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P S I C A N L I S E E L I N G U A G E M M T I C A /A R T I G O S

O TRABALHO DO MITO: DILOGOS ENTRE FREUD E LVI-STRAUSS


Mariza Martins Furquim Werneck
s relaes entre a psicanlise e a antropologia sempre foram marcadas por polmicas, embates e desconanas mtuas. Desenvolveram-se, como em toda relao analtica, entre o fascnio e a recusa. Tudo comeou quando Freud, na primeira dcada do sculo XX, interessou-se pela origem da humanidade e os fundamentos da cultura, para a tentar decifrar o sentido das interdies presentes em todas as sociedades humanas. Totem e tabu (1) utiliza, entre suas fontes, os trabalhos dos antroplogos James Frazer, Robertson Smith e Edward Tylor, todos eles fortemente marcados pelas teorias evolucionistas. A reao dos antroplogos anglo-saxes, que, nesse momento, j teciam duras crticas ao evolucionismo, no se fez esperar. A mais contundente delas foi a de Bronislaw Malinowski que, a partir de observaes obtidas em seu trabalho de campo, nas ilhas Trobriand, situadas na Nova Guin, negou, entre as ideias defendidas por Freud, a universalidade do complexo de dipo e a origem nica da humanidade. Para ele, e bem ao contrrio disso, a organizao matrilinear dos trobriand deixava vazio o lugar do pai, ao mesmo tempo em que armava a diversidade das culturas. Esse debate no cessou a, mas seria intil relat-lo por inteiro. O que interessa ressaltar, nos limites deste artigo, so os desdobramentos que ganha, a partir do nal dos anos 1940, na obra do etnlogo francs, Claude Lvi-Strauss. Em As estruturas elementares do parentesco (2), seu livro de estreia, Lvi-Strauss retoma essa discusso e interroga os fundamentos da proibio do incesto para repens-lo em novas bases. Para ele, o tabu do incesto assinala a passagem da natureza para a cultura, argumento que possui um valor puramente formal, e no histrico. Armando, ao mesmo tempo, tanto a universalidade da proibio do incesto quanto a diversidade das culturas, Lvi-Strauss resolve o impasse levantado pelas crticas de Malinowski s teorias freudianas. Com efeito, argumenta, se o tabu do incesto est presente em todas as sociedades humanas, no deixa de assumir, em cada uma delas, uma congurao particular, ditada por um regime de trocas matrimoniais regulado por estruturas que escapam conscincia individual. Esse carter inconsciente das estruturas sociais o que interessa fundamentalmente dmarche levistraussiana: sua antropologia tenta colocar em cena as regies obscuras, as leis escondidas expresso de Goethe, que sempre lhe foi cara de onde se originam toda organizao do pensamento humano. Esse interesse primordial que vai, desde o incio, aproxim-lo de Freud. Como arma em Tristes trpicos (3), assim que entrou em contato com a teoria freudiana, Lvi-Strauss percebeu que o etnlogo lidava, no plano coletivo, com o mesmo elemento que o psicanalista

no plano individual, ou seja, um fenmeno aparentemente impenetrvel, cujo deciframento no poderia jamais ser buscado em sua realidade mais evidente. Em As estruturas elementares do parentesco Lvi-Strauss comea, a partir da lingustica de Ferdinand de Saussure e de Roman Jackobson, a tematizar o campo do simblico. A perspectiva que adota vai inovar os estudos sobre o tema, e constituir-se em uma das contribuies denitivas de seu pensamento. Para ele, um elemento da cultura no pode jamais ser interpretado por si mesmo, mas unicamente enquanto est oposto a um, ou a vrios outros elementos. Da mesma forma, no h um domnio de interpretao nico, mas um conjunto de domnios, que Lvi-Strauss chama de cdigos, onde as oposies simblicas se interpretam. O mais importante de tudo e tambm o mais intrigante que, para Lvi-Strauss, o simblico uma condio a priori da sociedade, e no uma decorrncia. Considerado um fato primeiro, o simbolismo permite compreender a instituio mesma da sociedade, e todos os elementos de uma cultura como expresses desse simbolismo. A cultura, ento, passa a ser denida como um conjunto de sistemas simblicos, dentre os quais os mais importantes so a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio. As concepes de Lvi-Strauss sobre o simbolismo vo ecoar, de forma profunda, na obra de Jacques Lacan e encontrar a desenvolvimentos fundamentais para a renovao do campo do simblico na teoria psicanaltica. O arcabouo terico da psicanlise juntamente com a lingustica forneceram a Lvi-Strauss o mtodo e a operacionalidade necessrios para conferir antropologia o estatuto de cincia. Sua interlocuo com essas duas formas de conhecimento produziu, no incio da segunda metade do sculo XX, um dos dilogos mais fecundos, no apenas para a antropologia, como para as cincias humanas como um todo. Como ele mesmo arma, seu encontro com Roman Jakobson, nos tempos de exlio em Nova Iorque, durante a Segunda Guerra, ultrapassou em muito a sua primeira expectativa, que era a de aprender a fazer corretamente a notao de certos termos indgenas. A revelao da lingustica estrutural, diz ele, trouxe-lhe a possibilidade de poder formular em um corpo de ideias coerentes o que antes eram apenas intuies e devaneios. A contribuio capital que a lingustica, desde Saussure, trouxe s cincias humanas foi a de sublinhar o papel que desempenha na produo da linguagem, e em todos os sistemas simblicos, a atividade inconsciente do esprito. Quanto a Freud, a leitura de sua obra, realizada precocemente, deixou marcas profundas na formao de seu pensamento. A ideia de transformar o exerccio da etnologia em uma espcie de experincia ntima, se tem um ponto de partida em Jean-Jacques Rousseau encontra, nos dilogos com Freud, um dos momentos mais altos de elaborao. A partir desses dilogos, Lvi-Strauss, vai, entre outras coisas, produzir um artigo famoso, O feiticeiro e sua magia (4) em que vai identicar os procedimentos de cura utilizados pelo xam com os do psicanlista.

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Muitos anos mais tarde, em A oleira ciumenta (5), em um momento de franca crtica psicanlise, vai conceder a um mito jivaro, semelhante ao da horda primitiva descrito por Freud em Totem e tabu a precedncia da descoberta de categorias centrais reivindicadas pela psicanlise. Entre esses dois momentos, Lvi-Strauss realizou seu grande projeto, Mitolgicas (6) em que analisou milhares de mitos e suas variantes, trabalho do qual pode-se dizer, sem sombra de dvida, que no em nada menos ambicioso do que o realizado por Freud em A interpretao dos sonhos (7). Entre as diversas chaves que lhe permitiram o acesso s estruturas inconscientes do mito uma das mais signicativas foi, certamente, o mtodo psicanaltico. Assim como as categorias construdas na lingustica por Ferdinand de Saussurre e Roman Jakobson reetiram-se no modelo de anlise estrutural do parentesco, a tal ponto que alguns comentadores consideraram abusiva sua apropriao, o modelo freudiano de anlise do sonho se explicita e se espelha na interpretao levistraussiana do mito de maneira inequvoca. Se Freud foi buscar no delrio psictico, decifrado pela psiquiatria de seu tempo como a realizao de um desejo recalcado, a mesma chave para pensar o sonho, Lvi-Strauss projetou no mito a realizao de um desejo coletivo inconsciente: para ele, o mito existe para resolver uma contradio que a sociedade no sabe resolver. Por isso, assim como o sonho, ele no pode jamais ser apreendido em sua literalidade. Mas, ao se falar em desejo inconsciente coletivo preciso que se guardem, aqui, as devidas distncias do pensamento junguiano, cuja proximidade jamais foi reconhecida por Lvi-Strauss. de Freud que se trata. O projeto das Mitolgicas foi antecedido de uma longa preparao. Segundo Lvi-Strauss, o trabalho de campo, vivido no Brasil nos anos 1930 teve, para ele, o mesmo sentido da anlise didtica para a iniciao da prtica psicanalista: (...) o campo representou para mim o que a psicanlise didtica pode signicar para um analista: a obrigao de viver, de criar, de reviver as experincias por si mesmas, para poder utilizar mais adiante as investigaes de campo desenvolvidas por outros. Este representou para mim uma espcie de iniciao preliminar (8). A incurso levistraussiana pela terra oca e redonda do mito foi concebida como uma viagem por uma imensa regio agreste. Curiosamente, Freud utiliza-se quase que da mesma imagem para gurar a sua incurso pelo universo onrico. Em uma carta a Wilhelm Fliess, datada de agosto de 1899, depois de ter escrito o primeiro captulo de A interpretao dos sonhos arma: A coisa est planejada segundo o modelo de um passeio imaginrio. No comeo, a oresta escura dos autores (que no enxergam as rvores), irremediavelmente perdidos nas trilhas erradas. Depois, uma trilha oculta pela qual conduzo o leitor meu sonho paradigmtico, com suas particularidades, pormenores, indiscries e piadas de mau gosto e ento, de repente, o planalto com seu panorama e a pergunta: em que direo voc quer ir agora? (9). A metfora da viagem imaginria deniu, para Lvi-Strauss, at mesmo o ttulo das Mitolgicas, por analogia com as Buclicas e as Gergicas de Virglio. A imagem volta insistentemente em toda a tetralogia levistraussiana, assim como o topos da oresta escura. Mas, entre Freud e Lvi-Strauss, uma sutil diferena: se Freud conduz o leitor perdido atravs de seu sonho paradigmtico, o mito que se pensa em Lvi-Strauss traz-lhe a sensao de ele prprio estar perdido, sem complacncia: As Mitolgicas ilustram o desenrolar, quase o dia a dia, de um trabalho de descoberta. Eu labutava em uma oresta virgem que, para mim, era um mundo desconhecido. Abria laboriosamente uma trilha atravs dos cerrados e dos macios quase impenetrveis (10). Se o uso da mesma metfora um argumento ainda precrio para atestar qualquer semelhana entre mtodos, a utilizao de um mito paradigmtico, talvez sirva como uma demonstrao mais contundente. Com efeito, em O cru e o cozido, primeiro volume das Mitolgicas, , inicialmente, a partir de um nico mito o mito bororo do desaninhador de pssaros que Lvi-Strauss vai construir o seu modelo de anlise, em consonncia direta com o sonho da injeo de Irma, paradigma da anlise freudiana. Devedor confesso do pensamento freudiano, Lvi-Strauss, no entanto, nunca esclareceu em que medida as categorias criadas por Freud para pensar o sonho projetaram-se e tornaram-se operadores poderosos em seu trabalho sobre os mitos. Embora no tenha se escusado de revelar suas fontes, ou seus operadores, como prefere dizer, Lvi-Strauss sempre cultivou o gosto de deixar em seus escritos pequenos enigmas. No agiu de forma diferente com a obra de Freud. O confessado fascnio, ou mesmo algumas recusas mais veementes do pensamento de Freud legveis em sua obra constituem apenas o registro mais visvel, e no do conta da exata dimenso de suas dvidas metodolgicas e epistemolgicas para com o fundador da psicanlise. O que se pode assegurar que, assim como Freud visava, em suas construes tericas, produzir modelos conceituais, afastados da experincia, a partir dos quais a prpria experincia pudesse ser transformada, Lvi-Strauss produziu modelos estruturais a partir dos quais os mitos podem ser pensados e, mais do que isso, depreendidos. O ponto de partida comum aos dois pensadores a ideia de que sonhos e mitos nascem de uma atividade mental inconsciente, qual s se tem acesso por meio de um mtodo especco de anlise, seja o mtodo psicanaltico de interpretao dos sonhos, seja a anlise estrutural dos mitos. A armao de Freud de que os sonhos so a via rgia que leva ao conhecimento das atividades inconscientes da mente reproduz-se quase que literalmente em Lvi-Strauss, no que se refere aos mitos. Como se v, as possibilidades de aproximao entre uma e outra obra so inmeras, e seria leviano pretender enumer-las todas nos limites deste artigo. Apenas a frequentao sistemtica e intensa de seus textos que poder denir em que medida a trilha oculta, proposta por Freud, em busca do deciframento dos sonhos, cruzase com a trilha laboriosamente aberta por Lvi-Strauss, atravs dos cerrados e dos macios quase impenetrveis, em busca dos mitos. As mais diversas anidades aproximam os dois pensadores, at mesmo do ponto de vista biogrco, a comear pela partilha da condio judaica. Podemos citar Goethe, entre outros autores prediletos, as cincias naturais, o gosto por retratos (pictricos, em

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Lvi-Strauss, fotogrcos, em Freud), a atrao por runas, pelas linguagens enigmticas como o rbus e os hierglifos, os caleidoscpios. E o desgosto pela losoa. De uma forma ou de outra, todos esses elementos entraram na composio de suas obras. SUJEITO E IMAgEM nO TERREnO DAS METfORAS Se continuarmos no terreno das metforas, considerando-as no um simples ornamento de estilo, mas vias de acesso ao pensamento dos dois autores, os exemplos so inmeros, e riqussimos. Para isso, seria interessante invocar aqui o trabalho de Herv Huot em Do sujeito imagem: uma histria do olho em Freud (11) que, ao tratar as metforas do olhar que atravessam a vida, a prtica e a obra de Freud, como altamente signicativas para uma compreenso mais ampla da imagtica psicanaltica, examina, entre outras coisas, as relaes de Freud com a arte, com os aparelhos pticos (microscpios, telescpios, aparelhos fotogrcos e caleidoscpios) com o teatro de Charcot, e a descrio do inconsciente como cena psquica. As invenes do cinematgrafo, pelos irmos Lumire, e da psicanlise, por Freud, coincidem no tempo: pertencem ao ltimo decnio do sculo XIX. Longe de serem acontecimentos estranhos entre si, Huot acredita que eles produzem, cada um sua maneira, uma nova relao do sujeito com a imagem. Vale lembrar que Walter Benjamin atribua inveno do cinema e da fotograa a ampliao do que denominava inconsciente ptico, da mesma forma que a psicanlise ampliou o inconsciente pulsional. Essa anlise importante na medida em que a viso do mito em Lvi-Strauss construda a partir das mesmas metforas: o caleidoscpio, a cmara de espelhos, e um olhar sobre o mundo adestrado pela frequentao da pintura e das artes em geral. A descrio do lugar psquico, lugar privilegiado da cena psicanaltica, tambm conhecido como inconsciente, encontra seu paralelo em LviStrauss por meio da metfora da cmara de espelhos, que ele semeia em toda sua obra. ESpElHOS DE fREUD Numa discusso preliminar pode-se dizer que Lvi-Strauss, maneira de Freud, abriga seus fragmentos de mitos em um lugar to secreto como a mquina ptica postulada por Freud: imagina um quarto de espelhos onde, por meio de uma fresta, ou de uma pequena abertura pontual, pela qual penetram raios de luz, pode surpreender o mito em suas quase innitas variaes. Essa cmara de espelhos, imagem barroca por excelncia, onde tudo reexo, descrita de diferentes maneiras ao longo de sua obra. Assim como a matria mtica, e assim como os sonhos, esse recinto secreto vai e volta, se deforma, ou se inverte. s vezes assume a forma de um instrumento ptico, como os utilizados por Leonardo da Vinci ou Albrecht Drer, para desvendar as leis da perspectiva. Em outros momentos se metamorfoseia em uma cmara obscura. Uma de suas variantes o espelho deformante, com o qual, conferindo visibilidade ao prprio exerccio do pensamento, fecha A oleira ciumenta. O caleidoscpio igualmente uma metfora freudiana pode ser pensado como a verso miniaturizada dessa cmara de espelhos, seu modelo reduzido, por meio do qual podem ser observados os estilhaos de mitos, seus dejetos e runas, transgurados em magncas rosceas luminosas. Dessa forma, os mitos projetam modelos de inteligibilidade sobre o modus operandi do esprito humano. Penetrar na lgica desse caleidoscpio, no entanto, no tarefa fcil. Exige, como arma Lvi-Strauss, uma espcie de ascetismo, pois o seu deciframento longo e penoso. Quem nele se aventura, certamente, como nos ritos iniciticos, ou no processo analtico, sair transformado.
Mariza Martins Furquim Werneck professora de antropologia na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e sua tese de doutorado trata dos operadores estticos na obra de Claude Lvi-Strauss.

REfERncIAS bIblIOgRfIcAS
1. Freud, S. Totem e tabu. In: S. Freud. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. (Vol. 13). Rio de Janeiro: Imago. Trabalho original publicado em 1912. 1974. 2. Lvi-Strauss, C. As estruturas elementares do parentesco. Traduo de Mariano Ferreira. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Edusp. Trabalho original publicado em 1949. 1975. 3. Lvi-Strauss, C. Tristes trpicos. Traduo de Rosa Freire d Aguiar. So Paulo: Companhia das Letras. Trabalho original publicado em 1955. 1996. 4. Lvi-Strauss, C. O feiticeiro e sua magia. In: Antropologia estrutural. Traduo de Chaim Katz e Eginardo Pires. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. Trabalho original publicado em 1958. 1970 5. Lvi-Strauss, C. A oleira ciumenta. Traduo de Beatriz PerroneMoiss. So Paulo: Brasiliense. Trabalho original publicado em 1985. 1986. 6. Lvi-Strauss, C. O cru e o cozido. In: Mitolgicas. Vol. 1. Traduo de Beatriz Perrone-Moiss. So Paulo: Cosacnaify. Trabalho original publicado em 1964. 1991. 7. Freud, S. Interpretao dos sonhos. In: S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. (Vol. 4/5). Rio de Janeiro: Editora Imago. Trabalho original publicado em 1990-1901. 1974. 8. Lvi-Strauss, C. Entrevista a Raymond Bellour. In: Elogio de la antropologa. Buenos Aires: Ediciones Caldn. 1975. 9. Freud, S. Correspondncia completa de S. Freud para W. Fliess. Rio de Janeiro: Imago, p.52. 1940. 10. Lvi-Strauss, C. De prs et de loin. Paris: ditions Odile Jacob. 1988. 11. Huot, H. Do sujeito imagem: uma histria do olho em Freud. So Paulo: Escuta. 1991.

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