Manual de Trabajo Con Jóvenes Varones para Fomentar La Expresión Contra La Discriminación Por Homofobia.

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Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante
Manual de trabajo con jvenes varones para fomentar la expresin contra la discriminacin por homofobia
Contenidos y compilacin de imgenes: Jess Jurez Reyes Coordinacin de Proyecto Jess Jurez Reyes Promotor Jonattan Aspeitia Laureles Diseo Fhura Creativo
Proyecto de Coinversin Social 2013, INDESOL. Este material se realiz con recursos del Programa de Coinversin Social, operado por la Secretara de Desarrollo Social. Empero, la SEDESOL no necesariamente comparte los puntos de vista expresados por los autores del presente trabajo.
ndice
Presentacin Introduccin I. Desde dnde compartimos II. El mtodo humanizante Qu se entiende por humanizante? Qu entendemos por mtodo? Cul es la apuesta? Por qu un mtodo holstico? Por qu este? Nivel Emprico Nivel Intelectual Nivel Racional Nivel Deliberativo Cmo hemos operado este mtodo en nuestras prcticas cotidianas? III. La experiencia replicable IV. Estrategias para trabajar el mtodo humanizante V. Dilogos desde el mtodo humanizante Dilogo nmero 1. El sexo Dilogo nmero 2. El Gnero Dilogo nmero 3. Sistema Sexo Gnero Dilogo nmero 4. Los Derechos Humanos Dilogo nmero 5. Patriarcado Dilogo nmero 6. Perspectiva de Gnero Dilogo nmero 7. Las Relaciones de Poder Dilogo nmero 8. Las Masculinidades Dilogo nmero 9. La Discriminacin VI. Los aprendizajes de la experiencia VII. Anexos Referencias Bibliogrcas
Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante 9 10 11 16 16 20 23 25 27 31 33 37 40 45 53 54 56 58 60 62 63 65 67 69 71 76 97
Me celebro a m mismo y a m mismo me canto, y cuanto yo asumo tambin lo asumirs porque cada tomo que me pertenece tambin te pertenece.
Walt Whitman
Queda prohibida toda discriminacin motivada por el origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las capacidades diferentes, la condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas.
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos Artculo 1.
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana.
Artculo 2, de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Presentacin
El presente manual refleja la experiencia que desde el Centro Cultural y Educativo
Zacatelco AC que opera desde el Centro de Desarrollo Educativo Zacatelco se ha venido realizando desde hace doce aos. De ninguna manera se propone como receta, pero s como una propuesta para trabajar de manera holstica los procesos educativos pertinentes para disminuir la discriminacin hacia los grupos LGBTTTI. Este trabajo, fue buscando impulsar el respeto a los derechos humanos de los homosexuales en la regin sur de Tlaxcala, con la idea de que los jvenes varones se construyan en las masculinidades alternas y que generen procesos de expresin con otros jvenes, para manifestarse contra la discriminacin por homofobia y que esto mismo trascienda en las polticas pblicas y en las prcticas educativas, para que se asuma la responsabilidad desde las personas que trabajan en esos espacios. La importancia de la experiencia, radica en la puesta en prctica de un Mtodo Educativo Integral que desde la educacin formal y popular busque erradicar las problemticas sociales ms lacerantes. El material que tiene en sus manos puede ser de mucha utilidad en los espacios donde tiene usted que incidir. El xito del mismo radica en el compromiso tico de trabajar autnticamente procesos de autoapropiacin para transformar desde dentro, lo que afuera puede ser ms humanizante.
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Introduccin
El siguiente manual est estructurado en las siguientes partes: En la primera parte se da la explicacin desde dnde compartimos, cul es la filosofa de la organizacin y por qu y cmo nos hemos ido comprometiendo con las problemticas sociales. La segunda parte es ms tericamente densa. Invita al anlisis profundo de las prcticas educativas y de los procesos que internamente las personas realizamos en nuestras maneras de conocer y decidir, basados en las aportaciones de expertos en la temtica. Tambin se aclaran los fundamentos del Mtodo Humanizante y cmo se han ido operando en los trabajos educativos de nuestra organizacin. En la tercera parte, se sugieren los procesos a seguir en la implementacin del Mtodo Humanizante para formar a jvenes varones que despus generen talleres para impulsar la cultura de respeto a los derechos humanos de homosexuales. En la cuarta parte se plasma de manera ms concreta una serie de ejemplos de cmo hacer operativo el mtodo humanizante en formacin de jvenes varones. En la quinta parte, se proveen de mapas conceptuales para generar dilogos con jvenes varones con temticas clave en la bsqueda de la igualdad y equidad de gnero. En la ltima parte se incluyen una serie de anexos que son pertinentes mencionar, tanto por lo vivido en la experiencia en comento, tanto como que se vuelven herramientas tiles en el trabajo con jvenes varones. Cabe aclarar que metodolgicamente cada una de las propuestas, anlisis tericos y explicitacin de la operatividad de los procesos educativos, implican los niveles de consciencia intencional referidos en el mtodo, por lo que se sugiere trabajar, dichos materiales con el mismo orden: 1. Poner atencin, 2. Entender los datos, la experiencia, a una y uno mismo, 3. Preguntarse si se est o no segura (o), reflexionar y, 4. Decidir basado en lo anterior y comprometerse a mejores prcticas.
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I. Desde dnde compartimos

La pregunta que es punto de partida en nuestra organizacin es quines somos? La respuesta es un ideario, lo que cada da tendemos a ser:
Un espacio educativo de construccin de un nosotros global que se gesta en las localidades. Un rincn de lo humanum. Una potencialidad en proceso. Una praxis humanizante y comunitaria centrada en lo social. Una invitacin a la calidad humana. Un esfuerzo para formar personas competentes, exitosas y responsables.
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Una comunidad de personas en dinamismo. Una vivencia dialogante, generadora, creadora y comprometida. Un semillero, una bomba de tiempo de generosidad, inteligencia, criticidad y responsabilidad. Es un hacerse de lo que verdaderamente somos a pasos pequeos, firmes y contados Somos una respuesta revolucionaria para una vida socialmente justa. Una experiencia de los que somos. Un movimiento indagatorio para entender lo que somos. Una reflexin profunda de nuestra realidad. Una opcin preferencial por la humanidad excluida. Una auto trascendencia colectiva. La encarnacin de una pedagoga del amor. El proyecto educativo de la organizacin se concretiza en los espacios escolares y culturales, donde una comunidad en bsqueda se quiere realizar verdaderamente como tal: ser una persona de personas. Esta concrecin comunitaria buscara la calidad humana que integra a las personas en un mundo al que hay que responderle. Esa misma comunidad conlleva algunas necesidades: la de realizarse (hacerse real), la de generarse sus propias competencias teniendo presente al nosotros hacindose y construyndose para humanizarse de manera responsable. Nuestro proyecto educativo se vuelve una constante bsqueda desde la humana limitacin de tener una apertura coherente a la posibilidad del nosotros siendo. Todo esto tomando como premisas que: las personas somos relacionales, somos muchas cosas no slo una- donde el sentir y el pensar deber irse armonizando, aprender y dar
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es una estrategia para ser sociales, el dilogo posibilita los contactos profundos entre las personas y la trascendencia se realizara en la encarnacin de una pedagoga del amor, siempre con una visin de gnero y un enfoque de derechos humanos. Este proyecto pretende sembrar semillas de comunidad (educar dialogando) en los participantes del hecho educativo desde cada vivencia en mltiples lugares. Algunas preguntas que iluminan el intento de bsqueda. Qu tan conscientes somos de los aspectos socio-poltico-econmicos que estn determinando en gran medida los curriculums que se asignan? Qu tanto se cuestiona la realidad social y se encuentran elementos para actuar en ella? (Preguntas basadas en las ideas de Armando Rugarca y Estrella Piastro) Cmo tomar en cuenta la historia acadmica y familiar de los estudiantes como parte de un proceso educativo? Cmo entrar en dilogo con la comunidad? Algunas preguntas que se concretizaran en el hecho educativo de nuestro proceso educativo son: Qu experiencias seran adecuadas que la comunidad educativa tuviera? Qu condiciones se tendran que poner para llegar a entender un poco ms nuestra realidad personal y social? Cules seran los hechos que cuestionar para emitir nuestros propios juicios y dar razones? A qu decisiones transformadoras y humanizantes estaramos invitados? Qu hemos hecho, qu hacemos, qu haremos por las y los otros? Cmo lograr alianza e incidencia a nivel latinoamericano? Qu procesos transformadores desde la educacin popular se tendran que realizar? Las necesidades en el mundo actual tienen la caracterstica de estar movindose completamente, se amplan en distintos aspectos problemticos: en el econmico, desigualdad generalizada, menor acceso a recursos y pocas oportunidades adems de muy competidas; en el social, recrear habilidades de mejores relaciones interpersonales, trabajo en el desarrollo del conocimiento moral y manejo de la afectividad; en el ecolgico, necesidad de reaccionar ante el embate climtico, mejores formas de relacionarse con la naturaleza y programas sistemticos de sana relacin con la naturaleza; en el institucional, sano desarrollo en el mercado de competencia, profesionalizacin de la organizacin, plan de mejoramiento continuo de la institucin y relaciones labores dignas; como Redes, vincularse a las universidades y al sector productivo, relaciones interinstitucionales con organizaciones alternativas y con escuelas con filosofas similares; en lo Laboral, Mejores condiciones laborales, equidad de gnero, seguridad social y prestaciones; en lo Poltico, mayor impacto organizativo en procesos que intenten transformar las relaciones sociales, mejores planes de incidencia en los distintos aspectos; en lo Escolar, condiciones suficientes para el sano e integral desarrollo de las
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y los partcipes en los procesos educativos, planes y programas acordes a la filosofa humanizante, metodologa posibilitante para procesos humanizantes; en el enfoque por Competencias, re significacin de los procesos de competencia, convivencia con el mundo basado en el mercado, desde la perspectiva de gnero, acceso a una vida libre de violencia, igualdad y equidad para las mujeres, masculinidades alternas, la no discriminacin, la cultura de paz y de buen trato. La idea de transformar la realidad a travs de lo educativo ha tenido el paradigma de alguna manera y en algunas personas de solo hacerse desde la educacin popular. En el Centro Cultural y Educativo Zacatelco AC que opera a travs del Centro de Desarrollo Educativo Zacatelco, hemos trabajado para que desde la educacin formal, con elementos de educacin popular, se transformen los paradigmas hegemnicos patriarcales, androcntricos, capitalistas y colonialistas. Lo que hemos realizado parte de las preguntas que implican los distintos enfoques educativos: Centrado en la Enseanza: Conocida como educacin tradicional. Centrada en el Aprendizaje: La educacin constructivista y otras alternativas centradas en medios ms activos: no tradicionales. Centrada en lo Social: Otra forma de ser y hacer educacin, donde las preguntas impliquen atender, desde lo educativo, a las respuestas concretas de solucin a las problemticas sociales. Partiendo del enfoque centrado en lo social, nos hemos preguntado Cules seran las experiencias que las personas que viven los procesos educativos deberan vivir? En qu aspectos sociales habra que sensibilizarse? Cmo desde el dolor de las personas, hacemos procesos educativos? Qu variables habramos de entender en las relaciones sexo gnero? Cules son las preguntas que no se estn haciendo de tal manera que las relaciones de poder siguen siendo destructivas e inequitativas? Cmo enfrentamos creativamente a la violencia? Qu nuevos o alternativos conceptos analizamos que nos apoyen en la construccin de formas de expresin ms humanas? Cmo logramos prcticas basadas en buenos juicios, en la razonabilidad, en los afectos sanos? De qu manera las polticas de accin de la Organizacin contribuyen sustancialmente al logro de la transformacin social? Qu le toca hacer a cada persona, para vivir una vida libre de violencia, qu al estado, qu a la cultura? Qu subyace ms all de lo visible a las problemticas sociales?
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Sin embargo, las preguntas son tantas como la atencin generosa, la comprensin inteligente, la reflexin razonable y las decisiones responsables nos inviten a profundamente comprometernos con mejores formas de vida. Desde nuestra experiencia descubrimos que la creatividad parte de la sensibilidad y se realiza cuando se encuentran nuevas relaciones en donde no necesariamente se vean. El trabajo con hombres surge de la necesidad de encontrar ideas posibles para disminuir la violencia hacia las mujeres y de cuestionar profundamente la sexualidad hegemnica en la que hemos crecido los varones, cuyas caractersticas de ser obligatoria, competitiva, violenta, mutilada, irresponsable y homfoba, nos invitan a trabajar en aquella que resulta la forma ms invisibilizada: La homofobia. El punto de partida es pues, impulsar el respeto a los derechos de homosexuales a partir del trabajo de las masculinidades alternas de joven a joven, con el firme propsito de disminuir la discriminacin que las personas con orientaciones sexuales diferentes a la hegemnica viven.
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II. El mtodo humanizante
Qu se entiende por humanizante?

Para responder a esta pregunta seguiremos las aportaciones del Doctor Ricardo Avilez Espejel (QEPD) que escribi: Toda bsqueda que proceda de seres humanos, por su origen, bien merece el nombre de bsqueda humana. En este sentido, la expresin designa los innumerables y muy diversos tipos de bsquedas de todos los seres humanos. Pero lo que es humano por su origen, no especfica de ninguna manera la cualidad positiva o negativa, lo atinado o desatinado de esas bsquedas. El calificativo humanizante pretende designar precisamente la cualidad positiva o atinada de las bsquedas de los seres humanos. (Avilez, 2006)
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Lo atinado de esas bsquedas implica un dinamismo donde el ser humano se hace ms lo que es. Siendo mejor, progresando, viviendo el respeto por la dignidad humana, reconociendo su historia, transformando sus prcticas cotidianas, creando condiciones de mejores relaciones entre todas las personas, ms sensibles, ms inteligentes, ms certeras, ms justas e igualitarias. Humanizante es pues, esa tensin positiva de ir logrando igualdad, equidad y justicia. El Doctor Avilez, nos daba las siguientes afirmaciones como pistas de bsqueda para autoapropiarnos de la realidad compleja que somos y tener no un mapa, sino una brjula, un horizonte hacia el progreso humano. He aqu algunas afirmaciones que expresan y matizan aspectos bsicos de la bsqueda humanizante: 1. Somos una realidad concreta, multidimensional, dinmica y en proceso de actualizacin: la cual est siendo corporal, psquica (mental) y espiritualmente. 2. Esta realidad que estamos siendo se hace parcialmente presente a nosotros [nosotras] mismos: somos una realidad en parte autopresente, consciente. 3. La realidad consciente que somos nos hace capaces de relacionarnos de maneras mltiples y complejas con todo lo otro: Con otras consciencias: otros sujetos. Con no sujetos: objetos. Con lo no explcitamente consciente de nosotros mismos: con el otro que soy yo mismo. Nos damos cuenta de algn tipo de re ligacin con el Misterio absolutamente otro, al que llamamos Dios. 4. El proceso de nuestra realidad consciente implica un conjunto de operaciones recurrentes con exigencias de relacin entre s. De ellas depende la calidad humana de los logros en nuestro devenir histrico, y que estos sean acumulativos y progresivos; es decir, que sean verdadero desarrollo de lo que podemos ser. Estas operaciones y sus exigencias de interrelacin, constituyen el mtodo que somos, el llamado Mtodo Trascendental.
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5. Este mtodo que somos implica y exige siempre- que nuestra bsqueda sea coherente con sus exigencias innatas. 6. La autenticidad humana se realiza histricamente mediante procesos de autotrascendencia; a partir de una vocacin original a ella. 7. El proceso que vivimos y existimos consiste en una bsqueda personal y social de relaciones mltiples y diversas con todo tipo de bienes: con otras realidades que satisfacen necesidades o desarrollan capacidades de nuestra propia realidad [] Los bienes que buscamos se convierten (por ser buscados) en valores para el ser humano. Nuestra vida consiste en una incesante bsqueda y eleccin de esos valores. 8. Nuestra relacin con esos bienes buscados siempre concretos- es pluridimensional y compleja, es polimrfica. 9. En nuestra historia concreta, la realizacin del mtodo de bsqueda que somos, consiste en continuos procesos de significacin y valoracin. 10. Nuestro desarrollo consciente es siempre limitado; pero nuestra potencialidad de relacin con todo lo otro es infinita. 11. Surge la pregunta sobre la realidad misterio a la que llamamos Dios. 12. El desarrollo histrico del mtodo que somos, de la bsqueda del bien humano integral, de los procesos de significacin y valoracin, de la re ligacin con el misterio, etc., sucede encarnado en personas, de las cuales vivimos en mundos de significados y valor, stos condicionan o determinan los modos concretos de vida social y personal. 13. El desarrollo humano del sujeto sucede encarnado en culturas y se expresa en lenguajes social e histricamente preconstruidos. (Avilez, 2006) Si bien las pistas que nos da Ricardo, suenan demasiado complejas en la cotidianidad del comn de las personas y ms an en aquellas que padecen vulnerabilidad por su condicin, gnero, edad, religin, etc., pero que desde las personas que trabajamos en el mbito educativo, de la administracin pblica o en organizaciones de la sociedad civil, cabe la praxis (reflexin y accin) de hacerlas operativas y adaptarlas al lenguaje popular.
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La pedagoga de la pregunta, de la buena pregunta, nos da ms luz de hacia dnde podemos dirigir nuestros esfuerzos, por ejemplo, Avilez propone: qu he sido, quin estoy siendo, quin quiero llegar a ser, por qu estoy aqu y para qu? Desde la inevitable sensibilidad de percatarnos de las problemticas sociales, de las que ms daan, de las que se han normalizado, de las ms invisibilizadas, vamos entendiendo que hay una serie de sesgos de la comprensin humana que nos impiden entender cabalmente las problemticas, sin embargo, las pruebas que encontramos en la realidad nos hacen descubrir con seguridad lo que est debajo de las mismas, por ejemplo, la masculinidad hegemnica, el sistema econmico, la falta de perspectiva de gnero, los procesos personales de verdadero desarrollo, las instituciones pblicas y privadas y sus polticas inequitativas y desiguales, la cultura androcntrica, etc., y que desde los espacios donde nos encontramos no tenemos ms que optar por transformar, por darle un verdadero rostro humano a las relaciones de poder. Nuestra vida es as un ex sistir en el que elegimos, tomando y dejando, recibiendo y aportando o no. Participamos as en un mismo gran misterio: el del drama de la humanidad. (Avilez, 2006)
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Qu entendemos por mtodo?

La actividad de conocer tiende al conocimiento, pero no slo como a un bien ltimo en s mismo; sino como a un medio para situarse en, y/o para transformar la realidad. Ricardo Avilez Espejel.
El mtodo somos las personas mismas, somos una estructura invariante de operar frente al mundo a travs de nuestro conocer, aunque la concrecin de esa manera de operar sea relativa a distintas circunstancias, contextos, pocas Para Bernard Lonergan Mtodo es Esquema normativo de operaciones recurrentes y relacionadas entre s que producen resultados acumulativos y progresivos ( 1973). Una explicacin general de qu se entiende por esta nocin de mtodo nos la brinda el Dr. J. Martn Lpez Calva de la siguiente manera: El contenido o la materia prima del Mtodo es cada una de las y los sujetos que se acercan a esta invitacin. (no como objetos sino como sujetos) Los contenidos que se derivan de este contenido son herramientas o provocaciones para explorar la propia bsqueda y reflexionar sobre la propia prctica humana. El fundamento es la conviccin o hiptesis de que existe, dentro de la bsqueda humana que es mltiple y variable, una estructura invariante y unas exigencias invariantes que permiten tener criterios para buscar. (Una brjula, no un mapa) Esta estructura es: -Dinmica -Polimrfica -Isomrfica -Unitaria -Compleja -Heurstica -Intersubjetiva -Metdica -limitada pero abierta
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Cuadro 1.
Esta estructura es siempre limitada en su realizacin, en su desarrollo y en sus contenidos y descubrimientosno hay verdades absolutas, valores absolutos, comprensiones absolutas, experiencias totales Parte del lmite y va hacia el lmite: la meta es la humanizacin progresiva, no la perfeccin. Sin embargo, el deseo de conocer, elegir, amar y vivir es ilimitado (irrestricto, puro y desinteresado). (2006)
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En el siguiente cuadro podemos ver que hay niveles de conciencia, operaciones propias de cada nivel, preguntas que surgen en cada nivel, resultados de esas operaciones y exigencias de autenticidad.
Cuadro 2.
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Cul es la apuesta? Por qu un mtodo holstico? Por qu este?

El cuadro 3, nos da luz de por qu apostar por un mtodo integral (holstico) desde la estructura invariante humana.
Cuadro 3.
DIALCTICAS DEL SUJETO OPERADOR HUMANO. (Cuadro de Germn Neira Fernndez, S.J. 2012)
El cuadro presenta varias caractersticas, por ejemplo, en el Nivel psicosomtico lo primero es la salud, la vida el psiquismo sano, como en el modelo ecolgico (tambin integral) de trabajo con varones ms de moda, el cuerpo se convierte en el rgano regulador contra la violencia porque ste, avisa de mltiples maneras cuando se ejerUna experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante
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cer violencia. Por otra parte, aquellas personas en situacin de trata, no gozan de la posibilidad de atender genuinamente porque estn en condiciones de esclavitud, por lo que habra primero que garantizarles esa posibilidad. O las personas en situacin de discriminacin, por ejemplo, personas LGBTTTI, sino tienen acceso al derecho a la igualdad, no tienen la llave que les garantice los otros derechos humanos (CONAPRED, 2010). Y las personas que estn en riesgo, en vulnerabilidad, tendrn mejores posibilidades de seguridad en la medida en que tengan ms informacin atenta, mejor comprensin de su realidad, de la realidad social y cultural, que juzguen en base a la realidad no a lo preconcebido, y en la medida que sean capaces de decidir con responsabilidad en base a valores.
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Nivel Emprico.
Qu pasa cuando una persona experimenta con atencin y cuando no, qu perl de alumna, maestro, funcionario pblico tenemos:
Siguiendo al maestro Andrs Ancona a medida que atendamos con mayor calidad, nos apropiamos mejor 1. De [nosotras y] nosotros mismos como sujetos atentos. 2. De los datos de la realidad 3. De los sentimientos [propios de la experiencia]. Por ejemplo: La admiracin, el inters, el asombro. CUANDO SOMOS ATENTAS Y ATENTOS Estamos autopresentes. Tenemos presente con mayor sensibilidad lo que sucede en el mundo. Nos adueamos de nuestra sensibilidad. Nos llenamos de elegancia, espontaneidad y maestra. No nada ms vemos, omos, gustamos, olemos y tocamos, sino tambin: admiramos, escuCUANDO HAY DESATENCIN Estamos ajenos a nosotras y nosotros mismos y a la realidad. Nos hacemos insensibles. Padecemos la dispersin. Hay disipacin. No se escucha, hay distraccin. Surge el bostezo. Hay aburrimiento.
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chamos, paladeamos, palpamos y diferenciamos los aromas, perfumes, fragancias, olores, esencias Nos volvemos vigilantes. Estamos alertas y despiertas (os)
Hay cabeceo, chocheo, sonambulismo. Nuestros cinco sentidos estn por estar y no se toma conciencia: slo se ve sin observar, se oye sin escuchar, etc.
En la actualidad hay mucha informacin y se escucha que se dan infinidad de materiales, cursos, talleres, conferencias sobre las problemticas sociales y sin embargo, esas mismas problemticas las seguimos padeciendo. (Por ejemplo, hay mucha informacin sobre mtodos anticonceptivos, las mujeres jvenes han tenido contacto con ella, pero han aumentado los embarazos no planeados). Adems de muchas y complejas causas, cada vez hay ms ruido en las personas y menos atencin consciente.
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Nivel Intelectual.
Qu diferencia hay entre una persona que responde a la exigencia interna de ser inteligente y la que no, la que entiende y la que no.
De ninguna manera se quiere hablar del paradigma de inteligente de la sociedad, reducido a la persona que saca dieces, sino a aquella situacin donde las personas se comprenden gradualmente a s mismas, comprenden a las otras personas, comprenden su mundo. Nos referimos a aquella cualidad de todo ser humano de relacionar, de descubrir, de entender. Seguimos con las enseanzas del maestro Ancona, que dice que: al entender crecemos y mejoramos, pues nos apropiamos: 1. De [nosotras y] nosotros mismos no nada ms como sujetos atentos sino tambin como sujetos inteligentes. 2. De lo inteligible. 3. De nuevos sentimientos [de la comprensin humana]. Por ejemplo: aventura, frescura, alegra, orden, equilibrio, armona, organizacin, orientacin, ubicacin, claridad, hermosura, encanto, gracia, arrobo, embeleso, entusiasmo, hondura.
CUANDO SE ES INTELIGENTE Nos vamos adueando del acto de preguntar, investigar, indagar. Podemos poner ejemplos. Podemos elaborar diagramas.
CUANDO NO SE ES INTELIGENTE Nos enredamos Caemos en el embrollo. Vivimos el caos.
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Relacionamos causas y efectos. Podemos analizar: descomponer un todo en sus partes. Podemos deducir. Logramos inducir. Encontramos similitudes y diferencias. Podemos cribar. Podemos expresar coherentemente los conceptos que hemos entendido.
Andamos por las ramas y con rodeos. No vamos al grano. No distinguimos lo esencial de lo accidental. No distinguimos lo necesario de lo secundario. Hay ambigedad e indefinicin. Hay desorden y desorganizacin. La desatencin, produce estupidez. Perdemos perspectiva de gnero.
SE HACE UN BIEN PORQUE: Hay espritu de bsqueda. Espritu heurstico. Espritu hermenutico. Espritu de observacin.
SE HACE DAO PORQUE: Se tienen respuestas hechas y empaquetadas y estandarizadas. No hay preguntas vivas, frescas ni dinamizadoras.
Educativamente nos enfrentamos no slo a la falta de sensibilidad y de atencin, sino tambin a la grave falta de comprensin. Juan Martn Lpez Calva, manifiesta que: Dada la (1) la situacin actual, (2), en la medida que haya comprensin y apertura al acto de comprender, (3) habr decisiones ms responsables y con ello (4) acciones ms comprometidas que lograrn (5) Nuevas situaciones mejoradas.
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Pero, si (1) dada la situacin actual, si (2) hay una cerrazn al acto de comprender y lo que gana son los intereses personales o de grupo, entonces (3) hay decisiones irresponsables y con ello (4) acciones interesadas y (5) una nueva situacin peor.
Pero por qu no uye la inteligencia?

Porque se dan una serie de sesgos o desviaciones en la operacin humana que no logra una buena realizacin, no slo afectan a los individuos sino a los grupos sociales y a las sociedades y a las culturas (DECADENCIA).
Cules son esos sesgos?

Lonergan hablaba de: Sesgo o desviacin dramtica: se da en la psique del sujeto cuyo censor bloquea las imgenes adecuadas para producir el acto de inteleccin. Por lo tanto la persona no logra entender porque el censor de imgenes es represivo. Escotosis-escotomas (punto ciego que excluye campos de experiencia y preguntas) trae como efecto excluir posibilidades o mbitos de desarrollo y la posibilidad de revertirla es la psicoterapia o los procesos teraputicos personales. (Neira, 2012) Egosmo individual: la persona solo se hace las preguntas que se refieren a su propio bienestar y elude o no se hace las preguntas que se refieren al bienestar de los dems. Tiene como efecto vivir solamente para los propios intereses, aislarse de los dems. La posibilidad de revertirlo es la confrontacin y cuestionamiento inteligente de los dems. (Neira, 2012) Egosmo grupal: el grupo slo se hace las preguntas que se refieren a sus propios intereses y bienestar; y elude o no se hace las preguntas que se refieren al bienestar de los dems, especialmente de los que estn mal en esa sociedad: las personas en situaciones de riesgo, vulnerabilidad, desigualdad, desventaja Se dan los prejuicios de clase, grupo, gnero Generan situaciones de exclusin, crisis, discriminacin La posibilidad de solucin est en los reclamos, movimientos sociales, en la exigibilidad y justiciabilidad de la integralidad de los derechos humanos, por ejemplo, o el proceso histrico del feminismo. (Neira, 2012)
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Sesgo del mbito cultural, aberracin general: el sentido comn prctico cree que puede resolver acertadamente los problemas que se representan en los mbitos personal, social y cultural, prescindiendo del conocimiento terico y de los anlisis culturales. El sentido comn prctico (practicidad) se vuelve omnipotente y acumula progresivamente malas intelecciones y malas soluciones que producen decadencia social y cultural. (practicalismo, economicismo). La posible solucin es sumamente compleja: Una bsqueda colectiva inteligente. (Neira, 2012) En la actualidad educativa suceden, pese a un sinnmero de reformas, que la informacin se privilegia sin comprensin ni de las personas que facilitan ni en las personas que estn para aprender. Seguimos padeciendo la superficialidad, la repeticin, el memorismo, el plagio, la copia, el copia y pega de internet. De ah la necesidad de insistir en las preguntas que hagan pensar, en las preguntas inteligentes, en desarrollar la creatividad, facilitar la comprensin con procesos heursticos, a aprender a conceptualizar y a formular de manera clara esos conceptos. Existe la necesidad de entender el sistema sexo- gnero, la masculinidad hegemnica, los derechos humanos, la diversidad social, sexual y cultural, los riesgos de la discriminacin y expresar creativamente a travs de todas las maneras lcitas para confrontar los extendidos prejuicios hegemnicos de las personas, las sociedades y las culturas.
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Nivel Racional.
Qu implica y qu exige ser razonable o crtico o de buen juicio y que diferencia hace cuando no se es as.
Siguiendo al maestro Ancona: cuando compartimos la pasin de la verdad y su libertad, crecemos y mejoramos, porque: 1. En nuestro interior brotan nuevos sentimientos: [seguridad, firmeza, confianza, certeza, fundamento, consistencia] 2. Nos apropiamos de las operaciones que nos constituyen como sujetos razonables. 3. Al conocimiento del nuevo objeto. CUANDO SE ES RAZONABLE Se privilegia la verdad o su bsqueda. No slo se critica por la razn (racionalidad) sino que entra en juego el afecto (razonabilidad). Se reflexiona. Se buscan pruebas, argumentos, evidencias. Se ponen en la balanza, se aprende a sopesar. Se encuentran polticas de accin que parten de la realidad. CUANDO NO SE ES RAZONABLE Hay carencia de dudas. O las dudas se imponen a las personas. No hay pasin por la verdad. No hay aversin al error. Se da la falsedad. Se da la mentira. Ganan los prejuicios. Prevalece la inseguridad.
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Se acrecienta la coherencia. Se acrecientan los sentimientos de seguridad, certeza, confianza, dilogo.
Hay falta de criterio. Se vive preso de los mitos. Nos hacemos ingenuos, crdulos, mentecatos. Se da la incongruencia. Se acrecienta la criticonera: andar buscando defectos, debilidades y talones de Aquiles.
El realismo ingenuo que cree que la realidad es ya, aqu, afuera no permite el desarrollo de las personas y mucho menos el de aquellas en situaciones de vulnerabilidad, discriminacin y desigualdad. Por ejemplo, aquellas personas que siguen ponderando como rechazo a la diversidad sexual el biologicismo (se nace o no homosexual, sigue siendo debate para stas) cuando la realidad, nos da pruebas que la dignidad de las personas trasciende, la raza, el gnero, la orientacin sexual, los modos de ser y la religin.
Apertura intelectual
Por eso lo humanizante est en la apertura intelectual que es dejar de vivir y movernos conforme a conceptos aprendidos fijos y ms o menos comprendidos pero no cuestionadospara abrirse al ejercicio permanente de la inteligencia. Dicha apertura consiste en hacer propia la estructura dinmica del conocimiento humano: atender (ver, or, oler, gustar, tocar), entender (inquirir, imaginar, comprender, concebir, formular), juzgar (reflexionar, reunir pruebas, ponderar la evidencia, juzgar). Quien quiera conocer algo o a alguien ha de dar estos pasos, bien y precisamente en este orden. (Ancona, 1995) Cuanto mayor y mejor es el conocimiento, tanto mayor y mejor es el sentimiento. Conocer no basta, hace falta querer. Nosotros somos nuestro propio camino.
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Nivel Deliberativo.
Qu diferencia hace quien es reponsable de quien no lo es.
Al decidir autnticamente: crecemos y mejoramos porque al deliberar, valorar y decidir: 1. Nos comprometemos con nuestra sensibilidad, con nuestra inteligencia y nuestra razn 2. y tambin con nuestra afectividad, con nuestros sentimientos, con nuestra libertad. 3. Nos comprometemos con el corazn libre. 4. Se dan sentimientos nuevos: nuestra vida adquiere gravedad, peso, rumbo, orientacin, poder, energa, fuerza, potencia, responsabilidad, compromiso, pertenencia, complacencia CUANDO SE ES RESPONSABLE Nos hacemos preguntas para deliberar. Buscamos el bien verdadero: valores. Aprendemos a reunir pruebas de que algo es bueno: Valoramos. Aprendemos a tomar decisiones Mejoramos en la deliberacin, en la prudencia, en la responsabilidad, en la toma de decisiones libres. CUANDO NO SE ES RESPONSABLE Decidimos en base a arrebatos, berrinches. Tomamos decisiones viscerales. Nos basamos en nuestros caprichos. Nos precipitamos a la hora de elegir. Ganan las opciones producto de insensateces, necedades, impulsivas, cegueras.
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Es menester para ir realizando el llamado Mtodo Holstico o humanizante o trascendental, pensar en los afectos humanos y las decisiones. Para eso, hay que reflexionar sobre las nociones de bien, y encontramos lo siguiente: BIEN PARTICULAR: Es cualquier realidad, ya sea un objeto o una accin, que responda a una necesidad de un individuo particular en un determinado tiempo o lugar. (Lonergan, Mtodo en teologa, 53). BIEN DE ORDEN: Es la manera concreta de ejercer realmente la cooperacin configurada segn un modelo definido. Considera los bienes particulares no aisladamente y referidos al individuo a quien satisfacen, sino los considera todos juntos como bienes recurrentes. La recurrencia de los bienes particulares no puede darse a no ser que haya un orden que la sostenga, que es el bien de orden social. (Ibid, 53, 54). VALOR TERMINAL: son los valores que se han escogido. Pueden ser formas verdaderas del bien particular; verdadero bien de orden; escala verdadera de preferencias para valores y satisfacciones. Ibid, p. 53 56. (Citado por German Niera, 2012) Basado en estas bsquedas de bienes que convertimos en valores, desde el mtodo humanizante, se considera que se debe trabajar (para hacer un trabajo Holstico) en tres reas: 1. Autoconsciencia: es el trabajo que en la escuela, con estudiantes, profesorado, funcionarios y funcionarios, se debe realizar. Crecer en la autoconsciencia de su cuerpo, de su salud fsica y mental y responsabilizarse de ella. Vivir una experiencia atenta, sensible, generosa, de s mismo, de las otras personas y de la realidad del mundo. Enfatizar en la comprensin humana: comprometerse con el desarrollo de la inteligencia de sus concepciones, entender su contexto, buscar concepciones ms sanas, menos desiguales, cuestionar lo hegemnico. Generar procesos creativos en las prcticas cotidianas. Reflexionar sobre nuestras situaciones personales, sociales y culturales, buscar informacin ms integradora, ser ms crticos, practicar la empata, ser razonables y desarrollar el buen juicio.
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Responsabilizarse de s misma (o), valorar basado en procesos de deliberacin y de bienes verdaderos, decidir en base a valores. 2. Trabajar la cooperacin institucional e interinstitucional: El trabajo colectivo, colegiado, interdisciplinar, interinstitucional, entre diferentes actores de la sociedad civil, las escuelas, los diferentes rganos de gobierno, se debe priorizar, producto del dilogo, de los consensos, las negociaciones. Poner por delante el bien de la ciudadana, ms que el de particulares. Cuestionar las prcticas incoherentes e inequitativas del ejercicio del poder. Dar mayor voz y expresin a las personas que estn en situacin de riesgo, exclusin, vulnerabilidad o discriminacin. 3. Construir ciudadana: Fomentar las decisiones informadas, inteligentes, reflexivas y responsables mediante dilogos afectivos e inteligentes. Cuestionar las prcticas y las normas que atentan contra la dignidad humana. Ponderar como poltica de accin la integralidad de los derechos humanos. Visibilizar las formas de violencia desde la afectividad, la participacin colectiva y el ejercicio de los Derechos Humanos. Transversalizar la perspectiva de gnero. Comprometerse con la educacin humanizante. Permitir la expresin de las diferentes maneras de ser, pensar y actuar que no atentan contra la dignidad humana. Un ejemplo claro de la bsqueda y concrecin del bien particular, de orden y valor terminal: 1.Un homosexual vivi su da sin discriminacin. (Bien Particular)
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2. El estado y la sociedad proveen de mecanismos legislativos y polticas pblicas, y condiciones socio econmicas para que los homosexuales no vivan discriminacin (Bien de Orden). 3. La Cultura no discrimina a los homosexuales, porque entiende y valora que son seres humanos con dignidad y derechos (Valor Terminal).
Apertura moral
El Mtodo humanizante sera ante todo tambin una apertura moral: Dejar de vivir conforme a valores introyectados o aprendidos preestablecidos y fijospara abrirse a la bsqueda permanente del bien humano. Tres preguntas estructuran esta apertura: Cules son las operaciones que realizo cuando decido? Qu decido cuando decido? y Por qu se le llama decisin a las operaciones que realizo cuando decido?
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Cmo hemos operado este mtodo en nuestras prcticas cotidianas?

Somos una bsqueda en una piel que se estira dice Phiplip Mc Shane, y esa bsqueda se concreta en este caso, en la pedagoga de los procesos educativos. El Mtodo Humanizante de la Organizacin consiste en tomar como propia la invitacin que el jesuita Bernard Lonergan explicita: La Autoapropiacin. Y en nuestro caso a partir de bsquedas trascendentales:
1. La bsqueda esttica de la belleza

Es hacer nfasis en la sensibilidad inteligente, razonable y libre de vivir feliz, con agrado. Es sentir y gustar las cosas internamente Atender, entender y juzgar la belleza como algo cierto. Deliberar, valorar, decidir y expresar la belleza como algo bueno.
2. Bsqueda cientca del entendimiento

Es hacer nfasis en los procesos atentos de descubrir la relacin entre las cosas de la realidad, formularlo creativamente y verificar que es as. Atender, entender y juzgar que la inteligencia genera progresos especficos. Deliberar, evaluar, elegir, bienes desde la construccin metodolgica de procesos ordenados e inteligentes.
3. Bsqueda losca de la verdad

Hacer nfasis en los buenos juicios que parten de la experiencia de la realidad, del descubrimiento de sus relaciones y la seguridad de que es as.
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Atender, entender y juzgar que las cosas son as. Alcanzar razonablemente el incondicionado virtual. Descubrir con seguridad polticas de accin.
4. Bsqueda moral de la bondad

nfasis en los valores. Deliberar, evaluar, elegir, decidir. Atender, entender y juzgar de la realidad la poltica de accin para lo bueno. Opcin por el bien: Bien particular Bien de Orden Valor terminal. Significar el bien: hablar y escribir.
Cmo concretizar este nfasis pedaggico?

El arte como bsqueda esttica de la belleza. ATENDER, SENSIBILIZARSE. Las inteligencias mltiples y el pensamiento lateral, las tcnicas heursticas y la indagacin como bsqueda cientfica del entendimiento. ATENDER ENTENDER. Las Inteligencias Mltiples: es un modelo propuesto por Howard Gardner en el que la inteligencia no es vista como algo unitario, que agrupa diferentes capacidades especficas con distinto nivel de generalidad, sino como un conjunto de inteligencias mltiples, distintas e independientes. Gardner define la inteligencia como la capacidad de resolver problemas o elaborar productos que sean valiosos en una o ms culturas. El dilogo socrtico como bsqueda filosfica de la verdad. ATENDER ENTENDER JUZGAR.
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El dilogo crtico- moral como bsqueda tica del bien. DELIBERAR, VALORAR, DECIDIR. LA CLAVE EST EN LAS PREGUNTAS EDUCATIVAS POLTICAS CON LAS QUE NOS COMPROMETAMOS: CMO DEBE SER LA EDUCACIN EN ESTA NUEVA POCA Y PARA ESTA DCADA? CULES SON LOS PRINCIPALES ASPECTOS A TENER EN CUENTA EN LAS REFLEXIONES EDUCATIVAS? QU REAS DE OPORTUNIDAD SE ENCUENTRAN EN LAS ACTUALES COYUNTURAS? CUL SERA LA EQUILIBRADA VISIN CRTICA PARA LOS ENFOQUES POR COMPETENCIAS, DE MODA EN LA ACTUALIDAD? CMO MANTENER UNA POSTURA A FAVOR DE LOS DERECHOS HUMANOS, LA EQUIDAD DE GNERO Y CONTRA TODO TIPO DE VIOLENCIA, EN ESTE MUNDO PERMEADO POR LAS INJUSTICIAS Y POR EL SISTEMA ECONMICO DECADENTE? CMO DECONSTRUIMOS LOS MICROMACHISMOS Y LAS PRCTICAS DISCRIMINATORIAS? Proponer la realidad de lo que se hace como algo que se busca implica reconocer el dinamismo de los procesos, el movimiento, la posibilidad de la transgresin, de la transformacin y de la emancipacin. En la categora de sexo gnero, por ejemplo, desde el mtodo implicara poner atencin a la sensibilidad humana, al dato de la realidad, al lenguaje de los cuerpos; implicara deconstruir los conceptos socialmente aceptados por los que las prcticas son as en la realidad, por el camino de las preguntas de la inteligencia, llegar a entender mejor la realidad y creativamente construir conceptos que impliquen mejores formulaciones de entendernos como humanas y humanos; implicara reflexionar sobre nuestros conceptos y buscar pruebas de lo que se construye culturalmente y de lo que hay en la naturaleza, ponderar la evidencia y juzgar la realidad de manera ms razonable; implicara deliberar si la realidad como se vive, si nuestras prcticas son un bien para la especie humana, qu valor profundo tienen esas prcticas y decidir si continuarlas o transformarlas. Y eso, comunicarlo, dialogarlo, escribirlo.
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III. La experiencia replicable
Procesos que se sugieren seguir. Etapa previa: Conformacin del grupo de jvenes varones.
El Mtodo humanizante a grandes rasgos implica: partir de la experiencia de una problemtica social concreta atendiendo desde la sensibilidad, facilitar insight directos (comprensin de la problemtica), para que a travs de procesos de dilogo se generen polticas de accin que conduzcan a acciones creativas de transformacin social, y a la par que es el mtodo de intervencin directo hacia la problemtica es transversal a todas las dems acciones, en este caso la seleccin de personas beneficiarias. Por eso es importante para conformar el grupo, tomar en cuenta: 1. La experiencia de la organizacin de trabajo con adolescentes y jvenes de nivel secundaria en los municipios donde, entre los varones hay una cultura de violencia y de fuerte homofobia con actos comunes de discriminacin, ms un temor a la homosexualidad expresado de diversas maneras.
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2. Comprender la problemtica y ante jvenes en periodo de desarrollo de su identidad y expresin sexual se vean convenientes desarrollar talleres para hacer procesos de expresin contra la homofobia. 3. Se realicen reflexiones grupales encuestas para analizar la dimensin de la problemtica en los contextos concretos. Reconocer que los jvenes aprenden mejor cuando facilitan procesos otros jvenes, pero que stos, primero deben ser capacitados. 4. Realizar acciones creativas para trabajar con la poblacin determinada, como manifestar desde los medios juveniles, la expresin producto de la sensibilizacin contra la discriminacin por homofobia. Algunas posibilidades y espacios para formar grupo de varones: A travs del deporte. A travs de la msica. A travs de la expresin. A travs de las redes sociales. A travs de grupos previamente establecidos. A travs de grupos de varones de ltimos semestres de los bachilleratos. A travs de grupos de skates. Primera etapa: Formacin de jvenes talleristas. En la formacin a jvenes talleristas incluir las Inteligencias mltiples para partir de la experiencia, Tcnicas heursticas para generar creatividad, Dilogo Socrtico para desarrollar habilidades de criticidad y Praxis Valoral para proponer acciones.
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Segunda etapa. Los jvenes capacitados facilitan talleres a jvenes de secundarias o de poblaciones juveniles vulnerables con apoyo y asesora de un promotor (a). El esquema del mtodo humanizante traducido a los jvenes, iniciar con: Rapport, continuar con actividades ldicas para construir y entender conceptos, dar paso a dilogos de confianza juvenil, y finalmente provocar la creacin de una expresin contra la homofobia. Tercera etapa: Recabar y redisear las principales expresiones contra la discriminacin homofbica y manifestarla en las redes sociales y en otros espacios pblicos. Cuarta etapa: Sistematizar la experiencia tomando en cuenta: 1. La participacin juvenil. 2. La expresin producto de la sensibilizacin. 3. La imagen producto de la visin juvenil. 4. El mtodo educativo humanizante y 5. La puesta en dilogo con otras autoridades o personas actoras en distintos contextos.
Otras actividades a tomar en cuenta Seguimiento y evaluacin Seguimiento

Se propone que se realicen reuniones quincenales con las personas participantes en los procesos. De stas, levantar una minuta y realizar evaluaciones en base a las evidencias y programa de resultados correspondientes.
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Dar seguimiento en especial a labor de jvenes voluntarios y a las escuelas secundarias o espacios donde se llev a cabo cada uno de los talleres, llevando una bitcora del proceso.
Evaluacin
La metodologa de evaluacin tendr las caractersticas de ser participativa, inductiva y dialogada: Participativa, porque se realizarn reuniones peridicas (quincenales) de anlisis de acciones a mantener y a mejorar, de rendicin de cuentas de las responsabilidades de cada participante y de acumulacin de evidencia de acciones, con minutas, bitcoras, listas de asistencia y evidencias fotogrficas. Inductiva porque cada actividad incluir la contemplacin de su respectiva y particular evaluacin, para tener insumos de evaluaciones en bloques ms amplios. Dialogada, porque no se privilegiar el documento escrito, salvo como producto de la reflexin y autocrtica del grupo de trabajo.
Sistematizacin
1. Recopilar informacin: 1. Durante la formacin de varones jneves voluntarios: Llevar una bitcora del aprendizaje y de los cambios personales. 2. Durante la etapa de facilitacin de talleres cada carta descriptiva debe incluir su mecanismo particular de evaluacin con portafolios de evidencias. 3. Durante la etapa de propuesta para la expresin creativa contra la discriminacin homofbica, mantener publicaciones en las redes sociales que darn referencias de las personas que ponen me gusta, comentan o comparten las publicaciones. 4. Durante el dilogo con otros actores pblicos, educativos o de las OSC y revisar en qu medida se puede ir logrando que sea una poltica pblica.
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5. Durante la realizacin de encuestas sobre la percepcin de cada participante al finalizar los talleres. Y regresar en un periodo determinado para detectar cambios en ideas y prcticas de gnero e ideas y prcticas discriminatorias. 2. Interpretar los aprendizajes: Realizar reuniones peridicas donde, en base a la recopilacin de informacin, se interpreten crticamente los aprendizajes de cada una de las actividades. 3. Manifestar creativamente dichos aprendizajes: De manera impresa, generar la recopilacin de los aprendizajes de lo que se vaya viviendo y sistematizando.
Transparencia
En caso de ejercer recursos consensuar cules y de qu manera se harn los mecanismos de transparencia en el uso de los recursos. En cualquier caso, dada las responsabilidades de cada actor, proveer mecanismos de transparencia y de rendicin de cuentas. Buscar la manera de incluir a las familias de los jvenes participantes en la transparencia y rendicin de cuentas y con ello, buscar involucrarlos en los procesos. Buscar la manera de generar contralora social.
Cul debe ser el nfasis?

Impulsar entre la juventud la construccin de masculinidades alternas contra la discriminacin para lograr el respeto a los derechos humanos de homosexuales, a travs de un modelo educativo humanizante que parte de la sensibilidad y llega a la accin comprometida y a la expresin creativa de jvenes y adolescentes.
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IV. Estrategias para trabajar con el mtodo humanizante
Capacitacin a jvenes varones desde el mtodo humanizante Secuencia bsica

1. Rapport: Generar una herramienta para iniciar los talleres, pero que sea en s misma la pauta para introducir a la temtica del taller. 2. Las tcnicas heursticas y multi inteligentes: Que cada joven reflexione sobre, la manera de aprender multi diversa, lo importante de ejercitar el entender, obteniendo datos del taller y relacionndolo consigo mismo. 3. El dilogo filosfico: La importancia de poner en cuestin lo que se sabe, lo que se dice y lo que se cree y confrontarlo con nuevos datos de la realidad. 4. La expresin: Como un compromiso praxiolgico de la reflexin a la accin. Manifestar que eso se ir divulgando creativamente a travs de facebook.
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5. La evaluacin conclusiones. Invitar a la puesta en prctica y en cadena.
Las temticas bsicas:

Derechos humanos Respeto a los derechos humanos de homosexuales Las masculinidades alternas Discriminacin Homofobia Discriminacin por homofobia. El mtodo humanizante El contexto de los lugares donde se impartirn los talleres. Violencia y tipos de violencia Situacin de la violencia de gnero segn los observatorios de violencia. Violencia juvenil y cultura androcntrica. Cultura y Educacin para la paz Transformacin positiva de conflictos Machismo y violencia Sexualidad integral y orientaciones sexuales.
Presentacin sensible:
OBJETIVO: Generar el conocimiento y la cohesin del grupo y aprender a llamarse por su nombre.
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TIEMPO: 20 MINUTOS. SECUENCIA: 1. Cada participante dir su nombre y de acuerdo a los cinco sentidos dir brevemente: qu le gusta ver, or, oler, degustar y tocar. 2. Se pide a alguien al azar que mencione el nombre y algo que le guste a alguien ms. 3. Se pregunta si encontraron similitudes con otra persona. 4. Se pregunta a cada quien qu se aprendi de s mismo y de la dinmica.
Ejemplo de rapport. Las islas del sentir, del pensar y del hacer
OBJETIVO: Que cada participante viva un rapport para que a partir de su experiencia atenta, su inteligencia, su buen juicio y su compromiso construya en colectivo la tcnica que ocupar en los talleres que impartir. MATERIALES: Dibujar islas en tres papeles grandes de kraf. Msica Reglas plastificadas. TIEMPO: DE 30 MIN A 60 MIN, SEGN EL TAMAO DEL GRUPO. REGLAS PARA REALIZAR LA DINMICA: Participar activamente. Pedir el turno para hablar. Escuchar con respeto.
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Esas primeras reglas se propondrn desde quien facilite, se pondrn en consenso y se pedir que decidan si necesitan ms.
Temticas implicadas: Cultura de paz y transformacin positiva de conflictos

DESCRIPCIN DE LA TCNICA: Se inicia brevemente con el juego de las lanchas no violentas: se dice que el barco donde estbamos se hundi y que slo hay lanchas para determinado nmero de personas, sin embargo, se pide que la manera de reunirse en cada lancha evite la violencia a toda costa. En un segundo momento se les indica a las personas participantes que elijan una de las 3 islas simblicas en el saln y a una de las personas se le entrega la indicacin correspondiente: La primera isla es la del Sentir, ah las reglas estn en el piso y quien ah se integre no podr hablar, solo mirarse a los ojos, hacer gestos amables y escuchar sonidos suaves: El reto es formar un crculo de suteres. La isla del pensar, tiene como reglas en la pared: hacer toda clase de sonidos pero con la boca cerrada, el objetivo es escribir una frase contra la violencia. La tercera isla es la del hacer, se reunirn afuera del saln, la regla es no utilizar las manos ni poder hablar, pero s, dibujar la igualdad y en eso consiste el reto. Despus de lograr o no los retos, los participantes dialogan sobre cmo se sintieron, qu fueron descubriendo de s mismos y de sus compaeros, qu reflexin les deja el ejercicio y a qu se sienten invitados. Al final se pedir que reflexionen en un crculo grande sobre la cuestin de la comunicacin para el taller y para la vida y se propondrn ideas para los talleres. CONSTRUCCIN DE RAPPORT PARA FACILITAR TALLERES: GUA CON PREGUNTAS:
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CUL ES LA IMPORTANCIA DE INICIAR UNA SESIN PRESENTNDOSE Y ROMPIENDO EL HIELO? CULES SON LOS ASPECTOS TCNICOS QUE SE DEBEN TENER EN CUENTA? QU IDEAS LES VIENEN A LA MENTE DE CMO ESPERARAN OTROS JVENES INICIAR UN TALLER? INVENTAR UNA ACTIVIDAD PARA ROMPER EL RAPPOT: Poner objetivo, tiempo, materiales, responsables, descripcin de lo que se har.
Ejemplo de tcnica heurstica y multi inteligente. Ahora s, ahora no

OBJETIVO: Generar actividades multi inteligentes que informen, hagan pensar y reflexionar a las personas participantes sobre las temticas del taller. MATERIALES: rompecabezas con frases que representen en collage y con fotografas, prcticas violentas que ya no se deben hacer. TEMTICAS IMPLICADAS: SEXO GNERO, RESPETO A LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS HOMOSEXUALES, DISCRIMINACIN Y HOMOFOBIA. DESCRIPCIN: Se arman equipos de tres personas y la idea es que haya una silla y un crculo, que despus de armar el rompecabezas una persona se pare en el crculo si dice que debe seguirse haciendo o que se suba en la silla si ya no se debe hacer. Al final se hace una pequea reflexin sobre discriminacin, homofobia y sexo gnero. GUA DE PREGUNTAS: POR QU SE DEBEN REALIZAR DINMICAS Y NO SLO HABLAR A LA HORA DE TRABAJAR CON ALGN GRUPO? CUL ES LA IMPORTANCIA DE REALIZAR MATERIALES ATRACTIVOS? PORQU CONSIDERAR IMGENES PARA TRABAJAR CON JVENES?
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CUL ES LA IMPORTANCIA DE GENERAR PREGUNTAS QUE HAGAN PENSAR? CMO REALIZARLAS? POR QU ES IMPORTANTE GENERAR CONCEPTOS QUE PARTAN DE ALGUNA ACTIVIDAD VIVIDA? CMO HACER PARA QUE A PARTIR DE UNA ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE, LAS PERSONAS PONGAN ATENCIN Y ENTIENDAN QU TEMTICAS ESTN IMPLICADAS? Les toca disear una actividad multi inteligente para entender.
Ejemplo de dilogo losco. Sinforoso el violento

OBJETIVO: Generar procesos donde los jvenes participantes busquen argumentos para elegir las masculinidades alternas, la no discriminacin y el respeto a los derechos de homosexuales. MATERIALES: preguntas socrticas. mueco que represente al acusado. DESCRIPCIN: Se simula un juicio a sinforoso el violento y se le acusa de ser una persona violenta, discriminatoria y homofbica: el hombre de antesY se buscan argumentos para convertirlo en un hombre alternativo EJEMPLOS DE PREGUNTAS SOCRTICAS: EN QU TE QUEDAS PENSANDO? ESO QUE DICE TU COMPAERO, CMO LO RELACIONAS CON LA ANTERIOR ACTIVIDAD? CMO SE SENTIRA UNA PERSONA SI VIVIERA LO QUE T DICES?
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SER LO MISMO PENSAR ESO EN UN HOMBRE QUE EN UNA MUJER? EN QU SE PARECE ESO QUE DICES CON LO QUE DICE TU COMPAERA? ESO QUE COMENTAN, PODRA CONVERTIRSE EN UN PREJUICIO? CMO PODRAS EXPRESAR LO MISMO, PERO CON OTRAS PALABRAS? Y SI SUPONEMOS QUE ESTS EQUIVOCADO, CMO REFORZARAS TU ARGUMENTO? CREES QUE NO TE FALTAN DATOS? ES VLIDO CREER QUE PORQUE UNA PERSONA PIENSE AS, TODAS LAS DEMS TAMBIN DEBEN HACERLO? PODRAS DAR UN EJEMPLO DE LO QUE DICES? CMO PODRAS OBTENER MS INFORMACIN? QU PREGUNTA EST DETRS DEL ARGUMENTO DE SU COMPAERA? CUANDO NO LO HAS ENTENDIDO QU SENSACIONES TIENE TU CUERPO? DE QU OTRA MANERA SE PUEDE ENTENDER ESO? DE LO QUE SE DICE SIEMPRE, SE PUEDE CONCLUIR QUE ES CIERTO? QU DE LO QUE DECIMOS LO APRENDIMOS POR OTRAS PERSONAS? Les toca generar una actividad que propicie el dilogo.
Ejemplos de cmo generar la expresin. Galera record

OBJETIVO: Proponer la expresin crtica- creativa como medio de fomentar el derecho de homosexuales y contra la discriminacin por homofobia. MATERIALES: msica clsica
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kraf pinturas material para escribir o dibujar reproductor de msica y bocinas. DESCRIPCIN: se les invita a que por equipos de 3 personas diseen una expresin creativa que verse sobre los derechos de todas las personas, la no discriminacin por homofobia, masculinidades alternas y una cultura de paz. Se les indica que solo tienen el tiempo que duren las piezas musicales. Se comenta que cada expresin se mostrar en las redes sociales. CADA EQUIPO PRESENTA Y EXPLICA LO QUE DIBUJARON: CMO SE SINTIERON AL HACERLO? QU SE ENTENDI Y QUE SE REFLEJA EN CADA DIBUJO? QU PUDIERA NO HABERSE ENTENDIDO TAN BIEN? QU PUDIERAN HACER PARA EXPRESARLO EN OTROS LUGARES? DE QU OTRAS MANERAS SE PUEDE GENERAR EXPRESIN EN LOS MBITOS EDUCATIVOS?
Ejemplo de evaluacin Los murales

Se hace el juego de te paso la bolita. Se pasa a escribir a los papeles kraf en un pasillo de: Conclusiones, Evaluacin Y aprendizajes. Luego se invita a valorar el taller contestar la encuesta de masculinidades y la evaluacin general del taller.
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V. Dilogos desde el mtodo humanizante
Dilogos con conceptos bsicos en las temticas de gnero Mcanica:

1. Proponer los siguientes mapas conceptuales para generar dilogos incluyentes. 2. Lo primero que se le pedir a las personas participantes ser poner mucha atencin. 3. De manera individual leer y analizar el mapa conceptual y preguntarse si se est entendiendo. 4. Iniciar el dilogo comentando lo que se entendi y fomentarlo con las preguntas socrticas. 5. Escribir compromisos al final el dilogo de en qu se puede ser mejores varones.
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Dilogo nmero 1. El Sexo

POSIBLE GUA DE PREGUNTAS: 1. Pon atencin al siguiente mapa conceptual
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2. CULES CREES QUE SEAN LAS CARACTERSTICAS DE HOMBRES Y MUJERES QUE ESTRICTAMENTE SE DESPRENDEN DEL CONCEPTO DE SEXO? 3. LAS CARACTERSTICAS COMO LA ROPA, COSTUMBRES, IDEAS, ROLES SE DESPRENDEN DE LA VARIANTE BIOLGICA O SON APRENDIDAS? 4. QU IMPLICA Y QU EXIGE RECONOCER CULES SON LAS CARACTERSTICAS BIOLGICAS PROPIAS DE HOMBRES Y MUJERES? 5. LOS SUCESOS QUE SE JUSTIFICAN COMO NATULARES, PERO QUE NO LO SON, COMO LA VIOLENCIA, LA DESIGUALDAD, LA DISCRIMINACIN CMO PODRAN SER ERRADICADOS? 6. QU ACCIONES MEJORARAN EL CUIDADO Y EL RESPETO DE LO BIOLGICO ANATMICO?
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Dilogo nmero 2. El Gnero.

1. Pon atencin al siguiente mapa conceptual.
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2. QU SE CREE QUE ES UN HOMBRE Y QU SE CREE QUE ES UNA MUJER? 3. EN QU MEDIDA ESO QUE SE CREE, GENERA DESIGUALDAD? 4. QU PRCTICAS DE LOS HOMBRES Y DE LAS MUJERES SE VEN COMO NATURALES CUANDO EN REALIDAD SON ADJUDICADAS POR LA SOCIEDAD? 5. QU ES LO QUE SIEMPRE SE DICE DE LOS HOMBRES, Y QU DE LAS MUJERES QUE NO NECESARIAMENTE TIENE QUE SER AS? 6. A QU ABSURDOS SE LLEGA CUANDO SE JUSTIFICAN IDEAS, PRCTICAS O DISCURSOS PARA DENIGRAR A LAS MUJERES? 7. CMO PODEMOS GENERAR MEJOR TRATO A LAS MUJERES MS ALL DE LO IMPUESTO POR LA SOCIEDAD Y LA CULTURA? 8. CMO PODEMOS ERRADICAR EL MACHISMO COMO ENSEANZA DE CMO DEBE SER UN HOMBRE? 9. A QU ACCIONES EN CONCRETO ME COMPROMETO COMO VARN PARA ERRADICAR TODO TIPO DE VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES?
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Dilogo nmero 3. Sistema Sexo Gnero

1. Pon mucha atencin al siguiente mapa conceptual. 2. CMO SUELEN MEZCLARSE (Y CONFUNDIRSE) LOS CONCEPTOS DE SEXO Y GNERO PARA JUSTIFICAR COMO NATURAL, LO QUE EN REALIDAD ES APRENDIDO E IMPUESTO POR LA SOCIEDAD? 3. EN QU ESPACIOS SE FAVORECE LA DIFERENCIACIN DE HOMBRES Y MUJERES DE TAL MANERA QUE DERIVE EN DESIGUALDAD?
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4. CULES SON LAS ACTIVIDADES EN LAS QUE PRINCIPALMENTE SE GENERA DESIGUALDAD A LAS MUJERES? 5. QU TAREAS SE LES IMPONEN A LAS MUJERES DE TAL MANERA QUE SE LES LIMITA SU SANO DESARROLLO Y SU DERECHO A DECIDIR? 6. QU ESPACIOS, ACTIVIDADES Y TAREAS LE SON IMPUESTAS A LOS VARONES, DE TAL MANERA QUE NO TIENEN UN SANO DESARROLLO DE SU SENSIBILIDAD Y DE SU AFECTIVIDAD? 7. CMO EL SISTEMA SEXO GNERO ACARREA MUCHAS INJUSTICIAS? 8. EN QUE ESPACIOS NOS COMPROMETEMOS A FOMENTAR LA IGUALDAD Y LA EQUIDAD? 9. EN QU ACTIVIDADES Y EN QU TAREAS COMPARTIREMOS LAS RESPONSABILIDADES DE FORMA EQUITATIVA? 10. CMO PUEDO COMO HOMBRE, MEJORAR LAS RELACIONES AFECTIVAS CON OTRAS PERSONAS? 11. A QU ME COMPROMETO PARA QUE LAS CONCEPCIONES APRENDIDAS NO GENEREN MS DESIGUALDADES?
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Dilogo nmero 4. Los Derechos Humanos.

1. Pon mucha atencin al siguiente mapa conceptual.
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2. CULES SON LOS DERECHOS QUE MENOS SE RESPETAN EN TU COMUNIDAD? 3. CULES SON LOS DERECHOS QUE MENOS SE LES RESPETAN A LAS MUJERES? 4. POR QU SE DICE QUE SON IRRENUNCIABLES? 5. CMO PODEMOS HACERLOS EFECTIVOS EN NUESTROS ESPACIOS DE CONVIVENCIA? 6. POR QU EL ESTADO TIENE LA OBLIGACIN DE PROTEGERLOS, RESPETARLOS, DEFENDERLOS? LO HACE? 7. ES IGUAL EXIGIR QUE SE RESPETEN NUESTROS DERECHOS DE MANERA INDIVIDUAL QUE DE MANERA ORGANIZADA? 8. QU COMPROMISOS PODEMOS ASUMIR PARA VIVIR CON JUSTICIA, DIGNIDAD, LIBERTAD Y PAZ?
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Dilogo nmero 5. Patriarcado

1. Revisa con atencin que implica en la vida cotidiana el patriarcado a partir del siguiente mapa conceptual.
2. POR QU SE LES DIFICULTAR A LOS VARONES HACER CONSCIENCIA DE SUS PRCTICAS VIOLENTAS PARA CON LAS MUJERES? 3. LAS POSICIONES DE PODER DE LOS VARONES ESTARN JUSTIFICADAS EN LO APRENDIDO? 4. CMO DAA A LAS DEMS PERSONAS LOS PREDOMINIOS DE PODER? QU DESIGUALDADES GENERAN? 5. CMO CUESTIONAR CREATIVAMENTE AL PATRIARCADO Y LA DESIGUALDAD QUE GENERA? 6. DE QU MANERA DAA A LOS MISMOS VARONES VIVIR EL PATRIARCADO? 7. QU COMPROMISOS PODEMOS ASUMIR LOS VARONES QUE BUSCAMOS LA EQUIDAD DE GNERO?
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Dilogo nmero 6. Perspectiva de Gnero.

1. Pon mucha atencin al siguiente mapa conceptual
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2. POR QU ES IMPORTANTE REALIZAR CON TODA SERIEDAD EL ANLISIS DE LA PERSPECTIVA DE GNERO? 3. CULES SON LAS DIFICULTADES ASIGNADAS CULTURALMENTE QUE LAS MUJERES VIVEN DIARIAMENTE EN RELACIN AL TRATO QUE RECIBEN? 4. POR ESAS MISMAS ASIGNACIONES CULTURALES, EN QU PADECEN LAS MUJERES LAS DESIGULADADES DE ACCESO Y DE OPORTUNIDADES? 5. CMO COMPRENDEMOS MEJOR QUE LOS HOMBRES Y LAS MUJERES DEBEN TENER LAS MISMAS OPORTUNIDADES Y QUE LA DESIGUALDAD NO EST JUSTIFICADA BAJO NINGN ARGUMENTO?
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Dilogo nmero 7. Las Relaciones de Poder.

1. Analiza con atencin el siguiente mapa conceptual.
2. CMO LAS LEYES TERMINAN SIENDO UN MECANISMO DE VIOLENCIA Y DESIGUALDAD EN CONTRA DE LAS MUJERES? 3. CMO, ERRNEAMENTE, SE NOS ENSE A LOS HOMBRES A CONTROLAR A LAS MUJERES? 4. DE QU MANERA PUDIERAN LAS MUJERES TENER EL DERECHO A DECIDIR Y NO SER VIOLENTAMENTE DIRIGIDAS?
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5. POR QU SON MS DISCRIMINADAS LAS MUJERES EN TODOS LOS ESPACIOS DE CONVIVENCIA? 6. CMO LA MAYORA DE LOS VARONES, LLEGAMOS A LA CONCLUSIN SUPERFICIAL, QUE LAS MUJERES SON LAS MISMAS CAUSANTES DE LA VIOLENCIA QUE PADECEN? 7. QU RELACIONES ALTERNATIVAS, BASADAS EN EL BUEN TRATO, SE PUEDEN IR LOGRANDO COTIDIANAMENTE? 8. A QU COMPROMISOS CONCRETOS PODEMOS LLEGAR LOS VARONES CONSCIENTES?
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Dilogo nmero 8. Las Masculinidades.

1. Atiende cada una de las partes y relacinalas con tu vida cotidiana
2. POR QU LA MASCULINIDAD NO ES NECESARIAMENTE SINNIMO DE HOMBRE VARN? 3. CULES SON LOS PROCESOS DE TIPO SOCIAL QUE NOS DICEN CMO SER VARONES? 4. CMO NOMBRAMOS LOS COMPONENTES IDEOLGICOS, ACTITUDINALES Y FORMAS DE SER QUE FORMAN LA ESTRUCTURA QUE INDICA CMO SER VARN? 5. LA LLAMADA CULTURA HEGEMNICA DE CMO SER VARN, QUE PROBLEMAS LE CAUSAN AL MISMO VARN Y A LAS MUJERES?
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6. POR QU SE DICE QUE SER VARN, TAL Y COMO APRENDEMOS A SERLO IMPLICA SUBJETIVIDAD? 7. QU CARACTERSTICAS TENDRA UNA MASCULINIDAD ALTERNATIVA QUE RESPETARA LOS DERECHOS HUMANOS DE TODAS Y TODOS? 8. POR QU EN LA MASCULINIDAD HEGEMNICA SE SUPRIMEN LOS AFECTOS Y LAS EMOCIONES? 9. QU CONSECUENCIAS TIENE QUE SE NOS ENSEE MS EN QU NO CONSISTE SER VARN QUE EN PERMITIR VIVIR LA SENSIBILIDAD HUMANA? 10. QU CARACTERSTICAS TENDRA UN VARN ALTERNATIVO? 11. CULES SON LOS PROCESOS QUE TENDRAMOS QUE VIVIR PARA SER MEJORES HOMBRES? 12. A QU ACCIONES CONCRETAS NOS COMPROMETEMOS?
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Dilogo nmero 9. La Discriminacin

1. Es muy importante que leamos con atencin y pongamos especial cuidado con cada concepto del siguiente mapa.
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2. CULES SON LOS PEORES ESTEREOTIPOS QUE FOMENTAMOS EN ESPECIAL LOS VARONES? 3. POR QU UNA DE LAS PRINCIPALES DIFERENCIAS A LAS QUE TENEMOS MIEDO, ES LA DE LAS DIFERENTES ORIENTACIONES SEXUALES (HOMOSEXUALES, BISEXUALES)? 4. POR QU SE DICE QUE LA PEOR DISCRIMACIN EN MXICO ES HACIA LAS PERSONAS QUE SEAN, MUJERES, INDGENAS Y HOMOSEXUALES? 5. CMO RELACIONAMOS EL SISTEMA SEXO- GENERO, LAS MASCULINIDADES Y LA HOMOFOBIA? 6. DE DNDE SURGEN LAS PEORES INJUSTICIAS IRRACIONALES COMO LA DE LOS ASESINATOS A PERSONAS HOMOSEXUALES? 7. QU TIPO DE PRCTICAS DEBEMOS FOMENTAR PARA DISMINUIR LA DISCRIMINACIN?
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VI. Los aprendizajes de la experiencia
Avances y resultados
A. Las metas logradas se realizaron en los municipios de Zacatelco, Papalotla y San Pablo del Monte de agosto a diciembre del ao 2013. B. Se logr llevar a cabo la capacitacin de jvenes varones y un par de jvenes mujeres en las instalaciones de la organizacin, se lograron impartir cada uno de los talleres en los que las y los expertos capacitaron de manera dinmica segn el mtodo humanizante. Se logr que en algunos casos se dieran ms sesiones de las convenidas y que tambin haya acuerdos de ms capacitaciones que den continuidad y seguimiento al proceso inicial. Los materiales probatorios que se recabaron fueron: memoria fotogrfica descriptiva, memoria descriptiva de los participantes y listas de asistencia y las cartas descriptivas. Otra meta que se logr fue concretar espacios para impartir talleres a pesar que no en pocos casos hubo que ir varias veces. Y los jvenes varones impartieron 20 talleres en 11 secundarias de manera adecuada e in crescendo, los materiales probatorios reunidos
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son: memoria fotogrfica descriptiva, memoria descriptiva de participantes y listas de asistencia, y un documento que compila los resultados de las encuestas llevadas a cabo. Se logr publicar en facebook y en las instalaciones de la organizacin las expresiones contra la homofobia producto de los talleres de sensibilizacin, y se tuvo un alcance en la pgina de facebook de ms de 1000 personas que observaron el trabajo de las expresiones. El material probatorio reunido fue la memoria fotogrfica descriptiva. Se llevaron a cabo las reuniones de sistematizacin participativa con los jvenes partcipes del proyecto y con las madres y padres de familia, hay memoria escrita y memoria fotogrfica descriptiva que da cuenta del proceso.
Dicultades
En relacin a las dificultades le dimos voz a los jvenes participantes y he aqu lo que comentaron desde un sentido ms bien perceptivo: Prejuicios de la sociedad en relacin a meterse a un proyecto que tenga que ver con homosexualidad. Presin social por homofobia. Demasiada influencia a pesar de estar capacitados, de regresar al sistema androcntrico y las masculinidades hegemnicas. Algunos perciban falta de asimilacin y ms bien un sentido de no aplicarlo a la vida prctica. Sintieron cierto choque de ideas de la sociedad con el joven capacitado. Sintieron que afect la puntualidad sobre todo en algunos jvenes. Les costaba organizarse para armar sus cartas descriptivas, materiales y responsabilidades para impartir talleres. Consideran que aun hay muchos micromachismos que los hacen retroceder. Y finalmente percibieron falta de compromiso de algunos jvenes y desconfianza al qu dirn.
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Vinculacin con otros actores sociales

El trabajo del proyecto se pudo vincular al trabajo de otras organizaciones de la sociedad civil que trabajan la problemtica. (Colectivo Mujer y Utopa, CFJG, Sinergia, Varones en la Intimidad, Serapaz) Se pudo hacer incidencia en medios de comunicacin de la regin en radio, televisin y programas por la red. (sabersinfin.com, radio Calpulalpan, tv 2 de Zacatelco) hubo entrevistas tanto hacia el coordinador como hacia el promotor en relacin al proyecto.
Cohesin social
Tanto las personas participantes como los y las expertas reconocan el proceso de los jvenes participantes durante las capacitaciones, de unin, participacin y compromiso y a su vez los jvenes se han comprometido con el proyecto y han desarrollado habilidades para impartir excelentes talleres. Las madres y los padres de familia, reconocen el cambio que han ido teniendo cada uno de sus hijos: participan ms en las labores domsticas, tratan de dialogar antes de discutir violentamente, les hacen comentarios que reflejan su capacitacin.
Aprendizajes
Resaltamos principalmente los aprendizajes que sealan los jvenes: Consideran que hubo cambio de ideologas adems de nuevas experiencias. Los procesos vividos hasta el momento han logrado nacimiento de nuevas ideas. Aplicacin del cambio hacia otras personas para el bien comn. Mejorar los conocimientos personales y reflejarlos en los talleres impartidos. Que pequeas cosas hacen grandes errores como el machismo. El machismo es una forma de vida y no slo los hombres la llevan a cabo.
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Superacin a lo acostumbrado y tener un criterio constructivo. Desarrollar un control personal y reflexin acerca del machismo. Uso de un vocabulario amplio y acertado. Los pequeos problemas que no conocamos pero hacamos desencadenan grandes conflictos en base a la costumbre. Aunque no lo veamos la homofobia est presente en nuestra vida cotidiana y es una constante lucha por ella. Hubo realizacin para tomar temas de discernimiento y ms, llevando la teora y conceptualizacin a la prctica y realizacin dinmica de la reflexin. Como organizacin descubrimos la importancia de acercarse a los jvenes de nivel secundaria y trabajar por una cultura de paz y resolucin positiva de conflictos puesto que las personas encargadas de trabajo social tienen la severa dificultad de no saber qu hacer con el alumnado que no tiene lmites y presenta una fuerte tendencia a la violencia y nos solicitaban mayor apoyo para trabajar con el alumnado.
Resultados e impacto
En la voz de los jvenes participantes se dice: que han logrado compartir lo aprendido. se ha generado sinergia y comunicacin del grupo. hay quien detecta disminucin personal del machismo hay quien menciona que cuando menos conocen ms sobre el tema. se consideran algunos que son mejores personas reflexivas. se est aprendiendo a no ser violento. se ha logrado un grupo unido.
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xito y Replicabilidad
Los jvenes consideran que s debe replicarse el modelo de trabajo que se est llevando a cabo porque: la expresin de los jvenes en s misma es replicable. hay nuevas perspectivas y visin hacia los objetivos ms amplia. se logra la participacin de los chavos. se logra la superacin y la sensibilidad hacia las temticas. Desde la organizacin descubrimos que la capacitacin hacia los jvenes replicadores de las experiencias tiene que ser permanente. Las etapas del proyecto segn los jvenes participantes: 1. El casting: refieren el momento de la conformacin del grupo con la convocatoria e invitacin que implic. 2. La pretemporada: refieren a todo el momento de capacitacin con las y los expertos. 3. La batalla: refieren a los momentos de reunin, ponerse de acuerdo, preparar materiales y construccin de las cartas descriptivas. 4. El intercambio: refieren los momentos de evaluacin, prctica de cmo dar los talleres y las actividades de espejo para realizar los talleres y las correcciones que se tendran que llevar a cabo. 5. Manos a la obra: refieren los momentos de impartir los primeros talleres, las buenas expresiones contra la homofobia que se generaron, la organizacin que se va logrando entre jvenes, la necesidad y logro de ms capacitacin, las evaluaciones y los escritos donde van recuperando las experiencias. 6. La pangea: refieren esos momentos de integracin y cohesin que se fueron logrando, la sistematizacin de la experiencia como la interpretacin crtica de la experiencia y los momentos de evaluacin ms amplios.
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VII. Anexos
Percepcin juvenil sobre la homosexualidad
De acuerdo al Conapred (2013) 7 de cada 10 personas de la comunidad LGBTTTI sealan que en Mxico no se respetan sus la derechos y 1 de cada 2 que el principal problema que viven en discriminacin. Las mayores quejas de discriminacin que recibe el CONAPRED es por homofobia.
De acuerdo a la ENADIS (2010) la diversidad sexual contina siendo uno de los mayores problemas de intolerancia en Mxico .
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Registra Tlaxcala 12 asesinatos por homofobia en el ltimo ao. (Reporta lder de la comunidad LGBT) (Diario Milenio)
Reporta la Agenda LGBT AC que Tlaxcala es uno de los estados que han rechazado los matrimonios de homosexuales.
LA COMUNIDAD LESBICO- GAY DE TLAXCALA la discriminacin ncia Denu en Tlaxcala y maniestan su preocupacin por la muerte de un transexual en Zacatelco.
Antes de la imparticin de talleres en las secundarias: - Al 63% de los varones les desagradaba ver a un hombre comportarse como mujer. - Al 67% le incomodaba estar cerca de homosexuales. - Ms del 50% cree que se les debera prohibir tratar con nios y nias. - Ms del 50% que se les prohibir adoptar. - A ms del 50% le avergonzara tener un hijo homosexual.
Posterior a la imparticin de los talleres slo al 16% de 559 personas: - Estara de acuerdo en que jams tendra un amigo homosexual. - Que le desagrada ver a un hombre comportarse como mujer. - Estar cerca de homosexuales le hace sentir incmodo. - Que se les debera prohibir tratar con nias y nios y adoptar. - O que les avergonzara tener un hijo homosexual.
Cartas descriptivas de los talleres impartidos a los jvenes.

Taller Masculinidades Alternas y Homofobia
Objetivo: Proporcionar informacin y herramientas para la sensibilizacin en temas de masculinidades alternas contra la homofobia.
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80 Jess Lpez Mora Manual de trabajo con jvenes varones para fomentar la expresin contra la discriminacin por homofobia
Taller de Masculinidades y Micromachismos
Objetivo: Proporcionar informacin y herramientas para la sensibilizacin en temas de masculinidades alternas contra la homofobia y reflexionar las sutilezas por las que se ejerce violencia.
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83 Cirilo Rivera Garca Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante
Taller Sexualidad y Homofobia
Objetivo: Proporcionar informacin y sensibilizar en temas de sexualidades, liberando de mitos y prejuicios en torno a la homofobia.
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85 Alejandra Bueno Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante
Taller de Educacin para la Paz y transformacin positiva de conictos.
Objetivo: Sensibilizar sobre el tema de la violencia para construir formas diferentes de relacionarse desde un enfoque se paz.
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87 Javier Villanueva Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante
Taller de Violencia, Equidad de Gnero y Masculinidades
Objetivo:: Facilitar las herramientas necesarias para la sensibilizacin en masculinidades contra la discriminacin por homofobia, las particularidades en torno a la violencia y la lucha por la equidad de gnero.
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89 Colectivo Mujer y Utopa Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante
Taller la Aventura de los Derechos Humanos
Objetivo:: Sensibilizar en el tema de Derechos humanos, discriminacin y homofobia y proporcionar herramientas para combatirla
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91 Emilio Muoz Berruecos Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante
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Galera de imgenes del proceso

Etapa de capacitacin
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Etapa de talleres en secundarias
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La expresin en las secundarias y en las redes sociales. Galera.
CONAPRED 2011.
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Referencias Bibliogrcas
Aguayo, F., Sadler, M., Obach, A. y Kimelman, E. (2013) Talleres sobre sexualidad , paternidad y cuidados con hombres jvenes. Manual con perspectiva de gnero y masculinidades para Facilitadores y Facilitadoras. Santiago de Chile: CulturaSalud/EME. Ancona, A. (1995) Experiencias a su imn. Mxico: Universidad Iberoamericana Golfo Centro. Lupus Magister. ___ (2003) La Esttica es la Ciencia Nueva de los Sentimientos. Mxico: Curso de la Maestra en Educacin Humanista. Universidad Iberoamericana Puebla. ___ (1990) La palabra que procede de la universidad. En Magistralis, nmero 1. Mxico: Universidad Iberoamericana. Avilez, R. (2006) La bsqueda humanizante. Mxico: Coleccin Lupus Magister, Universidad Iberoamericana Puebla, Universidad Autnoma de Tlaxcala. Bravo, A. (2000) Una introduccin a Lonergan. Mxico: Universidad Iberoamericana. CONAPRED. (2011) Escrito sin discriminacin. Sugerencias para un periodismo sin etiquetas. Mxico: CONAPRED. Gonzlez, D., et al. (2012) Anlisis y Estrategia: Manual para la transformacin positiva de conflictos. Mxico: Ediciones SERAPAZ. Hernndez, G. (2012) Manual de Gestin y Resolucin de Conflictos. Mxico: Inclusin y Equidad Consultora, SC. Lanzagorta, T. (s/a) Jvenes, Ciudadana y Democracia: reflexiones y propuestas. Mxico: Centro de Informacin y Formacin de SERAJ AC. Lonergan, B. (1994) Mtodo en Teologa. Espaa: Ediciones Sgueme Salamanca. Lpez, M. (2006) Una Filosofa Humanista de la Educacin. Mxico: Trillas.
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Martnez, L., et al. (2009) Modelo de Prevencin Comunitaria de la No Violencia. Si jugamos aprendemos a no violentarnos. La alternativa del juego en la educacin para la paz y los derechos humanos. Mxico: ADIVAC, SSP. Martnez, L., et al. (2007) Violencia de Gnero. Visibilizando lo invisible. Mxico: ADIVAC, SSP. Morillas, G. (1992) Los Derechos Humanos. Gua para conocerlos y promoverlos y defenderlos. Mxico: Editorial Camino. Neira, G. (2012) El bien humano como construccin sociocultural. Una categora antropolgica teolgica. Colombia: Pontificia Universidad Javeriana. Ramos, M. (2012) Manual de Capacitacin a Lderes locales en Masculinidades y Prevencin de la Violencia Basada en Gnero. Per: Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas. Rugarca, A. (2002) El conocimiento moral. Mxico: en Magistralis Nmero 22, Universidad Iberoamericana. Ulloa, C. (2006) Agarra la onda chavo. Masculinidad, iniciacin sexual y consumo de la prostitucin. Mxico: CATW- LAC
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MANUAL DE TRABAJO CON JVENES VARONES PARA FOMENTAR LA EXPRESIN CONTRA LA DISCRIMINACIN POR HOMOFOBIA Se termin de imprimir el mes de diciembre de 2013 en Impretlax S.A. de C.V. impretlax@prodigy.net.mx Se imprimieron 250 ejemplares ms sobrantes para reposicin.

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Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos Artculo 1.

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Artculo 2, de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

I. Desde dnde compartimos

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

II. El mtodo humanizante

Qu se entiende por humanizante?

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Qu entendemos por mtodo?

Cul es la apuesta? Por qu un mtodo holstico? Por qu este?

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

CUANDO NO SE ES INTELIGENTE Nos enredamos Caemos en el embrollo. Vivimos el caos.

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Pero por qu no uye la inteligencia?

Cules son esos sesgos?

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

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Se acrecienta la coherencia. Se acrecientan los sentimientos de seguridad, certeza, confianza, dilogo.

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Cmo hemos operado este mtodo en nuestras prcticas cotidianas?

1. La bsqueda esttica de la belleza

2. Bsqueda cientca del entendimiento

3. Bsqueda losca de la verdad

4. Bsqueda moral de la bondad

Cmo concretizar este nfasis pedaggico?

III. La experiencia replicable

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Otras actividades a tomar en cuenta Seguimiento y evaluacin Seguimiento

Cul debe ser el nfasis?

IV. Estrategias para trabajar con el mtodo humanizante

Capacitacin a jvenes varones desde el mtodo humanizante Secuencia bsica

5. La evaluacin conclusiones. Invitar a la puesta en prctica y en cadena.

Las temticas bsicas:

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Temticas implicadas: Cultura de paz y transformacin positiva de conflictos

Ejemplo de tcnica heurstica y multi inteligente. Ahora s, ahora no

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Ejemplo de dilogo losco. Sinforoso el violento

Ejemplos de cmo generar la expresin. Galera record

Ejemplo de evaluacin Los murales

V. Dilogos desde el mtodo humanizante

Dilogos con conceptos bsicos en las temticas de gnero Mcanica:

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Dilogo nmero 1. El Sexo

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Dilogo nmero 2. El Gnero.

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Dilogo nmero 3. Sistema Sexo Gnero

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Dilogo nmero 4. Los Derechos Humanos.

Una experiencia desde las masculinidades alternas y el mtodo humanizante

Dilogo nmero 5. Patriarcado

Dilogo nmero 6. Perspectiva de Gnero.

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Dilogo nmero 7. Las Relaciones de Poder.

Dilogo nmero 8. Las Masculinidades.

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