Aborto, sexualidade e reproduo na Igreja Universal

Jacqueline Moraes Teixeira(USP)

O tema aborto desperta amplo debate pblico ao abranger agentes de posies sociais distintas. A comear por seu processo legislativo, que permanece em constante disputa poltica por deputados, autoridades do Executivo e partidos polticos, bem como nos fruns de discusso civil. Dentro desse debate, os argumentos entendidos como religiosos e a discusso de algumas agncias religiosas aparecem como centrais. Certamente a dcada de oitenta emerge como elementar no processo de manifestao de novos argumentos acerca da legalizao do aborto, pois a formulao e regulamentao da Constituio de 1988 permitiram a implementao de um novo modelo governamental, aproximando as decises do legislativo, das demandas apresentadas por alguns seguimentos sociais, resultando numa efervescncia na formao de associaes de representao civil, alargando, por assim dizer, a arena de debates acerca de temticas consideradas pontuais aos direitos humanos (ver Gomes, Natividade, Menezes, 2009; e Gomes, 2009). Porm, pode-se considerar a primeira dcada do sculo XXI, fundamental para a circulao de discursos e a ampliao dos debates que compem o que denomino de quadro de controvrsias do aborto1. Parte dessa circulao se deu na arena poltica, prescindindo as aes do Poder Executivo que nomeou em 2005, uma comisso denominada Tripartite, cujo objetivo central foi rever e apresentar um projeto de lei para a legalizao do aborto, e apresentou em 2009 a primeira verso do III Programa Nacional dos Direitos Humanos (PNDH-3). Para Machado (2008), a ao do executivo foi suscitada pela realizao de fruns municipais simultneos, ocorridos no primeiro semestre ano de 2004, que originaram, no inicio do segundo semestre daquele mesmo ano, uma conferncia nacional, dirigida pela ento deputada federal Jandira Feghali, que integrava a Comisso de Sade, Seguridade e Famlia. A Comisso Tripartite produziu, no ano de 2006, um
Pode-se dizer que a noo de controvrsia proposta nesse trabalho emerge de um dilogo com a teoria da ao comunicativa habermasiana, que diz respeito transformao da racionalidade instrumental moderna em racionalidade tico-comunicativa. Em Habermas, o conceito moderno de razo foi ampliado no sentido de abarcar no apenas a explicao de fenmenos objetivos ou a intuio de princpios, mas tambm orientaes prticas para o agir comunicativo. A controvrsia seria um mecanismo discursivo de produo do consenso
1

relatrio em que apresentava os dados e concluses coletados durante o ano anterior, esse relatrio foi entregue Comisso de Sade, Seguridade e Famlia que encontrou forte oposio por parte de seus integrantes. Toda essa movimentao frente produo e possvel aprovao de um projeto de lei para a legalizao do aborto fomentou a constituio de uma Frente Parlamentar contra o Aborto que resultou no adiamento da votao da lei. Machado (2008) descreve esse momento como pontual para a entrada de parlamentares religiosos na Comisso de Sade, Seguridade e Famlia, oriundos da Bancada Constituinte dos Evanglicos. A presena de parlamentares evanglicos filiados em comisses importantes como a acima citada nos remete a novas posies de agentes religiosos no debate nacional sobre o aborto, nesse novo quadro de acontecimentos, agentes representantes de instituies catlicas passam a dividir a arena de debates com agentes e algumas agncias evanglicas que passam a discutir publicamente seus posicionamentos frente questo do aborto. A crescente disputa por legitimidade no espao pblico entre a Igreja catlica e instituies eclesisticas classificadas como evanglicas tema de uma extensa produo bibliogrfica (Giumbelli, 2004; Oro, 2003; Gomes, 2004, dentre outros). Isso se deve, em parte, ao fortalecimento da representao poltica de polticos evanglicos no Congresso Nacional a partir do final da dcada de oitenta, com o surgimento da chamada Bancada Constituinte dos Evanglicos. Como instituio religiosa, a IURD lanou-se na arena poltica constituindo aliana com parlamentares de diferentes diretrizes e filiaes partidrias, contrariando em parte os princpios polticos defendidos pela igreja AD (Freston, 1993; Giumbelli, 2004). Um exemplo dessa fora poltica foi demonstrado claramente durante a priso de Edir Macedo em 1992.2 Nas ultimas eleies, ocorridas no ano de 2010, a bancada evanglica cresceu 65%. Antes desse perodo, a bancada era formada por 41 deputados e 2 senadores. No ano de 2011 a bancada passou a integrar 68 deputados (dos quais 33 foram reeleitos) e 3 senadores. Dentre os parlamentares eleitos, a maioria se diz filiado s igrejas Assemblia de Deus (AD) e Igreja Universal do Reino de Deus (IURD).3

Edir Macedo foi preso em 1992 e sua priso suscitou uma srie de manifestaes polticas. Na poca chegou a ser visitado na priso por polticos como Luiz Incio Lula da Silva. 3 As demais igrejas citadas por parlamentares da bancada so: Igreja Batista, Igreja Presbiteriana do Brasil, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja Maranata e Igreja Metodista.

Edir Macedo e a controvrsia do aborto no contexto religioso

O ano de 2007 pode ser considerado fundamental para o que denomino de quadro da controvrsia sobre o aborto. No ms de maio o pas recebeu a visita do Papa Bento XVI, dentre os assuntos discutidos pelo clrigo, o aborto destacou-se, pois h alguns meses a CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) havia publicado uma nota desaprovando a possvel realizao de um plebiscito sobre a legalizao do aborto bem como a votao do PL 1135/91 que escrito ainda em meados da dcada de noventa previa a descriminalizao da prtica do aborto4. No mesmo perodo a agncia de notcias da Cmara dos Deputados publicou a seguinte reportagem: Frentes parlamentares se mobilizam contra o aborto5, a reportagem apresentou a existncia de quatro frentes parlamentares contrrias ao projeto de legalizao, a Frente Parlamentar Evanglica, Frente Parlamentar contra a Legalizao do aborto Pelo Direito a Vida, a Frente Parlamentar da Famlia e Apoio Vida e a Frente Parlamentar em Defesa da Vida Contra o Aborto. Para Gomes (2009), tais grupos formados por alguns membros da bancada dos evanglicos e alguns parlamentares pertencentes vertente carismtica do catolicismo se opunham no apenas aprovao, mas tambm votao do PL 1137/91, tendo argumento central a defesa da vida um dom de Deus. Pode-se dizer que PL 1135/91 foi desde o princpio um projeto do Ministrio da Sade, que o apresentou como uma questo inserida na agenda de sade pblica, especificamente relacionada ao tema da mortalidade materna. Durante as primeiras reportagens divulgadas sobre o assunto, Lula, presidente em exerccio, aparece como apoiador da questo6, porm, nas semanas que antecederam a votao assumiu uma postura distanciada defendendo a autonomia do Congresso em relao ao tema7. Todo o debate parlamentar seguiu-se da realizao de audincias pblicas cujo

Em 1991, o Projeto de Lei PL 1135/91 tendente a abolir a restrio, de autoria dos deputados Eduardo Jorge e Sandra Starling, ambos do PT (SP e MG respectivamente), iniciou sua tramitao na Cmara dos Deputados. Posteriormente, somaram-se a ele outros projetos relativos ao tema, alguns favorveis descriminalizao e outros tendentes a aumentar as restries sobre a prtica do aborto(ver Gomes, 2009). 5 http://www2.camara.gov.br/agencia/noticias/103204.html (acessado em 10/01/2011) 6 Em 20 de maio de 2007, o Jornal Estado de So Paulo publica o artigo: com Lula laico, escrito por Joo Ubaldo Ribeiro 7 Em 3 de setembro de 2007, o Jornal Estado de So Paulo traz: Discusso sobre o aborto nica polmica do evento. (ver Braga, 2009)

objetivo era captar a chamada opinio pblica, por meio de pesquisas de foco quantitativo difundidas em todo o pas. A divulgao desses dados suscitou reportagens como a que foi publicada no Estado de So Paulo de 22/10/2007, intitulada Brasileiro contra o aborto, com 87% dos brasileiros moralmente contrrios a esta prtica. Em outubro de 2007, (ms marcado para possvel votao do PL 1135/91), numa entrevista dada ao jornal Folha de S. Paulo, Edir Macedo Bezerra, bispo e fundador da IURD, declarou sua posio com relao ao aborto e sua legalizao8. Ele afirmou:

Sou favorvel descriminalizao do aborto por muitas razes. Porm, a vo algumas das mais importantes: 1) Muitas mulheres tm perdido a vida em clnicas de fundo de quintal. Se o aborto fosse legalizado, elas no correriam risco de morte; 2) O que menos doloroso: aborto ou ter crianas vivendo como camundongos nos lixes de nossas cidades, sem infncia, sem sade, sem escola, sem alimentao e sem qualquer perspectiva de um futuro melhor? E o que dizer das comissionadas pelos traficantes de drogas? 3) A quem interessa uma multido de crianas sem pais, sem amor e sem ningum? 4) O que os que so contra o aborto tm feito pelas crianas abandonadas? 5) Por que a resistncia ao planejamento familiar? Acredito, sim, que o aborto diminuiria em muito a violncia no Brasil, haja vista no haver uma poltica sria voltada para a crianada. FOLHA Deus deu a vida e s Ele pode tir-la, segundo a Bblia. No contraditrio um lder cristo defender o aborto? A criana no vem pela vontade de Deus. A criana gerada de um estupro seria de Deus? No do meu Deus! Ela simplesmente gerada pela relao sexual e nada mais alm disso. Deus deu a vida ao primeiro homem e primeira mulher. Os demais foram gerados por estes. O que a Bblia ensina que se algum gerar cem filhos e viver muitos anos, at avanada idade, e se a sua alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um aborto mais feliz do que ele (Eclesiastes 6.3). No acredito que algo, ainda informe, seja uma vida.

Para alm de tudo que j havia sido publicizado sobre essa questo naquele ano, a divulgao das palavras do bispo suscitou inmeras discusses acerca dos direitos reprodutivos dando ainda mais visibilidade ao posicionamento de agentes religiosos no quadro da controvrsia. Tais discusses ocorreram no apenas entre aqueles que se posicionaram contrariamente ao aborto, mas tambm entre seus defensores. O quadro de posies de discursos da controvrsia coloca, basicamente, a seguinte questo: o que levaria um lder cristo a tornar pblica uma opinio aparentemente contrria s opinies dos demais religiosos? Dentre as diversas respostas publicadas na Internet,
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A entrevista foi publicada em 13 de outubro de 2007. no segundo semestre de 2007 que Edir Macedo, que no se pronunciava na mdia desde 1995, volta cena. Acontecimentos como a inaugurao do canal de televiso Record News, em 27 de setembro de 2007, e o lanamento de sua biografia (O Bispo), em 25 de outubro de 2007, serviram de contexto entrevista acima.

podemos destacar a seguinte:

IURD e Rede Record A Favor do Aborto e Contra a Vida O CACP (Centro Apologtico Cristo de Pesquisas) tem h muito tempo denunciado as contradies da IURD (Que Reino Este?). Mas agora, entendemos que o Bispo Macedo e a Rede Record foram longe demais. Em uma contextualizao bblica, podemos concluir que tal ato coloca a IURD como uma denominao religiosa apstata, com requinte hertico que supera at mesmo a Igreja Catlica Romana!!! Qualquer pessoa que realmente entenda o que ser cristo no deve pertencer a essa denominao anticrist e pr-aborto (A Legalizao do Aborto).9

O Centro Apologtico Cristo de Pesquisas foi fundado em 1998 por alguns telogos ligados a ministrios da Igreja Assemblia de Deus e seu reconhecimento se d mediante a pesquisas que realiza e cursos que oferece com o intuito de analisar algumas denominaes religiosa conferindo a elas o ttulo de religio ou seita. Alm do site, o principal meio de divulgao das pesquisas desenvolvidas pelo instituto a Revista Apologtica Crist, que surgiu de uma parceira com a Associao Brasileira de Apologistas Cristos (ABAC). No material de cursos divulgado pelo CACP, tanto a IURD como a Igreja Catlica so apresentadas como seitas. Para eles, uma seita pode ser caracterizada pelo distanciamento doutrinrio da Bblia e pela produo de falsos profetas. Segundo a leitura que apresentam da IURD, dentre as caractersticas a que qualificam como seita e Edir Macedo como falso profeta esto, a doutrina da prosperidade e os depoimentos sobre o aborto. Em 2010, o site do CACP divulgou o vdeo no qual Macedo aparece falando sobre aborto com a seguinte nota:

como definir algum que diz ADORAR falar sobre aborto? O aborto no considerado uma forma de planejamento familiar em nenhum lugar do mundo. Ao contrrio: ele decorre justamente da falta de planejamento. Macedo desenvolver a tese, que certa vigarice economicista andou abraando, segundo a qual a legalizao do aborto eleva a qualidade de vida das sociedades, diminui a violncia etc. Ainda que fosse verdade, o caso de considerar que h um monte de idias imorais que funcionam. Que tal eliminar, por exemplo, todos os portadores de uma doena infecto-contagiosa? No duvidem de que o problema estar resolvido. Que tal suspender o tratamento de doenas crnicas de pessoas que j no so mais economicamente ativas? Vamos economizar bastante e algum ainda poder dizer que investir nos jovens muito mais produtivo. Esse raciocnio de Macedo, de certos indecorosos que falam enquanto economistas e, no caso, dos abortistas de maneira geral nada mais do que a justificao do mal10.

http://www.cacp.org.br/iurd/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1233&menu=18&submenu=2/ (Acessado em 22/07/2008). 10 http://www.cacp.org.br/iurd/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=2469&menu=18&submenu=2 (Acessado em 12/06/2011).

 interessante notar que a Igreja Catlica tambm aparece, na classificao por eles apresentada, como seita, mesmo mantendo um posicionamento contrrio legalizao do aborto. Isso porque dentre as aes que classificam uma determinada religio como seita, esta o ato de adorar algo que no seja o Deus nico, o que configura em desobedincia aos mandamentos bblicos. Nesse sentido, a Igreja Catlica descrita como seita ao promover a adorao de imagens e a IURD pela adorao que promove ao dinheiro e, no caso da fala do bispo, ao aborto. Alm de importantes organizaes crists, algumas ONGs consideradas importantes ao movimento feminista tambm se pronunciaram:
Novo Militante!! Angela Freitas disse: Ter que citar o tal Macedo neste site como algum que aliado, uma vergonha. Considerar que ele dirige religio mais alienismo ainda. O cara um trambiqueiro, 171, no precisamos disto. A defesa de um cara como este torna nossa opinio to ridcula quando a dele.11

Nas inmeras respostas divulgadas por membros de diferentes agncias (que como vimos, so ONGs ligadas a entidades religiosas Igreja catlica, igrejas evanglicas e centros espritas e ONGs ligadas ao movimento feminista) emerge um consenso em interpretar a posio do Bispo Edir Macedo como proselitista.. Segundo esses depoimentos, o que motivaria o lder religioso a apoiar a legalizao do aborto seria atrair para seus cultos um nmero ainda mais significativo de mulheres, aumentando assim o contingente de freqentadores, proporcionando, conseqentemente, maior visibilidade IURD, sem contar que este posicionamento reforaria ainda mais a relao de polaridade da IURD com a Igreja Catlica. O ano de 2008 comeou com o lanamento da Campanha da Fraternidade, cujo tema foi "Escolhe, pois, a vida", a proposta da campanha consistia em apresentar a prtica do aborto e da eutansia como uma agresso a concepo teolgica de vida. O lanamento oficial da Campanha ocorreu no ms de fevereiro de 2008, logo aps o carnaval, com a realizao de uma missa na Catedral da Praa da S, em So Paulo. A campanha que trazia em seu cartaz de propaganda a fotografia de um beb recm nascido deitado sobre grandes mos negras, propiciou um calendrio de atividades em inmeras instituies catlicas, reunindo clrigos e profissionais e cientistas,
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http://www.mulheresdeolho.org.br/?p=245 (Blog ligado a Agncia Patrcia Galvo) Acessado em 22/07/2008.

empenhados numa categorizao de vida que, segundo eles extrapolaria os domnios do religioso, tendo plena legitimidade como argumento cientfico. Nesse mesmo ano a Rede Record passou a exibir uma propaganda que falavam sobre o direito de deciso da mulher12 e terminava com a seguinte afirmao: Aborto, porque toda a mulher sempre capaz de decidir sobre o que importante [...] Rede Record, responsabilidade social. Na poca, o bispo Honorilton Gonalves, vicepresidente da emissora afirmou em entrevista concedida a Folha de So Paulo, que a propaganda era fruto de uma orientao direta do bispo Edir Macedo que nos pediu que conscientizssemos a sociedade da importncia da mulher poder decidir sobre seu prprio destino. Segundo ele, no apenas o que se exibe secularmente na emissora, mas tambm a programao de carter evanglica que vai ao ar nas madrugadas atende seu propsito, que mostrar que a Igreja Universal [4.748 templos e 9.660 pastores] tem a mente aberta. Est preparada para discutir qualquer assunto: aborto, planejamento familiar, adoo de crianas por homossexuais 13. Dentre os inmeros vdeos que editam a propaganda exibida pela emissora de televiso com frases de reprovao, destaco uma srie de vdeos que reproduz a propaganda apresentando, sobre a imagem da mulher, personagem do vdeo, frases de apoio a campanha da fraternidade, apontando Edir Macedo e a Rede Record como perseguidores da Igreja Catlica. Nessa mesma srie de vdeos, aparece sobre a

propaganda afirmaes como: Falso Profeta, defende o aborto para atacar a Igreja Catlica 14. Os argumentos acerca do direito de deciso da mulher sobre o seu corpo nos remete a uma noo de direito, que no caso da IURD esta fortemente relacionada Teologia da Prosperidade (TP), sobre isso trataremos a seguir. O ano de 2009 tambm foi permeado de debate e o evento que propiciou a circulao de novos argumentos controvrsia acerca da legalizao do aborto foi o episdio ocorrido com uma menina de 9 anos que estuprada pelo padrasto engravidou de gmeos, configurando numa gravidez de altssimo risco, foi submetida ao aborto, gerando grande polmica acerca da licitude da prtica do aborto mesmo estando o caso enquadrado como legal15. Os veculos de divulgao do caso descreviam a situao
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http://www.youtube.com/watch?v=pSWMLtTzbnA (acessado em 17/02/2009 e 12/01/2011) Reportagem publicada na Folha de So Paulo, editada e publicada em http://www.mulheresdeolho.org.br/?p=245 (acessado em 21/10/2008) 14 http://www.youtube.com/watch?v=LuCBqWBxPT4&feature=related (acessado em 12/01/2010) 15 A prtica do aborto proibida no Brasil pelo Cdigo Penal, foi instituda pelo Decreto-Lei no 2.848,

reforando a oposio entre clrigos e representantes dos movimentos sociais. Quem ocupou certa centralidade no caso foi o bispo da arquidiocese de Olinda, que optou por excomungar a me da menina (que fez as denuncias) e o mdico (que realizou o procedimento abortivo). Nesse evento, alm da fala do bispo Edir Macedo, o posicionamento de outros clrigos evanglicos foi divulgado, na grande maioria dos casos, a inteno era condenar a postura do bispo de Olinda, apoiando a prtica abortiva em caso de estupro. Dentre as falas coletadas na poca destaco o que foi publicado no site da Igreja Presbiteriana do Brasil:

H duas indicaes legais no abortamento previsto em lei, que o estupro e o risco de vida. Ela est includa nos dois16

A outra fala foi extrada do blog de um Pastor de um dos ministrios da Igreja Assemblia de Deus, da cidade de So Paulo:
O arcebispo Jos Cardoso Sobrinho a expresso do catolicismo tardio, irreal... agora, a gente espera que essa pessoa, em momentos de reflexo, no espere a hora da morte para se arrepender17

Nesse mesmo perodo, o bispo Edir Macedo divulgou no seu blog quatro post defendendo, no apenas a legalizao do aborto, mas a necessidade da prtica abortiva em caso de gravidez no planejada. Num desses post ele edita a nota publicada no site da ONG Catlicas pelo direito de decidir:

O que pode levar algum a desejar obrigar uma criana, com risco de sua prpria vida, a manter uma gravidez fruto de uma inominvel violncia? Rgidos princpios religiosos? Ou insanidade e crueldade? Para nossa surpresa - e indignao!-, entretanto, houve uma intensa movimentao de militantes religiosos contra a interrupo dessa gravidez to perigosa, sob todos os aspectos, para essa pequena criana de nove anos. At mesmo ameaa de excomunho houve! Sob o argumento da defesa da vida, essas pessoas no se importaram em nenhum momento nem com a violncia j sofrida por ela, nem com a real possibilidade que havia de a menina perder a prpria vida. Se essa criana - que tem existncia real e concreta, com uma histria de vida, relaes pessoais, afetos, sentimentos e pensamentos, enfim -, se essa menina no merece ter sua vida protegida, trata-se de defender a vida de quem? De uma vida em potencial ou um conceito, uma abstrao? Quem tem o direito de

de 7 de dezembro de 1940. As excees so para gravidez que implique risco de morte para a gestante e daquela derivada de estupro. 16 http://www.ipb.org.br/portal/ (acessado em 07/08/ 2009) 17 http://blogdomarcosserafim.blogspot.com/2009/03/polemica-no-ar-arcebispo-de-olinda.html (acessado em agosto de 2009)

condenar morte uma pessoa em nome de se defender uma possibilidade de vida que ainda no se concretizou e no tem existncia prpria e autnoma?18

Alguns meses depois da postagem apresentada acima, Edir Macedo posta em seu blog a seguinte afirmao:

No minha inteno propagar aborto. Embora a Bblia ensine que: Se algum gerar cem filhos e viver muitos anos, at avanada idade, e se a sua alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um aborto mais feliz do que ele (Eclesiastes 6.3), ainda assim, no sou a favor do aborto indiscriminado. Mas sou a favor da preservao das mes, que por falta de temor a Deus ou infantilidade, entregaram seus corpos ou foram estupradas e acabaram engravidando sem nenhuma condio de ser me. Isso sem falar das crianas que ao invs de curtirem a infncia com bonecas, acabam sendo vtimas de pedfilos dentro de casa19.

E correto afirmar que no foi na reportagem publicada no ano de 2007 a primeira vez que o lder religioso torna pblica sua posio favorvel ao aborto, na dcada de 90, Macedo havia se declarado favorvel ao aborto em caso de estupro, como bem apresenta Mariz (1998) e Gomes (2009b). Tambm importante ressaltar que Edir Macedo no o nico lder religioso a manifestar um posicionamento favorvel legalizao do aborto, um exemplo a destacar aqui diz respeito a fala do Pastor Jaime Wright, um importante reverendo da Igreja Presbiteriana do Brasil que em reportagem Revista Veja fez a seguinte afirmao " um direito da mulher decidir o que fazer 20. Porm, a IURD apresenta-se como um laboratrio interessante para a construo da anlise proposta, devido a posio que ocupa dentro do campo religioso nacional. A posio de visibilidade que a IURD ocupa nas mais diversas instncias sociais se apresenta como um objeto interessante que permite pensar o processo constante de negociao e produo de sentidos que resultar na formulao de uma opinio pblica e, conseqentemente, na institucionalizao de novas configuraes de espao pblico. Em 2010, a controvrsia acerca da legalizao do aborto voltou a circular, sobretudo, no contexto das eleies presidenciais, mais especificamente, no curto perodo que corresponde ao intervalo de tempo existente entre o primeiro turno e o

18

http://www.bispomacedo.com.br/blog/ (acessado em 03/2009). O texto pode ser encontrado na integra em:http://www.sidneyrezende.com/noticia/32310+brasil++insanidade+crueldade+ou+principios+cristaos acessado em 08/03/2009 19 http://www.bispomacedo.com.br/blog/ (acessado em 08/2009) 20 (Ver http://veja.abril.com.br/idade/educacao/pesquise/aborto/1513.html)

segundo. Para a maior parte dos noticirios da poca, o segundo turno ocorreu devido ao posicionamento favorvel legalizao do aborto, mantido pela ento candidata Dilma Rousseff, o que originou um movimento de protestos por parte de inmeras agncias religiosas que engendraram num movimento macio de boicote de votos. Esse contexto propiciou a divulgao de inmeros posicionamentos contrrios e favorveis candidata, resultando numa espcie de circuito de comunicao composto por posts em blogs, cartas em sites institucionais, vdeos no youtube, entrevistas com estudiosos da religio em grandes jornais e uma enorme circulao de mensagens via email21. Apesar de as agncias religiosas aparecerem, nas muitas formas de mdia, como contrrias ao aborto e, conseqentemente, contrrias candidatura de Dilma Rousseff22, foi possvel coletar inmeros posicionamentos favorveis candidata do PT23, dentre os quais destaco a Carta em apoio candidata Dilma Rousseff publicada no site da Conveno Nacional das Assemblias de Deus24 e o apoio de Edir Macedo, que colocou praticamente, todos os meios de mdias da IURD em defesa da candidatura da exministra, utilizando como mdia principal, a Folha Universal e seu blog. Foi possvel notar na poca alguns noticirios e propagandas na Rede Record de Televiso que tambm apoiavam a campanha da candidata. Em seu blog, Edir Macedo publicou 10 posts apoiando a candidatura de Dilma Rousseff, classificando de falso crente os no apoiadores da candidata e 7 posts falando exclusivamente sobre o aborto, porm, desta vez, pelo menos quatro desses posts no foram escritos por ele, mas sim por outros lderes da IURD, a saber, bispo Rodrigues, bispo e senador Marcelo Crivella, e Dra Eunice Higuchi, mdica e presidente da AMC (Associao Crist de Mulheres da IURD). O ultimo post sobre o assunto foi publicado posteriormente ao resultado das eleies, no dia 25 de dezembro, data de um dos principais feriados cristos em que se comemora o nascimento de Jesus. O post teve como ttulo: O aborto e a bblia. No texto, para se contrapor a justificativa do movimento religioso anti-aborto que baseia suas suposies no versculo bblico No matars (Exodo 20:13), Macedo cita outro versculo, tambm do antigo testamento, que diz:
Grande parte desse material esta registrado no banco de dados utilizado para a pesquisa, totalizando at o momento, mais de 300 itens. 22 Ver a nota divulgada no site da CNBB em 07/10/2010 (http://cnbb.org.br/site/), bem como alguns vdeos de lderes evanglicos no youtube 23 Dentro do cenrio parlamentar, pode-se destacar o apoio de Walter Pinheiro (PT/BA), Marcelo Crivella (PRB/RJ) e o Presidente da Conveno Nacional das Assemblias de Deus, ex-deputado Manuel Ferreira. 24 CNAD: WWW.cnad.org.br/ (acessado em 14/10/2010)
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Vai, pois, agora, e fere a Ameleque, e destroi totalmente a tudo o que tiver, e nada lhe poupes; porm matars homens e mulheres, meninos e crianas de peito, crianas no ventre, bois e ovelhas, camelos e jumentos (I Samuel: 15:2.3)

Ao final do texto, ele argumenta: A mesma pessoa que diz no matars, diz o que esta escrito acima 25. interessante notar que para alm de mobilizar alguns versculos bblicos, nas vezes em que o bispo Macedo aparece para tornar publico seu posicionamento favorvel ao aborto, h sempre por parte dele a preocupao de mobilizar tambm argumentos classificados como cientficos amparados na o argumento da f racional. Segundo Macedo (2010), a f racional seria uma f inteligente e consciente, que diz respeito ao intelecto, mente e razo. Para alm de uma definio precisa do que se pensa por conscincia e por racionalidade, em F Racional, a f racional seria pensada em oposio f emocional e numa relao direta com atitude e trabalho, apresentando a disciplina e o agir como caractersticas principais da f racional. Gomes cita um trecho de sua etnografia na comemorao do Jubileu de Prata da IURD, em 2003. Em seu sermo de comemorao da fundao, Macedo diz:

Preste ateno: qual o segredo da conquista? [...] Voc tem que agir (agir racionalmente). Voc esta emocionado? [...] A emoo no leva a nada. No importa sentir se Deus esta aqui presente ou no [...] (Gomes, 2009b:107).

A juno de f e razo parece configurar um processo de individuao da experincia de converso, consistindo na interiorizao de uma viso de mundo, uma espcie de tomada de conscincia revelada na idia de uma f racional, dentro dessa lgica que f racional interpretada como ao e razo (ibiden). Em 2009, numa conferncia comemorativa do ano de trabalho das AMC (Associao de Mulheres Crists), Edir Macedo apresenta suas pressuposies em relao a legalizao do aborto, justificando sua posio como uma atitude de f racional:

"Eu adoro falar sobre aborto e planejamento familiar...No para contrariar a igreja catlica, mas para ajudar as pessoas, para levar as pessoas a uma vida de melhor
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http://bispomacedo.com.br/2010/12/24/o-aborto-e-abiblia/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+BispoEdirMacedoMeuBlogPessoal+%28Bispo+Edir+Macedo+-+Meu+blog+pessoal%29 (acessado no dia 25/12/2010).

qualidade [...] Quando ns adotamos essa poltica, que at outros colegas meus de outras igrejas evanglicas tambm condenam com veemncia, aqui dentro da igreja tambm ns temos pessoas que condenam com veemncia essa nossa posio, mas eu bato nessa tecla [...] ora o que o aborto, ou a falta do planejamento familiar tem provocado? Os pobres que tem filhos, quem tem dinheiro, quem tem condio social, tem um ou dois filhos [...] qual a pessoa que tem dinheiro e que tem uma prole? eu no conheo [...] Eu pergunto o que pior, o aborto ou uma criana vivendo no lixo? [...] eu sou a favor do aborto sim, e digo isso em alto e bom som! E se eu estou pecando eu cometo esse pecado consciente. Se. Porque eu no acredito nisso! Isso uma questo de inteligncia, de razo [...] Eu sou a favor do aborto e do planejamento familiar, ns na Igreja Universal, o pastor, se ele quiser ns pagamos a vasectomia para ele, sustentamos, fazemos de tudo para que a cirurgia seja um sucesso [...] o aborto no faz diferena, prefervel abortar do que ter a criana saudvel mas criando problemas para a sociedade"26.

Dentre os trechos bblicos citados por Edir Macedo para falar sobre o aborto, o primeiro deles trata-se de um breve trecho do livro de Eclesiastes, texto de autoria de Salomo, que adverte sobre a importncia de se viver com qualidade de vida e bens materiais. Segundo interpretao do bispo, Salomo recomenda o aborto ausncia de um desses quesitos27. Edir Macedo tambm responde ao argumento que segundo suas prprias palavras:

se diz em defesa da vida usando gneses e o mandamento divino crescei e multiplicai. [...] Me responde se d para falar que da vontade de Deus o estupro? Se uma criana que nasce de um estupro veio ao mundo pela vontade de Deus? [...] Minha me sempre foi serva fiel a Deus e teve que fazer 16 abortos, isso mesmo, ela criou 17 filhos e fez 16 abortos, se no fosse por isso, no teria conseguido criar todo mundo... e sempre foi abenoada por Deus 28

Assim, pode-se pensar que seria reducionista interpretar o posicionamento positivo de Edir Macedo em relao legalizao do aborto como uma simples oposio Igreja Catlica, ou mesmo, como estratgia proselitista. O que pretendo afirmar aqui, (como bem demonstrou Gomes, 2009b) que tal posicionamento precisa ser apreendido luz das escolhas teolgicas e das prticas rituais mantidas pela IURD.

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palestra para AMC em 2009 ( http://www.youtube.com/watch?v=AB5PAc6AXPY) Discurso proferido por Edir Macedo na Terapia da Famlia em setembro de 2008 (registro do meu caderno de campo) 28 Continuao do discurso proferido na Terapia da Famlia. Numa palestra para a AMC (Associao de Mulheres Crists da IURD), Edir Macedo tambm faz referncia a experincia de sua me com o aborto. ( ver http://escandalosdoreino.blogspot.com/2010/10/ora-crivella-ou-o-aborto-e-o-grande.html)

Corpo e Sexualidade: os direitos reprodutivos na IURD

Certamente, dentre as caractersticas da IURD mais exploradas pela bibliografia esto, Teologia da Prosperidade (TP) e os rituais de possesso e de expulso demonaca. . Freston (1993) descreve a IURD como a principal representante da TP no Brasil.29 Segundo o autor, as prticas desenvolvidas na IURD tm como lgica as diretrizes da TP que, no discurso, aparecem sempre representadas pelo ideal da vida em abundncia. Gomes (2004) assinala que a prosperidade seria, no caso da IURD, o centro de toda a sua produo teolgica. No universo teolgico da igreja, o dinheiro emerge como um mediador-ritual que vincula a f ao ideal de um viver em abundncia (Gomes 2004). Para Freston (1993), as prticas da IURD podem ser classificadas como diferenciadas das demais prticas que compem o campo religioso evanglico por constiturem um esboo de vida baseado numa anlise realista das oportunidades econmicas do pas. No raras so as publicaes no Jornal Folha Universal de reportagens com sugestes de investimentos financeiros30. No caso da IURD, essa pesquisa tem evidenciado que as prticas religiosas no se reduzem relao pragmtica com o dinheiro, nem tampouco aos embates entre demnios e o esprito santo, quando este ltimo sempre vitorioso. Trata-se antes da existncia de um conjunto de aes prticas e simblicas, de grande complexidade, que abrangem todas as instncias do cotidiano (Gomes, 2004). correto afirmar a centralidade do discurso teolgico sobre a prosperidade no cotidiano dos freqentadores da IURD. Este fato tambm pode ser observado no corpo de prticas que integra uma espcie de programa disciplinar baseado nos direitos reprodutivos. Desse modo, as prticas de prosperidade na IURD no se restringem apenas ao mbito financeiro representado pelo dinheiro ou seja, o dinheiro no o nico mediador-ritual da prosperidade , as noes de prosperidade e de vida em abundncia podem ser praticadas e consequentemente, reformuladas, em todas instancias da vida, sendo a famlia a principal delas. Nesse contexto, a prtica abortiva,
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Trata-se de uma corrente religiosa norte-americana. A TP teria como mola propulsora a confisso positiva. A afirmao da cura necessria antecipao do estado desejado. A TP desenvolve-se quando o pentecostalismo norte-americano atinge base social mais ampla com a renovao carismtica dos anos 50 e 60. (Stoll, 1990 apud Freston,1993:108). 30 A Folha Universal contm duas sesses para assuntos econmicos e para investimentos financeiros. O fato que a IURD incentiva que seus membros se tornem, no apenas trabalhadores autnomos, mas fundamentalmente, empregadores.

comumente relacionada clandestinidade e a ilegitimidade, aparece como uma recomendao diretamente ligada disciplina familiar rumo prosperidade. Para compreender melhor o modo como esse aprendizado ocorre e a maneira como o domnio da sexualidade e o planejamento familiar emergem como planos organizadores no processo de tornar-se mulher, seria necessrio captar como

determinadas disposies so sistematicamente objetivadas, reproduzidas e praticadas por meio de treinamentos especficos que dizem respeito a dispositivos para a educao de sentidos necessrios para a apreenso do ser mulher. Todo esse processo parece estar muito bem performatizado no programa disciplinar das Sisterhood. Trata-se de um grupo fundado por Cristiane Cardoso, em dezembro de 2009, no Estado do Texas, local onde vive com seu marido que pastor da comunidade. O grupo composto por jovens entre 14 e 30 anos e tem por objetivo fundante resgatar a essncia feminina colocada por Deus em cada mulher 31 Todo esse programa disciplinar faz parte de um projeto descrito pelos seus idealizadores como "projeto maior", ou a formao de uma nao prospera, que dentro dessa chave interpretativa tambm se traduz como "nao abenoada", "orientada para Deus". Categorias como disciplina e instruo, "desafio" e "sacrifcio" so fundamentais nesse processo, utilizadas como moderadoras e motivadoras das prticas, tais categorias so acionadas para se explicar a implementao de novas atividades, estabelecendo conexo com as caractersticas para mulher descritas em alguns trechos do antigo testamento.

Mulher como mediadora ritual da prosperidade: o caso das Sisterhood

Para compreender melhor o modo como esse aprendizado ocorre e a maneira como o domnio da sexualidade e o planejamento familiar emergem como planos organizadores no processo de tornar-se mulher, seria necessrio captar como

determinadas disposies so sistematicamente objetivadas, reproduzidas e praticadas por meio de treinamentos especficos que dizem respeito a dispositivos para a educao de sentidos necessrios para a apreenso do ser mulher. Em meados de 2010, foi lanado na rede da IURD internacional (uma espcie de associao que rene igrejas fora do Brasil), o projeto Godllywood.
http://www.arcauniversal.com/iurd/noticias/entenda_o_que_e_o_sisterhood-2926.html (acessado em 20/01/2011
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Trata-se de uma adaptao do nome Hollywood, que tem como proposta negar o modelo de vida hollywoodiano, pensando um lugar cujo modelo de atitude seja o modelo proposto no antigo testamento. Este consiste num outro projeto de autoria de Cristiane Cardoso, que partilha o ideal da formao de uma grande nao a partir do aprendizado para tornar-se mulher. Ela diz o seguinte:

Essas mulheres, de diferentes culturas, origens, idades e passados se reuniram em um s lugar com um propsito no ltimo ms de Maio. Juntaram-se ao Sisterhood e a Mulher-V, dois grupos de mulheres exclusivos da Igreja Universal do Reino de Deus, liderados por mim e pela Evelyn Higginbotham, juntamente com outras esposas de pastores. Alguns podem estar mal informados sobre esses grupos: de que eles so apenas clubes sociais, de mulheres que s pensam em se arrumar e que se acham melhores que outros. Outros pensam que a adeso seria uma carga extra em seus horrios ocupados, que no valeria a pena tirar seu tempo ou energia para isso. Mas esto errados. Esses grupos foram criados por mulheres para mulheres, como todos sabemos, quem pode compreender melhor a mulher do que ns mesmas? Ns sabemos exatamente por que fazemos o que fazemos. Ns estivemos l, fizemos o que foi feito e sentimos o que se sentiu tambm. Atravs de nossas muitas experincias do passado, aprendemos muito mais do as escolas, ou mesmo as reunies na igreja puderam nos ensinar32

Godllywood rene, basicamente, trs programas disciplinares, so eles, prsisterhood (para meninas de 4 a 13 anos), sisterhood (que como demonstrado neste texto, atende mulheres de 15 a 30 anos) e Mulher V (que compreende a fase adulta, atendendo mulheres casadas ou com mais de 30 anos de idade). Todo esse processo parece estar muito bem performatizado no programa disciplinar das Sisterhood. Trata-se de um grupo fundado por Cristiane Cardoso, em dezembro de 2009, no Estado do Texas, local onde vive com seu marido que pastor da comunidade. O grupo composto por jovens entre 14 e 30 anos e tem por objetivo fundante resgatar a essncia feminina colocada por Deus em cada mulher 33. Nas palavras de Cristiane em entrevista concedida a Folha Universal:

http://melhordoquecomprarsapatos.blogspot.com/p/godllywood.html http://www.arcauniversal.com/iurd/noticias/entenda_o_que_e_o_sisterhood-2926.html (acessado em 20/01/2011

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(...) a idia surgiu quando eu estava em trabalho missionrio no Texas, buscando inspirao para ajudar o maior nmero possvel de jovens. Eu percebi que as adolescentes engravidavam muito cedo. Por isso, comecei a fazer reunio com elas, poca em que surgiu o Sisterhood. Em princpio, o grupo era para atender somente a necessidade local dos Estados Unidos, mas em 1 ms tivemos tantos testemunhos que chamou a ateno do meu pai. Ele decidiu expandir esse trabalho para os outros pases, indicando esposas que teriam o perfil para participar deste projeto, que tem como meta fazer das jovens, mulheres de Deus, e tambm ganhar almas por meio delas34

E segundo relato de Cristiane em seu prprio blog:

Hoje, somos mais de 1.000 membros em todo o mundo e continuamos crescendo. A Sisterhood tem crescido tanto, que tivemos que fechar as inscries em alguns lugares por falta de disponibilidade de Big Sisters35

Dentro do grupo, as candidatas passam por alguns estgios e, ao final de cada ano, cada uma premiada com alguma forma de certificao. Para as premiaes so realizadas grandes festas em que os participantes (sisterhood, Big sister e convidados) devem trajar roupas de gala. As meninas aprovadas num determinado ano letivo so presenteadas com um objeto que funciona como uma espcie de marcador da fase vencida. Da mesma maneira, elas so apresentadas ao objeto que recebero caso sejam aprovadas no programa no ano seguinte. At agora apenas uma cerimnia de formatura foi realizada, ao final do ms de dezembro de 201036.

O possvel fracasso no programa encarado como fraqueza espiritual, assim, concluir o primeiro ano no programa considerado uma vitria espiritual, um sinal de beno, como relatou Rebeca, 15 anos, participante do grupo na cidade de So Paulo:

Quando olho para trs e lembro-me de como eu era, fico chocada. Eu tinha f e boa inteno no meu corao, mas me faltava a instruo e a disciplina. Hoje me sinto 37 diferente e abenoada

http://www.arcauniversal.com/iurd/noticias/entenda_o_que_e_o_sisterhood-2926.html (acessado em 10/01/2011) 35 http://melhordoquecomprarsapatos.blogspot.com/2010/11/pedi-e-vos-sera-dado-diaviii.html 36 As informaes que coletei sobre a cerimnia foram postadas nos blogs das participantes do programa, bem como no portal arca universal. 37 http://www.exercitouniversal.com.br/2011/03/sisterhood.html

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Categorias como disciplina e instruo, "desafio" e "sacrifcio" so fundamentais nesse processo, utilizadas como moderadoras e motivadoras das prticas, tais categorias so acionadas para se explicar a implementao de novas atividades, estabelecendo conexo com as caractersticas para mulher descritas em alguns trechos do antigo testamento. Todo esse programa disciplinar faz parte de um projeto descrito pelos seus idealizadores como "projeto maior", ou a formao de uma nao prospera, que dentro dessa chave interpretativa tambm se traduz como "nao abenoada", "orientada para Deus". Em Plano de poder: Deus, os cristos e a poltica (2008) 38, os autores Edir Macedo e Carlos Oliveira apresentam como objetivo do livro esquadrinhar a poltica em nome do grande projeto divino. No texto, Deus aparece como bem sucedido estadista cuja nica inteno seria formar uma grande nao. Para isso, no livro de Genesis, esse mesmo Deus descrito, cria um ambiente para se viver, cria o ser humano e imediatamente institui o conceito de planejamento familiar, algo fundamental para o criacionismo, que consiste em dar o mximo possvel de qualidade de vida em famlia que a base da vida social (p:9). Ainda em suas primeiras pginas o texto apresenta uma citao de Aristteles em Poltica dizendo que o fim da poltica no viver, mas viver bem (ibiden). O livro segue trabalhando algumas noes que possam suscitar prticas que, consequentemente resultem na formao de uma nao abenoada ou prspera.

Posio e mediao

O pouco que foi demonstrado aqui ajuda a elucidar uma hiptese acerca da posio mediadora que a mulher ocupa no rito e no cotidiano. A anlise da funo de mediao da mulher no que diz respeito famlia e os rituais religiosos j foi objeto de alguns estudos.
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Este livro possui algumas peculiaridades se comparado aos demais livros, a primeira delas diz respeito a edio, o livro foi produzido por uma editora que aparentemente no tem qualquer relao com a IURD. Outra peculiaridade esta na apresentao dos autores, Edir Macedo apresentado como "respeitado orador, conferencista e escritor" e Carlos Oliveira apresentado como Administrador de Empresas

Birman (1996) realiza um estudo comparativo entre igrejas pentecostais e religies afro, tendo como objetivo entender o papel mediador das mulheres nos rituais de possesso, muito freqentes em ambos os universos. A autora comea seu texto ressaltando a crescente visibilidade da IURD, sua apropriao de determinados ritos classificados como pertencentes Umbanda e a presena macia de mulheres em todos os rituais. Sua proposta entender como mulheres freqentadoras da IURD criam o que ela denomina campo de continuidades entre crentes e no-crentes. Tais mulheres, segundo Birman, serviriam de mediadoras entre o religioso e o anti-religioso no seio da famlia, que a autora denomina unidade que agrupa pessoas de diferentes inseres religiosas (p. 206). Nos pressupostos de Birman, a mulher seria, portanto, um canal de mediao entre a famlia e as instituies religiosas, sendo responsvel inclusive pelo que a autora denomina trabalho sincrtico isso porque a mulher seria o agente circulador de rituais diversos. Outro trabalho que cito a esse respeito o de Rohden (1997), que tambm se utiliza do mtodo comparativo para fazer sua anlise. O objetivo da autora comparar as diferenas entre telogas de tradio catlicas e telogas de tradio protestante. Segundo Rohden, a dinmica das prticas desenvolvidas pelas telogas catlicas tm como suposto uma idia de diferena, ou seja, elas acreditam que so diferentes dos homens e que no devem desejar o sacerdcio. Por sua vez, a dinmica das prticas das telogas protestantes tm como suposto um referencial de igualdade, ou seja, elas acreditam que so iguais aos homens podendo exercer da mesma maneira o sacerdcio. No texto de Rohden a funo mediadora da mulher aparece numa esfera discursiva estabelecida entre uma prtica teolgica mais eclesistica e uma prtica teolgica totalmente vinculada ao movimento feminista. Rosado Nunes (2001) tambm utilizar a idia de mediao feminina para fazer uma leitura sociolgica sobre a produo textual das telogas feministas. A autora apresenta um levantamento da posio das mulheres no que ela denomina de Estudos de Teologia Feminista. Para ela o crescimento do pentecostalismo e superioridade numrica da participao de mulheres produziu inmeras modificaes exegticas na produo teolgica feminina e inclusive masculina. Assim, o texto de Rosado Nunes a funo de mediao da mulher no aparece como suposto chave, porm o texto apresenta esse papel mediador como suscitador de novas correntes teolgicas. Certamente, a noo de mediao que procuro desenvolver nesse trabalho tenta pensar a categoria mulher, cujo sentido dinmico, como uma categoria em disputa.

Como vimos nesse texto, produzir dispositivos para a apreenso de um tornar-se mulher emerge como chave organizadora do cotidiano. Assim, mais do que pensar a mulher como uma mediadora de esferas como a famlia e a igreja, esse trabalho pretende pensar mulher como uma categoria que serve como mediadora operaes de sentido, ou relaes prticas de sentido do mundo.

Consideraes Finais

O texto aqui apresentado diz respeito a minha pesquisa de mestrado intitulada Da prtica s controvrsias: anlise antropolgica da relao entre religio e esfera pblica. A pesquisa iniciou-se em fevereiro/2010 financiada desde o inicio pela Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Essa anlise tem como problema geral pensar as relaes entre agncias religiosas e espao pblico a partir de uma reflexo antropolgica que permite analisar a presena e o papel de algumas agncias religiosas na circulao de controvrsias pblicas, bem como examinar a transitividade e objetificao dessas controvrsias a partir de algumas prticas e rituais religiosos.

Referncias Bibliogrficas

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