Revista tica & Filosofia Poltica (Volume 9, Nmero 1, junho/2006)

O Inicio da Era Moderna: reflexes arendtianas*

Vincius Silva de Souza **

Resumo: A Era Moderna inaugura uma forma diferente de pensar o humano e suas aes no mundo, que se transformam por causa das diversas descobertas desse perodo. Assim, este texto constri uma analise sistemtica dos acontecimentos da modernidade e suas influncias na filosofia. Palavras Chaves: Ponto Arquimediano, Alienao, Dvida Cartesiana, Introspeco, Inverso

Resum: L`re Moderne inaugure une forme diffrente de penser l`humain et ss actions dans l monde, qui se tranforment cause de plusieurs dcouvertes de cette priode. Ainsi, ce texte construit une analyse systmatique ds vnements de la modernit et de ss influences dans la philosophie. Mots-cl: Point d`Archimde, Alination, Doute Cartesienne, Introspection, Inversion

Introduo Este artigo uma tentativa de elucidar algumas questes presentes no dilogo de Hannah Arendt com Descartes. Tomando como base a obra A Condio Humana e as Meditaes. O marco da Modernidade para Hannah Arendt est em trs acontecimentos decisivos na formao desse perodo, que inauguram o novo tempo. So eles: a descoberta da Amrica, a reforma protestante e a inveno do telescpio. Esses eventos esto ligados aos respectivos nomes: grandes navegadores, Martin Lutero e Galileu Galilei. A descoberta de um novo continente e a ameaa da tranqilidade religiosa pela reforma demonstram dois acontecimentos fortemente espetaculares perante uma discreta inveno de um telescpio para ver as estrelas. No entanto, esse simples instrumento passaria a ser o primeiro aparato puramente cientifico que causaria um grande impacto para a modernidade: o de tornar vivel a expanso dos limites territoriais para alm de uma Terra habitada. A Terra, atravs das grandes navegaes, tornou-se pequena e conhecida como a palma da mo numa velocidade que eliminou a importncia da distncia e, com a melhoria dos meios de locomoo, possibilitou uma compreenso do homem como pertencente de um todo terreno. O aprimoramento do conhecimento geogrfico trouxe como conseqncia imediata o sentimento de distanciamento do homem com a Terra, ou seja, separado de seu ambiente terreno, o homem tem um preo a pagar. D-se aquilo que Hannah Arendt entende como a alienao do homem com o mundo. A alienao compreendida aqui como um afastamento, sentido que tem origem na palavra Enfremdung que exprime a idia de algo que est separado de outra coisa ou que estranho a essa coisa, como por exemplo, o rompimento de mim na medida em que no posso compreender ou aceitar a mim mesmo, ou o no reconhecimento do pensamento em relao a realidade. A alienao fundamental para compreender a Era Moderna. Essa afirmao se justifica em virtude da natureza secular da alienao, que no se confunde com a mundanidade, a qual diz respeito ao enftico interesse das coisas do mundo ou a uma perda de f. Esta secularizao vincula-se atitude dos antigos cristos, a qual demonstrada nos escritos bblicos, dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, tendo aqui uma separao entre Igreja e Estado, entre Religio e Poltica. A histria moderna apresenta um homem voltado para dentro de si mesmo, inaugurando a alienao como forma de se relacionar com o mundo, ressalta Arendt. O exemplo do primeiro pargrafo da terceira meditao cartesiana confirma essa idia arendtiano da alienao do homem que volta a si e se desprende do exterior, dos sentidos:

Fecharei agora os olhos, tamparei meus ouvidos, desviar-me-ei de todos os meus sentidos, apagarei mesmo de meu pensamento todas as imagens de coisas corporais, ou, ao menos, uma vez que mal se pode faz-lo, reput-las-ei como vs e como falsas. 1 Historicamente o processo de alienao humana em relao ao mundo aprimorado no perodo do declnio do mundo feudal e da formao do Estado Nao, objetivamente com o evento da expropriao dos grupos agrrios para a criao da mo de obra do sistema capitalista. Esta nova estrutura econmica precisava de uma classe trabalhadora voltada exclusivamente para as necessidades da vida, conjugado com o fato da sua liberdade de apropriao. Este processo desencadeou a apropriao, desenvolvendo uma estrutura de explorao fundamentada no acmulo de riquezas para o processo vital da vida humana. Com isso criou-se uma classe de despojados e expropriados, afetados pelo ato de serem privados daquilo que lhe pertenciam, retirando-os a propriedade ou a posse da terra pela simples convenincia de uma nova necessidade pblica, desvinculada da terra ou desapropriada do auxilio da famlia. Com essas mudanas da estrutura social a proteo familiar foi substituda pela classe social, que passava a exercer esse papel protetor.

Essas alteraes ocorridas na modernidade so acentuadas com o advento do Telescpio. Esta descoberta inovadora colocou Galileu como o confirmador da tese de que a Terra gira em torno do Sol, isto pelo fato da comprovao emprica dessa teoria. Com isso, mostrando que seu instrumento visual serviu de complemento para a representao dos pensamentos tanto de Nicolau Coprnico, Giordano Bruno e Kepler. Para melhor entendimento apresentaremos em seguida o sentido dessa descoberta para modernidade.

O Ponto Arquimediano e a Descoberta de Galileu A concepo desse evento no mundo levou a uma exploso de descobertas do conhecimento humano, introduzindo na busca do conhecimento da verdade a instrumentalizao no processo de investigao cientfica. A conseqncia dessa novidade foi a presena cada vez maior do temor e da esperana, que passaram a andar juntos. Isto porque os sentidos so passveis de erros e para o homem dizer da terra, ele precisava de um ponto fixo, seguro, que no mais se encontrava na Terra e nem no Sol. Perde-se o ponto de Arquimedes enquanto referncia externa ao prprio homem. Sobre essa perda de um ponto fixo Descartes diz: Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para outra parte, no pedia nada mais exceto um ponto que fosse fixo e seguro.2 A unificao do Universo pelo aparato tecnolgico de instrumentos cientficos, levaram a criao de leis vlidas e um ponto arquimediano alm da Terra ou mesmo alm do sol, sendo ele de carter indeterminado e em movimento no Universo.

A alienao do mundo, do distanciamento do homem em relao ao mundo, d a marca da Era Moderna e no o renascentismo. Pensar o Universo do ponto de vista do pertencimento do homem a Terra, o fez criar leis csmicas que imitassem a sua atividade terrena. A alienao como separao ou mesmo como um processo de expropriao e mapeamento do mundo permitiu a cincia moderna fazer uso de uma linguagem simblica no espacial do infinito. Inaugurando um novo olhar do homem diante dos fenmenos naturais .

Destruir a Terra ou transform-la passou a conferir a capacidade humana de criar o milagre da vida, termo antes empregado apenas ao divina. E do ponto de vista arquimediano este fato pode ser entendido como uma fora transmundana, universal e causadora da vida na Terra. Esse Universo passou a ser medido por instrumentos humanos. Segundo Arendt no so idias, mas eventos que mudam o mundo3 ; o autor do evento moderno, neste caso, foi Galileu e no Descartes. Esse, consciente de que as leis de Galileu eram

vlidas, repensou a sua filosofia e a condicionou na hiptese das teorias de Galileu. No entanto, Descartes e os filsofos da poca moderna, que levaram a descoberta de Galileu ao nvel do pensamento, registraram o choque derivado deste novo ponto de vista.

A Teoria Cartesiana na Modernidade A dvida cartesiana advm do assombro diante dessas novidades. O assombro relacionado dvida cartesiana uma reao nova realidade, vista como um vislumbrar diante de uma concepo de mundo em que no era mais a contemplao, nem a observao e nem a especulao que mudava a concepo fsica do mundo, mas a inveno de um determinado instrumento - o telescpio. Neste caso, considerando a interpretao de Hannah Arendt, entra em cena o homo faber, com sua atividade de fazer e fabricar o mundo. O homem foi enganado ao permanecer fiel aos olhos do corpo e da mente, isto porque a verdade e a realidade no so coisas dadas e nem uma nem outra se apresentam como so. Somente com a eliminao da aparncia4 pode se atingir o verdadeiro conhecimento, e isso s pode acontecer atravs da interferncia do agir humano. Os sentidos da percepo levam a uma interpretao equivocada da veracidade, como por exemplo, o olho via o Sol que girava entorno da Terra e no o seu contrrio que consistia na verdade deste movimento, assim, j no se poderia utilizar a metfora referente aos olhos da mente. A separao do Ser e da aparncia por um instrumento criado pelo homem derrubou tanto a mente como os sentidos. A dvida universal cartesiana autntica e nada a escapa, desde o pensamento experincia. Como Arendt ressalta, Descartes parte da crena na dvida e no na razo, na perda da evidncia que dispensa demonstrao e que evidente apenas para o autor e no para todos. A dvida central est na existncia de uma chamada verdade, apoiada apenas na percepo dos sentidos e na reao ou crena na existncia revelada por si mesma ou recebida pelas faculdades humanas; credo presente tanto na antiguidade clssica como na filosofia crist. J a filosofia moderna contrape-se a essa tradio de verdade esttica, presente entre Ser e aparncia, pois as novas descobertas possuem tal causa contrria confiana humana no mundo e no universo, como se a aparncia ainda escondesse algum ser verdadeiro pronto para ser descoberto. Mas agora o Ser tem como caracterstica de fundamentao sua atividade de criar suas prprias aparncias, ou embustes. Com tais propriedades o humano, com o auxilio de seus instrumentos, obrigado a se surpreender e no apenas descobrir as coisas. Como o exemplo citado por Arendt do homem que ao preparar armadilhas para pegar o assaltante, deve surpreend-lo com sua presena. A primeira meditao cartesiana evidencia esta interpretao do questionamento da confiabilidade nos sentidos, procedendo de tal maneira que deve surpreender e no apenas descobrir as coisas do mundo. Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez. 5 Existem tambm outros dois pesadelos modernos cartesianos: primeiro, referente realidade do mundo e da vida humana, os quais so colocados em dvida pela descrena no senso comum, na razo e nos sentidos. O segundo aparece no decorrer da obra Meditaes e relativo condio humana perante um Esprito Mau e Enganador, que iludi as faculdades do pensar a partir dos sentidos, proporcionando uma verdade inalcanvel. A perda da segurana nos depoimentos estabelecidos como verdadeiros gerou uma insegurana na possibilidade da salvao, ou mesmo na f, que ensejou um excesso de prticas de boas aes durante a vida e uma aceitao da mentira, pois no havia uma certeza provida de veracidade. O sucesso do mundo cientfico se consolidou nas armadilhas de capturar a natureza e revelar seus segredos. A transposio do itinerrio do mundo da contemplao, do observador, para a realidade aberta, do fabricador, modificou seu mtodo de verdade, pois agora a prova terica passava a ser prtica, ou seja, funciona ou no a hiptese posta em questo. Se a teoria ocorresse dentro desse sistema dual de falsidade e veracidade, ela enquanto verdade significaria o triunfo da engenhosidade cientfica independente da aplicabilidade, o que no se sustenta na modernidade. A substituio da verdade por veracidade e da realidade por confiabilidade, significa que,

mesmo no havendo verdades e certezas, o homem pode ser veraz e confivel, tendo a sua salvao presente nele mesmo. Neste caso, as perguntas da dvida deveriam estar na prpria dvida e se tudo duvidoso a dvida certa. Portanto, no est na autoconfiana, mas no ato de duvidar que o homem toma conhecimento de um processo de dvida, o qual o leva a um dizer de sua mente, a uma introspeco. A introspeco entendida como um olhar para dentro da prpria mente para ver o que se pensa ou se sente. A idia de que esse processo semelhante ao da percepo, exceto por ser voltado para o interior. Em vez de conceber esse processo como uma percepo do que se pensa ou se sente, deveramos talvez encar-lo como uma tentativa de saber o que dizer, ou de ensaiar uma narrativa que poderia tornar-se pblica. O interesse da conscincia cognitiva em si mesma, o que caracteriza a introspeco, envolve apenas a mente e no h interferncia alheia, a no ser do autor do produto, como salienta Arendt. O homem diante de si mesmo assegura a realidade e garante a sua existncia, pela confirmao da mente que reconhece na conscincia as sensaes e os raciocnios como processos biolgicos do corpo. Citando Arendt, Conhecer e compreender outra coisa alm de si mesmo, a filosofia moderna procurar garantir, atravs da introspeco, que o homem no se preocupasse a no ser consigo mesmo6 . Para resolver o problema do Gnio Maligno, Descartes apresenta a Bondade de Deus como um recurso seguro da possibilidade do homem conhecer o mundo. No entanto, Arendt afirma que na modernidade a relao de Deus com o mundo e a Terra, gerou uma dvida acerca de sua revelao, pois quanto mais o homem aprendia sobre o universo atravs da criao de instrumentos, mais ele se questionava sobre qual seria as intenes de seu criador ao cri-lo. A engenhosidade da introspeco cartesiana esta num desenvolvimento tanto espiritual como intelectual da modernidade. No processo introspectivo, um objeto visto no como uma mera cpia da realidade recebida pelos sentidos, pois ao ser processado e transformado pela conscincia, torna-se parte de um processo em movimento do conhecimento. A certeza ao ser resguardada pelo pensamento cartesiano surgia como conseqncia de uma proposta de um mtodo claro e distinto, j que no posso conhecer a verdade como algo dado e revelado. O homem s pode conhecer o que ele mesmo faz, e pela introspeco, pela conscincia de si mesmo que ele produz a realidade humana, que est dentro de si. O senso comum, antes ligado ao mundo, passava agora pela Era Moderna como uma estrutura da mente, que era comum a todos por meio da faculdade do raciocnio. A matemtica simblica um exemplo claro dessa transformao do senso comum, pois todos percebem que dois mais dois definitivamente passam a ser quatro, sem mesmo o auxilio geomtrico ou espacial de objetos, em que esses processos matemticos no so simplesmente um equilbrio harmnico, mas iro desencadear processos de adio ao infinito. A mente sente em si mesma, a si prpria, e assim diante dessa mente estrutural comum a todos tornam-se previsveis as conseqncias do agir no mundo. Nem um Deus nem um mau esprito podem alterar o fato de dois e dois serem quatro . Diante do que foi posto acima, o homem cartesiano encontra em si prprio o ponto arquimediano, ou seja, Descartes transfere esse ponto para dentro do prprio homem, o qual se convence da realidade pela reduo ao mtodo ligado mente, conscincia. A transferncia do ponto arquimediano para dentro da mente humana permitiu ao homem uma libertao de sua condio humana presa a Terra, pois ele o levaria a qualquer lugar que fosse. No entanto, esse passo resultou na dvida universal, pois a partir do homem a explicao da existncia se deu por meio de uma harmonia astronmica argumentada pela matematizao da fsica, baseada em conceitos tericos que no tinham como referncia objetos sensoriais e visveis, resultando num mundo matematicamente pr-concebido. Mesmo quando transcendemos as aparncias para alm das experincias sensoriais, o que se verifica so as mesmas normas que governam o macrocosmo e o microcosmo"8 , segundo Arendt. A apresentao da realidade advem da prpria mente, projetada por instrumentos que submetem a natureza a seus experimentos. As cincias naturais amenizaram a dvida cartesiana com a transferncia do ponto arquimediano para dentro do prprio homem, mas com a matematificao9 da fsica, sem a correspondncia dos sentidos, teve como conseqncia a estruturao de uma realidade matemtica, sem nenhum modelo correspondente. Descartes ao

reproduzir um pensamento em defesa dessa idia de mundo matematizado faz a seguinte afirmao. Eis por que, talvez, da ns no concluamos mal se dissermos que a Fsica, a Astronomia, a Medicina e todas as outras cincias dependentes da considerao das coisas compostas so muito duvidosas e incertas; mas que a Aritmtica, a Geometria e as outras cincias desta natureza, que no tratam seno de coisas muito simples e gerais, sem cuidarem se elas existem ou no na natureza, contm alguma coisa de certo e indubitvel. 10 A aplicao dos resultados da mente sempre plausvel para explicar os fenmenos naturais e eles aparecem como o princpio orientador para fabricar e agir. A cincia para provar uma ordem autntica dada pela natureza demonstra, atravs de seus instrumentos hipotticos, o resultado de seus experimentos, os quais servem de confirmao do crculo vicioso entre experimentao e hiptese.

O mundo da experimentao cientifica embora seja criado pelo homem, possibilita e aumenta o seu poder de criar e de agir, mas o aprisiona em sua prpria mente, nas limitaes de seu intelecto, retirando das coisas materiais, que so visveis, a comparao essencial para definir as coisas imateriais e inimaginveis. O homem que ento se compreende como construtor de sua realidade fecha sua mente para a representao da prpria natureza e se abre para o mundo cientifico, ou seja, um mundo comprovado por experimentos que passa a ser aceito como real, porque feito por ele.

Sem o mundo dado pelos sentidos, desaparece o mundo transcendental e a possibilidade de transcendncia do universo inacessvel e inconcebvel por qualquer concepo, tanto pela representao dos sentidos como pelo raciocnio puro, conduzindo a dvida cartesiana a seu ponto mximo na formao da fsica moderna e qualquer concepo a seu respeito passou a ser incompreensvel e muito mais absurdo que um leo alado11 .

Enfim, para Hannah Arendt a cincia moderna pode ser definida a partir do exemplo do relgio, um dos primeiros instrumentos modernos que no foi inventado para os fins da vida prtica, mas exclusivamente para a finalidade altamente terica de realizar certos experimentos com a natureza. Ou seja, se o homem pensasse apenas como uma criatura pragmtica no haveria nada no mundo e muito menos esse iria sobreviver.

A Inverso do Pensamento Moderno: uma concluso A inverso de posies entre contemplao e ao ocorrida na modernidade, se deu com a crena do homem em suas prprias mos e pela sua capacidade de agir, e no pela contemplao que se poderia atingir do conhecimento da verdade. Com o divrcio entre o Ser e a aparncia, j no se esperava a verdade revelada ao olho mental do observador, surgiu uma nova necessidade de buscar a verdade atrs das aparncias enganosas. O critrio de verificao e ao se colocaram no lugar da passividade da observao e da contemplao. O conhecimento s poderia ser atingido por uma dupla condio: primeiro, que o conhecer se referisse apenas ao que o prprio homem havia feito; segundo, que fosse de uma natureza de ao adicional. A verdade cientifica e a filosfica separaram-se; a primeira no precisava ser eterna nem compreensvel ou adequada ao raciocnio humano. A cincia teve que evoluir para compreender os resultados da cincia moderna que ofendeu mais que muita verdade filosfica ou revelao divina. A verdade no era mais compreendida por causa da natureza ser divina, mas pelo homem que no compreende nada que no seja feito por ele, pois ele pode descobrir e at mesmo imitar os processos naturais, mas isto no significa que necessite de um sentido ou mesmo de ser inteligvel. O sc. XVII teve uma radical mudana e no uma simples inverso da contemplao e da ao, mas uma inverso entre pensar e fazer. O sentido de contemplar a verdade foi inteiramente abolido e o pensamento passou a ser entendido como meio de se chegar a verdade. Desde Plato

e provavelmente Scrates, segundo Arendt, o pensar era o dialogo interior do homem que fala consigo mesmo (eme emauto)12 . A inverso que ocorreu no colocou a ao no lugar da contemplao, como se a ao fosse promovida finalidade ltima para exercer a contemplao. A inverso ligava-se somente a atividade de pensar13 que passou a ser serva da ao e a contemplao perdeu seu sentido. Essa ao no mundo presente no pensamento cartesiano, que tem a paixo e a ao como a mesma coisa em que somente os nomes so diferentes, mas que possuem iguais atribuies. Em suas palavras: ...encontra-se em mim certa faculdade passiva de sentir, isto , de receber e conhecer as idias das coisas sensveis14 ; mas ela me seria intil, e dela no me poderia servir absolutamente, se no houvesse em mim, ou em outrem, uma faculdade ativa, capaz de formar e de produzir essas idias15 . O exemplo da periagoge , a viravolta que Plato na Repblica demonstra com a alegoria da Caverna, mostra uma inverso da ordem do mundo homrico. Invertendo o exemplo de Homero no seguinte aspecto: no a vida aps a morte, como no Hades, mas a vida comum que est situada numa caverna. A alma no a sombra do corpo e sim o corpo que a sombra da alma, que sai do interior da caverna para contemplar as idias eternas e visveis.

A inverso feita por Plato do contexto de Homero marca o inicio de uma tradio que determina parte do pensamento da filosofia ocidental, que varias vezes troca de posio, entre idealismo e materialismo, hedonismo e ascetismo e assim por diante. Uma forma de inversibilidade de sistemas desprovida de um impulso filosfico, ressalta Arendt. Em si, os conceitos permanecem os mesmos, no importa o lugar que ocupem nas vrias ordens sistemticas17 .

A perda da verdade tradicional, a elevao da atividade do pensar a uma dignidade inesperada e Descartes baseando sua filosofia nas descobertas de Galileu levaram a passagem da filosofia para um segundo plano, sendo ela a principal vtima da modernidade dentre todas as ocupaes humanas.

A inverso impulsionada por Galileu, como vimos acima, de natureza diferente das citaes tradicionais. A convico da verdade objetiva no dada ao homem, e ele s pode conhecer aquilo que ele mesmo faz. Esta nova compreenso do mundo no advm do ceticismo, mas de uma descoberta demonstrvel que no leva a uma resignao, mas uma atividade redobrada. A perda do mundo na filosofia moderna, cuja introspeco descobriu a conscincia como sendo interior e o individuo que sente seus sentidos a nica segurana da realidade. O filsofo volta as costas para o mundo de enganosa perecibilidade e para o da verdade eterna, mas se recolhe dentro de si mesmo. E no seu interior no mais descobre uma verdade contemplada, mas um constante movimento de percepes sensoriais e atividade mental. Por conta disso,... preciso reconhecer a imperfeio e a fraqueza de nossa natureza18.

Notas
* Texto apresentado nas comunicaes arendtianas, evento realizado em Juiz de Fora, nos dias 26, 27 e 28 de abril, no Colquio do Centenrio de Hannah Arendt: por amor ao mundo, em 2006. ** Graduando em Filosofia pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Membro do Ncleo de Espao Pblico e Cultura Cvica, CNPq- UFJF. 1- DESCARTES, Ren. Meditaes. Traduo, Bento Prado Junior. So Paulo: Abril Cultural, 1 edio, pg. 107. 2- DESCARTES, Meditaes... p. 99.

3- ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Traduo, Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Florense Universitria, pg. 285. 4- Aparncia aqui neste caso entendida como dimenso superficial, exterior, ilusria da realidade, que corresponde, no mbito da cognio humana, a todos os obstculos que impedem a percepo plena da verdade, tais como as opinies supersticiosas ou irrefletidas do senso comum, as iluses na captao da natureza pelos sentidos ou as paixes e inclinaes que deformam a compreenso objetiva dos fatos. 5- DESCARTES, Meditaes... p. 94. 6- ARENDT, A Condio... pg. 293. 7- DESCARTES, Meditaes... p. 135. 8- ARENDT, A Condio... pg. 299. 9- ARENDT, A Condio... p. 300. 10- DESCARTES, Meditaes... p. 95. 11- ARENDT, A Condio... p. 302. 12- Arendt utiliza esse termo grego, remetendo aos dilogos de Plato; um pronome reflexivo que refere-se ao dilogo interior consigo mesmo; de mim mesmo; interioridade. 13- ARENDT, A Condio... p. 305. 14- Descartes com esta passagem mostra a prova da existncia das coisas materiais. Parte-se do reconhecimento em mim da existncia de uma sensibilidade passiva. 15- DESCARTES, Meditaes... p. 142. 16- Que significa a ao de conduzir a volta; a ao de fazer voltar, mas com a distino do termo tambm ser interpretado como revoluo. 17- ARENDT, A Condio... p. 306. 18- DESCARTES, Meditaes... p. 150.

Bibliografia

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Traduo, Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Florense Universitria, 1997. DESCARTES, Ren. Meditaes. Traduo, Bento Prado Junior. So Paulo: Abril Cultural, 1 edio, 1973. COTTINGHAM, John. Dicionrio de Descartes. Traduo, Helena Martins. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995. BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. Traduo, Danilo Marcondes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.