Cuidar el bien del otro tica y relaciones cercanas Gonzalo Gamio Gehri 1

Todo es obra de la phila, pues la eleccin de la vida en comn supone phila Aristteles, Eth. Nic. 1280b 13

Cul es la relevancia de las relaciones cercanas (amistad, amor, ciudadan a! para la re"le#in $tica en estos tiempos posmodernos% &l sin'ular imperio del individualismo metodol'ico en la literatura sobre el tema (en la teor a pol tica, pero tambi$n en la industria biblio'r"ica de la psicoterapia ) de las *nuevas espiritualidades+( di"iculta una respuesta sencilla a esta cuestin, -e cual.uier modo, es preciso sospec/ar de las respuestas sencillas, especialmente cuando se /ace "iloso" a0 'eneralmente tras ellas .uienes /ablan son nuestros pre1uicios o nuestro en ocasiones en'a2oso *sentido comn+, 3a relevancia crucial de los otros en la con"i'uracin de nuestros ideales o en el descubrimiento del )o es al'o .ue la cultura moderna (tanto la cultura popular como la acad$mica ( /a puesto repetidas veces en duda, &s preciso inda'ar si a este respecto la "iloso" a prctica aconse1a se'uir la direccin de la creencia dominante, o si nos e#i'e ir a contracorriente, 3a $tica procura esclarecer el sentido de las relaciones /umanas, la relevancia de $stas en la direccin libre de una vida, &sta a"irmacin ( tan obvia para la cultura 'rie'a "ilos"ica ) tr'ica( es particularmente pol$mica en nuestro tiempo, &n e"ecto, la "iloso" a moral moderna /a centrado sistemticamente su atencin en la constitucin racional de las obli'aciones incondicionales, considerando de facto el problema de la fundamentacin de normas universales el problema $tico por e#celencia, 3a 4lustracin (por lo 'eneral( tendi a de1ar de lado problemas $ticos de no menor importancia en la "iloso" a ) la literatura anti'uas0 el lu'ar de la amistad, el amor ) la ciudadan a en el dise2o de una vida, el papel de los sentimientos ) la ima'inacin en el discernimiento $tico, el planteamiento de los con"lictos de valores, la re"le#in cr tica acerca de los 5"ines6 de la vida, &stas cuestiones no pueden reducirse sin ms (por donde se las mire! al tema de la constitucin del deber o al de los principios de la 1usticia, Con "recuencia, tales asuntos /an sido arro1ados al silencioso e inescrutable terreno de la es"era privada, 7o obstante, muc/os de nosotros en la actualidad convendr an con Aristteles en .ue los v nculos con los ami'os, parientes ) conciudadanos (philoi! contribu)en decisivamente a convertirnos en seres capaces de pensar ) actuar1, ) de desarrollar libremente nuestros pro)ectos de vida, 8ero cuando pensamos as , tenemos ra9n% :i se'unda pre'unta no es menos crucial .ue la
;on9alo ;amio ;e/ri es 3icenciado en "iloso" a por la 8onti"icia <niversidad Catlica del 8er ) es candidato al t tulo de -octor por la <niversidad 8onti"icia de Comillas (:adrid, &spa2a!,
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anterior0 .u$ sentido podemos asi'narle a esos v nculos en el marco del dise2o de una vida libre% :e propon'o discutir ambas cuestiones, o"reciendo para ello una /istoria sucinta acerca de cmo se /a planteado en el pasado el problema de la cone#in entre los v nculos /umanos ) la comprensin de lo $tico, 8or ello se'uir$ los si'uientes pasos0 1) &#aminar$ los supuestos bsicos de la $tica 'rie'a (concentrndome en Aristteles ) los tr'icos( para destacar la relevancia de la interdependencia ) la "initud en la interpretacin ) la bs.ueda de los "ines propios de la vida buena, 2) 3ue'o describir$ es.uemticamente el retrato moderno de la $tica del individuo desvinculado, usuario del modelo del contrato como e1e e#plicativo de las relaciones /umanas, 3) 8or ltimo, me detendr$ en un anlisis de la interpretacin neoaristot$lica de la vida $tica en t$rminos narrativos, como un intento plausible de recuperacin de la matri9 dial'ica de la constitucin de la identidad ) la re"le#in sobre los bienes, 1. Vulnerabilidad, interdependencia, racionalidad. Una mirada desde la tica griega. 5=tica6 viene del t$rmino 'rie'o ethos, como sabemos, Ethos tiene diversas acepciones todas relevantes para la "iloso" a prctica> por un lado si'ni"ica 5costumbre6 ) con ello evoca las prcticas, las actividades .ue los /ombres reali9an en comunidad con el "in de construir un si'ni"icado comn para la vida, Al mismo tiempo ethos si'ni"ica 5carcter6, ) con ello alude a las disposiciones de vida, a los /bitos emocionales, cu)a observancia ) cu)o desarrollo contribu)en con la cimentacin de ese si'ni"icado comn, 8ero tambi$n ethos si'ni"ica 5morada6, &sto nos remite al espacio espec "ico del tipo de vida colectiva .ue caracteri9a la vida /umana, &sta tercera acepcin vincula directamente el tema $tico con el problema pol tico, 8re'untarnos sobre .u$ re'las de vida o .u$ "ines caracteri9an o constitu)en una vida .ue podr amos considerar 5buena6 o llena de si'ni"icado (o libre(, implica considerar los conte#tos sociales ) los sistemas normativos, esto es, las le)es ) las instituciones con las .ue esa vida podr a "lorecer, o a la inversa, a.uellas re'las ) a.uellas instituciones al interior de las cuales esa vida podr a verse truncada u obstaculi9ada, Aristteles dec a .ue los bienes .ue debemos buscar ) cultivar tienen .ue ser a.uellos .ue son propios del /ombre, ) no de al'n ser no /umano, 7o ser a le' timo, por tanto, aspirar ni a los "ines .ue persi'uen los animales ni a los bienes .ue buscan los dioses, ? .ue nos distin'ue de los animales% &s probable .ue ustedes est$n pensando en la racionalidad, en el e1ercicio de la racionalidad, dado .ue debemos 1ustamente a Aristteles esa de"inicin0 el /ombre como un animal de ra9n, capa9 de logos, 7o 2

obstante me 'ustar a remitir a un elemento acaso ms ori'inario, en tanto pone de mani"iesto a la conciencia comn lo propiamente /umano0 lo evidente de nuestra ms radical finitud. &l /ombre es el nico animal .ue sabe .ue va a morir, ) di'o ms, .ue reconoce certeramente .ue cada d a "alta menos para ese encuentro ineludible con la muerte, 3os animales, en contraste, estn inconscientemente sumidos en un necesario ciclo vital0 nacimiento, crecimiento, reproduccin ) muerte, 7o sospec/an .ue el "in de sus d as est por venir, de modo .ue cada uno de sus d as es i'ual al anterior, &l /ombre sabe .ue va a morir, .ue esa "ec/a, la "ec/a de la muerte, es ineludible aun.ue no sepamos cundo ser, @eide''er dec a .ue el /ombre cuando nace )a es lo su"icientemente vie1o como para morir, Austamente por.ue el /ombre sabe .ue va a morir ) sabe .ue cada d a "alta menos, es .ue intenta, por todos los medios, romper con ese ciclo vital, Busca asi'narle a la vida un sentido .ue va)a ms all de este ciclo vital repetitivo, (un tlos .ue no se a'ote en el curso *natural+ de la vida( o como al'unos dicen, 5trascender6 esta e#istencia meramente animal, de1ar al'o para el recuerdo, &sta es una de las ra9ones por las cuales el primer 'ran persona1e de la /istoria de la $tica es el 'uerrero, a.uel .ue busca con sus /a9a2as trascender a la "u'acidad de la vida, a la voracidad del tiempo .ue ani.uila a sus /i1os, &l /$roe busca ser recordado por las si'uientes 'eneraciones, 'racias a la "uer9a de su bra9o ) al mpetu de su nimo0 5:ientras .ue en los a2os venideros, los 'uerreros canten mis /a9a2as alrededor de una "o'ata, se'uir$ de al'una manera vivo6, Tanto A.uiles en los poemas /om$ricos, como Cu C/ulainn en la tradicin $pica celta, son persona1es ms dispuestos a vivir una vida corta (pero 'loriosa( .ue a llevar una e#istencia lar'a ) prspera, pero annima, 3a conciencia de la "initud, de esta irreducible "initud, nos lleva entonces a buscar un sentido superior para la vida, &s en esta situacin donde se pone de mani"iesto el elemento de la racionalidad, por.ue se trata de buscar entre los "ines posibles, a.uellos .ue puedan dar un contenido trascendente a la vida, &#aminamos nuestros "ines, nuestros deseos, damos ra9n de nuestras acciones, 1ustamente para dar un sentido peculiar a nuestra vida, 3a re"le#in acerca del sentido de nuestros deseos ) acciones es lo .ue llamamos 5deliberacin prctica6, A partir de ella buscamos distin'uir entre lo si'ni"icativo ) lo carente de si'ni"icado, lo bueno ) lo malo, a.uello .ue nos /ace libres ) a.uello .ue nos aliena2, &sta actividad re"le#iva no es, 'eneralmente, una actividad solitaria, ni carece de con"lictos de sin'ular pro"undidad, 7uestras acciones repercuten en la vida de los dems, las acciones de otros repercuten en nuestra vida, a veces de una manera insospec/ada ) decisiva, 3a e#periencia de interpelar ) de ser interpelados en lo .ue respecta a a.uello .ue sostiene o .ue da sentido a mis acciones ) modos de vida, es una prctica cotidiana, &s lo .ue podr amos llamar 5la e#periencia de rendicin de cuentas6 en materia $tica, Ce nos interro'a por a.uello .ue /a motivado nuestra accin ) se nos pide .ue estas motivaciones se e#presen en ar'umentos .ue puedan ser claros 3

para cual.uier a'ente, 7o es di" cil darse cuenta de .ue el e1ercicio de la racionalidad est estrec/amente emparentado con el tema de los v nculos /umanos, Aristteles de"ine al /ombre de dos maneras, 8or un lado dice .ue el /ombre es animal pol tico (zoon politikn!, &l /ombre por naturale9a tiende a vivir en comunidad, necesita de los otros para desarrollar sus "acultades ) capacidades a plenitud> a.uel .ue vive solo, dice Aristteles, o es una bestia o un -ios, pero no es un /ombre, Considera, adems, .ue la polis, la comunidad pol tica, es la "orma ms elevada de comunidad, dado .ue $sta debe su estructura ) su sentido al traba1o mancomunado de los /ombres, a la bs.ueda de un destino comn de vida a trav$s del discurso (lexis( ) a la accin (praxis, 8ero Aristteles tambi$n de"ine al /ombre como un zoon logon echon, un animal capa9 de logos, <tili9o a.u la palabra logos en su doble sentido, ogos es len'ua1e, capacidad de comunicacin, ) tambi$n ra9n, &l carcter lin'D stico ) comunitario del /ombre constitu)e los dos lados de una misma moneda> slo por.ue vivimos en comunidad es .ue necesitamos comunicarnos, 7ecesitamos comunicarnos para lo'rar "ormas de entendimiento comn ) de accin colectiva, 8ero Aristteles dice .ue no debemos perder de vista a.uello .ue nos di"erencia de los dioses, ) .ue est estrec/amente relacionado con a.uello .ue se2albamos al /ablar de nuestra "initud> los dioses son seres autosu"icientes, invulnerables, a.uello .ue /a'an consi'o mismos ) con los dems no 'enerar modi"icaciones sustanciales en ellos, 3os dioses no necesitan, por tanto, $tica, &n cambio nosotros somos seres "r'iles, estamos e#puestos a las acciones de los dems, estamos e#puestos a las consecuencias de nuestras propias acciones, 3o .ue /acemos o lo .ue /acen con nosotros nos modi"ica, a veces de manera irreversible, Comos tambi$n particularmente sensibles a las circunstancias e#ternas de la vida, lo .ue los 'rie'os llamaban t!che ("ortuna! 3, 3a "ortuna alude a todo a.uello .ue nos sucede ) .ue parcialmente escapa a nuestras capacidades de control re"le#ivo, 8or e1emplo, puedo ser una persona .ue busca llevar una vida saludable, 8uedo alimentarme de manera balanceada o /acer e1ercicios diariamente, evitar consumir sustancias nocivas, etc$tera, &sto a)uda a lo'rar la salud% C , &sto me 'aranti9a una vida saludable% &n nin'n caso, Como a'ente /umano "inito, esto) e#puesto a accidentes, en"ermedades, al'unas de ellas incluso terminales, 7ada de lo .ue pueda /acer me convierte en un ser invulnerable "rente a este tipo de desastres, 3os 'rie'os estaban convencidos de .ue cierto tipo de bienes /umanos, susceptibles a la presencia o ausencia de la "ortuna, siendo importantes para el lo'ro de la vida buena, escapaban de las posibilidades re"le#ivas del /ombre, 8or eso el propio Aristteles llamaba a estos bienes 5e#teriores6, 3e1os de considerar esta condicin como una limitacin, los 'rie'os sosten an .ue esta situacin de vulnerabilidad "rente al entorno, "rente a las acciones de los dems nos permit a, adems de su"rir de un modo .ue le es completamente 4

e#tra2o a los dioses, tambi$n 'o9ar de determinados bienes ) situaciones .ue los dioses no pueden dis"rutar, 3a vulnerabilidad constitu)e tambi$n un elemento .ue /ace .ue la vida /umana sea particularmente si'ni"icativa ) bella, Clo as puede e#plicarse .ue los dioses 'rie'os sintieran esa 'ran "ascinacin "rente a la vida /umana, de modo .ue tomaran partido en nuestras disputas ) estuviesen dispuestos a involucrarse a"ectivamente con nosotros, a colaborar con nuestros propsitos, o a sembrar capric/osamente nuestra ruina, &sta certe9a 1usti"ica la terrible iron a de @$cuba, impotente "rente a la ruina de su reino, la desaparicin de su estirpe ) el asesinato de su nieto0 "En vano les hicimos sacrificios. #ero si un dios no hu$iera revuelto lo de arri$a ponindolo al revs, $a%o la tierra, seramos desconocidos ! no estaramos en $oca de los cantores ofreciendo tema de canto a las &usas de hom$res venideros'.( -esde el punto de vista de la cultura clsica, desde la literatura 'rie'a ) la "iloso" a, estos tres ras'os de la vida /umana0 capacidad de logos, pertenencia comunitaria ) vulnerabilidad constitu)en elementos .ue son ineludibles para una re"le#in concreta sobre la vida /umana ) su sentido $tico, 8ara los 'rie'os resultaba claro .ue estos ras'os centrales de la vida /umana ) de la $tica se /ac an e#pl citos a trav$s de la educacin desarrollada en el seno de la comunidad pol tica, 3lamaban paideia al proceso de "ormacin del carcter ) del discernimiento /umanos encaminados al reconocimiento de estos tres elementos, A trav$s de la educacin comunitaria, ad.uir an los a'entes /umanos una se'unda naturale9a .ue les permit a comprender, someter a cr tica ) desarrollar los bienes .ue constitu an una vida buena, 2. Bienes privados el en!o"ue atom#stico 3a $poca moderna constitu)e la etapa del ascenso del individuo como el prota'onista de la $tica, &l avance de las ciencias emp ricoE inductivas, as como las 'uerras de reli'in, 'eneraron una situacin de descon"ian9a respecto de los relatos comunitarios de a.uello .ue con"i'ura una vida buena, &n e"ecto, )a no se consideraba .ue las relaciones /umanas o la pertenencia comunitaria sean a.uello .ue determina una vida como racional, sino la construccin de un es.uema le'al .ue 'arantice la coe#istencia pac "ica entre individuos separados ) mutuamente indi"erentes, 3a vida buena de1a de ser el e1e del pensamiento $tico, de lo .ue se trata es de establecer principios .ue re'ulen la vida social ) .ue determinen en concreto la coe#istencia pac "ica de las pretensiones individuales de libertad ) bienestar,

&l contrato social se convirti en el "undamento terico de la convivencia entre los /ombres, Ce trat de buscar un cuerpo 1ur dico ) pol tico .ue "uese neutral respecto del tema de la vida buena pero .ue pudiese 'aranti9ar .ue las transacciones /umanas contasen con el consentimiento libre de los involucrados, &n el caso de las teor as sociales ) pol ticas de @obbes ) 3ocFe en la se'unda mitad del si'lo GH44, el contrato se convierte en la 'arant a de .ue el poder pol tico cuente con le'itimidad social puesto .ue basa su valide9 en la (/ipot$tica! entre'a voluntaria del poder, de parte de todos los concernidos en el 'obierno, al soberano, 3os individuos /an renunciado a parte de su libertad (la libertad ilimitada del estado natural ( en pro de lo'rar la se'uridad a partir de la con"i'uracin de la le) ) del 'obierno, 3os contratos re'ulan las relaciones /umanas desde la ptica de los bienes individuales0 a.u no tiene lu'ar idea al'una de bienes comunes, 3as transacciones comerciales son casos paradi'mticos de contratos, ?o busco mi satis"accin personal a trav$s del 'oce de un bien, 3a otra parte espera e#actamente lo mismo con respecto al bien .ue se /a propuesto lo'rar, 8or e1emplo, ten'o sed, An/elo satis"acer esta necesidad, &n la cantina de la es.uina venden bebidas, Acuerdo con el vendedor de la cantina el precio de la bebida, le entre'o el dinero, recibo la bebida ) la tomo, Analicemos un poco la situacin, ?o busco la satis"accin de una necesidad ) $l busca la satis"accin de la su)a, &l bien .ue )o persi'o es la satis"accin de mi sed, &l bien .ue el vendedor persi'ue es la obtencin de dinero para poder llevar una vida decorosa ) prspera, ?o ten'o lo .ue $l busca, dinero, =l tiene lo .ue )o busco, la bebida, 7os ponemos de acuerdo respecto de las clusulas del contrato, pero en nin'n caso /emos lo'rado lle'ar a una comprensin del bien o al lo'ro del bien comn, &l supuesto impl cito en la $tica de los contratos es .ue los individuos slo 'eneran acuerdos ) asociaciones cuando los bienes individuales a los .ue aspiran no pueden lo'rarse solitariamente> cuando necesito de ti para lo'rar lo .ue me interesa conse'uir, busco tu colaboracin (el /ec/o de .ue pueda mostrarte .ue esto, a la ve9, pudiese reportarte al'una satis"accin a ti, sin duda motivar tu cooperacin en esta empresa!, 3as relaciones /umanas concebidas contractualmente son siempre instrumentales, 3os bienes colectivos son (desde el en"o.ue moderno( estrictamente la concatenacin de bienes individuales o, como los llama C/arles Ta)lor, 5bienes conver'entes6, 8or e1emplo, si )o .uiero prote'er mi casa .ue est situada en una 9ona inse'ura, pero no ten'o el dinero para contratar los servicios de un 'uardin, entonces emprendo la tarea de buscar con mis vecinos la posibilidad de contratar 1untos ) de compartir los servicios de un 'uardin, ?o busco, tanto como mis vecinos, .ue nuestras casas sean prote'idas, 7o estamos buscando, al menos de manera directa, la proteccin del vecindario, Como no puedo contar con un 'uardia privado, entonces apelo a esta clase de "inanciacin, 3a se'uridad es un bien conver'ente, <n bien es conver'ente cuando 6

puede dividirse en mi bien, tu bien, el bien de $l, el bien de ella, etc$tera, &n cambio los bienes comunes son a.uellos .ue no pueden descomponerse en bienes individuales sin sacri"icar o distorsionar precisamente lo .ue los convierte en bienes, 8or e1emplo, pertenecer a una cultura, compartir una /istoria pol tica, son bienes comunes, 3a cultura, el uso del len'ua1e no se puede dividir en mi cultura, tu cultura, la cultura de $l o la cultura de ellaI, 3a relevancia de las relaciones cercanas> amor, amistad, ciudadan a para la vida $tica pasa por una comprensin del bien comn, &n ese sentido, la cultura moderna en su "aceta individualista opaca la relevancia de estas relaciones en la vida $tica, 4ncluso las relaciones cercanas pasan a ser le das desde la $tica del contrato, :is relaciones ms ntimas tienen sentido en tanto .ue $stas me provocan un bienestar privado, Ci este bienestar desaparece o se debilita, la le'itimidad de la relacin desaparece 'radualmente, &ste individualismo, entonces, erosiona todo v nculo de solidaridad entre los /ombres, &so conectado con la idea de libertad .ue se con"i'ura en la modernidad, -esde @obbes, la libertad es de"inida en t$rminos ne'ativos, ne'ativo en un sentido l'ico, la libertad se de"ine a trav$s de una ne'acin, 3a libertad es a$sentia impedimentorum (ausencia de impedimentos, 3o .ue de"ine mi vida no es lo .ue )o eli1a, sino la capacidad de ele'ir, 3os otros, sean $stos relaciones, "ormas de pertenencia, etc$tera, son obstculos potenciales para el desarrollo de la propia vida .ue es concebida en t$rminos de un pro)ecto individual, A.u , pues, se establece un contraste con la libertad en un sentido clsico, la libertad asumida por los tr'icos 'rie'os ) los "ilso"os clsicos .ue la conceb an positivamente, esto es, a trav$s de a"irmaciones0 la libertad es la capacidad para construir 1untos un destino comn de vida, la libertad es li$ertad para, para reali9ar los "ines ltimos de la vida /umana, ) li$ertad en, en los espacios pblicos de deliberacin prctica ) accin concertada, 3a $tica individualista de los contratos erosiona la phila ) los v nculos comunitarios, pero no erradica, evidentemente, toda "orma de or'ani9acin social> de /ec/o, el en"o.ue atomista /a 'enerado sus propias "ormas de asociacin, &n )*$itos del corazn, el e.uipo de investi'adores sociales diri'ido por Jobert 7, Bella/ sostiene .ue en la $poca moderna no se "orman comunidades sino 5enclaves de estilo de vida6, Ce trata de asociaciones .ue se relacionan con 5el ocio ) el consumo ) por lo 'eneral, no tienen cone#in al'una con el mundo del traba1o, unen a personas .ue se aseme1an social, cultural ) econmicamente, ) uno de sus ob1etivos principales es dis"rutar de la compa2 a de a.uellos .ue comparten un mismo estilo de vida6K> lo .ue buscan estos 'rupos es establecer relaciones entre individuos .ue tienen en comn el mismo status ) los mismos pasatiempos0 el tema de la vida buena ) la accin c vica est ausente de estas asociaciones, 3os clubes sociales son el ms obvio e1emplo para estas or'ani9aciones, 3a 7

pro'resiva retirada de lo pol tico en la vida de las personas, el privile'io de los pro)ectos personales por sobre los v nculos con los otros encuentra su lu'ar en esta /istoria de pro'resiva atomi9acin de las relaciones sociales, -esde la primac a de la $tica del contrato ) la concepcin ne'ativa de la libertad es .ue podemos entender la tesis moderna de .ue la identidad del individuo se constru)e en el aislamiento, &#iste actualmente una moderna industria biblio'r"ica de libros de autoa)uda .ue recomiendan aislar te, aun.ue sea provisionalmente, para poder pro"undi9ar en tu !o ) descubrir .ui$n realmente eres, &n determinadas circunstancias, particularmente cr ticas, el contacto con los otros, de acuerdo con esa perspectiva, es potencialmente distorsionador de nuestra identidad, 3os otros tambi$n pueden ser un obstculo para la construccin de esta identidad aut$ntica, 3a independencia respecto de los v nculos provenientes de las comunidades, las i'lesias, las tradiciones, las instancias pol ticas se convierte en un valor importante para la modernidad, &sto produce ambivalencia, 8or un lado es inne'able el incremento de la libertad .ue esto conlleva, pero por otro lado debido al ale1amiento, a la ruptura de los v nculos .ue otrora de"in an nuestra identidad es .ue encontramos ms di"icultades para e#presar lo .ue nosotros mismos somos ) nuestros propsitos, ) en de"initiva se oscurece, en una medida importante, la posibilidad de 'enerar "ines comunes, 3. $o y nosotros. %a urdimbre narrativa de la vida. &l concepto moderno de libertad plantea un a'udo dilema, 8or un lado su lo'ro supone la ruptura con los vie1os rdenes tradicionales, las concepciones comunitarias de la vida buena, ) muc/as veces las relaciones sustanciales .ue otrora de"in an nuestra identidad> no cabe duda de .ue este proceso ten a un talante emancipador respecto de vie1as estructuras opresivas, ) represoras de la es"era personal de los a'entes, 8or otro lado, pareciera .ue esta libertad desvinculada no permite encarnarse en nin'n modo de vida co/erente sin de al'n modo traicionarla, Ciendo ne'ativo, el concepto moderno de libertad re.uiere siempre de romper con al'n es.uema *e#terior+, 7o obstante, nuestras identidades re.uieren, para /acerse concretas, encarnarse en "ormas de vida situadas, &n las ltimas d$cadas, "ilso"os /erederos de @e'el ) Aristteles (C/arles Ta)lor, 8aul Jicoeur, Alasdair :ac4nt)re ) @ansE;eor' ;adamer entre ellos( /an intentado (.ui9 con la e#cepcin de :ac4nt)re! conciliar el concepto moderno de libertad como autodeterminacin con el carcter situado ) relacional de la vida /umana a trav$s del concepto de una $tica narrativa, .ue es lo .ue pasar$ a desarrollar a continuacin, 3a tesis .ue de"iende la $tica narrativa es .ue una concepcin puramente individualista de la identidad ) de la libertad no permite e#presar con claridad a.uello .ue est involucrado en la pre'unta 8

+,uin so!- Bsicamente, esta pre'unta alude a mi lu'ar en el espacio ) en el tiempo de las relaciones /umanas, ) tambi$n a la direccin .ue )o le imprimo a mi vida en el espacio ) en el tiempo de estas relaciones concretas, Ci al'uien me pre'unta .ui$n so) )o, lo primero .ue tendr a .ue responder, es probablemente mi nombre, Ci di'o *;on9alo ;amio+, )a esto) evocando al'una "orma de relacin /umana, puesto .ue mi nombre ;on9alo, no lo ele' )o, sino mis padres por una serie de ra9ones> por otra parte, cuando aludo a un apellido, en este caso ;amio, $ste me remite a una 'enealo' a, a una /istoria compartida, Aun en este nivel tan elemental, el tema de la identidad me remite a v nculos .ue trascienden mi propia vida, 8ero si al'uien me di1era0 5?a s$ como te llamas, pero .uiero saber .ui$n eres t6, tendr a .ue descender a una capa "enomenol'ica ms pro"unda del dise2o de mi identidad, Tendr a .ue dar ra9n ( logon didnai! de a.uellas actividades, a.uellos valores, a.uellos compromisos .ue en buena medida considero )o mismo .ue de"inen mi vida como nica o distinta de las dems, A.uellas creencias, a.uellas valoraciones, a.uellas actividades, por e1emplo relacionadas con mi vocacin "ilos"ica o con mi estimacin de la democracia (por poner un e1emplo( no son elementos .ue )o /e construido por m mismo, son "ormas de estimacin ) prcticas .ue /e ad.uirido en el tiempo a trav$s del contacto con otros, Ci tuviera .ue dar cuenta de a.uello .ue considero me de"ine como un ser /umano nico e irrepetible, tendr a .ue contar una historia, pero una /istoria .ue est constituida por relaciones, una /istoria en el sentido de una narracin, no en el de un tratado de ciencia /istrica, Ce trata ms bien de una narracin .ue e#presa el encuentro entre seres /umanos, A.u el ser /umano se evidencia bsicamente como un animal .ue compone m!thoi. &l te1ido narrativo vital es (dec amos( bsicamente social0 revela para nosotros la importancia medular de los bienes de la interdependencia, incluso como /ori9onte del e1ercicio de la libertad, 3a /istoria de mi vida tiene en este sentido persona1es principales ) secundarios, 8or supuesto, uno mismo es el prota'onista ) tambi$n es a.uel .ue parcialmente escribe la /istoria de su propia identidad, -i'o parcialmente, por.ue el encuentro, el contacto con otros, a.uellos .ue C/arles Ta)lor si'uiendo a :ead llama 5otros si'ni"icativos6, constitu)e, en buena parte, el proceso de descubrimiento, de /alla9'o de a.uello .ue es importante para m , ) con el tiempo puedo lo'rar de"inirmeL, Ci )o tuviera .ue contar la /istoria de mi vida, omitiendo la presencia de a.uellas personas .ue /an sido decisivas para el descubrimiento de a.uello .ue me de"ine, estas actividades, valoraciones, creencias, etc$tera, con toda se'uridad, la narracin de mi vida estar a condenada a presentar la'unas lamentables o aun pro"undas inco/erencias, -e este modo podr amos darnos cuenta de .ue nuestra vida es un entramado narrativo de relaciones en el .ue nosotros mismos somos persona1es, principales o secundarios, de otros te1idos narrativos, 8or supuesto, la narrativa de mi vida .uedar a incompleta, si no escribiera tambi$n sobre las instituciones ) conte#tos .ue la con"i'uran, como la 9

universidad, la "amilia, etc, <no podr a pensar .ue el estilo literario .ue corresponde a la escritura de la identidad narrativa del /ombre es la autobio'ra" a, pero como se2ala a'udamente :ac4nt)re en .ras la virtud/, el '$nero literario .ue /ace 1usticia a la comple1idad de la identidad narrativa es la tra'edia, 8or .u$ la tra'edia% A.u tenemos .ue tomar distancia de los malos pro"esores de literatura, ;eneralmente, los cr ticos literarios suelen identi"icar la comedia como a.uella obra dramtica .ue tiene un "inal "eli9, ) la tra'edia como a.uella obra dramtica .ue tiene un "inal "at dico, 8ero no es as , 3a tra'edia es una obra dramtica .ue muestra el carcter contin'ente, "inito, ) permanentemente e#puesto de la vida /umana, Conocemos e1emplos importantes de tra'edias .ue terminan bien, por e1emplo 3a 0restada de &s.uilo, &l 1ilctetes de C"ocles, etc$tera, -e /ec/o, el "in del espectculo tr'ico era el de la trans"ormacin de la conducta ) el e1ercicio del discernimiento ciudadano, -ecir .ue la tra'edia es el '$nero literario propio de la identidad narrativa e.uivale al /ec/o de .ue nosotros somos tan slo coautores de la narracin .ue constitu)e nuestra vida, 3as acciones de otros ) las circunstancias e#ternas .ue con"rontan e interpelan nuestra vida, "uer9an muc/as veces .ue nuestra /istoria narrativa presente 'iros novedosos, insospec/ados ) a veces indeseables, 7o obstante, estos 'iros nos e#i'en replantear la escritura narrativa de nuestra vida para poder asi'narle un /ilo conductor co/erente .ue e#pli.ue esos cambios, estas crisis, ) estas situaciones de vulnerabilidad e incertidumbre, -el mismo modo, podemos decir .ue la identidad narrativa tiene un sentido tr'ico, en tanto la vida .ue se narra es una vida .ue siempre termina siendo inconclusa, 7o podemos decir .ue nuestra vida se cumple cabalmente a la /ora de la muerte, cuando nosotros /emos concluido con todos nuestros pro)ectos, cuando /emos coronado con el $#ito nuestros a"anes, cuando /emos visto reali9ados en nuestra vida nuestros valores ms deseados, Ciempre .uedan cosas por decir, ) cosas por /acer, &s por eso .ue la identidad narrativa es una obra siempre a$ierta, &ste carcter inconcluso de la narrativa vital podr a compararse con el carcter inconcluso de las despedidas, 7o e#iste la despedida per"ecta, Ciempre .uedan cosas por /acer, siempre .uedan palabras .ue se .uedan en la 'ar'anta, siempre .uedan tareas pendientes, siempre uno piensa deb /acer esto o a.uello, deb no de1ar pendiente a.uello, pero sin embar'o as son las despedidas, -e i'ual modo la vida, no podemos decir .ue la narrativa de vida, se cierra como un c rculo per"ecto, siempre .uedan cosas por /acer, pro)ectos no iniciados o inconclusos, /istorias pendientes o simplemente inacabadas, @ab amos se2alado /ace un momento .ue las crisis, los per odos de incertidumbre ) adversidad nos llevaban casi siempre a replantear la tarea de darle a la narracin de nuestra vida un sentido co/erente, @ab amos anunciado tambi$n .ue la determinacin del /ilo conductor de la narrativa vital deb a abarcar a la vida como un todo, &sto nos 10

recuerda la a"irmacin de Aristteles, .ue solamente al "inal de la vida podr a decirse de un /ombre si "ue bueno ) virtuoso, Cuando nos volvemos retrospectivamente a las acciones, las situaciones, las intenciones, ) los valores .ue se /an entrete1ido a lo lar'o de los episodios de nuestra e#istencia ) podemos reconocer all un /ilo comn, un /ilo unitario, un /ilo .ue /emos construido a pesar de, ) .ui9s tambi$n 'racias a, estos per odos de crisis ) de conmocin, siempre de la mano de otros M, Con todo, este /ilo conductor es, por lo 'eneral, prospectivo ) no conclu)ente> estamos, ) si'o nuevamente a :ac4nt)re, siempre buscando la vida buena, 7uestra narrativa siempre est e#puesta a la reconstruccin cr tica, siempre elaborada desde el presente, &l autor escoc$s se2ala .ue una vida buena es a.uella .ue busca la vida buena, 7unca podemos decir .ue /emos lo'rado lo .ue buscamos, .ue /emos construido "ormas de sentido .ue reconocemos como superiores o trascendentes, &stamos siempre de camino a la reali9acin de este sentido trascendente ) el es"uer9o por lo'rar esos tle0 ensa)ar ) transitar esos caminos posibles es lo .ue le da si'ni"icacin a nuestra vida, 3a tarea de asi'narle sentido al curso de la vida es una empresa comn en la .ue )o ) mis otros si'ni"icativos intervenimos, Construimos dial'icamente los tle de nuestras narrativas vitales, ) esto supone una actividad re"le#iva compartida, 7o se trata de .ue otros me asi'nen una identidad completamente a1ena, se trata de un traba1o con1unto de re"le#in ) cr tica a trav$s de la cual cada uno dialo'a con sus interlocutores identitarios, &n dilo'o con estos persona1es centrales de la narracin de mi vida, e#amino cr ticamente lo .ue recibo de ellos ), a trav$s de esta interaccin, selecciono a.uello .ue recono9co como potencialmente constitutivo de mi identidad, 8ero lo .ue est claro es .ue )o no me basto para con"i'urar a.uello .ue me de"ine, 3a construccin de mi identidad no es una empresa solitaria, mi narrativa, incluso, est inserta en una narrativa ma)or, .ue es la narrativa de la comunidad, <na narrativa de la .ue )o participo, .ue /eredo ), en parte, so) responsable de .ue ella se "ortale9ca con el e1ercicio de la cr tica ) de la re"le#in, <rdir 1untos esa narrativa ma)or es una actividad 'enuinamente poltica, Namilias, instituciones pol ticas, i'lesias, universidades, instituciones de la sociedad civil son instancias .ue permiten este e1ercicio compartido de cr tica ) reinterpretacin de la narrativa ms 'eneral de la comunidad, Hi'ilar .ue la urdimbre de estas /istorias est$ abierta a todos los miembros de la comunidad es una "orma de cuidado "ilial de los otros,
&e!erencias 1 C"r, Eth. Nic. 11IIa I,

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2 C"r, sobre este punto Ta)lor, C/arles 5O/at is @uman A'enc)%6 en0 )uman 2genc! and anguage. #hilosophical #apers 1, Cambrid'e <niversit) 8ress, Cambrid'e 1M8I, pp, 1IEPP, 3 C"r, 7ussbaum, :art/a a fragilidad del $ien, :adrid, Hisor 1MMI, P &ur pides, .ro!anas 12P2 ( I, I C"r, C/arles Ta)lor 53a irreductibilidad de los bienes sociales6 en0 2rgumentos filosficos. Barcelona, 8aids, 1MML> pp,2LIE2ML, K Bella/, Jobert 7, ) otros, )*$itos del corazn, :adrid, Alian9a <niversidad, 1M8M, p,10I, L C"r, Ta)lor, C/arles a tica de la autenticidad, 8aids A,<,B,E4,C,&,, 1MMP, cap tulo P, 8 H$ase :ac4nt)re, Alasdair .ras la virtud, Barcelona, Cr tica, 1M8L, cap, 1I, M :ac4nt)re, Alasdair 5&pistemolo'ical Crises, -ramatic 7arrative and t/e 8/ilosop/) o" Ccience6 en0 .he &onist, K0(P!, 1MLL, pp, PI3EPL2, Nuente0 Jicardo Antoncic/, C,A,, ) otros (200I! A8J&7-4&7-Q A H4H4J, C<4-AJ -& 3Q @<:A7Q, 3ima0 <niversidad Antonio Jui9 de :onto)a,

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