onde instituies e prticas partilhadas que aspiravam racionalidade afirmavam sua hegemonia. No entanto, tal recuperao filosfica do campo da teoria social foi, muitas vezes, realizada graas a um movimento que consistia em operar recursos sistemticos psicanlise. Essa articulao cerrada entre filosofia, teoria social e psicanlise perpassa a filosofia do sculo XX desde a enunciao do programa interdisciplinar da primeira gerao da Escola de Frankfurt. Ela j pode ser identificada nas entrelinhas de um texto programtico de Max Horkheimer, A presente situao da filosofia social e as tarefas de um Instituto de Pesquisas Sociais, de 1931. Ela ser novamente encontrada em filsofos fundamentais do pensamento francs contemporneo, como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Jean-Franois Lyotard, mesmo que, nesses casos, o recurso psicanlise seja, muitas vezes, marcado pela ambivalncia de quem reconhece que uma clnica inovadora e prenhe de novas problematizaes pode ser solidria de prticas disciplinares que bloqueiam a reconstituio de vnculos sociais a partir de novas bases.
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De fato, a natureza de tal recurso psicanlise no interior da recuperao filosfica do campo da teoria social pode ser compreendida se lembrarmos uma intuio maior presente em momentos centrais dos ditos textos sociolgicos de Freud. Trata-se da compreenso de que a anlise dos processos de racionalizao social deve, necessariamente, submeter-se a consideraes mais amplas sobre a ontognese das capacidades prtico-cognitivas dos sujeitos. Ontognese esta que , para Freud, indissocivel da reflexo sobre a dinmica conflitual dos processos de socializao das pulses e do desejo no interior de esferas de interao como a famlia, as instituies sociais, os aparatos miditicos de massa e o Estado. Ou seja, em ltima instncia, tratase de propor a compreenso do fundamento dos processos de racionalizao social e de desenvolvimento de critrios de racionalidade operativos em nossas formas de vida a partir de problemas ligados socializao das pulses e do desejo, colocando-se assimno ponto indissocivel de interface entre individualidade e vida social. tendo tal submisso em vista que Freud pode fazer afirmaes arriscadas como: mesmo a sociologia, que trata do comportamento dos homens em sociedade, no pode ser nada mais que psicologia aplicada. Em ltima instncia, s h duas cincias, a psicologia, pura e aplicada, e a cincia da natureza (FREUD, 1999, p. 194). Uma afirmao dessa natureza temerria por parecer tributria de alguma forma de psicologismo selvagem que nos levaria a um certo imperialismo psicanaltico que sempre interpreta a multiplicidade dos fatos culturais luz da repetio modular dos complexos de dipo e das teorias sobre a sexualidade infantil. Psicologismo ainda mais temePhilsophos, Goinia, v.13, n. 2, p. 117-139, jul./dez. 2008

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rrio por parecer nos induzir a tratar o campo social de maneira atomizada atravs da hipstase de funes intencionais particularistas (as pulses, o desejo) como chave compreensiva de processos sociais complexos. No entanto, devemos procurar melhor o que est em jogo nesta tendncia psicanaltica, presente desde Freud, de operar no ponto exato de contato entre estruturas da subjetividade e modos de interao social. Pois, a seu modo, a psicanlise acaba por realizar a intuio weberiana a respeito da necessidade de explicar como a racionalidade dos vnculos sociais em geral depende fundamentalmente da disposio dos sujeitos em adotar certos tipos de conduta, admitindo-as assim como racionais. No se trata de incorrer em alguma espcie daquilo que autores como Axel Honneth chamaram um dia de dficit sociolgico (HONNETH, 1991), ou seja, incapacidade de dar conta de anlises estruturais dos sistemas que compe a vida social, isto em prol de explicaes genricas que partem de sistemas individuais de crenas e interesses. Trata-se, na verdade, de insistir que nenhuma perspectiva de compreenso dos processos sociais pode abrir mo de uma anlise das disposies subjetivas, o que significa compreender a maneira com que os sujeitos investem libidinalmente os vnculos sociais e as exigncias de racionalidade, mobilizando, com isto, representaes imaginrias e expectativas de satisfao que muitas vezes acabam por inverter o sentido de determinaes normativas partilhadas. Por outro lado, trata-se de lembrar que no interior das disposies subjetivas h sempre mais do que meros sistemas particularistas de crenas e desejos.

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Essa perspectiva de anlise alimentada pela psicanlise permitir, a autores maiores, tanto da primeira gerao da Escola de Frankfurt quanto do pensamento francs contemporneo, operar uma mutao no padro da crtica. Tal mutao o objeto do que gostaria de discutir aqui. Ela pode ser descrita como transformao da crtica da razo em anlises de patologias do social. DA NECESSIDADE DE CRTICAS TOTALIZANTES Antes de expor claramente o que devemos compreender por tal transformao e qual sua importncia para a interpretao de alguns momentos maiores da filosofia contempornea, gostaria de definir em que sentido devemos tratar aqui termos como razo e racional, j que estamos diante de conceitos portadores de uma polissemia extremamente conflituosa. Coloquemos, pois, em circulao um encaminhamento interpretativo que compreende a razo no apenas como modo de se orientar no julgamento a partir de critrios capazes de instaurar um modo de exigncia de validade que se fundamenta no interior de procedimentos comunicacionais no coercitivos. No tenhamos em vista apenas uma racionalidade procedurial. Pensemos a razo moderna como movimento instaurador de formas de vida. Diremos ento que uma forma racional de vida seria aquela organizada a partir de processos potencialmente institucionalizveis capazes de permitir aos sujeitos a apreenso auto-reflexiva do fundamento de prticas sociais que aspiram universalidade. Se quisermos fornecer um exemplo, podemos encontrar tal idia de razo como forma de vida j em Hegel, com sua noo de Geist11. Diremos ainda que
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tais processos potencialmente institucionalizveis so prprios s dimenses do desejo, do trabalho e de linguagem: trs elementos que compem necessariamente uma forma de vida enquanto complexo de interao social. Levando tal perspectiva em conta, podemos dizer que o recurso a Freud nos permite compreender que uma crtica da razo indissocivel da anlise dos procedimentos de socializao que visam conformar sujeitos a formas de vida que aspiram uma validade que no se reduz apenas aos domnios da tradio e do hbito. Por um lado, sabemos como, para Freud e para grande parte da posteridade psicanaltica, os dispositivos de formao e de individuao presentes nas dinmicas de socializao so legveis a partir daquilo que compreendemos como sendo processos de identificao mimtica e de investimento libidinal. At porque socializar , fundamentalmente, fazer como, atuar a partir de tipos ideais que servem de modelos de identificao e de plo de orientao para os modos de desejar, julgar, falar e agir. Mas sabemos tambm que esta identificao a tipos ideais no pode ser descrita simplesmente a partir de consideraes sobre as presses de conformao presente em ncleos elementares de interao social (famlia, instituies sociais, mdias). Freud compreendeu que as estruturas elementares que orientam o que est em jogo nesses ncleos de interao so figuras privilegiadas da razo. As exigncias de racionalidade presentes nesses ncleos so, necessariamente, manifestaes privilegiadas do que estamos dispostos a contar como racional. No entanto, Freud nunca deixar de colocar a questo: o que necessrio perder para se conformar a exigncias de racionalidade presentes em processos hegemnicos de socializao e de indi122
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viduao?, ou ainda, qual o preo a pagar, que tipo de sofrimento devemos suportar, qual o clculo econmico necessrio para viabilizar tais exigncias?2. Pois devemos nos perguntar o que deve acontecer ao sujeito para que ele possa se pautar por um regime de racionalidade que impe padres de ordenamento, modos de organizao e estruturas institucionais de legitimidade. Como deve se organizar sua economia libidinal para que ele possa ser reconhecido, como sujeito agente, por estruturas institucionais que aspiram garantir a racionalidade de nossas dinmicas sociais? Toda discusso freudiana clssica da imbricao entre socializao e represso, que encontramos em textos como O mal estar na civilizao, apenas o ponto mais visvel desse problema. Essas perguntas so fundamentais por nos levarem a uma viso renovada do que pode ser a crtica social filosoficamente orientada. Sendo os ncleos de interao social modos de realizao de formas de ordenamento, de determinao de validade do que estamos dispostos a contar como racional, ento a verdadeira crtica da razo dever ser uma anlise das formas de vida que se perpetuam atravs dos modos institucionais de reproduo social. No entanto, como bem nos lembra Axel Honneth em seu texto Pathologien des Sozialen: Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie, sabemos, desde ao menos Rousseau, que tal anlise pode nos levar denncia ampla do carter distorcido das formas de vida na modernidade ocidental. Nesse caso, ela se transforma em crtica da natureza patolgica de tais formas de vida com suas exigncias de autoconservao e reproduo social. Notemos que, aqui, uma forma de vida poderia ser chamada de patolgica por
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produzir um sofrimento social advindo da impossibilidade em dar conta de exigncias de reconhecimento dos sujeitos em suas expectativas de auto-realizao. Ou seja, nesse caso, a estrutura conceitual e valorativa cuja internalizao constitui sujeitos agentes, produtores de deliberaes racionais, j seria patolgica, pois indissocivel da perpetuao de uma situao de sofrimento advinda, ao menos no caso de Rousseau, da perda de um horizonte originrio que se confunde com a natureza enquanto plano positivo de doao de sentido3. Como se houvesse algo de profundamente esvaziado na prpria figura do vernnftig Mensch. Se deixarmos de lado a temtica rousseauista do retorno origem, bem possvel que esse esquema esteja animando a natureza totalizante de crticas da razo como as que encontramos em vrios programas filosficos que, de uma forma ou de outra, se deixaram marcar pela reflexo psicanaltica. O termo totalizante tem aqui funo importante e foi, muitas vezes, utilizado de maneira pejorativa. Pois ele indicaria uma espcie de contradio performativa advinda da extenso indevida de discursos filosficos que procuravam identificar a interverso completa da razo moderna em prtica de dominao. Pensemos, por exemplo, no que dir Jrgen Habermas a respeito do projeto que animaria um livro como a Dialtica do Esclarecimento. Para Habermas, Adorno e Horkheimer querem, com este livro, dizer que:
Na modernidade cultural, a razo despojada de sua pretenso de validade e assimilada a mero poder. A capacidade crtica de tomar posio ante algo com um sim ou um no, de distinguir entre enunciados vlidos e invlidos iludida, na medida em que poder e pretenses de validade entram em uma turva fuso (HABERMAS, 2000, p. 161).
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Nesse sentido, voltando-se contra a razo enquanto fundamento de sua prpria validade, a crtica se tornaria total. Pois os autores no podem fazer apelo, por exemplo, a alguma dimenso do originrio esquecido ou a uma filosofia da histria de cunho teleolgico como horizonte regulador substancial. Eles so cientes do carter frgil dessa aposta em um momento histrico no qual o originrio visto principalmente como discurso reificado e onde o desenvolvimento histrico no pode mais apelar ao destino libertador da conscincia de classe proletria. Por outro lado, eles no tm mo o conceito de uma intersubjetividade no comprometida a fundamentar expectativas racionais de validade a partir da generalizao de procedimentos presentes em ncleos bem sucedidos de interao social. Assim, o carter totalizante da crtica s poderia nos levar a um impasse por dissolver o prprio fundamento no qual ela deveria se assentar. Impasse de quem denuncia o esclarecimento que se tornou totalitrio com os meios do prprio esclarecimento (HABERMAS, 2000, p. 170). Sabemos como o esquema habermasiano foi extensivamente utilizado nas ltimas dcadas. No entanto, bem provvel que ele limite radicalmente a compreenso do que estava em jogo em certas tradies filosficas no sculo XX associadas, muito rapidamente, a figuras de pensamentos que flertariam, de maneira perigosa, com um antimodernismo. Gostaria de tomar aqui, como exemplo, o caso de Theodor Adorno. O mesmo Adorno que, segundo Habermas, teria se deixado encantar por um desenfreado ceticismo perante a razo em vez de ponderar os motivos que permitem duvidar do prprio ceticismo (HABERMAS, 2000, p. 185). Trata-se de insistir que uma
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perspectiva de leitura, como a colocada em circulao por Habermas, s pode ser defendida condio de ignorar a especificidade da tentativa adorniana de transformar a crtica da razo em anlise de patologias sociais. J deve estar claro aqui que, por essa transformao, devemos entender principalmente o deslocamento atravs do qual uma perspectiva crtica que visa esclarecer as condies de possibilidade para a fundamentao da normatividade racional d lugar anlise da natureza do sofrimento produzido por formas de racionalidade que visam, em ltima instncia, orientar aes sociais que aspiram validade e universalizao. Isso nos permitiria no partir mais da determinao prvia da normatividade, mas da identificao inicial de uma situao patolgica de sofrimento e limitao das exigncias de auto-realizao resultante de nossos ideais de racionalidade. A princpio, essa transformao parece pouco clara. Pois aceitamos normalmente que o sofrimento social vem exatamente da impossibilidade em reconhecer sujeitos e grupos como portadores de direitos assentados na tradio do racionalismo ocidental, como sujeitos que podem se auto-realizar a partir de valores de autonomia, autodeterminao e singularidade. Eles sofrem porque se vem excludos de uma forma de vida racional cujo sentido seria largamente partilhado de maneira no problemtica. No entanto, esse sofrimento pode no estar ligado impossibilidade de realizao de valores e critrios normativos partilhados e j presentes na vida social. Antes, a verdade crtica tem a fora de se voltar contra nossos prprios ideais normativos, j que ela se pergunta se nossa forma de vida no seria mutilada a ponto de se orientar por valores
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resultantes de distores patolgicas, ou seja, se nossa forma de vida, com sua estrutura de valores, no seria uma patologia (ou, como dizia Adorno, de uma beschdigten Leben). Assim, ao assumir uma perspectiva dessa natureza, o regime de crtica no pode mais se contentar em ser guiado, por exemplo, por exigncia de realizao de ideais normativos de justia e consenso que j estariam presentes em alguma dimenso atual da vida social. Pois isso nos impediria de desenvolver uma crtica mais profunda que nos permitiria questionar a gnese de nossos prprios ideais de justia e consenso, o prprio processo genealgico de imbricao entre validade e gnese. Ou seja, a crtica no pode ser apenas a comparao entre situaes concretas determinadas e normas socialmente partilhadas. Esta , no fundo, uma crtica de juizado de pequenas causas que se contenta em comparar normas e caso. Embora no queira ir to longe, Axel Honneth, quem desenvolveu de maneira mais bem acabada a natureza dessa crtica como sintomatologia que visa identificar patologias sociais, tem uma descrio clara a respeito desse problema:
O disfuncionamento social aqui no diz respeito apenas a um prejuzo contra os princpios de justia. Trata-se, na verdade, de criticar as perturbaes que partilha com as doenas psquicas a caracterstica de restringir ou alterar as possibilidades de vidas supostamente normais ou ss (HONNETH, 2006, p. 89).

Se adotarmos o quadro psicanaltico de determinao de doenas psquicas, podemos realizar sem maiores saltos essa colocao de Honneth, j que as categorias nosogrficas psicanalticas (como neurose, histeria, perverso, psicose) no so descries de disfuncionamentos quantitativos em rgos e funes psquicas isoladas. Elas
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so, na verdade, modificaes globais de conduta advinda de posies subjetivas possveis frente ao desejo e s pulses. Mas pode parecer que essa estratgia de constituir a crtica da razo atravs da crtica de patologias sociais traga, no fundo, mais problemas do que solues. Pois se ela til para retirar o estigma de crticas totalizantes que no se contentam em ser a mera indicao de insuficincias na aplicao de critrios normativos intersubjetivamente partilhados, ela parece, por outro lado, nos colocar cata de um ideal de normalidade que serviria de fundamento para a crtica social da razo mutilada. Mas de onde vir esse critrio? Se nos restringirmos ao caso de Adorno, veremos como a Freud que ele recorre. Pois devemos aceitar o carter regulador do recurso adorniano quilo que poderamos chamar de antropologia psicanaltica, ou seja, a maneira com que as reflexes freudianas, em particular, e psicanalticas, em geral, servem para fundamentar a reconstruo do que normalmente entendemos por natureza interna. Tal reconstruo, por sua vez, permite a crtica apoiar-se em uma antropologia no-normativa na sua avaliao global de valores, critrios e normas que tm realidade atual e expectativas universalizantes de validade. Nesse sentido, no estaremos incorrendo em erro se dissermos que a estratgia de Adorno parece, em vrios momentos, consistir em fundar a crtica da sociedade em uma antropologia psicanaltica que, permite, inclusive o redimensionamento profundo da filosofia da histria de cunho marxista que serve de referncia Escola de Frankfurt. Os dois primeiros captulos de Dialtica do Esclarecimento, com sua guinada da crtica da
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economia poltica crtica da razo instrumental, parecemme bastante evidentes nesse sentido. PARTIR DO SOFRIMENTO SOCIAL Aceitemos, pois, a afirmao de Honneth: Adorno apiase na psicanlise freudiana para mostrar que, no sofrimento psquico e na reao dos impulsos, escondeu-se tambm o interesse em uma atividade racional ilimitada, cuja realizao em uma forma de vida humana foi relegada (HONNETH, 2007, p. 72). Possivelmente, tal fato nos explica, por exemplo, a maneira peculiar de Adorno utilizar categorias clnicas que aparecem insistentemente tanto em seus escritos de teoria social quanto naqueles dedicados filosofia da msica, poltica e filosofia moral; categorias como narcisismo, parania e fetichismo. Pois, no caso de Adorno, no se trata de, com tais categorias, descrever desvios patolgicos de conduta em relao a padres normativos de comportamento intersubjetivamente partilhado. Na verdade, elas sero utilizadas para indicar o saldo necessrio da ontognese das capacidades prtico-cognitivas de sujeitos socializados e, com isso, permitir o desenvolvimento de problematizaes na estrutura normativa de julgamentos morais, estticos e cognitivos4: maneira de vincular as patologias derivadas do processo de socializao e formao subjetiva a um projeto mais amplo de crtica da razo. O sofrimento psquico que tais categorias psicanalticas descrevem so indicaes de que essa atividade racional ilimitada est, de uma certa forma, bloqueada por aquilo mesmo que permite nossa socializao. Pois aquilo que

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normatiza o pensar e o agir pareceria mutilar as possibilidades da vida. H vrias maneiras de discutir essa questo, mas eu gostaria de insistir apenas em um aspecto. Ele se refere importncia da experincia corporal ou, antes, daquilo que Adorno chama de momento somtico na constituio de um conceito renovado de razo. Lembremos desta afirmao central de Adorno: Todo espiritual impulso corporal modificado e esta modificao a inverso (Umschlag) qualitativa naquilo que no simplesmente . Pulso (Drang) , de acordo como a compreenso de Schelling, a forma preliminar do esprito (ADORNO, 1973, p.202). Para Adorno, h um sofrimento vindo da impossibilidade de recuperar o que da ordem do impulso e da pulso; h um fracasso no processo de formao subjetiva devido impossibilidade de aproximao mimtica com isso que representaria uma alteridade profunda no interior do Si. Voltemo-nos teoria freudiana do desenvolvimento e da maturao para tentar entender melhor o que Adorno teria em vista. Sabemos como Freud insiste que h algo, no sujeito, anterior ao advento do Eu como saldo dos processos de socializao e de individuao; Eu entendido aqui como unidade sinttica de representaes que permite o desenvolvimento de uma personalidade coerente, o estabelecimento de uma hierarquizao das vontades capaz de abrir espao para o advento de uma vontade autnoma. H um corpo libidinal polimrfico que orienta sua conduta a partir da procura de satisfao de pulses parciais (ou ainda pr-egicas), ou seja, impulsos que no respondem hierarquia funcional de uma unidade. Essa estrutura polimrfica e fragmentada das pulses viria da ausncia de um princpio
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unificador como o Eu; princpio que no estaria presente antes de um certo processo de maturao individual atravs do qual o sujeito internaliza a representao social de um princpio de conduta e coerncia; princpio que permite a unificao das pulses e a organizao das condutas a partir da identificao a um Outro na posio de tipo ideal. Se voltarmos primeira tpica freudiana, com sua distino entre pulses sexuais e pulses de auto-conservao, podemos encontrar elementos que sero importantes para a discusso. Sabemos como as pulses sexuais no descrevem as atividades submetidas aos imperativos de reproduo, mas so tendencialmente polimrficas, sempre prontas a desviarem, inverterem, transporem, de maneira aparentemente inesgotvel os alvos e objetos sexuais. O primado da sexualidade genital a servio da reproduo a ltima fase que a organizao sexual atravessa e s se impe atravs de processos profundos de represso e recalcamento. isso que Freud tem em vista ao afirmar: A vida sexual compreende a funo de obteno do prazer atravs de zonas corporais; ela posta apenas posteriormente (nachtrglich) a servio da reproduo (FREUD, 1999, p. 75). Da porque haveria algo de inato na base das perverses, mas algo que inato a todos os homens (FREUD, 1999, p. 71. Algo que diz respeito polimorfia perversa que encontraramos em toda sexualidade infantil. Polimorfia deve ser compreendida aqui como reconhecimento dessa posio na qual a multiplicidade dos prazeres corporais no se submete hierarquia teleolgica dos imperativos de reproduo com seu primado do prazer genital. Ela implica que, em Freud, a sexualidade nos fornece o modelo de experincias corporais sem telos finalista, indePhilsophos, Goinia, v.13, n. 2, p. 117-139, jul./dez. 2008

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terminadas, como se atravs delas os sujeitos se deparassem como um estranho processo desprovido de princpio unificador que nos coloca diante de uma dinmica constante de indeterminao. Assim, pelos prazeres corporais no se submeterem imediatamente a uma hierarquia funcional, cada zona ergena (boca, nus, ouvidos, rgos genitais, etc.) parece seguir sua prpria economia de gozo e cada objeto a elas associados (seio, fezes, voz, urina) satisfaz uma pulso especfica, produzindo um prazer especfico de rgo5. Freud chamar de pulses parciais tais pulses que no se submetem satisfao com representaes globais de pessoas, representaes estas produzidas graas a uma imagem unificada do corpo. Ele chamar tambm de auto-ertica tal satisfao por ela procurar e encontrar seus objetos no corpo prprio do sujeito desejante, j que mesmo o seio e a voz do Outro materno so compreendidos pelo beb como sendo objetos internos sua prpria esfera de existncia. Sabemos, por outro lado, como as pulses de autoconservao, ou pulses do Eu, permitem elevar as exigncias de conservao do indivduo e do principium individuationis, que determina a imagem unificada de si, condio de princpio de orientao da conduta. Em um tom que no deixa de nos remeter a Nietzsche, Freud vincula o desenvolvimento da conscincia, da linguagem, da memria e do julgamento s exigncias de auto-conservao agenciadas pelo princpio de realidade. Tratam-se, em todos os casos, de como construir o melhor caminho para alcanar um objeto capaz de satisfazer as pulses do Eu. Nesse sentido, ele chega mesmo a dizer que: o Eu-realidade (RealIch) no tem outra coisa a fazer que tender em direo ao
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benefcio (Nutzen) e afastar-se do prejuzo (Schaden) (FREUD, 1999, p. 135). Adorno e Horkheimer so sensveis a esse ponto. Eles querem mostrar como esse modo de organizao da experincia a partir das exigncias de auto-conservao s pode nascer atravs do advento de um Eu que no se reconhece mais em nenhuma exteriorizao humana que no se situe no quadro teleolgico da auto-conservao da individualidade. Da porque:
O Eu que, aps o extermnio (Ausmerzung) metdico de todos os vestgios naturais como algo de mitolgico, no queria mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma e nem mesmo um Eu natural, constituiu, sublimado num sujeito transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, a instncia legisladora da ao (ADORNO, 1986, p. 41).

Essas afirmaes so de extrema importncia. Os autores esto afirmando que o preo a pagar para a constituio do sujeito transcendental como fundamento das operaes da razo moderna est no extermnio metdico, na represso reiterada do que, no interior do sujeito, no se submete forma lgica geral do Eu. No querer mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma significa, ao menos neste contexto, impr-se atravs da vontade de se afastar de tudo o que ameaa a imposio do Eu como forma geral da experincia. pensando nesse processo que Adorno poder afirmar: A conscincia nascente da liberdade alimenta-se da memria (Erinnerung) do impulso (Impuls) arcaico, no ainda guiado por um Eu slido. Quanto mais o eu restringe (zgeln) tal impulso, mais a liberdade primitiva (vorzeitlich) lhe parece suspeita, pois catica (ADORNO, 1973, p. 221). Vemos claramente aqui como Adorno tem em vista o processo
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de unificao de moes pulsionais pr-egicas. Ele insiste que tal processo deve ser lido como o correlato de uma dinmica que compreende a autonomia a partir do esquema de dominao repressiva da natureza interna. Nesse sentido, por exemplo, a desativao da dicotomia natureza/liberdade que Adorno insiste em realizar desde a conferncia A idia de histria natural, do incio dos anos 30, e a conseqente crtica da metafsica da identidade na determinao da dimenso prtica da razo passa pela exposio da maneira com que a ao que aspira uma racionalidade ilimitada, para falar como Honneth, se deixaria marcar por esses impulsos arcaicos que aparecem no totalmente subsumidos a processos de socializao. Mas isso implica acolher o que no totalmente idntico a si, reconhecer a racionalidade daquilo que Adorno chama de momento somtico e que indica a capacidade de reconhecer, no interior do campo da subjetividade, um domnio de experincias que no se submetem integralmente forma unitria da identidade. Foi pensando em algo dessa natureza que Adorno podia afirmar:
Os homens s so humanos quando eles no agem e no se colocam mais como pessoas; esta parte difusa da natureza na qual os homens no so pessoas assemelha-se ao delineamento de um ser inteligvel, a um Si que seria desprovido de Eu (jenes Selbst, das vom Ich erlst wre). A arte contempornea fornece algo disto (ADORNO, 1973, p. 267).

Notemos que, dessa forma, Adorno fornece uma forma precisa de compreender a natureza do sofrimento social na contemporaneidade. Ele no est exatamente vinculado, por exemplo, a alguma forma de sentimento de indeterminao resultante da perda de relaes sociais substancial134
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mente enraizadas, estveis, motivo sociolgico clssico ao menos depois de Durkheim (a este respeito, ver o clssico O suicdio) e que no deixa de ecoar a perda da Sittlichkeit hegeliana. Nem se trata de um esvaziamento da capacidade de normatizao. Pois Adorno age como se nosso sofrimento mais aterrador fosse resultante do carter repressivo da identidade. Essa a temtica maior de um certo pensamento francs contemporneo (Lacan, Deleuze, Derrida) que encontra um eco profundo no interior da experincia intelectual adorniana. Podemos mesmo dizer que para todos eles, a modernidade no apenas momento histrico onde no somente est perdida para ele [o esprito] sua vida essencial; est tambm consciente dessa perda e da finitude que seu contedo (HEGEL, 1992, p. 24). Perda que implicaria a pretensa angstia crescente do sentimento de indeterminao. A modernidade seria tambm a era histrica de elevao do Eu a condio de figura do fundamento de tudo o que procura ter validade objetiva. O que neste caso significa: era do recurso compulsivo e rgido auto-identidade subjetiva enquanto princpio de fundamentao das condutas e de orientao para o pensar. Ela seria a era de um sofrimento de determinao. Por fim, Adorno quer insistir que os modos de organizao da realidade no capitalismo avanado, assim como os regimes de funcionamento de suas dinmicas de interao social, de seus ncleos de socializao, eram dependentes da implementao de uma metafsica da identidade cuja gnese estaria ligada ao que podemos chamar de reduo egolgica do sujeito. Da uma afirmao chave como: A identidade a forma originria da ideologia. Dessa forma, a transformao da crtica da razo em anlise de patologias
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do social, longe de aparecer como um impasse devido sua natureza totalizante, apenas aponta para a necessidade de constituio de formas de sntese da experincia a partir de uma reflexo renovada sobre a categoria de sujeito. Por outro lado, o recurso Freud no interior dessa transformao funciona principalmente na constituio de novas articulaes para recuperar categorias como normalidade e patologia no interior da crtica da razo, retirando o peso essencialista e normativo de tais categorias. Dessa forma, encontramos uma via para responder a crticas que visariam desqualificar a estratgia adorniana afirmando que a anlise de patologias sociais depende ela prpria de uma avaliao normativa, que no pode deixar de aspirar validade e universalidade, sob risco de simplesmente no reconhecer as aspiraes de auto-realizao de todos os sujeitos a quem um sofrimento injusto imposto. No entanto, tudo se passa como se Adorno insistisse que a noo de injustia, neste contexto, no poderia ser compreendida simplesmente como a no-realizao de princpios e valores fundamentados na enunciao categrica de imperativos que determinam as condies de possibilidade para o advento de um sujeito moral. H uma injustia que no est ligada diretamente a princpios e valores, mas a certas experincias corporais e afetivas. Tudo indica que, para compreender melhor a natureza dessas experincias, Adorno recorra sistematicamente a Freud e sua descrio sobre aquilo que Adorno ainda chama de natureza interna.
Abstract: The aim of this article is to discuss the role of psychoanalysis in a reconstruction of a social critique based in a critique of reason. This requires an operation able to expose social critique as a critique of hegemonical forms of life. Such forms of life are orientated by claims of rationality that are
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presents in material practices, ways modes of social interaction and institutions. Key-words: Social criticism, forms of life, kind, indetermination.

NOTAS
1 Ver, por exemplo: PINKARD, Terry. Hegels phenomenology : the sociality of reason. Cambridge: Cambridge University Press, 1994; PIPPIN, Robert, Hegels pratical philosophy: pratical agency as a ethical life. Cambridge: Cambridge University Press, 2008; e BRANDOM, Robert. Tales of the mighty death. Cambridge (Mass),MIT Press, 2002. Essa questo est claramente enunciada em trechos, como por exemplo: Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa nica de encontrar uma acomodao conveniente, ou seja, um compromisso (Ausgleich) que traga felicidade entre reivindicaes individuais e culturais; e um problema que incide sobre o destino da humanidade o de saber se tal compromisso pode ser alcanado atravs de uma formao determinada da civilizao ou se o conflito irreconcilivel (FREUD 1999, p. 455). Uma descrio exaustiva do problema da origem no interior da crtica rousseauista da sociedade pode ser encontrada em DERRIDA, Jacques, De la grammatologie, Paris: Minuit, 1966. Isso pode nos explicar porque Adorno mobiliza tais categorias no interior de sua crtica ao sujeito moral kantiano. Por exemplo: A liberdade, como conceito universal abstrato de um para-alm da natureza, espiritualizada como liberdade em relao ao reino da causalidade. Mas assim ela leva auto-desiluso. Psicologicamente falando, o interesse do sujeito pela tese de sua liberdade seria narcsico, to desprovido de medida quanto tudo o que narcsico. Mesmo na argumentao kantiana, que situa categoricamente a esfera da liberdade acima da psicologia, ressoa o narcisismo (ADORNO, 1973, p. 219). Ou ainda, quando ele afirma ser a
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filosofia moral kantiana um caso modelo de fetichismo (ADORNO, 1996, p. 207). O melhor comentrio do sentido desse prazer de rgo vem de Alenka Zupancic: Em relao necessidade de alimentarse, com a qual ela inicialmente se vincula, a pulso oral persegue um objeto distinto do alimento: ela persegue (e procura repetir) a pura satisfao produzida na regio da boca durante o ato de nutrio (...) nos seres humanos, toda satisfao de uma necessidade permite, a princpio, a ocorrncia de outra satisfao, que tende a advir independente e a se autoperpetuar na procura e na reproduo de si (ZUPANCIC, 2008, p. 16).

REFERNCIAS ADORNO, Theodor. Suhrkamp, 1973. ______. Probleme Suhrkamp, 1996. der Negative Dialektik. Frankfurt: Frankfurt:

Moralphilosophie.

ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. BRANDOM, Robert. Tales of the mighty death. Cambridge (Mass): MIT Press, 2002. DERRIDA, Jacques. De la grammatologie. Paris: Minuit, 1966. FREUD, Sigmund. Gesammelte Werke. Frankfurt: Fischer, 1999. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
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HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito I. Petrpolis: Vozes, 1992. HONNETH, Axel. The critique of power: reflective stages in a Critical Social Theory. Cambridge (Mass), MIT Press, 1991. _____. Pathologie der Vernunft. Frankfurt: Suhrkamp, 2007. _____. La socit du mpris. Paris: La Dcouverte, 2006. PINKARD, Terry. Hegels phenomenology: the sociality of reason. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. PIPPIN, Robert. Hegels pratical philosophy: pratical agency as a ethical life. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. ZUPANCIC, Alenka. Sexuality and ontology. In: Why psychoanalysis? Uppsala: NSU Press, 2008.

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