CAPTULO VI

EL AMOR SENSIBLE

1. El orden del apetito sensible: inmediatez y mediacin Para Toms de Aquino el amor es un trmino anlogo, cuyo analogado principal o directo es el amor sensible, sobre cuya estructura es preciso realizar el primer estudio descriptivo o fenomenolgico, para entrar despus en los niveles psicolgicos que esa analoga abarca1. La tendencia humana puede orientarse al bien sensible en tanto que es bien, prescindiendo de la facilidad o dificultad que implique conseguirlo; ste es enfocado entonces absolutamente, simpliciter, mostrndose como deleitable: y as es objeto de un grupo de apetitos que, en virtud de la absolutividad con que ese bien se presenta, pueden llamarse inmediatos o primarios los medievales utilizaban para ellos el nombre de concupiscibiles. Pero ocurre que el sujeto experimenta a veces dificultad y contrariedad en adquirir los bienes o en apartarse de los males sensibles, por cuanto ello excede del fcil ejercicio de las facultades anmicas; por eso, el mismo bien o mal, en cuanto tiene aspecto de arduo o difcil, es objeto de otro grupo de apetitos que pueden llamarse mediatos o secundarios irascibiles, para los medievales2. La determinacin del apetito como inmediato o como mediato se
1Que el acto del apetito sensible sea el analogado principal o directo del amor es una tesis

combatida explcitamente por Hildebrand en La esencia del amor: Quien capta el amor como un apetito o un impulso, quien ve en l una analoga, como si en lo espiritual hubiera instintos de la misma manera que en lo corporal hay sed, no conoce en absoluto la esencia del amor (62). Hildebrand no se refiere en esta crtica al uso tcnico de la analoga misma, a cuyo travs aparece el amor espiritual como una respuesta supraimpulsiva. Para el Aquinate, el analogado principal del amor est en el apetito sensible y no en la inclinacin natural porque tal apetito expresa palmariamente, en el caso del hombre, la sutura ontolgica del alma al cuerpo. La analoga no es una tcnica de meras coincidencias, sino especialmente de diferencias. 2En su bello libro sobre el sentimiento, Strasser prefiere llamarlos, respectivamente, primarios y secundarios. Stephan Strasser, Das Gemt. Grundgedanken zu einer phnomenologischen Philosophie und Theorie des menschlichen Gefhlslebens, 128-160. Estoy convencido de que la denominacin de inmediatos y mediatos responde mejor a la intencin ontolgica del anlisis realizado por el Aquinate.

justifica tanto desde el punto de vista del aspecto subjetivo del apetito mismo, como desde el punto de vista de su objeto. Segn la perspectiva del sujeto, el apetito se dirige o bien a recibir lo que pretende, unindose a l, o bien a obrar para vencer y superar lo que le es contrario y nocivo: recibir y obrar son dimensiones ontolgicas subjetivas que exigen dos potencias o facultades apetitivas3. Segn la perspectiva del objeto, hay un apetito orientado al bien en s mismo, y hay un apetito que se dirige al bien en cuanto arduo o difcil. Se trata de una diferencia esencial, entre lo inmediato y lo mediato. Una observacin lingstica: la calificacin de las tendencias sensibles como inmediatas y mediatas es tan genrica que se puede aplicar a muchos aspectos de la vida individual y colectiva; esa calificacin es necesaria, pero tambin insuficiente. Por eso se exige una calificacin estrictamente antropolgica: las tendencias inmediatas son en realidad impulsos de adquisicin (que traducen lo que los medievales llamaban el appetitus concupiscibilis), mientras que las tendencias mediatas son impulsos de resistencia (que traducen el appetitus irascibilis). Hoy, los trminos concupiscibilis e irascibilis, atascados en un contexto cultural periclitado, no significan realmente algo preciso ni en espaol ni en ningn otro idioma. Pero asombra el finsimo anlisis fenomenolgico que ocultan. Santo Toms explicaba que el apetito sensitivo es una facultad genrica dividida en dos facultades especficas, a saber, lo que acabo de llamar impulso de adquisicin e impulso de resistencia. Verdaderamente en los seres naturales afectados de finitud y materia no slo debe haber tendencia a procurarse lo conveniente y eludir lo perjudicial, sino que tambin debe haber tendencia a resistir lo disolvente y adverso, que son obstculos para conseguir lo conveniente, y son tambin fuente de quebrantos. Por su constitucin psicobiolgica el hombre no slo tiende por naturaleza a alejarse de lo que le es contrario, sino que tambin tiende a resistir a todo lo que le altera y obstaculiza. As pues, porque el apetito sensitivo es una tendencia que sigue al conocimiento sensorial, es necesario que en la parte sensitiva del sujeto haya dos facultades apetitivas. Una, por la que tienda simplemente hacia lo que en el orden sensible le conviene y rehya lo perjudicial: sta es el impulso de adquisicin. Otra, por la que rechace todo lo que se le opone en la consecucin de lo que le conviene y, adems, le causa quebranto: esta es el impulso de resistencia, cuyo objeto es lo difcil, pues tiende a superar lo adverso y prevalecer sobre l 4. En un plano ms elevado, desde la ptica universal del bien, no cabe hablar de diversas tendencias que a l se dirijan: basta una sola que, como la voluntad, responda con su amplitud de anhelo a esa universalidad objetiva; pero desde una ptica concreta e individual, propia del apetito dirigido no a un bien
3 De Veritate, 25, 2. 4 STh I q. 81 a. 2.

universal, sino a un bien sensible es preciso indicar esa diversidad de funciones.

2. Respuestas afectivas sensibles De todo el campo tendencial de los apetitos humanos brotan respuestas al bien o mal propuesto; esas respuestas se apunt pueden llamarse afectivas passiones, segn terminologa medieval5. 1. Para apreciar la diversidad de impulsos, stos han de ser considerados tanto desde la heterogeneidad de sus objetos, que son el bien y el mal, como desde la aproximacin o separacin respecto de un mismo trmino. Puede incluso decirse que los impulsos tienen direcciones opuestas: unas, por razn de la contrariedad de los objetos, que son el bien y el mal; otras, segn la aproximacin o separacin respecto de un mismo trmino. La contraposicin de los impulsos, marcada por el signo de lo positivo y de lo negativo se debe, en el caso de los impulsos de adquisicin, a la oposicin misma y absoluta de los objetos a que se dirige (el bien o el mal); en los impulsos de resistencia, en cambio, se debe tanto a esa oposicin absoluta de los objetos como a la oposicin relativa surgida por la proximidad o lejana en que se encuentran tales objetos respecto del sujeto. a) El bien, en cuanto es gozable, mueve al impulso de adquisicin; cualesquiera tendencias que se refieren al bien o al mal en s mismo ( bonum vel malum sensibile absolute et simpliciter acceptum) pertenecen al apetito inmediato: como el amor y el odio, o el gozo y la tristeza. En efecto, el objeto del impulso de adquisicin es el bien o el mal sensible considerado en absoluto; y el bien en cuanto tal no puede darse como trmino inicial ( a quo), sino slo como trmino final (ad quem), puesto que ningn ser rehuye el bien en cuanto bien, sino que todos tienden a l. De la misma manera, ningn ser tiende al mal considerado como tal, sino que todos lo rehuyen; por eso, el mal no puede comparecer como trmino final, pero s como trmino inicial ( a quo) nicamente. As, pues, en el impulso de adquisicin hay respuestas afectivas que se orientan hacia el bien, como el amor, el deseo y la alegra; y respuestas afectivas que se alejan del mal, como el odio, la aversin y la tristeza. De ah que en las respuestas afectivas del impulso de adquisicin no haya direcciones opuestas por aproximacin o desvo respecto de un mismo objeto.
5S Th, I-II, 22-23; 25.

b) Si el bien presenta alguna dificultad para su consecucin, por ese mismo hecho tiene algo que repugna a los apetitos inmediatos, hacindose as necesarias otras tendencias que se dirijan hacia ese fin; e igualmente respecto del mal; esas tendencias configuran impulso de resistencia6; los afectos que tienen por objeto el bien o el mal bajo el aspecto de arduo y difcil de ad quirir o evitar (bonum vel malum sensibile sub ratione ardui), pertenecen a los impulsos de resistencia, como la audacia, el temor y la esperanza7. El sujeto est provisto de apetitos mediatos justo para vencer los obstculos que le impiden dirigirse a su objeto, ya por la dificultad de obtener el bien, ya por la de superar el mal. Por esta causa, las respuestas afectivas del impulso de resistencia tienen todas por trmino las respuestas afectivas del apetito inmediato; y asimismo, tambin a las respuestas del impulso de resistencia siguen el gozo y la tristeza, que brotan del impulso de adquisicin 8. As, pues, el objeto del impulso de resistencia es el bien o el mal sensible en sentido no absoluto, sino relativo: bajo el aspecto de arduo o difcil, segn lo ya dicho. En el bien arduo o difcil hay motivo para que se tienda hacia l en cuanto es un bien, lo cual pertenece a la respuesta afectiva de la esperanza; y tambin para desviarse de l en cuanto arduo y difcil, lo que es propio de la respuesta afectiva de la desesperacin. De la misma manera, el mal arduo mueve a su repulsa como mal, lo que pertenece a la respuesta afectiva del temor; pero presenta tambin un motivo para su acercamiento, como hacia una dificultad por la que se elude la sujecin al mal, y bajo este aspecto tiende hacia l la audacia. Se dan, por tanto, en las respuestas afectivas del apetito mediato direcciones contrarias por razn del bien y del mal, como entre la esperanza y el temor; y adems por razn de la aproximacin o alejamiento respecto de un mismo trmino, como entre la audacia y el temor9. c) Puede ocurrir que exista para el impulso de resistencia un mal difcil ya presente, al cual se orienta una respuesta afectiva para contrarrestarlo: la ira. Lo peculiar de la respuesta afectiva de la ira es que no puede tener direcciones contrarias ni en cuanto a la aproximacin y al alejamiento ni en cuanto al bien y al mal. Pues la ira es causada por un mal difcil ya presente, en cuya presencia es preciso o bien que sucumban las tendencias, y entonces no se sale de los lmites de la tristeza, que es respuesta afectiva del impulso de adquisicin; o bien que se mueva para contrarrestar el mal que le afecta, lo cual pertenece a la ira; no quedando lugar para el movimiento de huida, pues se supone el mal ya presente o pasado. As, pues, el mal ya presente se opone al bien conseguido, que ya no puede tener razn de arduo o difcil. Ni despus de la consecucin del bien queda otro movimiento sino la quietud del apetito en el bien alcanzado,
6S Th, I-II, 23, 1 ad 3. 7S Th, I-II, 23, 1. 8S Th, I-II, 23, 1 ad 1. 9S Th, I-II, 23, 2.

que pertenece al gozo, respuesta afectiva del impulso de adquisicin 10. 2. Los afectos difieren tambin segn la actualidad motivadora de su objeto y no slo por la especie o naturaleza del mismo objeto que posee esa actualidad motivadora (como el fuego difiere del agua). La diversidad de la actualidad motivadora, en cuanto a su poder de excitar o mover, es establecida por el Aquinate, en el caso de los afectos humanos, por semejanza con los agentes naturales11. Todo agente mueve o bien para atraer hacia s a lo movido o bien para rechazarlo. Si lo atrae, produce en l tres efectos, que son comparados con fenmenos sacados de la fsica antigua: 1 le da la aptitud y conformacin necesaria para que tienda hacia l, del mismo modo que un cuerpo ligero que tiende a elevarse comunica su ligereza al cuerpo que engendra, por la que tiende o es apto para elevarse; 2 si el cuerpo engendrado se encuentra fuera de su propio lugar, le impulsa hacia ste; 3 le da el reposo cuando ha llegado a su lugar, puesto que una misma es la causa por la que una cosa reposa en un lugar y aquella por la cual fue movida hacia l. Y lo propio debe entenderse de la causa del rechazo. Conformidad y disconformidad, atraccin y repulsin, quietud positiva y quietud negativa: he aqu las tres oposiciones bsicas que configuran fenomenolgicamente la tensin ontolgica del hombre. a) Concretamente, en los apetitos inmediatos o de adquisicin, el bien tiene un poder atractivo; el mal, en cambio, repulsivo. El bien puede producir tres determinaciones en la tendencia: 1 cierta inclinacin, aptitud o connaturalidad para con el bien, lo que es propio de la respuesta afectiva del amor, a la cual corresponde como contrario, por parte del mal, el odio; 2 si el bien que se ama no es an posedo, da a la tendencia el ansia de alcanzarlo, y esto es propio de la respuesta afectiva del deseo; y como opuesto por parte del mal est la aversin; 3 cuando se ha conseguido la posesin del bien, produce una cierta quietud de la tendencia en l, lo que es propio del gozo, al cual se opone, por parte del mal, la tristeza. b) A su vez, los afectos de los apetitos mediatos o de resistencia presuponen ya en el apetito inmediato o de adquisicin que se refiere al bien o mal en sentido absoluto la aptitud o inclinacin para procurar el bien o eludir el mal; y de ah la esperanza y desesperacin respecto del bien no conseguido an y el temor y la audacia acerca del mal an no sufrido. En orden al bien obtenido, no hay respuesta afectiva alguna en los impulsos de resistencia, porque ya no tiene carcter de arduo, segn lo dicho antes; del mal presente surge la respuesta afectiva de la ira.
10S Th, I-II, 23, 3. 11S Th, I-II, 23, 4.

3. Los afectos del apetito inmediato o de adquisicin tienen un campo de actualidad mayor que los del mediato o de resistencia 12; pues en ellos se presentan tanto el movimiento as el deseo, como el reposo as el gozo y la tristeza: son tensiones intermitentes; en cambio, en los afectos del apetito mediato o de resistencia no se halla cosa alguna tocante al reposo, sino slo al movimiento: son tensiones continuas. Por ejemplo, lo posedo en el gozo no es ya difcil o arduo, que es el objeto del apetito mediato13. 4. Pero considerados en su propia esencia, los afectos del apetito mediato o de resistencia son ms elevados y perfectos que los del inmediato o adquisitivo. Especialmente porque la dignidad y perfeccin del apetito se mide por la altura de las fuentes cognoscitivas que lo suscitan. Toms considera que las dos facultades cognoscitivas ms importantes de la sensibilidad interna son la imaginacin y la estimativa o cogitativa: la primera capta las intenciones particulares sentidas (sensatas), o sea, los aspectos ms llamativamente sensibles de las cosas que estn en contacto directo con los sentidos externos; mientras que la estimativa o cogitativa capta las intenciones particulares sobresentidas (insensatas), es decir, los aspectos cognoscitivos ms elevados de las cosas materiales, aspectos que ciertamente est incluidos en la donacin sensible de las cosas, mas no son perceptibles por los sentidos exteriores. La estimativa es llamada, en el hombre, cogitativa, que es como un incipiente pensar (cogitare), ya que participa de la razn: es la razn misma introducida en la sensibilidad. Pues bien, la imaginacin regula el apetito inmediato adquisitivo; la estimativa, el mediato de resistencia: la imaginacin propone al apetito la forma del bien (o del mal) sensible idnea para la sustentacin orgnica; la estimativa propone al apetito la forma del bien (o del mal) sensible idnea para defenderse contra lo nocivo y hostil. Lo que el apetito mediato pretende no es lo conveniente para el placer sensorial, sino lo til para defender el organismo14.
12S Th, I-II, 25,1. 13Surez no admite en la parte sensitiva distincin real y especfica entre el apetito inmediato

(concupiscible) y el apetito mediato (irascible), considerando que carece de relevancia al caso la mediacin que tiene su origen, por ejemplo, en la arduidad o dificultad que presenta el objeto del apetito: En nuestra opinin hay que decir que el objeto adecuado del apetito sensitivo es el bien sensible o cualquier bien de la naturaleza sensitiva, que puede ser percibido como tal por el sentido [...]. Por tanto, ser nica la potencia que tiende al bien deleitable, sea arduo o no arduo. Francisco Surez, De Anima, lib. 5, cap. 4, n. 6. A su vez, este planteamiento tiende, ya en el plano espiritual, a reducir la esperanza al amor; o mejor dicho, la esperanza queda como prolongacin del amor, pero en la misma lnea ontolgica de ste; no es que el amor sea mero fundamento o base de la esperanza, sino que el amor se prolonga entitativamente como esperanza, la cual tiene el mismo objeto formal que el amor imperfecto o de concupiscencia. Amor perfecto y esperanza no coinciden; pero s amor imperfecto y esperanza. 14III Sent. dist. 26, q. 2, art. 1: Que el animal apetezca las cosas que son convenientes al sentido y le causan delectacin es propio de la naturaleza sensitiva y pertenece al apetito inmediato [potentia concupiscibilis]; pero el que tienda hacia algo bueno que no causa delectacin en los

5. Por su origen, los afectos se dividen en primitivos, como el amor y el odio, y derivados, que son todos los dems afectos tanto inmediatos como mediatos. a) Los afectos inmediatos que implican movimiento hacia el trmino (deseo y aversin) son naturalmente anteriores a los mediatos en el orden de la originacin y en el de la realizacin15. Lo cual se debe al nivel de objetos que especifican los afectos. Pues los objetos de los afectos inmediatos que implican movimiento son ms simples o puros. Y es que los afectos mediatos aaden al aspecto del bien el de la dificultad que debe vencerse; por eso aquellos son naturalmente anteriores en el orden de la originacin y de la realizacin. Adems, el apetito mediato viene despus, fuerte e impetuoso, a defender al inmediato. b) Los afectos inmediatos que implican quietud en el trmino (gozo y tristeza) son naturalmente anteriores a los mediatos en el orden de la intencin, aunque posteriores en el orden de la realizacin. Especialmente porque los inmediatos tienen sentido de fin, el cual es siempre anterior en el orden intencional y posterior en el orden real: la quietud o el descanso posee ese sentido de fin, mientras que el movimiento propio de los afectos mediatos tiene sentido de medio. 6. Si se comparan entre s los afectos sensibles inmediatos, debe observarse que, teniendo el bien razn de fin que es anterior en la intencin, mas posterior en la realizacin, dichas respuestas afectivas pueden considerarse o segn el orden de la intencin o segn el orden de la realizacin. a) En el orden de la realizacin es primero lo que resulta de modo ms inmediato al tender al fin; y es evidente que todo lo que tiende a un fin, en primer lugar, ha de poseer aptitud o adecuacin a ese fin, pues nada tiende a un
sentidos, sino que ms bien es apto para provocar tristeza en razn de su dificultad por ejemplo, que el animal quiera la lucha con otro animal o que venza una dificultad cualquiera es propio del apetito sensitivo en cuanto la naturaleza sensitiva toca ya con la intelectiva, y eso es propio del apetito mediato [potentia irascibilis]. Y as como la estimativa es una facultad distinta de la imaginacin, tambin el apetito mediato es una potencia distinta del apetito inmediato, pues el objeto de ste es el bien que es apto para provocar delectacin en los sentidos, mientras el apetito mediato es un bien que tiene dificultad. (La misma doctrina en De Veritate, q. 25, art. 2). Por el apetito mediato se inclina el animal a atacar al enemigo, sufriendo dolores y heridas, lo cual repugna al apetito inmediato: se mueve, pues, contra ste. Y la puesta en marcha del apetito inmediato retrae la actualizacin del mediato. 15S Th, I-II, 25, 1.

fin que le es desproporcionado; en segundo lugar, ha de ser movido al fin; y, en tercer lugar, ha de descansar en l una vez conseguido. Ahora bien, la aptitud o adecuacin de la dinmica tendencial al fin es el amor, que no es otra cosa que la complacencia del bien (complacentia boni); el movimiento hacia el bien es el deseo; y el descanso en el bien es el gozo. As, pues, segn este orden, el amor precede al deseo y ste al gozo. En resumen, el efecto del amor, cuando ya se posee el objeto amado, es el gozo; mientras no se posee, es el deseo 16. b) Pero en el orden de la intencin es al revs; porque el gozo intentado produce el deseo y el amor, puesto que el gozo es la fruicin del bien, que es en cierto modo fin, como igualmente lo es el bien 17. En sntesis, el gozo causa el amor en cuanto es anterior en la intencin18. Por ltimo, el odio tiene, en cierto aspecto, una prioridad respecto del amor: en el orden de la ejecucin es antes el separarse de un trmino que el acercarse al otro; pero en el orden de la intencin sucede lo contrario, pues el separarse de un trmino es para acercarse al otro, y el movimiento de las tendencias pertenece ms al orden de intencin que al de ejecucin, y por esto el amor es antes que el odio, al ser ambos movimientos o respuestas tendenciales 19. 7. Comparados los afectos sensibles inmediatos con los mediatos, y advirtiendo que el reposo es el fin del movimiento y, por lo tanto, es anterior en la intencin, aunque posterior en la realizacin, se sigue lo siguiente: a) Si se comparan los afectos mediatos con los inmediatos que implican descanso en el bien, evidentemente aqullos preceden en el orden de realizacin a los inmediatos; como la esperanza precede al gozo y lo causa. Mas el afecto inmediato que implica quietud en el mal, es decir, la tristeza, est en medio de dos afectos mediatos: sigue al temor, por cuanto, llegado el mal que se tema, se produce la tristeza; y precede a la ira, porque el apetito de venganza que surge a causa de la tristeza anterior pertenece al movimiento de la ira; y como se juzga que es bueno tomar venganza del mal, una vez conseguida sta, viene el gozo. As, pues, todo afecto mediato tiene por trmino otro inmediato referente a la quietud, a saber, el gozo o la tristeza. b) Si se comparan los afectos mediatos con los inmediatos que implican movimiento, entonces es claro que los ltimos son anteriores, por lo mismo que
16S Th, I-II, 25, 2, ad 1. 17S Th, I-II, 25, 2. 18S Th, I-II, 25, 2, ad 3. 19S Th, I-II, 29, 2, ad 3.

los afectos mediatos aaden algo a los inmediatos, como asimismo el objeto del apetito mediato aade al del inmediato el aspecto de arduo o difcil. La esperanza aade al deseo cierto conato y elevacin de nimo para conseguir el bien difcil, e igualmente el temor aade a la aversin cierta depresin del nimo por la dificultad del mal. As, pues, los afectos mediatos son intermedios entre los inmediatos que importan movimiento hacia el bien o el mal y los que implican reposo en el bien o en el mal. Y as est claro que los afectos mediatos tienen su principio y su trmino en los inmediatos20. En resumen, en los apetitos inmediatos hay tres grupos de respuestas afectivas contrapuestas: amor y odio, deseo y aversin, gozo y tristeza; y tres tambin en los apetitos mediatos, que son: esperanza y desesperacin, temor y audacia, y la ira, a la que no se opone ninguna respuesta afectiva. Resultan, por tanto, once respuestas afectivas diferentes ontolgicamente en especie: seis en el apetito inmediato y cinco en el apetito mediato; y bajo ellas se comprenden todas las dems respuestas afectivas del sujeto21. Aunque esta afirmacin pueda parecer una tesis dogmtica, pues declara agotado con su anlisis el mbito de la afectividad, hay que observar enseguida que se refiere al hecho de que el anlisis categorial-ontolgico no encuentra ms puntos de referencia fundamentales tensiones, niveles y respuestas objetivas, pero deja abierta la posibilidad y necesidad de una amplia y quizs inagotable descripcin psicolgica y fenomenolgica (intensidades, alteraciones, concomitancias, temperamentos, desvos, etc.), tanto en la vivencia ntima como en la vida social del sujeto.

3. El amor sensible 1. Segn lo dicho, el amor preside la vida tendencial y afectiva. En cada una de las formas de tendencia humana se da el nombre de amor a lo que es principio del movimiento orientado a un fin concreto22. El bien es considerado por el Aquinate como si fuera un agente natural que produce dos efectos en la tendencia del sujeto: primero le da una forma y luego el movimiento que a sta corresponde. a) En lo que respecta a los seres inanimados, la causa generadora da al cuerpo en la terminologa fsica medieval la gravedad y el movimiento
20S Th, I-II, 25, 1. 21S Th, I-II, 23, 4. 22S Th, I-II, 26, 1.

consiguiente a ella; y la gravedad, que es el principio del movimiento hacia el lugar connatural, puede llamarse en cierto modo amor natural23. La tendencia natural o preconsciente, propia de la capa ontolgica ms bsica de todo ser, es una inclinacin, cuyo principio de movimiento es la connaturalidad (connaturalitas) del sujeto con aquello a que tiende; esa tendencia connaturalizada recibe con una denominacin metafrica y general el nombre de amor natural. Por eso, Toms de Aquino llama incluso amor natural a la misma connaturalidad que un cuerpo pesado tiene con su centro en virtud de la gravedad. El amor natural no es una dimensin inferior, sino bsica, que se encuentra tanto en las fuerzas vegetativas del alma, como en todas las potencias anmicas, en todas las partes del cuerpo y, en general, en todas las cosas, puesto que cada ser tiene una inclinacin connatural (un pondus naturae, en la expresiva terminologa escolstica) hacia lo que le conviene segn su naturaleza24. Se trata de la relacin trascendental por la que una entidad se ordena a otra (la esencia a la existencia, la materia a la forma, la potencia al acto): es algo ontolgico y entitativo, previo al orden dinmico u operativo. Llamar apetito a este peso innato es hablar impropiamente. El apetito es movimiento hacia algo; pero una mera entidad ordenada o conmensurada naturalmente no es un movimiento, sino una disposicin al movimiento: es algo esttico, quieto y permanente. Visto desde su inclinacin, cada ser tiene natural conformidad o aptitud para lo que le es sustantivo, la cual constituye, metafricamente hablando, el amor natural; e igualmente, tiene disconformidad natural con todo lo que le es contrario y degenerativo, la cual constituye el odio natural. Su sujeto no es una facultad o apetito de la cosa, sino la misma esencia o entidad ordenada trascendentalmente a su complemento. b) La connaturalidad, adaptacin o coaptatio de la tendencia consciente (sensitiva o intelectual) a determinado bien es ya complacencia del bien (complacentia boni) y se llama amor en sentido propio y psicolgico. No es todava gozo o posesin alegre de la cosa, sino pura complacencia en su existencia, afirmacin de su simple ser bueno. Los trminos ms empleados para describir este fenmeno son los siguientes: immutatio, intentio, coaptatio y complacentia. La primera resalta el objeto como motor; las otras designan el objeto como trmino de la tendencia del sujeto. Immutatio es la conmocin, impresin o modificacin que la tendencia sufre por el objeto del que depende. Intentio expresa la direccin hacia el objeto. Coaptatio define la modulacin de la tendencia que, habiendo recibido la actualidad del objeto, queda configurada y vuelta hacia el objeto. Lo que en el mbito fsico es la gravitacin y la atraccin universal se corresponde, en el mbito psicolgico, con la imantacin y atraccin de la tendencia por el objeto25. Santo Toms hace para la descripcin
23S Th, I-II, 26, 2. Es el amor en sentido impropio y metafrico. 24S Th, I-II, 26, 1 ad 3. 25Utilizo seguidamente un smil de la vida animal. Cuando el zorro siente hambre, se acerca a un

del amor un uso constante de la metfora fsica. Complacentia indica el estado psicolgico de goce intencional en que la tendencia queda. El amor puede ser, correlativamente, sensitivo o racional, segn sea el nivel ontolgico de la respuesta y la fuente de conocimiento que la provoque26. El bien es fin y, como tal, tiene poder de despertar y excitar el apetito. El poder excitante del fin o del bien es distinto segn que est realmente presente o ausente al apetito; porque, como presente, hace descansar en l; y estando ausente hace dirigirse a l. El bien sensible puede ser visto o bien desde el ngulo del apetito, considerado ste como un mvil natural impulsado por un agente, o bien desde el ngulo de la facultad cognoscitiva, la imaginacin, que propone ese bien. 1 Ese mvil natural que es el apetito recibe del agente tres cosas: primero, la forma, actualidad o aptitud (coadaptationem) al movimiento; segundo, el movimiento consiguiente; tercero, la terminacin del movimiento, la quietud en el trmino final. La adaptacin, proporcin o habitud del apetito al bien conocido es la primera inmutacin que el apetito recibe del objeto y se llama amor, que no es otra cosa sino una respuesta de complacencia en lo apetecible; y de esta complacencia se sigue el movimiento hacia lo apetecible, que es el deseo, y por ltimo, la quietud, que es el gozo. 2 El bien sensible, tomado absolutamente, es captado por la imaginacin y as es propuesto al apetito. De tres maneras puede ser captado por la imaginacin el bien sensible absolutamente considerado: bajo el aspecto de presente o posedo, bajo el aspecto de futuro o no posedo y bajo el aspecto general de bien sensible, pres cindiendo del carcter presente o futuro. Y de esas tres maneras puede el bien sensible mover al apetito inmediato adquisitivo, provocando tres especies de inmutacin o respuesta27. En cuanto el apetito se adapta y conforma a ese bien, surge el amor; si el bien est ausente, atrae hacia s al apetito, dando origen al
corral de animales; su estimacin instintiva le dicta la astucia conveniente para dar un rodeo y evitar congneres que por sus capacidades pudieran daarle. Pero cuando ante l se presenta la gallina, queda su tendencia complacidamente engallinada, inmutada, coaptada y absorbida por el voltil; podra decirse que entonces siente el zorro un amor irresistible hacia l. Es la misma realidad objetiva de la gallina la que engallina el apetito del zorro: su tendencia, una vez sobrecogida, ha quedado a la vez captada y complacida por su objeto, aunque todava no lo haya devorado. Este smil puede ayudar, en cierto modo , a comprender la esencia realista del amor. La metfora del flechazo es tambin acertada al respecto, pues la flecha que el otro lanza no slo hiere la tendencia del amante, sino que, adems, se identifica con ella, se la hace sabrosamente connatural, constituyendo entonces el amor en sentido esencial. 26S Th, I-II, 26, 1. 27Pues en todo movimiento real y efectivo comparecen tres elementos. Primero, la orientacin, adaptacin o direccin al trmino final, la cual est unida al primer impulso por el que se abandona el trmino inicial: a ella responde, en el apetito, el amor. Segundo, el movimiento mismo, en cuanto es trnsito efectivo del trmino inicial al trmino final: y a l responde el deseo. Tercero, la misma consecucin o llegada al trmino final, o sea, la quietud en el trmino: a la cual responde el gozo.

deseo; y en cuanto est presente, lo aquieta en s y causa el gozo. El amor no se dirige al bien ni esencialmente presente ni esencialmente futuro, sino al bien como tal (ut sic), en tanto que prescinde de la ausencia o de la presencia. De modo que el amor es una respuesta afectiva especficamente diferente tanto del deseo como del gozo. Como en el plano de la conciencia sensible la cosa apetecible otorga al apetito, desde un principio, una cierta adaptacin (coaptatio) a ella, que es la complacencia en la cosa, y como de esa adaptacin se sigue luego el movimiento hacia la cosa, el deseo, es claro que el movimiento del apetito se desarrolla circularmente afirma Santo Toms recordando una tesis aristotlica: pues la cosa apetecible mueve al apetito convirtindose de algn modo en la intencin de ste (faciens se quodammodo in eius intentione); y el apetito se orienta a conseguir realmente el objeto apetecido, de modo que el movimiento se termine all donde se comenz28. En resumen: el amor, como inmutacin del apetito por el objeto apetecible, es una respuesta afectiva, la cual reside propia y unvocamente en el apetito inmediato adquisitivo y, en sentido propio y analgico, en la voluntad29. El amor no designa el movimiento del apetito tendiendo ya al objeto apetecible, sino la inmutacin o el movimiento efectuado en el apetito por la cosa apetecible, de modo que sta le procura complacencia30. El amor, como respuesta afectiva, implica inmutacin y movimiento, pero no el movimiento del apetito, lo cual es propio del deseo, sino el principio de este mismo movimiento. 2. Y si, para utilizar una metfora musical, el amor es la consonancia del apetito con lo captado como conveniente, el odio es la disonancia del apetito con lo captado como repugnante o nocivo. Dado que todo lo conveniente, en cuanto tal, es algo bueno, tambin todo lo nocivo, en cuanto tal, es malo. As, pues, de igual modo que el bien es el objeto del amor, el mal lo es del odio31. Podra pensarse que si todo lo que es, en cuanto ser, es bueno, siendo el mal el objeto del odio, entonces no habra odio a ser alguno, sino slo a su defecto. Pero tal modo de pensar es falso. Porque el ser en cuanto ser no implica incompatibilidad, sino conveniencia ya que todas las cosas convienen en el ser; pero el ser determinado y concreto puede figurar como incompatible con
28S Th, I-II, 26, 2. 29S Th, I-II, 26, 2. En sentido propio y unvoco el amor se da en el apetito (S Th, I-II, 26, 1-2); en

sentido propio y anlogo, en la voluntad (S Th, I-II, 26, 3-4); y en sentido slo metafrico, en todas las cosas naturales. 30S Th, I-II, 26, 2, ad 3. Y en III Sent., dist. 27, q. 1, art. 1: Cuando el afecto o el apetito queda imbuido completamente por la forma del bien, que es su objeto, se complace en l y se adhiere a l como si estuviera fijo en l, y entonces decimos que lo ama; por tanto, el amor no es otra cosa que cierta transformacin del afecto en la cosa amada. 31S Th, I-II, 29, 1.

otro determinado ser singular: y por eso un ser puede mostrarse como odioso a otro, y malo, aunque no en s, sino por sus relaciones con l32. 3. No se debe confundir el amor con el deseo ni con el gozo o alegra. Del amor surge el deseo; y el deseo es, de suyo, la tendencia al goce. El gozo es doble: uno, el que se da en el bien inteligible, que es el bien del espritu; otro, el que se halla en el bien adecuado a la sensibilidad. El primero compete nicamente al alma espiritual; el segundo, al alma y al cuerpo, por lo mismo que los sentidos son potencias en rganos corporales; de ah que el bien adecuado al sentido sea un bien de todo el compuesto humano. Hay, pues, una tendencia a tal goce, un deseo, comn al alma y al cuerpo33. Tender hacia algo como bien placentero para los sentidos, internos o externos, pertenece al apetito inmediato: es el campo de los deseos sensibles. El bien con el que se goza y se alegra el sentido es tambin el objeto del apetito inmediato. Tambin el deseo puede pertenecer no slo a las tendencias sensibles, sino a las espirituales; en este ltimo caso su acto no implica asociacin alguna con la sensibilidad, como el deseo de las tendencias sensibles34. El amor es como un nombre comn que abarca, en el plano de la conciencia, tanto la respuesta afectiva sensible como la espiritual. El amor espiritual aade al amor en general una eleccin previa; es claro as que el amor espiritual no se encuentra en los apetitos, sino slo en la voluntad y nicamente en la naturaleza racional35. El amor sensible, por consiguiente, reside en la tendencia sensitiva o
32S Th, I-II, 29, 1, ad 1. 33S Th, I-II, 30, 2 34Siendo el deseo la tendencia al bien deleitable, ste puede convenir o bien a la naturaleza del

animal, como la comida y la bebida y otras cosas anlogas; y a este deseo se le llama natural; o bien al conocimiento del animal; as, cuando se aprehende algo como bueno y conveniente, se complace en ello. Tal deseo de lo deleitable se llama no natural. El primer modo de deseo, o sea el natural, es comn a los hombres y a los animales, puesto que para unos y para otros hay algo conveniente y deleitable segn su naturaleza. En estas cosas todos los hombres estn de acuerdo: Santo Toms las llama, en clave aristotlica, comunes y necesarias. El otro modo de deseo es propio del hombre, a quien le compete concebir como bueno y conveniente algo que est fuera de lo que la naturaleza requiere (S Th, I-II, 30, 3). El deseo natural es finito en acto, pero infinito en potencia. No puede ser infinito en acto, porque tiene por objeto lo que la naturaleza requiere, y sta se dirige siempre a una cosa finita y cierta: por eso el hombre nunca desea comida ni bebida infinita. Pero as como acontece en la naturaleza que el infinito existe en potencia por sucesin, as tambin el deseo viene a ser infinito por sucesin; esto es, despus de tomado el alimento se desea volver a tomarlo de nuevo; e igualmente en las dems cosas que la naturaleza necesita. Mas el deseo no natural es completamente infinito, porque sigue a la razn, y a sta compete llegar hasta el infinito. De ah que quien codicia las riquezas puede desearlas no hasta un lmite determinado, sino absolutamente, para ser tan rico como le sea posible (S Th, I-II, 30, 4). 35S Th, I-II, 26, 3.

apetito; adems pertenece al apetito inmediato adquisitivo, puesto que se refiere al bien en su aspecto absoluto, no como arduo o difcil, pues bajo esta dimensin el bien cae dentro del objeto del apetito mediato resistivo36. Pero el amor sensible es siempre subjetivo, porque su objeto es el placer, o tambin un objeto o una accin en tanto que placenteros [...]. Por mediacin del bien subjetivo que es el gozo o placer, las acciones conducen al viviente a su bien objetivo, individual o especfico, obtenido por el uso de bienes tiles37. Es un error considerar el amor que arranca de la voluntad como una especie de apetito sensible refinado, como si en lo espiritual hubiera instintos de la misma manera que en lo corporal hay sed; y aunque la belleza integral del amado no se vea como simple ilusin, como un prodigio fascinante producido por el amor, no puede ser reducida falsamente a la capacidad de calmar una necesidad. En todas las necesidades [sensibles] es la exigencia el principium y el objeto el principiatum, mientras que en todas las respuestas [espirituales] el objeto es el principium y la actitud del hombre es el principiatum. Todas las necesidades estn fundadas en la naturaleza del hombre y el objeto se hace relevante porque ya existe la necesidad, prescindiendo de cul sea el tipo de relevancia que el objeto posee. Su relevancia para el hombre est aqu fundada en la ndole que el objeto tiene de poder calmar la necesidad. Si la necesidad, el instinto, el apetito, careciera de vitalidad, entonces el mismo objeto que ahora posee una fuerza atractiva no tendra esa fuerza y no se presentara ante nosotros como relevante. Porque tenemos sed, exigimos agua [...]. En la respuesta al valor el tema es el valor del bien, mientras que en el apetito el tema es la satisfaccin de la necesidad, o el desarrollo del sujeto, desarrollo que necesita imperiosamente una cosa determinada38.

36S Th, I-II, 26, 1. 37Louis-B. Geiger, 52-53. 38D. von Hildebrand, La esencia del amor, 62-63.