Discernimiento Examen cotidiano

Jean Lafrance sj La accin del Espritu en ti se acomoda de tal manera a los contornos de tu vida ordinaria que corres el peligro de pasar a su lado sin darte cuenta. La luz del Espritu penetra tan profundamente en tu corazn que necesitas un rgano especial para detectarlo. A propsito de esto, san Pablo hace una oracin por los cristianos de Filipos !"ue vuestro amor siga creciendo cada vez m#s en conocimiento perfecto $ todo discernimiento, con que pod#is aquilatar lo me%or.& 'Fl (,)*. +e trata de una !perfecta sensibilidad&, de un tacto que se desarrolla en ti $ que te permite seguir las huellas del Espritu para secundarlo, como un perro sigue el rastro de la caza. ,-ienes !olfato&. Entonces la vida con /ios se hace interesante0 esto duele un poco, pues la vida !se hace e1tra2a&, pero aprendes a decidir por ti mismo $ no vas $a detr#s de los conse%os !El Padre Fulano me ha dicho... o he ledo que...& !-3, ,qu4 piensas de todo esto.& En la tradicin espiritual, este olfato lleva un nombre, es el !discernimiento espiritual&. +i has hecho e%ercicios, sabes tambi4n que despu4s de haber andado a tientas, chapoteando, 5gnacio se convirti en un t4cnico del discernimiento, hizo anotaciones ingenuas a primera vista, pero mu$ profundas e inteligentes cuando se las considera de cerca. /espu4s del 6oncilio, se ha hablado mucho del discernimiento, tanto en la vida religiosa como en la pastoral, pero no esto$ seguro de que se ha$a comprendido bien lo que es el discernimiento, se le ha servido !con toda la clase de salsas&0 por eso una superiora general me asegur un da que todas las decisiones que tomaba con su conse%o venan del Espritu +anto. Felices ellas que tienen tel4fono directo con el Espritu +anto. I. Atencin activa a lo que hace el Espritu en tu vida. Esto no se aprende en los libros ni en las conferencias, sino en la pr#ctica. 7o pretendo hacer una e1posicin e1haustiva sobre el discernimiento0 mi propsito ser# m#s modesto $ limitado. uiero a!udarte" con un ejercicio intenso de oracin cotidiana" a darte cuenta del tra#ajo de Dios en ti . Es una toma de conciencia espiritual, una atencin activa a lo que hace el Espritu en tu vida, en el sentido dicho en el captulo precedente. $an I%nacio ha llamado a este ejercicio &examen de conciencia'. Para muchos, el e1amen est# sobre todo ligado a la vida moral $ a la preparacin del sacramento de la penitencia0 su ob%etivo principal es la calidad, buena o mala. +in e1cluir esta resonancia moral, el e1amen de que habla +an 5gnacio tiene un significado diferente0 compru4balo en el n3mero 89 del libro de los Ejercicios.

7o se trata de un an#lisis de ti, sino de un di#logo con /ios en el que recibes su gracia para conocerte ba%o su mirada. :es que es un tiempo de s3plica $ de oracin intensa en el que pides al Espritu que te penetre hasta lo m#s profundo de tu corazn. Lo que m#s me cuestiona ho$ la pr#ctica del discernimiento en general es a nivel de la oracin. Para muchos, hacer discernimiento, es sentarse alrededor de una mesa $ discutir. ;ira en tu vida personal cmo reaccionas cuando te encuentras con problemas reales. <abitualmente dices ha$ que refle1ionar. La refle1in es a menudo una huida hacia lo imaginario, mientras que la oracin, que es encuentro con 6risto, es una vuelta a la realidad. -e habr#s dado cuenta que en el evangelio, cuando =es3s no percibe con claridad la voluntad del Padre que le ha enviado, sube al monte a orar0 as lo hace en la multiplicacin de los panes. /el mismo modo, obliga a sus apstoles a ale%arse cuando va a suceder algo. /e esta oracin surge una accin nueva la marcha sobre las aguas. >usca en el evangelio lugares en que 6risto acepta discutir o contestar a las preguntas que se le plantean, o m#s bien f%ate cmo no discute %am#s. 7o responde %am#s a las preguntas que se le hacen. As cuando -om#s le dice !7o sabemos a dnde vas& '=n (8,?*, =es3s le trae inmediatamente a la realidad !@o so$ el camino, la verdad $ la vida.& ,Por qu4 reh3sa responder a las preguntas que t3 le haces. Porque 4l, es la 3nica respuesta a todas las preguntas. Por eso tambi4n responde por encima o m#s le%os, pues quiere permanecer en su terreno, el del secreto del Padre, sin aceptar de%arse hundir en las ci4nagas de lo imaginario. Algunos han entendido las palabras de =es3s, mu$ pocos han entendido su silencio. Ante todo, si no est#s convencido de que la oracin es la solucin para todos los problemas de la vida, es in3til que te canses en discernir. Pero a condicin de que no la consideres como la solucin para todos tus problemas, sino de aqu4llos para los que es preciso vivir. (o oras para vivir" sino vives para orar. )or esto de#es incorporar el examen al discernimiento espiritual en un clima de oracin. Aprender*s as a leer ! descifrar lo que Dios o#ra en ti. Esta fue la actitud de la :irgen !;ara, por su parte, guardaba todas estas cosas $ las meditaba en su corazn&. 'Lc A,()*. En este tiempo de oracin, que se sit3a preferentemente a medioda $ al anochecer, tu preocupacin principal no debe ser la calidad moral de tus acciones buenas o malas, sino la manera cmo el +e2or te toca, te mueve $ te conduce 'a menudo sin darte cuenta* al cogollo de los sentimientos que e1perimentas. Lo esencial es que te mantengas a nivel de lo profundo del corazn. E1amina tus disposiciones espirituales, de manera que puedas aportar tu colaboracin $ abandonar tu corazn a la admirable espontaneidad que supone el toque del Espritu +anto. +e deca del padre de 6lorivi4re que !desde su %uventud, se haba puesto ba%o la estrecha dependencia del Espritu +anto, $ no decida 2

nada sin consultarle, ni comenzaba nada sin invocarle, $ no prosegua ni conclua nada sin consagr#rselo&. 6uando te de%as llevar por la accin, no puedes darte cuenta a qu4 espontaneidad te entregas una es buena al servicio de /ios, la otra mala pues no est# a su servicio 'B#l ?, (CDA?*. 7o est#s siempre ba%o la accin del Espritu $ no te puedes dar cuenta de ello en el instante mismo. Es preciso de%ar descansar el corazn, en un gran silencio0 poco a poco, ver#s surgir en tu conciencia, sin esfuerzo, los verdaderos motivos de tu accin. II. &Dejaos %uiar por el Espritu...' +,*l -"./0. &(o extin%*is el Espritu... examinadlo todo ! quedaos con lo #ueno. A#steneos de todo %1nero de mal' +. 2es -".34550. Por eso el e1amen de que te hablo es una e1periencia en la fe de tu creciente sensibilidad a los movimientos 3nicos, especiales $ personales que emplea el Espritu de 6risto para acercarte a ti $ llamarte. Evidentemente este crecimiento e1ige tiempo. Pero el e1amen entendido as te renueva $ te enraza m#s en tu propia identidad. :er#s m#s tarde que el descubrimiento de tu !nombre& es la obra capital de la vida, porque responde a la pregunta !,"ui4n so$ $o.&. A menudo el e1amen torna a ese punto general, vago $ sin car#cter especfico que concierne mu$ poco a tu propia identidad. -oma verdadero valor cuando llega a ser una e1periencia cotidiana de confrontacin $ renovacin de tu identidad singular, $ de la manera como 6risto te llama delicadamente a profundizarla $ desarrollarla. En la medida en que captes tu nombre personal, debes hacer este e1amen con toda la nitidez posible, pues eres esa persona particular que ha recibido en la fe una vocacin $ una gracia 3nicas. As" el examen" tal como lo entiende $. I%nacio" es un tiempo de oracin. )ero es una oracin en la que repasas a trav1s de la memoria del cora6n" #ajo la mirada del )adre" la pelcula de tu vida. Est# en la continuacin de la oracin de =es3s a su Padre, $ no ha$ ruptura alguna entre esta oracin contemplativa $ la oracin sobre la vida. Pides al Padre que te revele, al ritmo que guste, la ordenacin de toda tu vida en 6risto. El Espritu de =es3s resucitado, te hace capaz de sentir $ escuchar esta interpelacin. Esto debe llevarte a la obediencia de la fe o la fidelidad al Espritu de la que habla Pablo 'Eom (,(C $ (C,AC*. El traba%o del e1amen es sentir e identificar estas invitaciones ntimas del +e2or que guan $ profundizan cada da tu adhesin a 6risto. El e1amen es pues, ante todo oracin. 5ra a3n m#s le%os sin examen" tu oracin de cada da" aunque sea intensa ! prolon%ada" puede aislarse del resto de tu vida que no se #a7ar* en la oracin para &encontrar a Dios en todas las cosas'" en tu vida real. As pues ha$ personas que oran mucho $ no perciben lo que /ios les pide en la vida. La oracin no hace mella en su e1istencia. La oracin que propone san 5gnacio tiende siempre a disponerte para que aco%as la accin de /ios en ti, 3

quiere a$udarte a sentir $ a gustar la presencia activa de la +antsima -rinidad en lo m#s profundo de tu ser $ de tu vida. (o puedes dispensarte del examen" aun ! so#retodo si te crees &adelantado' en la vida de oracin. Fl favorecer# la unificacin de tu vida de oracin $ de accin, pues tiende a desarrollar un corazn que discierne, activo no tan slo durante uno o dos cuartos de hora, sino continuamente. Es preciso que hagas este e1amen de manera sistem#tica. /e este modo, poco a poco, el discernimiento espiritual se convertir# en un movimiento natural de tu corazn, .una especie de recuerdo constante $ purificante del +e2or =es3s en el corazn de tu vida. El discernimiento es un don del +e2or, el m#s importante, como lo entendi +alomn. /ebes pues pedirlo incesantemente, pero tambi4n acoger su desarrollo en tu corazn. El examen tal como lo conci#e $. I%nacio" es una pie6a maestra de tu vida espiritual . Fl la consideraba tan importante o m#s que la oracin, por la sencilla razn de que toda la vida debe convertirse en oracin. Poda dispensar de la oracin en alguna circunstancia, pero no del e1amen. El nombre de =es3s, que lleva consigo su presencia, ser# el principal instrumento de la purificacin $ unificacin de tu corazn. Estar# contigo desde que te despiertas, te acompa2ar# a lo largo de toda la %ornada, $ con 4l te adormecer#s a la noche, para que la oracin penetre tu sue2o como ha penetrado tu vida $ tu actividad de este da. El nombre de =es3s repetido e invocado amorosamente es la manera concreta $ sencilla de vivir la actitud del e1amen a lo largo de tus %ornadas. III. 8ajo la mirada del )adre" desplie%a toda tu vida ! acu1rdate de la accin incesante de su Espritu en tu cora6n. Ahora es el momento de mirar cmo puedes hacer este e1amen. Es el recuerdo incesante de la accin del Espritu en ti, $ se sit3a en el plano de tu perfecta. disponibilidad al traba%o del Padre $ de =es3s. 7o se trata pues de una mirada hacia atr#s, sino de una prospeccin hacia adelante, con el deseo de que todo en ti sea purificado. 7o te e1aminas al modo $ manera de un industrial que hace su balance de fin de a2o t3 anotas solamente cuando /ios quiere, como lo quiere, el establecimiento cada vez m#s profundo de su reino en ti. 7o te sientas dispensado del e1amen ba%o el prete1to de haber llegado $a a este continuo discernimiento del corazn. Poco a poco lo har#s continuamente $ ser# como un e%ercicio de presencia de /ios, no desde el e1terior de la accin que est#s llevando a cabo, sino en la accin de cada momento, para purificar en ella los motivos $ dirigir tu intencin hacia /ios. ;#s que presencia de /ios, es cooperacin a la accin de /ios en ti.

En un primer tiempo, 5gnacio propone la accin de gracias $ a continuacin el pedir luz. Podras invertir los dos primeros puntos sin que cambiases gran cosa. -e propondra como introduccin apropiada al e1amen, la oracin para pedir la luz de ser iluminado0 luego puedes dar gracias viendo lo que /ios ha hecho en ti. /e este modo no te quedas en un tr#mite de memoria o an#lisis sobre la parte del da que ha transcurrido. Estos son los pasos que propone +. 5gnacio .. $e trata de pedir la %racia de que el Espritu $anto te conceda una mirada iluminada por 9l so#re tu vida. +in la gracia del Padre que te atrae hacia =es3s $ desea revel#rtelo, esta mirada es imposible. +an 5gnacio insiste mucho en la peticin de gracia al principio, porque sabe que este traba%o no es obra tu$a. /ebes disponerte a acoger a /ios $ su accin. As como 5gnacio se2ala tanto su voluntad de empezar, del mismo modo no tiene nunca la pretensin de acabar es la obra del Espritu +anto. /ebes buscar, pedir, llamar $ esperar0 pues no est# en tu mano el encontrar. 6omo siempre, puedes comenzar tu oracin con un grito :Espritu $anto" ven en mi a!uda; :<onc1deme que me cono6ca a la lu6 de tu misericordia; 5. Lue%o dejas que las cosas su#an despacio de tu cora6n a tu conciencia. Es #ueno descu#rir todas las &visitas' reci#idas del $e7or a lo lar%o de la jornada ! devolv1rselas en la accin de %racias. <a$ que darle gracias tambi4n por las debilidades $ miserias, alegrarse en ellas $ ofrec4rselas a /ios. A lo largo de la %ornada, tal vez no has tenido conciencia de los dones recibidos, ahora los puedes ver ba%o una luz totalmente distinta. Poco a poco, 4l te har# comprender que todo es don" todo es %racia. Es justo ala#arle ! darle %racias por ello. =. En un tercer tiempo" puedes volver a ver tus actos como respuestas. +in embargo no se trata de e1aminar con detalle (a calidad de tus obras, sino, a la luz de la fe, preguntarte qu4 te ha sucedido a lo largo de la ma2ana, a lo largo de este da. ,"u4 traba%o ha realizado /ios en ti. ,"u4 te ha pedido. Esto supone que est#s atento a los movimientos, a las disposiciones $ a los sentimientos de tu afectividad Da los diferentes espritusD para cribarlos, con el fin de reconocer la llamada de /ios en lo m#s hondo de tu ser. Es una actitud de atencin, de escucha $ de receptividad, que precisa tranquilidad interior $ paz para romper los circuitos. En el mundo del Espritu +anto, se necesita una mirada mu$ afinada para ver lo que hace en nosotros0 la oracin afina tambi4n tu odo espiritual. E1isten decibelios que vienen del cielo $ que tus odos habituados al ruido no o$en. >. Lue%o" I%nacio te invita a pedir perdn a Dios. +i has estado atento para discernir la llamada precisa que /ios te ha hecho escuchar ho$, tienes la obligacin de reconocer que tu actividad se ha impuesto a la su$a $ que has perdido todo el sentido de la respuesta. 5

En vez de moverte $ motivarte por el Espritu, te has hecho autoactivo $ automotivado. A la lu6 de la fe" la calidad de la actividad como respuesta" m*s que la actividad misma" es lo que se7ala la diferencia de cara al reino. De esto es de lo que de#es pedir perdn a Dios. -. Lue%o se te invita a una conversin concreta. 6uando te despiertas de verdad al amor de /ios, empiezas a darte cuenta de que ha$ cosas que deben cambiar en tu vida. -ropiezas en muchos terrenos $ tienes que corregirte de muchos defectos. -ienes la impresin de encontrarte delante de una monta2a imposible de mover. Pero el +e2or no te pide que acometas todo de una sola vez. <abitualmente, tienes en el corazn una zona para la cual te pide conversin, un rincn en el que te da un codazo $ te recuerda que si quieres ser serio con 4l, debes convertirlo. Es precisamente el punto que t3 no quieres ver $ quieres olvidar. 7o quieres escuchar su palabra que te condena por ese motivo $, en consecuencia, tratas de olvidarlo. Entonces traba%as en otra zona m#s tranquila, que ciertamente te pide conversin, pero no con el mismo agui%n de la conciencia $ del deseo de la voluntad de /ios. -raba%as en un punto $ /ios quiere precisamente otra cosa. Por eso, ha$ en tu vida cosas que aparentemente no pueden cambiar, porque parece que dependen de tu psicologa, de tu herencia o de la costumbre, $ por eso sacas la conclusin de que ha$ que soportarlas. Puede ocurrir que no tengas ninguna posibilidad directa de actuacin en este terreno, pero puede suceder tambi4n que ha$a un cierto desorden en otros aspectos de tu vida, $ ah t3 puedes algo, sin ninguna e1cusa. En lugar de combatir arbitrariamente las cosas que m#s ruido hacen en ti $ las debilidades que m#s te humillan, vale m#s que te tomes el tiempo de saber qu4 e1amen particular espera de ti el +e2or en este momento0 $ esto te pedir# mucho silencio $ oracin, para que /ios te haga sentir interiormente la llamada a la conversin de cierta zona de tu vida. Esto me parece mu$ importante $ por eso vo$ a volver sobre ello. I?. Descu#re &la #risa li%era' del Espritu que te ha#la al cora6n ! aprende a escuchar lo que Dios te dice en realidad. El e1amen Dcomo toda oracinD tiene por ob%eto hacerte m#s atento a la voz del Espritu de 6risto, para que te dispongas me%or a de%ar que resuene en ti, de tal manera que su eco te alcance cada vez m#s profundamente $ que !la palabra de /ios te penetre hasta las %unturas $ m4dulas& '<eb 8,(A*. Pero aqu se trata m#s concretamente de ese punto particular de tu vida para el que /ios te dirige en el fondo del corazn una llamada a la conversin. El ob%eto de esta conversin puede ser el mismo durante largo tiempo. Lo importante es que percibas la interpelacin como proveniente de 4l, porque en la oracin te has hecho sensible a lo que sucede en ti. 6

,<as percibido el traba%o del Espritu +anto $ de qu4 manera en la oracin. !El creador obra con su criatura&. Gna vez m#s, no se trata de acometer todo a la vez, sino de percibir humildemente lo poco que el +e2or te pide $ que est# ciertamente a tu alcance. -eresa de Lisieu1 confesaba que no era capaz de realizar grandes penitencias, pero que no quera de%ar escapar ning3n peque2o sacrificio para !dar gusto a /ios&. 7o se trata de un amor pueril, sino de un amor humilde, realista, que acomete lo que puede. Gn vie%o trapense deca !/ios lo hace todo..., pero depende de m que lo haga.& Es el consentimiento a la accin de /ios que pronuncias al tomar tu peque2a parte de traba%o 'el uno por ciento*. :o$ a ponerte un e%emplo mu$ sencillo en tu vida, ha$ pecados que lamentas porque te molestan $ te impiden que respondas a la imagen de cristiano que te gustara ser 'gula, sensualidad, orgullo en los casos en que te encuentras m#s l3cido*. Pero se dan tambi4n otros pecados de los que no te lamentas, por la sencilla razn de que no te molestan. ,Pero no crees que est#n estorbando la accin de /ios en ti. 7i siquiera los sospechas $ no los ves, no tienes conciencia de ellos porque ese pecado se confunde con lo m#s ntimo de tu ser. Ese pecado tiene la desgracia de implicar tu mismo %uicio !Perdona, +e2or, mis pecados ocultos.& Para ellos, e1isten las purificaciones pasivas, que describe san =uan de la 6ruz. ,Aceptas que el Espritu +anto te d4 una nueva lucidez sobre ti mismo. <a$ personas que quieren practicar un cierto tipo de perfeccin que /ios no quiere para ellos, $ se reprochan no llevarla a cabo. @o llamara a esto una cierta mentira acerca de uno mismo. En cada uno de nosotros, ha$ algo que nos te%e una mentira alrededor. +lo la luz del Espritu +anto puede atacar $ disolver esta mentira, que es el principal obst#culo a la accin de /ios en nosotros. En la oracin, escucha la !brisa ligera& del Espritu que te sugiere delicadamente que hagas un pacto con la luz, que permitir# a 6risto declarar la guerra a la mentira te%ida alrededor de ti mismo. Est#s invitado al banquete0 no busques e1cusas, pues 6risto condena, no a los d4biles, sino a los que encuentran e1cusas para escabullirse. La primera cosa que tienes que hacer es escuchar $ ver lo que te dice el Espritu. -e mostrar# tu pecado secreto $ te ense2ar# a deplorarlo seg3n las palabras del salmo !Perdname mis faltas ocultas.& Es el pecado que no puedes ver porque en nosotros, e1iste una parte que quiere hacer trampas. +i reconoces esto, tal vez no ha$as capitulado ante el amor de /ios, pero al menos tienes amor a la luz. ,Eres consciente de que ha$ en ti una parte que dice !s& $ una parte que dice !no&. 7o dices !no&, pero tampoco !s& en seguida. @ la parte que, en ti, dice !ma2ana&, dice de hecho !no&. El maligno es siempre el que negocia0 el amor no discute nunca, dice siempre !s&. Por eso 5gnacio te invita en el e1amen a descubrir qu4 espritu te lleva el de 6risto o el del demonio. 7

/esconfa de lo que haces cuando todo va bien. 6uando te sientes el m#s pobre, la m#s !fea& $ el m#s pecador, es cuando lo eres menos a los o%os de /ios, pues /ios tiene piedad de ti. 6uando todo va bien, no te complazcas en ti mismo $ vete hasta el e1tremo del don. 7o te instales confortablemente en el sentimiento de estar bien a los o%os de /ios, $ date prisa de ser generoso $ entregar del todo, sobre todo ese peque2o milmetro que guardas siempre para ti. <a$ momentos en que puedes darlo todo, luego tal vez no lo volver#s a poder hacer, porque estar#s atado por tus tendencias $ tus temores, presentar#s entonces e1cusas, mientras que durante esos cinco minutos de gracia, t3 podas haberlo entregado todo a /ios. +an Alfonso de Ligorio dice que ha$ algunas tentaciones que nos invaden de tal manera que nos es pr#cticamente imposible resistirlas si no se ha logrado el h#bito de orar $ suplicar antes de que lleguen. !Aunque repartiera todos mis bienes $ entregara mi cuerpo a las llamas si no tengo caridad, nada me aprovecha.& '( 6or (9,9*. Por eso t3 puedes darlo todo, pero si no has dado tu sustancia como dice =es3s a propsito de la pobre viuda, no lo has dado todo. /e%a que te quiten tu capa0 si la das t3 mismo, no das todo. /ebes darlo todo, sobre todo !tu libertad de decisin&, como dice san 5gnacio en el !-omad, +e2or $ recibid toda mi libertad... todo mi haber $ poseer.& +i tienes de verdad ganas de darlo todo a 6risto, encontrar#s f#cilmente lo que tienes que dar. @ entonces 4l te enviar# de nuevo el Espritu para que encuentres t3 mismo con 4l la manera de darlo todo. +i no lo encuentras, es que no amas0 entonces discutes para saber cmo van a suceder las cosas en tu vida. /ebes inventar por amor actos que agraden a /ios. 7o esperes que te sea dada una respuesta para encontrarte, al punto, frente a frente con amor $ quedarte satisfecho de haber hecho lo que proceda. +i no ves nada, entonces haz algunas peque2as obras gratuitas para las que no tienes ninguna e1cusa de no hacerlas. Las realizas 3nicamente por obediencia, para dar pruebas de tu amor $ de tu incapacidad de hacer cosas grandes. A veces, el +e2or te pedir# que hagas cosas agradables como sentarte $ descansar un poco en las cuales no piensas porque eres demasiado orgulloso. Htras veces el amor te pedir# que va$as m#s all# en el sacrificio, porque t3 no has pensado en ello. -odas estas cosas son imprevisibles, pues no est#s nunca al abrigo del amor.