BIBLIOTECA VIRTUAL DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE, DE LA RED DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO http://www.clacso.org.

ar/biblioteca Como citar este documento Dussel, Enrique. Europa, modernidad eurocentrismo! En libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas . Edgardo Lander (comp.) CLAC !, Conse"o Latinoamericano de Ciencias ociales, #uenos Aires, Argentina. $ulio de %&&&. p. %'(. Disponible en la )orld )ide )eb: http://biblioteca*irtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/dussel.rt+ Europa, modernidad eurocentrismo!

Enri"ue Dusse#$ , -ni*ersidad Aut.noma /etropolitana 01tapalapa (-A/20), /34ico. I! Des#i%amiento sem&ntico de# concepto de 'Europa' En primer lugar, deseamos ir indicando, con prop.sito te.rico, el cambio de signi+icado del concepto de 5Europa5. En general no se estudia ese desli1amiento sem6ntico, 7, por ello, es di+8cil discutir sobre el tema. En primer lugar, la mitol.gica Europa es hi"a de +enicios, de un semita entonces%. Esta Europa *enida del !riente es algo cu7o contenido es completamente distinto a la Europa 5de+initi*a5 (la Europa moderna). A 9recia no ha7 que con+undirla con la +utura Europa. Esta Europa +utura se situaba al norte de la /acedonia, 7 al norte de la /agna 9recia en 0talia. El lugar de la Europa +utura (la 5moderna5) era ocupado por lo 5b6rbaro5 por e4celencia (de manera que posteriormente, en cierta +orma, usurpar6 un nombre que no le es propio, porque el Asia (que ser6 pro*incia con ese nombre en el 0mperio romano: s.lo la actual :urqu8a) o el A+rica (el Egipto) son las culturas m6s desarrolladas, 7 los griegos cl6sicos tienen clara conciencia de ello. El Asia 7 el A+rica no son 5b6rbaras5, aunque tampoco plenamente humanas;. Lo que ser6 la Europa 5moderna5 (hacia el norte 7 el oeste de 9recia) no es la 9recia originaria, est6 +uera de su hori1onte, 7 es simplemente lo inci*ili1ado, lo no2pol8tico, lo no2humano. Con esto queremos de"ar mu7 claro que la diacron8a unilineal 9recia2<oma2Europa (Esquema %) es un in*ento ideol.gico de +ines del siglo =>000 rom6ntico alem6n? es entonces un mane"o posterior conceptual del 5modelo ario5, racista. En segundo lugar, lo 5!ccidental5 ser6 el imperio romano que habla lat8n (cu7a +rontera oriental se sit@a apro4imadamente entre la actual Croacia 7 erbia)', que ahora contiene al A+rica del norte. Lo 5!ccidental5 se opone a lo 5!riental5, el imperio helenista, que habla griego. En lo 5!riental5 est6 9recia 7 el 5Asia5 (la pro*incia Anatolia), 7 los reinos helenistas hasta los bordes del 0ndo, 7 tambi3n el Ailo ptolomaico. Ao ha7 concepto rele*ante de lo que se llamar6 Europa posteriormente. En tercer lugar, Constantinopla desde el siglo >00, el imperio romano oriental cristiano, se en+renta al mundo 6rabe musulm6n creciente. Es mu7 importante recordar que 5lo griego cl6sico5 2Arist.teles, por e"emplo2 es tanto cristiano bi1antino como 6rabe musulm6nB. Esquema ,

Aclaraciones a las +lechas: la in+luencia griega no es directa en la Europa latino occidental (pasa por las +lechas a 7 b). La secuencia c de la Europa moderna no entronca con 9recia, ni tampoco directamente con el mundo bi1antino (+lecha d), sino m6s bien con el mundo latino romano occidental cristiani1ado. En cuarto lugar, la Europa latina medie*al se en+renta igualmente al mundo 6rabe2turco. Aue*amente Arist.teles, por e"emplo, es considerado m6s un +il.so+o en manos de los 6rabes que de los cristianos. Abelardo, Alberto /agno 7 :om6s de Aquino, contra la tradici.n 7 arriesg6ndose a condenaciones, usan al Estagirita. En e+ecto, Arist.teles ser6 estudiado 7 usado como el gran meta+8sico 7 l.gico en #agdad, mucho antes que sea traducido en la EspaCa musulmana al lat8n, 7 de :oledo llegue a Dar8s a +inales del siglo =00. Europa se distingue ahora del A+rica, por primera *e1 (7a que 3sta es musulmana berebere? el /agreb), 7 del mundo oriental (principalmente del imperio bi1antino, 7 de los comerciantes del /editerr6neo !riental, del /edio !riente). Las Cru1adas son el primer intento de la Europa latina de imponerse en el /editerr6neo !riental. Eracasan, 7 con ello la Europa latina sigue siendo una cultura peri+3rica, secundaria 7 aislada por el mundo turco 7 musulm6n, que domina geopol8ticamente desde /arruecos hasta Egipto, la /esopotamia, el imperio /ogol del norte de la 0ndia, los reinos mercantiles de /alaFa, hasta la isla /indanao en Eilipinas en el siglo =000. La 5uni*ersalidad5 musulmana es la que llega del Atl6ntico al Dac8+ico. La Europa latina es una cultura peri+3rica 7 nunca ha sido hasta ese momento 5centro5 de la historia? ni siquiera con el imperio romano (que por su ubicaci.n e4tremadamente occidental nunca +ue centro ni siquiera de la historia del continente euro2a+ro2asi6tico). i alg@n imperio +ue centro de la historia regional euro2asi6tica antes del mundo musulm6n, s.lo podemos remontarnos a los imperios helenistas desde los eleusidas, Dtolomeicos, el de Ant8ocos, etc. Dero, de todas maneras, el helenismo no es Europa, 7 no alcan1. una 5uni*ersalidad5 tan amplia como la musulmana en el siglo =>. En quinto lugar, en el renacimiento italiano (especialmente despu3s de la ca8da de

Constantinopla en ,'B;), comien1a una +usi.n no*edosa: lo !ccidental latino (secuencia c del esquema), se une con lo griego !riental (+lecha d), 7 en+renta el mundo turco, el que, ol*idando el origen helen8stico2bi1antino del mundo musulm6n, permite la siguiente ecuaci.n +alsa: !ccidental G Helen8stico I <omano I Cristiano. Aace as8 la 5ideolog8a5 euroc3ntrica del romanticismo alem6n( siguiente: Esquema %

Esta secuencia es ho7 la tradicionalJ. Aadie piensa que es una 5in*enci.n5 ideol.gica (que 5rapta5 a la cultura griega como e4clusi*amente 5europea5 7 5occidental5), 7 que pretende que desde la 3poca griega 7 romana dichas culturas +ueron 5centro5 de la historia mundial. Esta *isi.n es doblemente +alsa: en primer lugar, porque, como *eremos, no ha7 +6cticamente toda*8a historia mundial (sino historias de ecumenes "u4tapuestas 7 aisladas: la romana, persa, de los reinos hind@es, del iam, de la China, del mundo mesoamericano o inca en Am3rica, etc.). En segundo lugar, porque el lugar geopol8tico le impide poder ser 5centro5 (el /ar <o"o o Antioqu8a, lugar de t3rmino del comercio del !riente, no son el 5centro5 sino el l8mite occidental del mercado euro2a+ro2asi6tico). :enemos as8 a la Europa latina del siglo =>, sitiada por el mundo musulm6n, peri+3rica 7 secundaria en el e4tremo occidental del continente euro2a+ro2asi6tico. Esquema ; Aclaraci.n: la +lecha a indica la procedencia del homo sapiens en Am3rica 7 las in+luencias neol.ticas del Dac8+ico? nada m6s.

II! Dos conceptos de 'Modernidad'

Llegados a este punto de la descripci.n entramos en el meollo de la discusi.n. Deberemos oponernos a la opini.n hegem.nica en cuanto a la interpretaci.n de la Europa moderna (a la 5/odernidad5), 7 no como un tema e4traCo a la cultura latinoamericana, sino, contra la opini.n corriente, como problema +undamental en la de+inici.n de la 50dentidad latinoamericana5 2para hablar como Charles :a7lor2. En e+ecto, ha7 dos conceptos de 5/odernidad5. El primero es euroc3ntrico, pro*inciano, regional. La /odernidad es una emancipaci.n, una 5salida5K de la inmadure1 por un es+uer1o de la ra1.n como proceso cr8tico, que abre a la humanidad a un nue*o desarrollo del ser humano. Este proceso se cumplir8a en Europa, esencialmente en el siglo =>000. El tiempo 7 el espacio de este +en.meno lo describe Hegel, 7 lo comenta Habermas en su conocida obra sobre el tema 27 es un6nimemente aceptado por toda la tradici.n europea actual2: Los acontecimientos hist.ricos cla*es para la implantaci.n del principio de la sub"eti*idad LmodernaM son la <e+orma, la 0lustraci.n 7 la <e*oluci.n +rancesaN. Como puede obser*arse se sigue una secuencia espacio2temporal: casi siempre se acepta tambi3n el <enacimiento italiano, la <e+orma 7 la 0lustraci.n alemana 7 la <e*oluci.n +rancesa. En un di6logo con <icoeur,&, 3ste nos propon8a adem6s el Darlamento ingl3s. Es decir: 0talia (siglo =>), Alemania (siglos =>02=>000), Erancia (siglo =>000), 0nglaterra (siglo =>00). Denominamos a esta *isi.n 5euroc3ntrica5 porque indica como punto de partida de la 5/odernidad5 +en.menos intra2europeos, 7 el desarrollo posterior no necesita m6s que Europa para e4plicar el proceso. Esta es apro4imadamente la *isi.n pro*inciana 7 regional desde /a4 )eber 2con su an6lisis sobre la 5racionali1aci.n5 7 el 5desencanto52 hasta Habermas). Dara muchos un 9alileo (condenado en ,(,(), #acon (Ao*um !rganum, ,(%&) o Descartes (El discurso del m3todo, ,(;() ser8an los iniciadores del proceso moderno en el siglo =>00. Droponemos una segunda *isi.n de la 5/odernidad5, en un sentido mundial, 7 consistir8a en de+inir como determinaci.n +undamental del mundo moderno el hecho de ser (sus Estados, e"3rcitos, econom8a, +iloso+8a, etc.) 5centro5 de la Historia /undial. Es decir, nunca hubo emp8ricamente Historia /undial hasta el ,'N% (como +echa de iniciaci.n,, del despliegue del 5 istema2mundo5),%. Anteriormente a esta +echa los imperios o sistemas culturales coe4ist8an entre s8. .lo con la e4pansi.n portuguesa desde el siglo =>, que llega al E4tremo !riente en el siglo =>0, 7 con el descubrimiento de Am3rica hisp6nica, todo el planeta se torna el 5lugar5 de 5una sola5 Historia /undial (/agallanes2Elcano da la *uelta de circun*alaci.n a la tierra en ,B%,). EspaCa, como primera naci.n 5moderna5 (con un Estado que uni+ica la pen8nsula, con la 0nquisici.n que crea de arriba2aba"o el consenso nacional, con un poder militar nacional al conquistar 9ranada, con la edici.n de la 9ram6tica castellana de Aebri"a en ,'N%, con la 0glesia dominada por el Estado gracias al cardenal Cisneros, etc.) abre la primera etapa 5/oderna5: el mercantilismo mundial. Las minas de plata de Dotos8 7 Oacatecas (descubiertas en ,B'B2,B'() permiten acumular rique1a monetaria su+iciente para *encer a los :urcos en Lepanto *einticinco aCos despu3s de dicho halla1go (,BJ,). El Atl6ntico suplanta al /editerr6neo. Dara nosotros, la 5centralidad5 de la Europa latina en la Historia /undial es la determinaci.n +undamental de la /odernidad. Las dem6s determinaciones se *an dando en torno a ella (la sub"eti*idad constitu7ente, la propiedad pri*ada, la libertad del contrato, etc.). El siglo =>00 (p.e. Descartes, etc.) son 7a el +ruto de un siglo 7 medio de 5/odernidad5: son e+ecto 7 no punto de partida. Holanda (que se emancipa de EspaCa en ,(,&), 0nglaterra 7 Erancia continuar6n el camino abierto. La segunda etapa de la 5/odernidad5, la de la re*oluci.n industrial del siglo =>000 7 de la 0lustraci.n, pro+undi1an 7 ampl8an el hori1onte 7a comen1ado a +ines del siglo =>. 0nglaterra reempla1a a EspaCa como potencia hegem.nica hasta el ,N'B, 7 tiene el comando de la Europa moderna, de la Historia mundial (en especial desde el surgimiento del 0mperialismo en torno a ,KJ&). Esta Europa /oderna, desde ,'N%, 5centro5 de la Historia /undial, constitu7e, por primera *e1 en la historia, a todas las otras culturas como su 5peri+eria5. Esquema ' Aclaraciones: +lecha a: la primer peri+eria?

b: el escla*ismo en sus costas occidentales? +lecha c: algunas colonias (como 9oa, etc.), pero sin ocupaci.n continental? d: emancipaci.n de Estados -nidos? e: emancipaci.n hispanoamericana. En la interpretaci.n habitual de la /odernidad se de"a de lado a Dortugal 7 EspaCa, 7 con ellos el siglo =>0 hispanoamericano, que en opini.n un6nime de los especialistas nada tiene que *er con la 5/odernidad5 2sino, qui16, con el +in de la Edad /edia2. P bien, deseamos oponernos a estas +alsas unanimidades 7 proponer una completa 7 distinta conceptuali1aci.n de la 5/odernidad5, con un sentido mundial, lo que nos lle*ar6 a una interpretaci.n de la racionalidad moderna di*ersa de los que piensan 5reali1arla5 (como Habermas) como de los que se oponen a ella (como los 5Dostmodernos5). III! Raciona#idad e irraciona#idad o e# mito de #a Modernidad i se entiende que la 5modernidad5 de Europa ser6 el despliegue de las posibilidades que se abren desde su 5centralidad5 en la Historia /undial, 7 la constituci.n de todas las otras culturas como su 5peri+eria5, podr6 comprenderse el que, aunque toda cultura es etnoc3ntrica, el etnocentrismo europeo moderno es el @nico que puede pretender identi+icarse con la 5uni*ersalidad2mundialidad5. El 5eurocentrismo5 de la /odernidad es e4actamente el haber con+undido la uni*ersalidad abstracta con la mundialidad concreta,; hegemoni1ada por Europa como 5centro5. El ego cogito moderno +ue antecedido en m6s de un siglo por el ego conquiro (Po conquisto) pr6ctico del hispano2lusitano que impuso su *oluntad (la primera 5>oluntad2de2Doder5 moderna) al indio americano. La conquista de /34ico +ue el primer 6mbito del ego moderno. Europa (EspaCa) ten8a e*idente superioridad sobre las culturas a1tecas, ma7as, incas, etc.,', en especial por sus armas de hierro,B 2presentes en todo el hori1onte euro2a+ro2asi6tico2. Europa moderna, desde ,'N%, usar6 la conquista de Latinoam3rica (7a que Aorteam3rica s.lo entra en "uego en el siglo =>00) como trampol8n para sacar una 5*enta"a comparati*a5 determinante con respecto a sus antiguas culturas antag.nicas (turco2musulmana, etc.). u superioridad ser6, en buena parte, +ruto de la acumulaci.n de rique1a, e4periencia, conocimientos, etc., que acopiar6 desde la conquista de Latinoam3rica,(.

La /odernidad, como nue*o 5paradigma5 de *ida cotidiana, de comprensi.n de la historia, de la ciencia, de la religi.n, surge al +inal del siglo => 7 con el dominio del Atl6ntico. El siglo =>00 es 7a +ruto del siglo =>0? Holanda, Erancia, 0nglaterra, son 7a desarrollo posterior en el hori1onte abierto por Dortugal 7 EspaCa. Am3rica Latina entra en la /odernidad (mucho antes que Aorte Am3rica) como la 5otra cara5 dominada, e4plotada, encubierta. i la /odernidad tiene un n@cleo racional ad intra +uerte, como 5salida5 de la Humanidad de un estado de inmadure1 regional, pro*inciana, no planetaria? dicha /odernidad, por otra parte ad e4tra, reali1a un proceso irracional que se oculta a sus propios o"os. Es decir, por su contenido secundario 7 negati*o m8tico,J, la 5/odernidad5 es "usti+icaci.n de una pra4is irracional de *iolencia. El mito podr8a describirse as8: ,) La ci*ili1aci.n moderna se autocomprende como m6s desarrollada, superior (lo que signi+icar6 sostener sin conciencia una posici.n ideol.gicamente euroc3ntrica). %) La superioridad obliga a desarrollar a los m6s primiti*os, rudos, b6rbaros, como e4igencia moral. ;) El camino de dicho proceso educati*o de desarrollo debe ser el seguido por Europa (es, de hecho, un desarrollo unilineal 7 a la europea, lo que determina, nue*amente sin conciencia alguna, la 5+alacia desarrollista5). ') Como el b6rbaro se opone al proceso ci*ili1ador, la pra4is moderna debe e"ercer en @ltimo caso la *iolencia si +uera necesario, para destruir los obst6culos de la tal moderni1aci.n (la guerra "usta colonial). B) Esta dominaci.n produce *8ctimas (de mu7 *ariadas maneras), *iolencia que es interpretada como un acto ine*itable, 7 con el sentido cuasi2ritual de sacri+icio? el h3roe ci*ili1ador in*iste a sus mismas *8ctimas del car6cter de ser holocaustos de un sacri+icio sal*ador (el indio coloni1ado, el escla*o a+ricano, la mu"er, la destrucci.n ecol.gica de la tierra, etc3tera). () Dara el moderno, el b6rbaro tiene una 5culpa5,K (el oponerse al proceso ci*ili1ador),N que permite a la 5/odernidad5 presentarse no s.lo como inocente sino como 5emancipadora5 de esa 5culpa5 de sus propias *8ctimas. J) Dor @ltimo, 7 por el car6cter 5ci*ili1atorio5 de la 5/odernidad5, se interpretan como ine*itables los su+rimientos o sacri+icios (los costos) de la 5moderni1aci.n5 de los otros pueblos 5atrasados5 (inmaduros)%&, de las otras ra1as escla*i1ables, del otro se4o por d3bil, etc3tera. Dor todo ello, si se pretende la superaci.n de la 5/odernidad5 ser6 necesario negar la negaci.n del mito de la /odernidad. Dara ello, la 5otra2cara5 negada 7 *ictimada de la 5/odernidad5 debe primeramente descubrirse como 5inocente5: es la 5*8ctima inocente5 del sacri+icio ritual, que al descubrirse como inocente "u1ga a la 5/odernidad5 como culpable de la *iolencia sacri+icadora, conquistadora originaria, constituti*a, esencial. Al negar la inocencia de la 5/odernidad5 7 al a+irmar la Alteridad de 5el !tro5, negado antes como *8ctima culpable, permite 5des2cubrir5 por primera *e1 la 5otra2cara5 oculta 7 esencial a la 5/odernidad5: el mundo peri+3rico colonial, el indio sacri+icado, el negro escla*i1ado, la mu"er oprimida, el niCo 7 la cultura popular alienadas, etc3tera (las 5*8ctimas5 de la 5/odernidad5) como *8ctimas de un acto irracional (como contradicci.n del ideal racional de la misma /odernidad). .lo cuando se niega el mito ci*ili1atorio 7 de la inocencia de la *iolencia moderna, se reconoce la in"usticia de la pra4is sacri+icial +uera de Europa (7 a@n en Europa misma), 7 entonces se puede igualmente superar la limitaci.n esencial de la 5ra1.n emancipadora5. e supera la ra1.n emancipadora como 5ra1.n liberadora5 cuando se descubre el 5eurocentrismo5 de la ra1.n ilustrada, cuando se de+ine la 5+alacia desarrollista5 del proceso de moderni1aci.n hegem.nico. Esto es posible, a@n para la ra1.n de la 0lustraci.n, cuando 3ticamente se descubre la dignidad del !tro (de la otra cultura, del otro se4o 7 g3nero, etc3tera)? cuando se declara inocente a las *8ctimas desde la a+irmaci.n de su Alteridad como 0dentidad en la E4terioridad como personas que han sido negadas por la /odernidad. De esta manera, la ra1.n moderna es trascendida (pero no como negaci.n de la ra1.n en cuanto tal, sino de la ra1.n *iolenta euroc3ntrica, desarrollista, hegem.nica). e trata de una 5:rans2/odernidad5 como pro7ecto mundial de liberaci.n donde la Alteridad, que era co2esencial de la /odernidad, se realice igualmente. La 5reali1aci.n5 de la /odernidad no se e+ect@a en un pasa"e de la potencia de la /odernidad a la actualidad de dicha /odernidad europea. La 5reali1aci.n5 ser8a ahora el pasa"e trascendente, donde la /odernidad 7 su Alteridad negada (las *8ctimas), se co2 reali1ar6n por mutua +ecundidad creadora. El pro7ecto trans2moderno es una co2reali1aci.n de lo imposible para la sola /odernidad? es decir, es co2reali1aci.n de solidaridad, que hemos

llamado anal3ctica, del Centro/Deri+eria, /u"er/>ar.n, di*ersas ra1as, di*ersas etnias, di*ersas clases, Humanidad/:ierra, Cultura occidental/Culturas del /undo Deri+3rico e42colonial, etc3tera? no por pura negaci.n, sino por incorporaci.n%, desde la Alteridad%%. De manera que no se trata de un pro7ecto pre2moderno, como a+irmaci.n +olFl.rica del pasado? ni un pro7ecto anti2moderno de grupos conser*adores, de derecha, de grupos na1is o +ascistas o populistas? ni un pro7ecto post2moderno como negaci.n de la /odernidad como cr8tica de toda ra1.n, para caer en un irracionalismo nihilista. Debe ser un pro7ecto 5trans2moderno5 (7 ser8a entonces una 5:rans2/odernidad5) por subsunci.n real del car6cter emancipador racional de la /odernidad 7 de su Alteridad negada (5el !tro5 de la /odernidad), por negaci.n de su car6cter m8tico (que "usti+ica la inocencia de la /odernidad sobre sus *8ctimas 7 por ello se torna contradictoriamente irracional). En ciertas ciudades de la Europa medie*al, en las renacentistas del Quatrocento, creci. +ormalmente la cultura que producir6 la /odernidad. Dero la /odernidad realmente pudo nacer cuando se dan las condiciones hist.ricas de su origen e+ecti*o: el ,'N% 2su emp8rica mundiali1aci.n, la organi1aci.n de un mundo colonial, 7 el usu+ructo de la *ida de sus *8ctimas, en un ni*el pragm6tico 7 econ.mico. La /odernidad nace realmente en el ,'N%: esa es nuestra tesis. u real superaci.n (como subsuntion (7 no meramente como Au+hebung hegeliana) es subsunci.n de su car6cter emancipador racional europeo trascendido como pro7ecto mundial de liberaci.n de su Alteridad negada: la 5:rans2 /odernidad5 (como nue*o pro7ecto de liberaci.n pol8tico, econ.mico, ecol.gico, er.tico, pedag.gico, religioso, etc3tera). Droponemos entonces dos paradigmas contradictorios: el de la mera 5/odernidad5 euroc3ntrica, 7 el de la /odernidad subsumida desde un hori1onte mundial, donde cumpli. una +unci.n ambigua (por una parte, como emancipaci.n? 7, por otra, como m8tica cultura de la *iolencia). La reali1aci.n del segundo paradigma es un proceso de 5:rans2/odernidad5. .lo el segundo paradigma inclu7e a la 5/odernidad/Alteridad5 mundial. En la obra de :1etan :odoro*, Aosotros 7 los otros%;, el 5nosotros5 son los europeos, 7 5los otros5 somos nosotros, los pueblos del mundo peri+3rico. La /odernidad se de+ini. como 5emancipaci.n5 con respecto al 5nosotros5, pero no ad*irti. su car6cter m8tico2sacri+icial con respeto a 5los otros5. /ontaigne lo *io de alguna manera cuando escribi.: As8, podemos llamarlos b6rbaros con respecto a nuestras reglas de la ra1.n, pero no con respecto a nosotros, que los rebasamos en toda especie de barbarie%'. Esquema B

Dos paradigmas de modernidad ( impli+icaci.n esquem6tica de algunos momentos que codeterminan la comprensi.n de ambos paradigmas) L3ase diacr.nicamente desde A hacia 9 7 de a hacia i. 0) Determinaciones m6s rele*antes: A: Europa en el momento del 5descubrimiento5 (,'N%) #: El presente europeo moderno C: Dro7ecto de 5reali1aci.n5 (habermasiana) de la 5/odernidad5 D: La 5in*asi.n5 del continente (de A+rica 7 Asia posteriormente) E: El presente 5peri+3rico5 E: Dro7ecto dentro del 5Aue*o !rden /undial5 dependiente 9: Dro7ecto mundial de liberaci.n (5:rans2modernidad5)

<: /ercantilismo hisp6nico (<enacimiento 7 <e+orma) R: Capitalismo industrial (La 5Au+FlSrung5) 00) <elaciones con una cierta direcci.n o +lechas: a: Historia europea medie*al (lo pre2moderno europeo) b: Historia 5moderno52europea c: Dra4is de reali1aci.n de C d: Historias anteriores a la conquista europea (Am3rica Latina, A+rica 7 Asia) e: Historia colonial 7 dependiente mercantilista +: Historia del mundo peri+3rico al capitalismo industrial g: Dra4is de reali1aci.n de E (desarrollismo) h: Dra4is de liberaci.n o de reali1aci.n de 9 i: Dra4is de solidaridad del Centro con la Deri+eria ,,%,;,n: :ipos hist.ricos de dominaci.n (de A T2U D, etc.) 000) Los dos paradigmas de /odernidad: L M: Daradigma euroc3ntrico de 5/odernidad5: L<2UR2U#2UCM V W: Daradigma mundial de 5/odernidad/Alteridad5 (hacia una 5:rans2modernidad5): VA/D2U#/E2 U9W A los B&& aCos del comien1o de la Europa moderna, leemos en 0n+orme sobre el desarrollo humano ,NN%%B de las Aaciones -nidas que el %& X m6s rico de la humanidad (principalmente Europa occidental, Estados -nidos 7 $ap.n) consume el K% X de los bienes de la tierra, 7 el (& X m6s pobre (la 5peri+eria5 hist.rica del 5 istema2mundial5) consume el B,KX de dichos bienes. Y-na concentraci.n "am6s obser*ada en la historia de la humanidadZ Y-na in"usticia estructural nunca sospechada en la escala mundialZ [Ao es este acaso el +ruto de la /odernidad o del istema mundial que inici. la Europa occidental\ Notas , -ni*ersidad Aut.noma /etropolitana 01tapalapa (-A/20), /34ico. % >3ase mi obra El humanismo semita, E-DE#A, #uenos Aires, ,N(N, donde 7a recuper6bamos a 9recia del rapto 5/oderno5. Dor su parte, escribe /artin #ernal, en #lacF Athena. :he A+roasiatic <oots o+ Classical Ci*ili1ation, <utgers -ni*ersit7 Dress, Aew $erse7, t.0, ,NKJ: 5Homer and Hesiod both re+erred to Europa, who was alwa7s seen as a sister or some other close relati*e to Radmos, as ]the daughter o+ Dhoini4^ L...M Homer_s +requent use o+ Dhoini4 in the sense o+ ]Dhoenician^, and the later uni*ersal identi+ication o+ Europa and Radmos with Dhoenicia5. ; Arist.teles no las considera humanas como los griegos (5*i*ientes que habitan la polis5) en su Dol8tica 0,,, pero tampoco son consideradas b6rbaras. ' Esto e4plica, en parte, que las luchas de la desarticulada Pugosla*ia desde ,NN, tienen 5larga historia5 (la Croacia latina, posteriormente cat.lica, contra la erbia griega, que despu3s ser6 ortodo4a). B /ucha ra1.n tiene amir Amin, Eurocentrism, /onthl7 <e*iew Dress, Aue*a PorF, ,NKN, cuando escribe: 5Christianit7 and 0slam are thus both heirs o+ Hellenism and remain, +or this reason, twin siblings, e*en i+ the7 ha*e been, at certain moments, relentless ad*ersaries5 (p.%(). /uestra mu7 bien que la +iloso+8a helen8stica sir*i. primero al pensamiento cristiano bi1antino (del siglo 000 al >00), posteriormente al 6rabe musulm6n (cu7o esplendor comien1a en el >000 siglo hasta el =00, de inspiraci.n aristot3lica), 7 posteriormente el tiempo cl6sico escol6stico latino desde +ines del siglo =00 (tambi3n aristot3lico). El renacimiento plat.nico en 0talia en el siglo =>, en cambio, ser6 7a de origen cristiano bi1antino. ( -no de los m3ritos de las hip.tesis de /artin #ernal, op.cit., tomo 0, cap8tulos 0>2>, pp.,KN2 %K&, es mostrar la importancia del mo*imiento que inaugura en ,K&; Eriedrich chlegel (-eber die prache und )eisheit der 0ndier, Heidelberg), de donde la 0ndia, el 0ndoeuropeo, 7 la decadencia de la centralidad de Egipto (origen de la cultura 7 la +iloso+8a griega para los griegos desde Herodoto, Dlat.n 7 Arist.teles hasta el siglo =>000), permite a la 5ideolog8a5 prusiana uni+icar de manera directa la cultura cl6sica griega con la alemana: un pensamiento racista, ario, que impulsar6 a la 5in*enci.n5 de las historias de la +iloso+8a, donde de 9recia (autopoi3tica) 7 <oma se pasar6 primero a la Edad /edia, 7 luego directamente a Descartes 7 Rant. 5A breaF was made with the Latin tradition o+ humanism and an entirel7 new humanism, a true new Hellenism, grew up. )incFelmann was the initiator, 9oethe the consummator, )ilhelm *on Humboldt, in his linguistic, historical and educational writings, the theorist. Einall7,

Humboldt_s ideas were gi*en practical e++ect when he became Drussian /inister o+ Education and +ounded the new uni*ersit7 o+ #erlin and the new humanistic 97mnasium5 (<. D+ei++er, Histor7 o+ Classical cholarship, Clarendon, !4+ord, ,NJ(). :odo esto debe ser pro+undamente reconstruido, 7 sacado del helenocentrismo 7 eurocentrismo 7a tradicional. J Dor e"emplo, Charles :a7lor, ( ources o+ the el+. :he /aFing o+ the /odern 0dentit7, Har*ard -ni*ersit7 Dress, Cambridge, ,NKN) habla de Dlat.n, Agust8n, Descartes, etc. Es decir, la secuencia griega2romano cristiana2moderna europea, como siendo unilineal. K Ausgang para Rant ()as hei`t Au+FlSrung\, A 'K,). N Der philosophische DisFurs der /oderne, uhrFamp, EranF+ort, ,NKK, p.%J. ,& Eiloso+ia e Libera1ione. La s+ida del pensiero del :er1o /ondo, Capone Editore, Lecce, ,NN%. ,, >3ase mi obra ,'N%: El encubrimiento del !tro. Hacia el origen del mito de la /odernidad, Aue*a -top8a, /adrid ,NN% (Editions !u*riares, Daris, ,NN%? La Diccola Editrice, #escia, ,NN;? Datmos >erlag, Dbsseldor+, ,NN;). ,% >3ase 0mmanuel )allerstein, :he /odern )orld2 7stem, Academic Dress, an Diego2 Aue*a PorF, t.0, ,NJ' . ,; -ni*ersalidad abstracta es lo que pretende, por e"emplo, Rant con su principio de la moralidad. De hecho, sin embargo, identi+ic. la 5m64ima5 europea con la uni*ersali1able. ,' Ao ten8a superioridad con respecto a las culturas turco2musulmanas, mongolas o mogolas, china, etc. ,B El amerindio no usaba armas sino de madera. ,( La China, presente desde Ren7a hasta AlasFa, no tu*o ning@n inter3s particular de ocupar una Am3rica inh.spita 7 sin complementaridad con su propia econom8a. Lo contrario ocurre para las potencias comerciales del /editerr6neo italiano (7 EspaCa es, en cierta manera su continuaci.n), de all8 que la ecuaci.n del desarrollo diacr.nico de la /odernidad deber8a ser: <enacimiento, Conquista de Latinoam3rica, <e+orma, 0lustraci.n, etc. ,J Es sabido que /a4 HorFheimer2:heodor Adorno, DialeFtiF der Au+FlSrung (,N''), Eischer, EranF+ort, ,NJ, (*3ase $brgen Habermas, Der philosophische DisFurs der /oderne, uhrFamp, EranF+ort, ,NKK, pp.,;&ss.: 5Die >erschlingung *on /7thos und Au+FlSrung5), de+ine un cierto ni*el m8tico de la /odernidad, que Habermas no puede admitir. Auestro sentido de 5mito5 se sit@a no en un ni*el intra2europeo (como en el caso de HorFheimer, Adorno o Habermas), sino en un ni*el Centro2Deri+eria, Aorte2 ur, es decir, en un ni*el mundial. ,K Rant, !p.cit., nos habla de inmadure1 5culpable5 (*erschuldeten). ,N El mismo Erancisco de >itoria, pro+esor de alamanca, admite como @ltima ra1.n para declarar la guerra, el que los ind8genas opongan impedimentos a la predicaci.n de la doctrina cristiana. .lo para destruir esos obst6culos se puede hacer la guerra. %& Dara Rant unmundig: inmaduro, rudo, no2educado. %, :raducimos de esta manera la palabra subsuntion en /ar4 que, por su etimolog8a latina, corresponde a la Au+hebung hegeliana. %% >3ase mi Dhilosophie der #e+reiung, con respecto al 5momento anal3ctico5 del mo*imiento dial3ctico subsunti*o (B.;) (edici.n italiana en Queriniana, #rescia, ,NN%). %; euil, Daris, ,NKN. %' 5Des Cannibales5, en !eu*res Complates, 9allimard2Dl3iade, Daris, ,N(J, p.%&K. %B -nited Aations De*elopment Drogramme (-ADD), Human De*elopment <eport ,NN%, !4+ord -ni*ersit7 Dress, Aue*a PorF, ,NN%, p.;B. En ,N;& la di+erencia entre los %& X m6s ricos de la humanidad 7 los %& X m6s pobres era de , a ;&, en ,NN& es de , a BN (casi el doble en s.lo ;& aCos). >3ase tambi3n en el tema, :he 0n*ention o+ the Americas. Eclipse o+ 5the !ther5 and the /7th o+ /odernit7, Continuum Dublishing, Aue*a PorF, ,NNB? :he -nderside o+ /odernit7. <icoeur, Apel, :a7lor and the Dhilosoph7 o+ Liberation, Humanities Dress, Aue*a PorF, ,NN( 7 Etica de la Liberaci.n en la Edad de la 9lobali1aci.n 7 la E4clusi.n, Editorial :rotta2-A/.02-AA/, /34ico, ,NNK. Re(erencias )i)#io*r&(icas Amin, amir: Eurocentrism, /onthl7 <e*iew Dress, Aue*a PorF, ,NKN. (Edici.n en espaCol: El eurocentrismo, iglo ==0 Editores, /34ico, ,NKN). #ernal, /artin: #lacF Athena. :he A+roasiatic <oots o+ Classical Ci*ili1ation, <utgers -ni*ersit7 Dress, Aew $erse7, t.0, ,NKJ. Dussel, Enrique: Etica de la Liberaci.n en la Edad de la 9lobali1aci.n 7 la E4clusi.n, Editorial :rotta2-A/.02-AA/, /34ico, ,NNK. Dussel, Enrique: :he -nderside o+ /odernit7. <icoeur, Apel, :a7lor and the Dhilosoph7 o+

Liberation, Humanities Dress, Aue*a PorF, ,NN( (Edici.n en espaCol: Apel, <icoeur, <ort7 7 la +iloso+8a de la liberaci.n, -ni*ersidad de 9uadala"ara, /34ico, ,NN;). Dussel, Enrique: :he 0n*ention o+ the Americas. Eclipse o+ 5the !ther5 and the /7th o+ /odernit7, Continuum Dublishing, Aue*a PorF, ,NNB. (Edici.n en espaCol: ,'N%: El encubrimiento del !tro. Hacia el origen del mito de la /odernidad, Aue*a -top8a, /adrid, ,NN%.) Dussel, Enrique: Eiloso+8a de la liberaci.n, Edicol, /34ico ,NJJ, -sta, #ogot6, ,NK&. Dussel, Enrique: El humanismo semita, E-DE#A, #uenos Aires, ,N(N. Habermas, $brgen: Der philosophische DisFurs der /oderne, uhrFamp, EranF+urt, ,NKK. (Edici.n en espaCol: El discurso +ilos.+ico de la modernidad, Editorial :aurus, /adrid, ,NKN). HorFheimer, /a4 7 :heodor Adorno: DialeFtiF der Au+FlSrung L,N''M, Eischer, EranF+urt, ,NJ,. (Edici.n en espaCol: La dial3ctica de la ilustraci.n, Editorial :rotta, /adrid, ,NNJ). /ontaigne: 5Des Cannibales5, en !eu*res Complates, 9allimard2Dl3iade, Daris, ,N(J. D+ei++er, <:, Histor7 o+ Classical cholarship, Clarendon, !4+ord, ,NJ(. :a7lor, Charles: ources o+ the el+. :he /aFing o+ the /odern 0dentit7, Har*ard -ni*ersit7 Dress, Cambridge, ,NKN. :odoro*, :1etan: Aosotros 7 los otros, iglo ==0 Editores, /34ico, ,NN,. -nited Aations De*elopment Drogramme (-ADD): Human De*elopment <eport ,NN%, !4+ord -ni*ersit7 Dress, Aue*a PorF, ,NN%. )allerstein, 0mmanuel: :he /odern )orld2 7stem, Academic Dress, an Diego2Aue*a PorF, tomo 0,,NJ'.