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Arturo Andrs Roig, naci el 16 de julio de 1922 y falleci el 30 de abril de 2012 en Mendoza.

Egres de la Universidad Nacional de Cuyo en 1949, donde volvi, luego de estudios en la Sorbona, a ensear en 1955 hasta 1975 cuando tuvo que exiliarse. Durante el exilio trabaj en Ecuador y el gobierno de ese pas le otorg la condecoracin al mrito cultural en 1983. Regres a Mendoza en 1984 y continu sus estudios Latinoamericanos desde el CRICYT. Nos mostr que estudiando la historia de la cultura, podemos entender los procesos sociales y con ese saber tornarnos artfices de ella. El dilogo con Roig reflejaba un hombre clido, simple, respetuoso amante de la cultura en todas sus facetas. Para Roig, el filosofar latinoamericano de la liberacin era simbolizado por la calandria, ave argentina que interpreta con su canto maanero los acontecimientos y abre sus alas del saber a su transformacin. Por lo tanto, para Roig, hay filosofa en Amrica y es filosofa prctica. En sus largos aos de trabajo recibi muchos reconocimientos en Latinoamrica y en Europa. (por la prof. Vernica Ballester). La Biblioteca Digital de la UNCuyo rescata la produccin de y sobre A. A. Roig que se encuentra en ella en texto completo y video, como un sentido reconocimiento a su largo y prolfero caminar por la Filosofa Latinoamerica RESUMEN DEL CAPTULO PRIMERO EL DESCONOCIMIENTO DE LA FILOSOFA ECUATORIANA (Roig, 1977) Roig nos indica, que poco se ha investigado la Filosofa en el Ecuador lo que ha impedido una autoconciencia de lo propio. Se ha hecho una crtica literaria formalista, y no de contenidos, de ideas. De Juan Montalvo, por ejemplo, no se ha analizado su riqueza ideolgica. Se ha matizado con la actitud oapologtica o denigratoria que revela una parcialidad parti dista. El Ecuador se ha ignorado en sus valores. Muchos autores ecuatorianos han sealado la no-existencia tanto de la literatura de ideas cuanto del pensamiento filosfico. Como Julio Endara que arguye que no tenemos abolengo filosfico, o de Belisario Quevedo que plantea que en nuestra independencia no hubo ningn movimiento de ideas, y, que nuestra poltica, tiene como fuente a los hechos y no a las ideas. Al igual que Julio Enrique Moreno, al decir: nada recibimos del remozamiento espiritual d e la renovacin filosfica del 900. De otro lado, Jos Rafael Bustamante escribe, que no han existido filsofos en Amrica y peor cultura filosfica en nuestro pas, adems de cuestionar nuestra raza[1] y naturaleza. Algo similar, dice Benjamn Carrin, con la expresin, tierra sin filsofos y la comparacin con otros pases, como Mxico y Argentina, pero sustentando alguna locucin filosfica en nuestro ensayos. Roig seala, que esto es contrario al lugar que el Ecuador ocupa en el plano literario que es muy importante; pues, la literatura de Amrica Latina es, de hecho, afilosofada, como en Mart, Sarmiento, Montalvo etc. El modelo que hemos utilizado para buscar la filosofa y el filosofo latinoamericano es el acadmico-europeo, y ste, contiene otras categoras culturales, se basa en otra realidad; y nosotros no nos hemos ocupado de otra estructura metodolgica. A ms de dicho modelo, tenemos una actitud imitativa o de sentimiento de inferioridad, lo que puede ser solucionado, no slo con la utilizacin de una lectura interna del texto, sino tambin con una externa del contexto, de la poca, que totalice la visin en funcin de lo social; esto conlleva, a tratar el contenido ideolgico del discurso filosfico. Y con tal metodologa, habra un pensamiento filosfico en el Ecuador, pues ste vale ms que una tradicin hermenutica y lingstica apegada a reglas acadmicas. Entonces, se ha remplazado la historia de la filosofa por la historia de las ideas, acercndose a las del pensamiento, pero ms concreto en lo filosfico. La ontologa y la metafsica, estn en lo profundo del discurso poltico, lo que supone uno filosfico. El pensamiento latinoamericano tienen una relacin indudable con la praxis social, y la metafsica existe en los supuestos; la teora del ser y del ente tiene que revelarla el historiador a partir de nuestra realidad cultural. Esto ha comenzado con la elaboracin de un anlisis verdadero del Ecuador. Algunos como Jorge Carrera Andrade, Leopoldo Bentez Vinueza, y otra generacin ha empezado la tarea de una teora cultural, como O. Hurtado, Moreano, A. Cueva etc. que superan el formalismo y el subjetivismo, dibujando una base econmica y social de la cultura ecuatoriana, para realizar la historia de las ideas. Varios autores de la PUCE realizan una sntesis de la bibliografa ecuatoriana. As como, tratados del discurso filosfico como el de Carlos Paladines; y los estudios de Hernn Malo Gonzlez.

Se destaca a los renombrados fundadores y destacados maestros de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Cuenca. Son tres bases para la historia de ideas: la primera, econmica, social y poltica; la segunda la historia de ideas; y la ltima complementa el rigor acadmico. Mir Quesada ha sealado dos formas del quehacer filosfico: una asuntiva de la tradicin filosfica, y otra, afirmativa, sobre nuestro pensamiento original. Se enfatiza en la afirmacin de la subjetividad. Hay que rescatar la cultura, una autoconciencia que es interdisciplinaria. Realizar una historia de las ideas latinoamericanas y una historia de la filosofa europea hecha desde Amrica Latina. Con bases econmicas y epocales para tal tarea. Leopoldo Zea seala el error latinoamericano de hacer literatura original, pero no basndose en lo verdaderamente original que es la realidad misma. Es tambin una actitud frente al saber europeo y al del imperialismo. Nuestra propia experiencia es la va para la ciencia, dice Roig, con el apoyo de Simn Rodrguez sealando, que el conocimiento social afirma nuestra independencia. Lo venido de Europa tiene mltiples vicios y su funcin ideolgica est encubierta. Por eso, hay que afirmar al hombre americano. As como Montalvo, hablando de la diferenciacin de la especie humana, considera que sta, est entre opresores y oprimidos. La filosofa europea camufla a los mayores criminales. Montalvo, propone regresar, a la ciencia bblica, pues entre la falsa ciencia y la ignorancia nuestro camino es la ignorancia. La realidad debe ser decodificada en estos mensajes. Finaliza criticando a Gaos, quien no supero el problema de los modelos, y escribe que la filosofa ecuatoriana tal como la han pensado y expresado los ecuatorianos, es tan vlida como cualquier otra, y que reclama sin duda alguna una mirada atenta y valorativa, como se ha de hacer respecto a tantas otras funciones vitales ejercidas por un pueblo a travs de su historia. (Roig, 1977: 24) Bibliografa Roig, A. (1977). Esquema para una Historia de la Filosofa Ecuatoriana. Quito: Publicacin PUCE. Fuente: http://es.shvoong.com/social-sciences/political-science/2029098-esquema-para-una-historiala/#ixzz2mkOwtlki