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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA CLNICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E
CULTURA









ANA PAULA DE AQUINO








Da Lei s leis: reflexes terico-clnicas sobre os inimputveis

















Braslia
2008



ANA PAULA DE AQUINO







Da Lei s leis: reflexes terico-clnicas sobre os inimputveis






Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia
da Universidade de Braslia para obteno
do ttulo de Mestre.

Programa de Psicologia Clnica e Cultura

Orientadora: Daniela Scheinkman Chatelard.





















Braslia
2008




ANA PAULA DE AQUINO


Da Lei s leis: reflexes terico-clnicas sobre os inimputveis



Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia
da Universidade de Braslia para obteno
do ttulo de Mestre.

Programa de Psicologia Clnica e Cultura




Data: 25/06/2008.






_______________________________________________________________
Prof. Dr. Daniela Scheinkman Chatelard Universidade de Braslia



________________________________________________________________
Prof. Dr. Maria Ftima Olivier Sudbrack Universidade de Braslia



_________________________________________________________________
Prof. Dr. Sonia Alberti - Universidade do Estado do Rio de Janeiro.



_________________________________________________________________
Prof. Dr. Terezinha de Camargo Viana (suplente) Universidade de Braslia
















































minha me, Julita, que sempre me inspira com sua fora e sabedoria,
e tia Rosa que, numa inesquecvel prosa com po de queijo,
ajudou-me a reencontrar o desejo de fazer o Mestrado.




AGRADECIMENTOS


Ao meu pai, Luciano, que desde muito cedo me fez entender a relatividade da razo e o valor
dos sentimentos, abrindo os caminhos para meu encontro com a Outra cena. Obrigada por
tudo.

Ao meu irmo, Alexandre, etnlogo competente e professor nato, pelas aulas na cozinha l
de casa. Meu amor e admirao.

Aos amados amigos que fiz durante o Mestrado, pelas infindveis e transformadoras
conversas.

Mariana Sarmento, companheira mesmo no exlio da escrita, pelo efeito catalisador da
nossa amizade. Um brinde aos melhores sentimentos!

Renata Clementino, minha querida amiga, pela companhia em muitas horas de vida e, como
no poderia deixar de ser, nesta jornada. Um brinde s heronas de todas as tribos!

Ao Emyr Rocha, pelo sentimento grandioso que me ajudou a dar o ltimo passo para adentrar
nessa aventura. Minha eterna gratido.

Ao Marcello Bernardi, amigo querido, que me entendeu como ningum nesse momento to
intenso, difcil e belo da criao de um texto. Pela ajuda, pela companhia, pela torcida.

minha orientadora, Daniela Chatelard, que me ajudou a no me desencontrar com meu
desejo, e por acolher minha proposta de trabalho.

Priscila Fernandes Costa, por me escutar de um jeito surpreendente em todos esses anos de
anlise e pelo auxlio inestimvel neste trabalho.

Arlete Mouro e Vnia Otero que generosamente me acolheram no meu percurso terico e
clnico na Psicanlise.

Valria Brito e Luciano Esprito Santo, pelas supervises inspiradoras com a equipe da
VEC.

Denise Chaves e Daniela Drumond, com quem compartilhei o desejo de transformao na
assistncia aos inimputveis, pela torcida e por nossa amizade, que tanto me ampara e ensina.
Toda minha admirao.

Ao Juiz da Vara de Execues Criminais, Dr. Nelson Ferreira Jnior, por ter autorizado esse
trabalho e pela troca profcua.

Maria Tereza, pela compreenso e respeito.

Lorena, amiga querida, pela traduo cuidadosa do resumo deste trabalho.

A todos os meus amigos, pacientes e colegas de trabalho.









































Eu preciso destas palavras. Escrita.
Artur Bispo do Rosrio.



No nada se encontra o infinito.
Buda


RESUMO

Da inscrio da Lei simblica na subjetividade aos percalos com as leis sociais, a relao do
sujeito com a lei revela o mal-estar na cultura e a exigncia de justia para a vida em
sociedade. As restries satisfao pulsional ocasionam o mal-estar, mas sem a regulao
das relaes entre os homens no haveria civilizao. Na constituio subjetiva, a entrada na
cultura coincide com a entrada na ordem simblica a partir da funo paterna. A identificao
ao pai o que possibilita a sada do dipo e a entrada no simblico, a partir da castrao e da
inscrio do significante Nome-do-Pai. Modelo para as identificaes aos grupos e
instituies, a identificao ao pai est na base da religio e do ordenamento jurdico. O
desamparo fundamental e o conflito com a lei levam o sujeito ao contexto jurdico, onde pode
encontrar um substituto do pai na funo paterna da Justia. A clnica dos inimputveis no
contexto judicirio o pano de fundo para tais questes. A inimputabilidade refere-se
condio de irresponsabilidade do sujeito que cometeu o ato delituoso por ser considerado
portador de doena mental. Tal sujeito submetido medida de segurana medida
jurdica aplicada aos inimputveis. Entretanto, a desresponsabilizao pode alienar o sujeito.
A clnica dos inimputveis envolve questes da clnica da psicose e, portanto, tem interface
com a Reforma Psiquitrica e seus princpios de desinstitucionalizao e reinsero social.
Qual a contribuio da psicanlise nesse contexto jurdico-penal? No contexto da clnica da
medida de segurana, a funo paterna exercida pela Justia e a escuta do analista encontraro
o sujeito no irresponsvel na medida em que o considerarem responsvel.
PALAVRAS-CHAVE: Psicanlise, Justia, Lei, Inimputabilidade, Medida de Segurana,
Funo paterna, Contexto judicirio.


ABSTRACT

From the inscription of the symbolic Law in the subjectivity to the difficulties with the social
laws, the relationship of the subject with the law reveals the discontent in culture and the
demand for justice for a life in society. The restrictions on the drive satisfaction cause the
discontent, but without the regulations among men there would be no civilization. In the
subjective constitution, the entrance in culture coincides with the entrance in the symbolic
order started from the father role. The identification with the father is what makes possible to
leave the Oedipus phase and the entrance into the symbolic order, after the castration and the
inscription of the signifier Name-of-the-Father. A pattern for identifications with groups and
institutions, the identification with the father is on the basis of Religion and of the Law. The
fundamental abandonment and the conflict with the law lead the subject to the juridical
context, where a substitute for the father can be found in the father role of Justice. The
unimputable clinical in the judiciary context is the background for such issues. Unimputability
refers to the irresponsible condition of the subject who perpetrated the criminal act for being
considered the carrier of a mental illness. Such subject is submitted to the safety measure
legal measure applied to the unimputable. However, deresponsibilization may alienate the
subject. The unimputable clinical involves psychosis clinical issues and, therefore, presents an
interface with the Psychiatric Reform and its principles of deinstitutionalization and social
reinsertion. What is the contribution of psychoanalysis in this legal-penal context? In the
context of the safety measure, the father role played by the Justice and the listening by the
analyst shall find the subject in the irresponsible while finding him/her responsible.
KEY-WORDS: Psychoanalysis, Justice, Law, Unimputability, Safety Measure, Father Role,
Judiciary Context.


SUMRIO




INTRODUO................................................................................................................. 10

CAPTULO 1 O Pai e a Lei

1.1 O Mal-estar e a Justia.............................................................................................. 16
1.2 A agressividade e a culpa...........................................................................................21
1.3 Identificao ao pai.................................................................................................... 29
1.4 Complexo de dipo em Freud ...................................................................................39

CAPTULO 2 O sujeito e a Lei

2.1 dipo em Lacan..........................................................................................................48
2.2 A ordem simblica em Lacan ....................................................................................63
2.3 A Lei simblica e as leis sociais.................................................................................70
2.4 A Lei, o desejo e o gozo..............................................................................................76

CAPTULO 3 A Clnica e a Lei

3.1 A clnica dos inimputveis aspectos histricos, jurdicos
e clnicos da Medida de Segurana.....................................................................................86
3.2 A inimputabilidade versus a responsabilizao do sujeito .......................................102
3.3 A funo paterna da Justia ......................................................................................117


CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................133

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................141


10
INTRODUO


Este estudo nasceu do desejo de buscar referncias tanto tericas como clnicas
para uma interveno orientada pela psicanlise no contexto jurdico-penal. Convocados a
oferecer uma mediao da clnica com a justia, buscamos um balizamento tico na
psicanlise para lidarmos com sujeitos sempre discriminados ao longo da histria e que ainda
sofrem em decorrncia de estigmas construdos com o aval da cincia os inimputveis, ou
os louco infratores.
A escuta analtica institui o referencial clnico em meio aos procedimentos jurdico-
penais que, via de regra, destituem a dimenso subjetiva. Privilegiar a dimenso subjetiva
implica convocar o sujeito a se responsabilizar por sua histria e por suas escolhas. Desde a
encruzilhada do dipo ao rompimento do pacto social pelo crime, a responsabilizao restitui
sua condio de sujeito - de direitos e do desejo. Nos seus encontros e desencontros com a lei,
o sujeito remete-nos questo do pai, trilho de nossa reviso na teoria psicanaltica. Da
medida imposta pela norma jurdica aos meios singulares de responder frente sociedade por
seus atos um dilogo da clnica com a justia vai se delineando.
No encontro entre Psicanlise e Direito, a relao do sujeito com a lei ganha o
primeiro plano. Seja como condio estruturante da subjetividade, seja como condio para a
continuidade da civilizao, as leis oferecem as condies de possibilidade para nos
tornarmos sujeitos do direito e sujeitos do desejo. A incidncia da lei na vida em sociedade
segundo as prescries dos cdigos encontra-se com a Lei estruturante do sujeito. O sujeito
tem seus atos regulados sob a forma de proibies e ordens interiores advindas da
conscincia moral, ou supereu. De outro lado, o texto da lei indica ao sujeito os terrenos nos
quais pode legitimamente transitar e o que lhe proibido e alvo de punio. Desse ponto de
11
vista, o sujeito est sempre diante da lei e submetido a um juzo: ou de uma instncia crtica
que o sustenta dentro da lei ou de uma instncia social e repressiva que o castiga quando sai
fora dela.
Sabemos que a inscrio da lei derivou da renncia satisfao das pulses. Dessa
forma, o conflito com a lei e com a sociedade perene. A sociedade ter, portanto, a tarefa de
manter o pacto social, estabelecendo normas de convivncia e designando uma instncia que
regule os limites e possibilidades de cada sujeito. A funo paterna encontra seu correlato na
funo organizadora da instncia jurdica.
Nenhum sujeito humano a Lei, mas se supe que todos estamos sustentados,
sujeitados, amparados, atravessados por ela. No acreditamos que o ser humano seja
naturalmente bom, sendo assim, no podemos prescindir das leis, sem as quais no h
civilizao, a sociedade no se mantm. Lembramos que, para Freud, a justia a primeira
condio da civilizao. Entendemos que a Justia, enquanto instituio, pode exercer uma
funo organizadora, regulando os limites da convivncia. Ao longo deste trabalho,
aprofundaremos tais questes, iniciando nosso percurso pelo mal-estar advindo da renncia
pulsional e da justia como condio necessria para a vida em sociedade.
Em decorrncia do descumprimento das leis sociais, sujeitos considerados
irresponsveis/inimputveis so submetidos a um tratamento compulsrio como medida de
defesa da sociedade, uma preveno da reincidncia, pois eles so considerados perigosos.
Disso advm um mal-estar para o analista, um incmodo de invadir a privacidade de um
sujeito que nem sequer queria estar ali e de intervir desde um lugar que tem um poder, como
nos diria Foucault, disciplinar. Buscamos na psicanlise respostas para esse mal-estar,
interlocutores para as angstias de quem acredita ser possvel uma clnica associada poltica,
sem descuidar da escuta a partir de uma posio tica. Pressupomos que seja possvel
12
minimizar os riscos de uma prtica normalizadora, ainda que num contexto propcio ao
controle dos corpos.
Durante quase oito anos, realizamos o acompanhamento psicossocial dos inimputveis
pacientes portadores de transtornos mentais, que foram submetidos medida de segurana
por terem cometido um delito e serem considerados incapazes de entender a ilicitude do ato.
A medida de segurana, em linhas gerais, consiste em uma sano penal fundada na
irresponsabilidade e na periculosidade dos sujeitos. Tratar da questo dos inimputveis requer
o rigor necessrio tanto do ponto de vista terico quanto tico, sob pena de estarmos
incorrendo em erros graves, tais como a excluso simblica do louco infrator e o
confinamento interminvel em manicmios judicirios.
Propomo-nos a desenvolver um percurso terico que, esperamos, nos conduza s
possibilidades de contribuio da psicanlise nesse contexto jurdico-penal, que se inter-
relaciona com o campo da Sade Mental. Importa-nos investigar, a partir da constituio
subjetiva, a relao do sujeito com a lei, o que implica a entrada na cultura, na ordem
simblica, e as marcas que decorreram desse processo. A questo do pai, central para
pensarmos a Lei, remete-nos funo paterna e aqui encontramos uma conexo da teoria com
a clnica a funo paterna enquanto operador clnico no contexto jurdico-penal. O
referencial clnico da psicanlise oferece um parmetro tico ao se responsabilizar por fazer
emergir o sujeito, possibilitando assim sua reinsero na cultura.
Realizamos para tanto uma reviso terica acerca da constituio subjetiva, sob o
enfoque da questo do pai na teoria psicanaltica. Pesquisamos na teoria freudiana e lacaniana
elementos que nos auxiliasse a compreender como o sujeito se posiciona frente Lei
simblica, como acede ao simblico e quais os obstculos nesse processo. Decidimos partir de
elementos da constituio subjetiva a identificao, a agressividade, o Complexo de dipo
visando compreender o processo civilizatrio como parmetro para pensarmos o sujeito na
13
relao com a lei. Relao esta que se revela sempre conflituosa, uma vez que h limites na
liberdade, nas possibilidades da convivncia humana, caso contrrio, retornaramos
barbrie.
No captulo O Pai e a Lei, iniciamos nosso estudo pelo mal-estar intrnseco
civilizao, decorrente da renncia pulsional, impossvel de ser apagado da cultura. Diante da
necessidade de cercear nossa destrutividade, a justia se torna uma exigncia para a
manuteno da civilizao. A posio do psicanalista exclui a ternura da bela alma, como
nos ensina Lacan. Freud considera que o maior obstculo civilizao reside na
agressividade. As renncias pulsionais, ligadas sexualidade e agressividade, resultam em
mal-estar. Ainda no primeiro captulo, abordaremos a questo da agressividade, entendida
aqui como constitutiva da subjetividade. Por um ngulo, a agressividade deriva da
conscincia, oriunda do sentimento de culpa, da constituio do supereu. De outro, a
agressividade deriva da identificao alienante, o que a situa na base de toda relao de afeto
e amor entre as pessoas.
Como os seres humanos vo se relacionar com a instncia jurdica? A identificao ao
pai o prottipo das relaes com os grupos e instituies. A constituio do ideal do eu
sustenta a formao das instituies, pois o sujeito busca identificar-se tal qual ao pai
simblico. A ligao ao lder revela a busca por um ideal de justia - todos devem ser
igualmente amados. Ao pai ideal o sujeito vai enderear sua demanda de proteo, como o fez
na infncia, pois o desamparo fundamental se perpetua ao longo da vida. A busca de um
amparo na Justia reside na busca de um substituto desse pai.
Na teoria psicanaltica, a referncia ao pai se articula com a lei e a constituio
subjetiva. A identificao ao pai a condio de possibilidade para que o sujeito entre na
cultura, por abrir a porta de sada do dipo. O parricdio possibilitou a fundao de uma lei
devido obedincia adiada. O pai real deu lugar ao pai simblico, por intermdio da
14
identificao imaginria, com isso, o ato o parricdio encontrou sua representao. O mito
da horda primeva nos remete passagem da natureza para a cultura, que teve suas origens
com o crime e a lei.
No segundo captulo, O Sujeito e a Lei, abordaremos a relao do sujeito com a Lei
simblica e as leis sociais pelo vis da Psicanlise, onde a questo do pai ganha novos
contornos com a leitura de Lacan acerca do dipo. Pela identificao ao pai, ou seja, pela via
do amor, o Complexo de dipo chega a seu termo - uma porta de sada do dipo. Porm, o
ideal do eu no garante a paz, pois o mal-estar perene, portanto, no vamos san-lo com
tecnologias de poder, impossvel normalizar os indivduos ou adapt-los a um ideal.
A ordem do smbolo determinante para a constituio da subjetividade e para a
cultura. O Nome-do-Pai o suporte da funo simblica, que tem no pai seu representante. A
inscrio da lei e a obedincia lei dependem de uma operao simblica a metfora
paterna que institui o Nome-do-Pai. O desejo se articula no campo simblico - da lei e da
linguagem. Num primeiro momento, a criana se encontra assujeitada, ainda no h a
constituio de um sujeito de desejo. Sem inscrio da lei, no h desejo, a criana constitui
um objeto de gozo da me. A funo do complexo de castrao interdio do incesto -
evidencia a funo paterna nas vias de estruturao do sujeito.
Na seqncia do captulo, a ordem simblica abordada como o fundamento da Lei
simblica, de onde derivam as leis sociais. A civilizao no pode prescindir de regras, de leis
que regulem os relacionamentos entre os homens. A Lei simblica condio para o advento
da cultura, e as leis sociais so responsveis pela manuteno da cultura. A lei simblica
universal, funda-se na interdio do incesto, enquanto as leis sociais so contextualizadas
historicamente.
No final deste captulo, encontramos a articulao entre lei e desejo e entre lei e gozo.
A lei engendra o desejo. No desejo est inscrita a lei. A busca de um gozo absoluto, barrado
15
para o sujeito, pode retornar como um imperativo no supereu. Por isso, sua lei insensata pode
levar destruio.
A clnica do Nome-do-Pai, estabelecida por Lacan em um determinado perodo de sua
obra, trouxe-nos um ponto de apoio para essa reflexo. A funo paterna balizar nossa
reflexo posterior sobre a funo paterna da Justia.
No terceiro captulo, A Clnica e a Lei, objetivamos problematizar a clnica dos
inimputveis. De incio, pretendemos contextualizar o acompanhamento psicossocial na Vara
de Execues Criminais. Do ponto de vista legal, delineamos aspectos referentes medida de
segurana sobretudo a inimputabilidade - e a legislao recente no campo da sade mental -
a lei da Reforma Psiquitrica - em contraponto ao cdigo penal. Em relao aos aspectos
histricos, Michel Foucault nos oferece os subsdios para a discusso acerca da histria da
medida de segurana em articulao com a histria da loucura, problematizando a noo de
periculosidade como sustentculo para a prtica da internao. Quanto aos aspectos clnicos,
descrevemos alguns procedimentos que visam a desinternao, prtica em consonncia com
os princpios da Reforma Psiquitrica. Propomos ainda que o referencial da clnica
psicanaltica consiste em relevante contribuio ao trato com o sujeito considerado
inimputvel, por qualificar a responsabilizao como via de acesso ao sujeito.
A responsabilizao, tida como parmetro tico do tratamento, faz contraponto
inimputabilidade postulada no cdigo penal. Pretendemos discutir como a inimputabilidade
pode alijar o sentenciado da sua condio de sujeito do desejo e do direito. A responsabilidade
do analista convocar o sujeito, restituindo sua palavra.
Ao final do terceiro e ltimo captulo, apresentaremos as articulaes tericas desde a
constituio subjetiva s demandas do sujeito por um substituto do pai. Propomos que a
funo paterna na Justia representa uma suplncia, uma resposta busca de amparo ou a
demanda pela incidncia da lei paterna.
16
CAPTULO 1 O Pai e a Lei
...na realidade ainda teremos de lutar,
durante um tempo incalculvel,
com as dificuldades que o carter indomvel
da natureza humana apresenta
a qualquer espcie de comunidade social.
Freud, 1972/1932.


1.1 O Mal-estar e a Justia


A passagem da natureza para a cultura, travessia que nos conduz de volta ao assassinato
do pai da horda primeva e do pai de dipo, o fio condutor deste captulo. Para a psicanlise,
com o crime e a lei comea a cultura, cultura que nos possibilita a linguagem, linguagem que
nos insere na cultura.
Com a primeira tentativa de legislar sobre o que um homem pode ou no fazer, algo de
novo surgiu, o incio do processo civilizatrio. Em O Mal-Estar na Civilizao, Freud
(1987/1930) defende que a civilizao principiou, e s subsiste, com a regulao das relaes
entre os homens o elemento de civilizao entra em cena com a primeira tentativa de
regular esses relacionamentos sociais (FREUD, 1987/1930, p. 115). De outro modo, as
regras sociais seriam determinadas pela vontade do mais forte, que decidiria arbitrariamente,
no sentido de seus prprios interesses e impulsos instintivos (idem, p. 115). A vida em
sociedade se tornou possvel com a restrio satisfao irrestrita dos desejos e necessidades
e o estabelecimento de regras comuns a todos. O mal-estar advindo dessa restrio
satisfao perene, pois os interesses de um indivduo sempre conflitam com os do grupo,
no h harmonia.
17
Entendemos que no h garantias de como cada homem vai se haver com seus restos e
com seu mal-estar resultantes da entrada na cultura. O que nos leva a crer que a
possibilidade de transgredir as regras tambm seja perene. Entretanto, passar pelo processo
civilizatrio o que nos permite, a cada um, tornar-nos sujeitos, na medida em que
adquirimos a linguagem, inserindo-nos num mundo simblico que nos precede. O que
constituiu um salto no processo civilizatrio, favorecendo a convivncia humana,
justamente a restrio de desejos individuais em favor de um coletivo. Retomando Freud,
temos que
a vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte do que
qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os indivduos isolados. O poder
dessa comunidade ento estabelecido como direito, em oposio ao poder do indivduo,
condenado como fora bruta. A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma
comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros
da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo
desconhece tais restries. (FREUD, 1987/1930, p. 115-116).

A convivncia humana no pode prescindir de regras, de lei. Mas como garantir a
obedincia lei? Para Freud, a primeira exigncia da civilizao, portanto a da justia,
ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um
indivduo (FREUD, 1987/1930, p. 116, grifo nosso). Esta uma problemtica importante,
pois a referncia lei na contemporaneidade parece estar abalada. A obedincia lei depende
da efetividade da funo paterna, pois o ordenamento jurdico encontra seu fundamento na
ordem pater, como veremos ao longo deste trabalho e, mais especificamente, nos tpicos 1.4
e 3.3. Em outra visada, interessa-nos pensar sobre os percalos no processo civilizatrio,
quando no h inscrio da lei do pai. Podemos afirmar que a civilizao sempre encontrar
obstculos, como nos aponta Freud.
provavelmente, uma certa percentagem da humanidade (devido a uma disposio patolgica ou
a um excesso de fora instintiva) permanecer sempre associal; se, porm, fosse vivel
simplesmente reduzir a uma minoria a maioria que hoje hostil civilizao, j muito teria sido
realizado talvez tudo o que pode ser realizado. (FREUD, 1997/1927, p. 15).

18
Sendo impossvel exterminar o crime da humanidade, no podemos prescindir da
interveno de uma instncia que regule os relacionamentos sociais. A Justia exerce uma
funo organizadora, favorecendo um limite ao que transborda para fora-da-lei. Concordamos
que sempre existiro sujeitos associais, porm, a civilizao poderia encontrar meios de nos
ajudar a suportar o mal-estar ou minimiz-lo? Eis uma questo decisiva, para Freud
(1997/1927), preciso saber se, e at que ponto possvel diminuir o nus dos sacrifcios
instintuais impostos aos homens (p. 13), o que provavelmente diminuiria a hostilidade
civilizao e a tendncia destruio.
Na clnica da medida de segurana, as tragdias humanas do cotidiano, sobretudo
quando seu desfecho um crime, faz-nos questionar acerca de como se constitui, na histria
de cada sujeito, o processo civilizatrio. A lei da castrao, cicatriz do dipo, permanece
como marca no mal-estar em cada sujeito. O que retomaremos na segunda parte deste
trabalho. A clnica incita-nos a compreender como cada sujeito se inscreve no social, at
mesmo por meio de um ato criminoso. Quinet (2006) defende que o ato pode ser uma
tentativa de fazer lao social: ser julgado e receber a pena que compete a todo cidado que
infringe a lei (p. 163). Ser julgado pela lei dos homens e condenado, muitas vezes, por uma
culpa que antecede o crime trata-se de refazer um caminho civilizatrio?
A escuta psicanaltica no contexto da Justia nos depara cotidianamente com tais
questes. Especificamente, no acompanhamento psicossocial de sentenciados que so
considerados inimputveis, por serem portadores de transtorno mental e/ou dependncia
qumica. Os cuidados dirigidos a esses sujeitos privilegiam a retomada da vida cotidiana, a
reaproximao familiar, a reinsero em diferentes dimenses da vida, de acordo com as
possibilidades de cada um. Nesse aspecto, a clnica e a poltica se entrelaam e se
complexificam, pois no h como pensar em reinsero social, em sujeito de direitos sem
considerar e escutar o sujeito do desejo. Nem o inverso possvel sem que se incorra em
19
reducionismos e problemas ticos. Ocorre que a reflexo sobre a sade mental desses
sujeitos torna-se problematizada por serem portadores de um duplo estigma loucos e
criminosos. Como pensar a relao desses sujeitos com o social sem reproduzir a lgica da
excluso, historicamente construda?
Na busca de possibilidades para que o sujeito restabelea laos com a cultura, com o
simblico, encontramos em Freud os caminhos da constituio do sujeito em relao com o
social. importante pensar como cada sujeito tem que lidar com seu prprio mal-estar, parte
da condio humana. No se trata de um problema prprio dos excludos. Mas de todos ns.
Mas dos loucos vm as vozes que no se quer ouvir, pois falam desse mal-estar que queremos
manter silenciado. Estabelecer o pacto social e mant-lo no se d sem dificuldades. Freud
sugere que h pessoas incapazes de estabelecer esse pacto, pr-requisito para a vida em
comunidade.
o curso ulterior do desenvolvimento cultural parece tender no sentido de tornar a lei no mais
expresso da vontade de uma pequena comunidade uma casta ou camada de uma populao ou
grupo racial -, que, por sua vez, se comporta como um indivduo violento frente a outros
agrupamentos de pessoas, talvez mais numerosos. O resultado final seria um estatuto legal para
o qual todos exceto os incapazes de ingressar numa comunidade contriburam com um
sacrifcio de seus instintos, e que no deixa ningum novamente com a mesma exceo
merc da fora bruta. (FREUD, 1987/1930, p. 116, grifo nosso).

Nesse aspecto, podemos nos perguntar quem seriam os incapazes de ingressar numa
comunidade? Seriam aqueles a quem dirigimos os nossos cuidados: loucos, criminosos,
pobres, muitas vezes rotulados como anti-sociais? Os perturbadores da ordem social ou as
figuras do desatino, como nos ensina Foucault? Entendemos que h pessoas que podem ser
consideradas anti-sociais, como os psicopatas, mas o diagnstico deve ser cuidadoso. Alm
disso, quase sempre esquecemos de incluir a os poderosos, perigosos corruptos, que
prejudicam com seus atos um grande nmero de pessoas. Retomando, cabe-nos pensar com os
sujeitos em sofrimento psquico grave, outras formas de estar no mundo, gerenciando os
riscos e favorecendo novas formas de lao social.
20
Na citao acima, temos que o estatuto legal a que Freud se refere o pressuposto da
organizao social e jurdica, que como veremos, se estabelece segundo a ordem pater. A lei
condio sine qua non para a vida em sociedade, o sacrifcio de cada um em renunciar ao
gozo irrestrito depende da incidncia da lei, sem a qual no nos tornamos humanos. A
constituio subjetiva funda-se na ordem simblica, enquanto a permanncia da cultura reside
nas leis sociais que decorrem daquela. Da renncia pulsional resta um mal-estar, indissocivel
da vida em sociedade e, portanto, da cultura.
O mal-estar na cultura fomenta a discusso contempornea acerca da sociedade do
espetculo, da cultura-divertimento, da sociedade depressiva temas que nos trazem uma
reflexo interessante sobre a importncia da revolta, de ideais pelos quais lutar. Para Kristeva
(2000), a cultura-revolta estaria em oposio sociedade do espetculo. Nesse sentido, a
cultura-revolta seria um antdoto estagnao, que pode nos levar de volta barbrie. A
autora articula a felicidade revolta, destacando a funo da lei na cultura.
a felicidade s existe ao preo de uma revolta. Nenhum de ns se satisfaz sem enfrentar
um obstculo, uma proibio, uma autoridade, uma lei que nos permita nos avaliar,
autnomos e livres. A revolta que se revela acompanhando a experincia ntima da
felicidade parte integrante do princpio do prazer (KRISTEVA, 2000, p.23).

Na mesma perspectiva, a sociedade depressiva, como a denomina Roudinesco (2000),
revela uma busca contempornea de se exterminar todo conflito, visando normalizao. A
violncia da calmaria leva-nos a depresso, pois no temos mais ideais.
O deprimido deste fim de sculo herdeiro de uma dependncia viciada do mundo. Condenado
ao esgotamento pela falta de uma perspectiva revolucionria, ele busca na droga ou na
religiosidade, no higienismo ou no culto de um corpo perfeito o ideal de uma felicidade
impossvel. (ROUDINESCO, 2000, p. 19).

A falta de perspectiva esvazia a subjetividade, os sujeitos no pretendem mais uma
liberdade, nem reivindicam sua singularidade, nem a compreenso de suas determinaes
inconscientes. Estamos na era da depresso, onde no h mais tempo para pensar, sofrer, h
que se normalizar tudo e todos! Roudinesco (2000) afirma que o ideal da normalizao
destina-se a algo impossvel - o sujeito no tem mais o direito de manifestar sofrimento. Ele
21
no pode se indignar ou se mobilizar por ideais que no sejam voltados ao pacifismo ou
moral humanitria, com isso, o dio ao outro tornou-se subreptcio, perverso e ainda mais
temvel, por assumir a mscara da dedicao vtima. (p. 16). A agressividade reaparece sob
outras formas no surpreende, portanto, que a infelicidade que fingimos exorcizar retorne
de maneira fulminante no campo das relaes sociais e afetivas: recurso ao irracional, culto
das pequenas diferenas, valorizao do vazio e da estupidez, etc. (p.17) Roudinesco
denuncia que a sociedade quer banir de seu horizonte a realidade do infortnio, da morte e
da violncia, essas palavras fazem-nos pensar que impossvel extirpar o conflito da
existncia humana pois, como props Freud, trata-se do ncleo normativo da subjetividade.
Na contemporaneidade no se pode sofrer nem pensar, preciso aplacar a angstia, a dvida,
apaziguar o conflito - resta a depresso. Se tentar extirpar o conflito tem como resto a
depresso, de outro lado, da ineficcia dos psicofrmacos, resta o conflito inextinguvel.
Enfim, no possvel suprimir o mal-estar que resta da entrada na cultura.
No prximo tpico, abordaremos a agressividade como constitutiva do humano em
articulao com a culpa e o estdio do espelho. Retomaremos a funo da justia que permite
a manuteno da civilizao, na medida em que cerceia nossa destrutividade.


1.2 Cultura, agressividade e culpa


Freud nos fala de um mal-estar que inarredvel, resultante da entrada do ser humano
na cultura. Para com-viver preciso renunciar satisfao irrestrita dos instintos ou pulses,
especialmente o desejo de matar. Tal desejo, entretanto, est sempre permeando a civilizao.
O que nos remete agressividade, elemento da constituio subjetiva, que, no entanto, pode
22
constituir-se como obstculo civilizao, o que Freud (1987/1930) destaca em O Mal-
Estar na Civilizao. Para ele, a agressividade o maior impedimento ao desenvolvimento da
civilizao.
Interessante pensar que a agressividade no natural, como poderia sugerir uma
concepo biologizante da subjetividade, mas concerne constituio subjetiva de todo
homem. Nesse sentido, o homicdio pode ser entendido como uma possibilidade humana, no
momento em que se rompe a barreira que restringe a satisfao pulsional. Legendre (1966,
citado por QUINET, 2003, p.56-57), coloca que a cada crime, a cada assassinato somos
tocados no mais ntimo, no mais secreto, no mais obscuro de ns mesmos: um breve instante
sabemos que poderamos ser aquele, o nufrago, o assassino. Essa afirmao nos incita a
pensar nas reaes das pessoas frente a uma notcia de assassinato se mobilizam, vo para as
portas de delegacias, acusam em coro o suspeito de assassino como se quisessem afastar de
si algum desejo homicida.
A agressividade est na origem da subjetividade como veremos com Lacan neste
tpico. De outro passo, para Freud, a agressividade mtua constitui um dos maiores
problemas da civilizao. Trata-se de uma inclinao, constitutiva dos seres humanos. Desde
a horda primeva aos dias de hoje, da renncia pulsional ao mal-estar na modernidade, a
agressividade est presente, na origem da relao do homem com a cultura. Uma das sadas da
humanidade o preceito religioso/cristo Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Porm,
tal mandamento questionado por Freud: Qual o sentido de um preceito enunciado com
tanta solenidade, se seu cumprimento no pode ser recomendado como razovel? (FREUD,
1987/1930, p. 130). A sociedade no conta com meios para suprimir a violncia, a destruio
ou a guerra que tm sua base na agressividade humana. Nesse sentido, o mandamento
Amars ao teu prximo como a ti mesmo, vai contra a natureza do homem. A questo que
Freud aponta no final do texto O Mal-Estar na Civilizao at que ponto o desenvolvimento
23
cultural conseguir dominar a perturbao da sua vida comunal causada pelo instinto humano
de agresso e autodestruio? tambm recolocada no trabalho O Futuro de uma Iluso,
permanecendo sem resposta.
O ideal religioso de seres humanos bondosos e caridosos derrubado por Freud
(1987/1930) que continua a colocar a agressividade como caracterstica humana, que no
podemos escamotear. Ele afirma que os homens no so criaturas gentis que desejam ser
amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas
entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade
(FREUD, 1987/1930, p.133). Tal a fora desta caracterstica constitutiva do humano, que
torna invivel a convivncia sem regras, os seres humanos so capazes de submeter o outro
aos seus prprios desejos, a fim de encontrar uma satisfao ilimitada, podendo at mesmo
chegar a destru-lo. Nas palavras de Freud,
em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante em potencial ou um
objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a
explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu
consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-
lo. (FREUD, 1987/1930, p. 133).

A civilizao impe sacrifcios sexualidade e agressividade, resultando disso o mal-
estar, o sofrimento de no poder realizar todas as vontades. Por outro lado, sem essas
restries tambm h sofrimento no devemos esquecer, contudo, que na famlia primeva
apenas o chefe desfrutava da liberdade instintiva (FREUD, 1987/1930, p.137). A
convivncia entre os scios s possvel a partir da inarredvel Lei que nos constitui e das
leis sociais que dela derivam. Nesse aspecto, ressaltamos que a internalizao da lei tem na
sua origem a agressividade passagem da instncia de autoridade, representada pelo pai, para
uma instncia de controle interno. Quais os meios encontrados pela civilizao para lidar com
a agressividade? possvel inibi-la, torn-la incua ou livrar-se dela? Freud conclui que a
agressividade foi introjetada, internalizada, na medida em que a civilizao, portanto,
consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-
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o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa
cidade conquistada (FREUD, 1987/1930, p. 147). Posteriormente, Freud denominar tal
agente de supereu.
Iniciando com a renncia ao instinto resultante do medo da autoridade externa,
seguida pela organizao de uma autoridade interna e por medo desta conscincia se
renuncia pulso, Freud desenha um caminho que nos conduz ao modo como a agressividade
da conscincia perpetua a agressividade da autoridade. Nessa passagem, as ms intenes so
igualadas s ms aes, de onde emergem o sentimento de culpa e a necessidade de punio.
Desse modo, Freud defende que o efeito da renncia instintiva sobre a conscincia, ento,
que cada agresso de cuja satisfao o indivduo desiste assumida pelo superego e aumenta
a agressividade deste (contra o ego) (FREUD, 1987/1930, p. 153). Para o superego, o
sentimento de culpa pode advir no de um ato executado de agresso, mas tambm de um ato
pretendido, o que nem sempre consciente. Nesse caso, a agressividade oriunda do
sentimento de culpa, que ora advm da autoridade externa internalizada, ora vem da raiva ao
outro que retorna para o sujeito.
Em Totem e Tabu, Freud defende que o tabu explica a origem da conscincia,
especialmente da conscincia de culpa. Alis, ele demonstra como culpa e conscincia so
sinnimos por vezes.
possvel, sem qualquer distenso do sentido dos termos, falar de uma conscincia tabu ou,
aps um tabu ter sido violado, de um senso de culpa tabu. A conscincia tabu provavelmente a
forma mais remota em que o fenmeno da conscincia encontrado.(FREUD, 2005/1913, p.75).

A culpa seria a percepo da condenao interna por termos realizado ou desejado
algo. Quando a interdio do incesto era violada, a vingana era enrgica como se fosse uma
questo de impedir um perigo que ameaa toda a comunidade ou como se se tratasse de
alguma culpa que a estivesse pressionando. (FREUD, 2005/1913, p. 15) Ou seja, a
25
comunidade reagia prpria culpa pelo desejo de incesto. Proibio, desejo e culpa se
entrelaam no que diz respeito ao incesto.
Existem meios de aliviar essa culpa? O mal-estar pode ser mitigado por intermdio da
arte, da cincia, da religio. Entretanto, como o prprio Freud defende em O Futuro de uma
Iluso, a religio mantm os homens na ignorncia e os impede de desenvolver plenamente
sua inteligncia. Ou seja, os sujeitos so convocados a seguirem na ignorncia, uma das
paixes do ser, segundo Lacan. O totemismo nos oferece um primeiro modelo de religio por
evidenciar a tentativa de reconciliao com o pai, na proibio de matar o animal totmico. O
totem, como substituto natural e bvio do pai, permitia
apaziguar o causticante sentimento de culpa, provocar uma espcie de reconciliao com o pai.
O sistema totmico foi, por assim dizer, um pacto com o pai, no qual este prometia-lhes tudo o
que uma imaginao infantil pode esperar de um pai proteo, cuidado e indulgncia
enquanto que, por seu lado, comprometiam-se a respeitar-lhe a vida, isto , no repetir o ato que
causara a destruio do pai real. (FREUD, 2005/1913, p.148).

Amor e culpa esto na origem da organizao social, para Lacan (1992/1969-70) tudo
isto culmina na idia do assassinato, ou seja, o pai original aquele que os filhos mataram, e
depois disso do amor por esse pai morto que procede uma certa ordem. (p. 94). A ordem se
estabelece a despeito do sentimento ambivalente para com o pai. O lao social se estabelece
pois a corrente terna que existia simultaneamente com a corrente de dio , transformada
em arrependimento, sela o lao social, que aparece imediatamente como lao religioso.
(KRISTEVA, 2000, p.32). Nesse aspecto, a concepo de pai na teoria freudiana remete-nos
dimenso religiosa presente na ordem social. Lei e religio aproximam-se na origem comum
do lao social. Proximidade reforada pela etimologia, pois Lei possivelmente deriva de
ligare - ligar, unir, obrigar; enquanto Religio deriva de religare. A Lei faz lao, o lao
primeiro entre os irmos derivou da Lei, que os uniu num pacto social em torno do substituto
do pai no totemismo.
A dimenso da culpa selou o pacto social, o que nos remete aos sujeitos que romperam
o pacto social pelo ato ilcito. No acompanhamento das medidas de segurana muitas vezes a
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culpa no emerge no discurso dos sujeitos. Considerando que muitos so psicticos com
traos perversos, a ausncia da culpa se correlaciona com a falha na inscrio da lei na
subjetividade. Entretanto, a ausncia de culpa justificada por alguns que se sentem
injustiados, pois entre o que fizeram e a punio h um excesso que no lhes cabe. Outros
sentenciados demonstram que a culpa pode estar inconsciente nesses casos produzem
sintomas que dificultam a liberao do ambiente prisional, um autoboicote que nos faz pensar
na busca de uma punio por parte de uma instncia de controle. Parece-nos que o caso de
um rapaz que cometeu um assassinato e no se lembra do ato, a famlia refora esse
esquecimento, procurando brechas na lei para desresponsabiliz-lo. Apesar de tratar-se de
um psictico, caberia a responsabilizao pela restituio da palavra ao sujeito, visando a
representao psquica do ato. Porm, a famlia procurou abafar o caso, atribuindo um
sentido diverso morte causa natural. Com isso, o crime no foi includo na histria da
famlia nem do sujeito. Ocorre que quando se aproxima o exame psiquitrico para averiguar a
possibilidade de liberao, ele apresenta uma piora significativa do quadro. Trata-se de um
autoboicote? H uma culpa inconsciente? O ato aconteceu, mas a sano penal a medida de
segurana parece ser incua para o sujeito. Sem a possibilidade de dar um sentido que lhe
possibilite um lao social, o que agravado pela desresponsabilizao pela Justia e pelo
discurso da famlia, as crises psicticas se tornaram mais graves, com episdios de
agressividade, e a internao/recluso se torna infinda. Retomaremos a questo da
responsabilizao subjetiva no tpico 3.2, problematizando a inimputabilidade na medida de
segurana.
A questo da responsabilizao, no que se refere aos inimputveis, fundamental para
a convocao do sujeito, e mesmo para a qualificao do seu discurso no contexto judicirio.
Apesar de se tratarem de psicticos, na sua maioria, os inimputveis tm a possibilidade de
incluir na sua histria o ato desprovido de significao. Por meio da punio, ou de outros
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modos de responsabilizao, o ato at ento irrepresentvel, passa a ser nomeado pela Justia
o sujeito torna-se culpado de um delito especfico, sua falta passa a ter um nome
(GOLDENBERG, 1994, p.19). Ao nomear um homicdio como tal, a Justia o faz circular na
trama simblica e social. Desse modo, torna-se possvel a re-localizao da culpa simblica
na subjetividade, abrindo as vias da responsabilizao. Elmiger (1999) questiona sobre como
podemos rearticular o lao que une o sujeito lei e como o aparato jurdico pode intervir para
incluir o sujeito no sistema legal, ou ainda, no simblico. A autora afirma que o aparato
jurdico sanciona o castigo, mas tambm nomeia, confirma o ato delituoso, permitindo a
responsabilizao do sujeito por sua histria e escolhas.
Nesse momento, cabe uma diferenciao entre culpa e responsabilidade. No artigo
Criminosos a Propsito de um Sentimento de Culpa, Freud nos fala de uma culpa que
antecede o ato criminoso, o ato teria como causa a culpa inconsciente. Nessa lgica, as aes
criminosas seriam praticadas por serem proibidas e por sua execuo acarretar, para seu
autor, um alvio mental (FREUD, 1976/1916, p.375). Freud cita um caso de um sujeito que
sofria de um opressivo sentimento de culpa, cuja origem no conhecia, e, aps praticar uma
ao m, essa opresso se atenuava. (FREUD, 1976/1916, p.375). Tal culpabilidade est na
origem do ato transgressor, porm, escapa ao sujeito o verdadeiro motivo de seu ato. Nesse
sentido, a culpa um contraponto da responsabilidade. Goldenberg chama a ateno para a
inocuidade da confisso nesses casos, que pode trazer um alvio para o transgressor porque
lhe evita assumir a responsabilidade por um desejo que por mais inconsciente que o
imaginemos no faz dele um inocente (GOLDENBERG, 1994, p.18). Confessar pode ser
equivalente a se desresponsabilizar. Ou ento, a responsabilizao se torna possvel se a
confisso for verdadeira, quando o sujeito assume as conseqncias do seu ato, no apenas
procura se justificar frente figura de autoridade pai, juiz.
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Quando Freud refere-se aos atos criminosos engendrados pela culpa, pondera que h
os criminosos que no tm esse sentimento ou por no terem desenvolvido inibies morais
ou, por considerarem sua ao justificada. Nos primeiros, o sentimento de culpa seria aliviado
por ser decorrente do complexo de dipo, ou seja, o ato seria uma reao ao desejo de matar o
pai e ter relaes com a me. A conscincia em relao aos dois grandes crimes humanos
parricdio e incesto com a me foi adquirida em relao ao Complexo de dipo. Nos
criminosos que no manifestam o sentimento de culpa, torna-se ainda mais premente a
convocao da responsabilidade para acessar o sujeito, retomando as suas escolhas no
momento do dipo. A responsabilizao pode ocorrer no mbito da Justia, que propiciar
uma suplncia da funo paterna, como veremos no tpico 3.3, ao final deste trabalho.
Retomando a questo da agressividade na civilizao, entendemos que ela deriva da
pulso de morte o homem, portanto, faz do outro um objeto, visando assim saciar o gozo, a
despeito da lei. Para realizar a pulso, o sujeito pode ir ao encontro no s da destruio do
outro, como tambm do seu prprio aniquilamento. (QUINET, 2003, p. 56) Muitas vezes a
diferena entre eu e o outro se apaga o caso de uma paciente que atira o filho pela janela, e
em outros momentos, ela prpria, a me, se atira no mundo como uma kamikase se prostitui
e usa drogas sem nenhuma proteo. Buscando uma sada para si mesma, para o seu
sofrimento, explode a si e a tudo ao seu redor, como uma mulher-bomba.
Porm, h um entrelaamento entre Eros e a Morte, cuja luta permeia a civilizao.
Para Freud, assim como para Lacan, a agressividade constitui a base de toda relao de afeto e
amor entre as pessoas. A concepo do estdio do espelho articula a agressividade
constituio da subjetividade. Tal concepo concerne ao registro imaginrio, que
discutiremos no prximo tpico, a partir da noo de identificao. A questo da constituio
do eu precede a alienao paranica, que data da passagem do eu especular para o eu social.
Segundo Lger (1987), a agressividade primordial, mas supe uma identificao prvia ao
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outro como semelhante (p. 26). Dessa con-fuso, emerge a agressividade. Certa ocasio, uma
paciente disse-me que eu estaria rindo dela. A projeo de sua autocrtica veio acompanhada
de ameaas de agresso. Podemos pensar que da funo alienante do eu decorre a
agressividade, desse n de servido imaginria que o amor tem que redesfazer ou deslindar
(LACAN, 1998/1949, p.103). Lacan articula a estrutura paranica do eu com base nessa
constituio alienante, em que o eu rechaa para o mundo a desordem que compe seu ser
(LACAN, 1998/1948, p. 117). A partir da noo de eu, Lacan discorre sobre a agressividade
no homem, que se diferencia de uma concepo biologizante, pois a agressividade
constitutiva da subjetividade.
A agressividade como maior obstculo civilizao nos remete para a questo da
violncia e nos leva a crer que no possvel eliminar todo o risco de existir. Nossa tendncia
a destruir e explorar o outro exige a interveno de uma instncia de controle tanto interna
como externa. A justia pode cercear os impulsos individuais em benefcio do grupo, mas no
nos libera do mal-estar da renncia pulsional. Por fim, lembramos que esta questo articula-se
lei paterna e aos arranjos da nossa cultura para lidar com as renncias, a culpa, as
insatisfaes e, por outro lado, com as possibilidades de satisfao e compensao pelo
sacrifcio da renncia. No prximo tpico, introduziremos a identificao ao pai como basilar
para a compreenso da relao do sujeito com a lei.


1. 3 A identificao ao pai


A referncia ao pai central na teoria psicanaltica e nos permite articular a questo da
lei e da constituio subjetiva, um dos objetivos deste trabalho. Por intermdio da
30
identificao ao pai, o sujeito se insere na cultura, a partir da incidncia da lei paterna na sua
histria. O tema abordado por Freud em vrios trabalhos. Para os fins deste estudo, nos
remeteremos principalmente a Totem e Tabu (2005/1913) e Psicologia de Grupo e Anlise do
Ego (1996/1921). Na seqncia, a questo da identificao ser retomada a partir do Estdio
do Espelho, com base na tpica do imaginrio da teoria lacaniana.
O processo de identificao ao pai primitivo descrito em Totem e Tabu, trabalho em
que Freud associa a identificao incorporao das caractersticas admiradas desse pai, o
que acontece por meio da refeio totmica.
Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e devoraram o pai,
colocando assim um fim horda patriarcal. Unidos, tiveram a coragem de faz-lo e foram bem
sucedidos no que lhes teria sido impossvel fazer individualmente. (...) Selvagens canibais como
eram, no preciso dizer que no apenas matavam, mas tambm devoravam a vtima. (Freud,
2005/1913, p.146)

Na refeio totmica encontramos um prottipo da operao de identificao realizada
por meio da incorporao. Os filhos, ao devorarem o pai primevo, adquiriram suas
caractersticas, pois ele no s era temido, mas tambm invejado e admirado como um
modelo. Para Freud, a refeio totmica seria o mais antigo festival da humanidade,
configurando uma espcie de repetio do ato criminoso origem mtica da organizao
social, das restries morais e da religio. Desde ento, possvel encontrar vestgios do
parricdio nas religies, nos sacrifcios e comemoraes simblicas, dos quais podemos
deduzir que h uma necessidade de rememorar e representar o assassinato inicial. A
capacidade de representao psquica do ser humano, por ser um animal falante, o
possibilitar representar as qualidades do pai.
Em Totem e Tabu, Freud apresenta-nos a questo do parricdio como fundante da lei e
do pacto entre os irmos, do pacto social. Trata-se da noo de obedincia adiada. Para
Freud, o que era proibido pelo pai real, passou a ser pelos prprios filhos. Os filhos buscaram
anular o ato o parricdio com a instaurao dos dois tabus no matar o animal totmico
e evitar relaes sexuais com membros do cl totmico do sexo oposto (FREUD, 2005/1913,
31
p. 41). Freud afirma que os filhos anularam o prprio ato proibindo a morte do totem, o
substituto do pai; e renunciaram aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres que
agora tinham sido libertadas (idem, p.147). Partindo de suas observaes clnicas, Freud
deduz que havia um sentimento ambivalente dos filhos em relao ao pai primevo. No texto
Retorno do totemismo na infncia, constante em Totem e Tabu, ele argumenta que os filhos
tinham dio do pai, pois este se interpunha aos seus desejos de poder, bem como o amavam e
o admiravam. Mas no sentimento de culpa que Freud localiza a origem dos dois tabus
fundamentais do totemismo: no matar o animal totmico e a interdio do incesto. Com isso,
o pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo (ibidem, p.147). A relao do homem
com a lei marcada por uma diviso, ou uma dupla natureza, pois ao mesmo tempo em que
os filhos queriam barrar o gozo do pai, tambm queriam estar no seu lugar e gozar dos
mesmos privilgios.
os filhos matam o pai, pode-se dizer, por cime e, portanto, para interromper seus excessos, para
interromper seu gozo mas, ao mesmo tempo, para fazer como ele. O que quer dizer que eles
matam o pai para serem livres, e simplesmente depois de t-lo morto que percebem que no
podem ser livres e so obrigados a se entenderem entre si. (GUYOMARD, 2007, p.8).

Certamente, os prprios filhos queriam gozar dos mesmos direitos do pai. H aqui uma
diviso o pacto entre os irmos e a presena do desejo de ser como aquele pai. O pai
totmico no se submetia a qualquer lei, do ponto de vista do filho, fazendo sempre tudo o
que queria, o desejo e a fora dessa arbitrariedade e dessa violncia habitam os filhos e todo
ser humano (idem, p. 08). Guyomard defende que o pai primevo representa a arbitrariedade
da lei e, em nome de sua prpria lei, poderia ir contra as leis. O autor, em referncia a Lacan,
expe que dipo teria sido um rei que assumia uma posio arbitrria. Por no renunciar a
nada, ele se assemelhava ao pai primevo.
um rei destronado, que fura os prprios olhos, porque fica furioso, ele algum que no
renuncia a nada, que amaldioa seus filhos e que, por conseguinte, d continuidade maldio
que vai pesar sobre Antgona e sobre seus filhos. ento uma figura que est muito prxima do
pai da horda primitiva, uma figura irreconciliada. (GUYOMARD, 2007, p.12)

32
Em outra perspectiva, a discusso em Totem e Tabu diz respeito sobretudo
humanizao. Em outras palavras, o modo como o Homo Sapiens tornou-se animal social. E
nesse aspecto, Kristeva (2000) nos demonstra, a partir de Freud, que isto se deu pela
identificao com o pai da horda, mas no com o pai como tirano que o esmagava, mas
funo de autoridade do pai. Aqui a autora traz uma correlao com a linguagem, que nos
interessa nessa discusso, remetendo-nos s duas estratgias psquicas relacionadas a esse
processo: os atos irrepresentveis o coito e o assassinato como prottipos e as
representaes estruturantes pela identificao com o pai.
Do real ao simblico, passando pela identificao imaginria, a funo paterna vai se
desenhando no psiquismo. Os irmos se revoltaram contra o pai, pois este lhes tomava as
mulheres e detinha todos os poderes, por isso os filhos o matam no decorrer de um ato
violento. Esse ato se repete primeiro sem mostrar um representante psquico. (KRISTEVA,
2000, p.80). A autora faz aqui um paralelo com o que ocorre no trauma, impossvel de ser
representado, e que retorna por meio dos sintomas, at que possamos represent-lo. O
assassinato do pai da horda foi repetido na refeio totmica at que a devorao-assimilao
foi simbolizada, engendrando a identificao ao pai. Com isso, os irmos estabeleceram um
pacto simblico que permitiu o advento da cultura. De acordo com essa leitura, entrelaam-se
aqui, de um lado, o ato e a representao deste, e de outro, o irrepresentvel e o contrato
simblico em torno da autoridade.
No texto Psicologia das Massas e Anlise do Eu, Freud (1996/1921) descreve o
processo identificatrio comum na infncia em que a criana se associa a outras,
desenvolvendo um sentimento comunal ou de grupo, em decorrncia de uma formao reativa
por no ter mais a ateno exclusiva dos pais. Essa situao leva as crianas a se identificarem
e exigirem que haja tratamento igual para todos, ou seja, reivindicam que haja justia, se
ns mesmos no podemos ser os favoritos, pelo menos ningum mais o ser (FREUD,
33
1996/1921, p.130). Dessa forma, Freud defende que o sentimento social deriva de um
sentimento hostil, derivando uma ligao pela identificao. Na constituio de um grupo, tal
como a Igreja e o Exrcito, haveria entre os indivduos uma ligao a um lder, pelo qual
todos seriam igualmente amados. Sendo a exigncia de igualdade referente aos membros do
grupo, no ao lder. Nesse aspecto, h uma relao entre os membros entre si, uma correlao
de foras entre eles, e no somente entre um membro e seu lder. Freud acrescenta que o
homem de preferncia um animal de horda, uma criatura individual numa horda conduzida
por um chefe. (idem, p.131).
todos os membros devem ser iguais uns aos outros, mas todos querem ser dirigidos por uma s
pessoa. Muitos iguais, que podem identificar-se uns com os outros, e uma pessoa isolada,
superior a todos eles: essa a situao que vemos nos grupos capazes de subsistir. (FREUD,
1996/1921, p.131).

Comparando o grupo horda, Freud nos fala que o chefe primitivo no amava ningum,
enquanto os membros de um grupo tm a iluso de serem amados igualmente por seu lder.
Aqui entra o amor como promotor da civilizao pois, graas a Eros, o indivduo coloca freio
em seu narcisismo. Goldenberg (1994), ao se reportar ao artigo Psicologia das massas e
anlise do eu, ressalta como incide o efeito do lder sobre os liderados. O autor entende que
no se trata de carisma pessoal, mas de uma funo, que seria homogeneizar as diferenas
narcsicas, fonte da hostilidade separadora (cada um por si...), e permitir a coeso dos
membros numa totalidade (GOLDENBERG, 1994, p. 32). A identificao ao pai possibilita
a coeso do grupo e os limites da convivncia.
Nesse paralelo entre a horda primeva e a constituio dos grupos humanos, torna-se
possvel compreender a identificao com o lder, que assume as funes do ideal do eu.
Dessa forma, Freud esclarece que as caractersticas dos grupos podem ter suas origens
atribudas horda primeva. O pai da horda primeva era o ideal de cada um dos filhos, pois o
sujeito substitui o ideal do eu pelo ideal do grupo, que corporificado pelo lder.
O lder do grupo ainda o temido pai primevo; o grupo ainda deseja ser governado pela fora
irrestrita e possui uma paixo extrema pela autoridade.(...) O pai primevo o ideal do grupo, que
34
dirige o ego no lugar do ideal do ego. (FREUD, 1996/1921, p.138).

O pai primevo era, mesmo depois de morto, o ideal do grupo de irmos, ningum
poderia assumir seu lugar, caso contrrio, seria tambm alvo da revolta dos outros. Sendo
assim, todos deviam renunciar a ocupar a liderana, o que no ocorreu de forma harmoniosa,
as insatisfaes no tardaram a aparecer.
As pessoas que estavam unidas nesse grupo de irmos gradualmente chegaram a uma
revivescncia do antigo estado de coisas, em novo nvel. O macho tornou-se mais uma vez o
chefe de uma famlia e destruiu as prerrogativas da ginecocracia que se estabelecera durante o
perodo em que no havia pai (...). Foi ento que algum indivduo, na urgncia de seu anseio,
tenha sido levado a libertar-se do grupo e a assumir o papel do pai. (Freud, 1996/1921, p.146).

Como afirmamos anteriormente, ocorreram repeties do ato, at que sua representao
se tornou possvel pelo mecanismo da identificao a partir da incorporao do substituto do
pai na refeio totmica. Mas ainda assim, h um salto, difcil de precisar. Um salto que
constitui a passagem da natureza para a cultura. Nessa passagem, Freud nos lembra que, em
reao ao parricdio, derivou a exogamia totmica, ou seja, a proibio de qualquer relao
sexual com aquelas mulheres da famlia que haviam sido ternamente amadas desde a
infncia (idem, p.151). As regras de troca dizem respeito ao modo como um grupo se
organiza e possibilita a humanizao, a partir da interdio do incesto. Encontramos as mais
variadas formas, de acordo com a sociedade tribos africanas, indgenas, aborgenes de
interdio e de possibilidades de troca que revelam o processo cultural.
Em outros textos culturais, como Moiss e o Monotesmo, Freud (2001/1939) tambm
aborda a questo da identificao. Assim como o pai tirano da horda primeva, Moiss tambm
assume o lugar do ideal do eu lder carismtico que conduz e hipnotiza as massas. ele que
ama e escolhe, que dita as leis. Introduzimos aqui uma reflexo quanto relao com a lei
se a partir do ideal do eu, os sujeitos estabelecem uma relao com um lder ou com um ideal
para que um grupo se constitua, o que ocorre se o ideal do eu no se constituir? A incidncia
da lei operada pela funo paterna garante o pacto, mas sempre haver os que se sentem
35
menos amados ou injustiados, o que provoca a fragilizao do pacto entre os irmos. A
injustia social nos faz questionar se a barbrie foi totalmente superada. De outro lado, como
pontuamos no tpico 1.1, cabe refletir se estamos sendo capazes de engendrar ideais em torno
dos quais possamos nos reunir e lutar.
Na perspectiva da constituio do psiquismo, possvel encontrar uma forma
de identificao muito arcaica, anterior s catexias de objeto. Freud a denominou de
identificao primria, etapa muito arcaica do desenvolvimento, onde encontramos um
registro primeiro da paternidade, que no tem relao com o pai ulterior, que probe: com o
pai edipiano, pai da lei. (KRISTEVA, 2000, p. 94). A identificao primria ocorre assim de
maneira direta e imediata, Freud fala de uma Einfhlung uma espcie de fulgurncia que
lembra a hiptese de irrupo da linguagem na histria da humanidade (idem, p. 94). Nesse
aspecto, a autora est se referindo a Lvi-Strauss, que defende que a aquisio total da
linguagem teria acontecido de repente, e no progressivamente. Eis aqui o salto, que no
conseguimos precisar anteriormente, a identificao primordial se d sem mediao
simblica, pois ela que possibilitar a simbolizao posterior.
Entendemos com isso que a identificao primria constitui-se num espao
imaginrio, o qual se cria a partir da incerteza acerca do desejo da me. nesse espao que se
institui um terceiro amoroso, o pai da pr-histria individual, pedra angular de nossos
amores e de nossa imaginao (KRISTEVA, 2000, p.95). Penso que sem essa referncia a
um terceiro, no se faz lao social, nem amoroso. Como veremos posteriormente com Lacan,
a identificao ao pai anterior em relao me, mais primitiva, nas palavras dele:
(...) se nos reportarmos a Freud, a seu discurso de 1921 chamado Psicologia das Massas e
anlise do eu, precisamente a identificao ao pai que dada como primria. (...) Freud aponta
ali que, de modo absolutamente primordial, o pai revela ser aquele que preside primeirssima
identificao e nisso precisamente ele , de maneira privilegiada, aquele que merece o amor.
(LACAN, 1992/1969-70, p.82).

O pai da pr-histria individual tem uma funo de introduzir, nos primrdios da
relao me-filho, um elemento de simbolizao, ainda que estejamos no registro do
36
imaginrio. nesse sentido que entendemos a entrada da terceiridade que Kristeva (2000)
refere existir na relao da criana com sua me - Talvez ela impea tanto a osmose quanto a
guerra inclemente em que se alternam autodestruio e destruio do outro. Por essa razo, o
pai da pr-histria individual bem antes da proibio edipiana uma barreira contra a
psicose infantil. (p. 96). A autora defende que tanto o estdio do espelho de Lacan como o
eu-pele de Anzieu dependem desse pai da pr-histria individual, que seria uma
terceiridade primria, na qual se apia o incio da separao, o espaamento entre me e filho.
A passagem da identificao ao pai registro imaginrio para a entrada no simblico
ser o enfoque dado ao abordarmos o Complexo de dipo ainda neste captulo. relevante
considerarmos aqui do que se trata a tpica do imaginrio, pois segundo Garcia-Roza (2005) o
imaginrio no uma caracterstica ou uma propriedade do individuo, mas algo pertencente
teoria psicanaltica e que se refere tpica do desejo. Esse registro caracteriza-se pela
relao imagem do outro, ou seja, uma identificao, que se faz necessrio aprofundar.
Com a introduo do Estdio do Espelho, postulado por Lacan, compreendemos que
quando me olho no espelho sou constitudo por minha imagem, mais do que a constituo. Isto
porque o filhote humano prematuro e ao conseguir ter uma viso de unidade de si, do seu
corpo, supera essa prematuridade porque antecipa a sua maturao nessa imagem unificada. A
identificao seria ento a assuno de uma imagem que vem do outro. Lacan (1998/1949)
afirma que a identificao seria a transformao produzida no sujeito quando ele assume
uma imagem (p.97). Essa imagem delineia um esboo do eu (moi) primordial, para sempre
marcado pela perda de si mesmo, a primeira de uma srie de alienaes: ao procurar a si
mesmo, o que o individuo encontra a imagem do outro (GARCIA-ROZA, 2005, p. 215).
Trata-se aqui do narcisismo primrio, o eu (moi) o eu especular, que consiste na relao com
si mesmo atravs de um outro com o qual o individuo se identifica e no qual se aliena. Antes
mesmo de se identificar com o outro, na relao dialtica sujeito-objeto, e antes que a
37
linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito (LACAN, 1998/1949, p. 97).
Lacan refere-se aqui ao sujeito do inconsciente, que ele denominar je, diferenciando-o de
moi. O eu primordial (moi) est situado numa linha de fico, pois sempre estar em
discordncia com sua prpria realidade, s podendo ter acesso a uma fico de si mesmo.
Nesse momento da identificao especular, no existe sujeito separado, individualizado. Para
Garcia-Roza (2005),
O que caracteriza esse modo dual de relao , acima de tudo, a indistino entre o si e o outro,
e, se alguma individualidade surge nesse momento, ela muito mais uma demarcao do
prprio corpo do que uma individualidade em termos de sujeito. (GARCIA-ROZA, 2005, p.
215)

O corpo no registro imaginrio formado pelas inscries maternas, quando a criana
ainda objeto de gozo dos seus caprichos, porm, j distinta do corpo biolgico, natural. A
criana identificada ao falo imaginrio, se encontra no registro do eu ideal, ou seja, no
registro imaginrio. Num processo de anlise, o sujeito que chegar a seu termo, concernente
travessia da fantasia, se ver destitudo das identificaes imaginrias e reencontrar o objeto
a, no plano do real.
Essa travessia do imaginrio ao real passando pela simbolizao a travessia no plano das
identificaes, que vai do falo imaginrio ao objeto a, pois a identificao flica domina todas as
outras. A partir da, o sujeito percebe seu ser de objeto, at mesmo seu ser de gozo, pois se
confronta com o que ele era como objeto para o Outro. (CHATELARD, 2005, p.121).

Lacan retoma Freud para proceder distino entre identificao primria e
secundria. A identificao secundria se estabelece pela introjeo da imago do genitor do
mesmo sexo (Lacan, 1998/1948, p. 119), a qual est fundada numa identificao primria
que estrutura o sujeito como rival de si mesmo (idem, p. 119). A identificao primria (eu
ideal - Idealich) ser a base das identificaes secundrias (ideal do eu - Ichideal), cujas
funes reconhecemos pela expresso funes de normalizao libidinal (Lacan, 1998/1949,
p. 98). Para Lacan o ideal do eu refere-se a uma funo, ligada imago do pai, que capaz de
conciliar a normatividade libidinal com a normatividade cultural. Para o autor, nesse aspecto
38
que reside a maior importncia da obra Totem e Tabu, uma vez que neste trabalho, Freud
demonstra que
a necessidade de uma participao que neutralize o conflito, inscrito, aps o assassinato, na
situao de rivalidade entre os irmos, o fundamento da identificao com o Totem paterno.
Assim, a identificao edipiana aquela atravs da qual o sujeito transcende a agressividade
constitutiva da primeira identificao subjetiva. (LACAN, 1998/1948, p. 120).

Nesse sentido, entendemos que a identificao ao pai o prottipo da relao do
sujeito com as figuras de autoridade tais como os juzes substitutos da figura paterna que
representam a lei para o sujeito no contexto judicirio; os quais podem favorecer a superao
da agressividade pela incidncia de um terceiro. Alberti (1996) nos lembra que, no texto O
Futuro de uma Iluso, Freud aponta para a necessidade de um Pai ideal que venha sustentar
o sujeito diante do desamparo fundamental, em sua demanda de proteo (p.220). Muitas
vezes disso que se trata na transgresso a busca de um amparo na Justia, por meio de um
substituto que faa as vezes desse pai ideal.
O ideal do eu d, para o sujeito, consistncia imaginria ao pai feito de amor, o pai cujo lao
amoroso abriu espao para a identificao. desse lugar que o sujeito aguarda um olhar de
amor, o reconhecimento de seu valor, a admirao, os aplausos. Alm disso, o ideal do eu
corresponde ao pai benevolente e protetor que, com seu olhar, aprova os atos do sujeito e assim
responde sua demanda, que sempre demanda de amor. (QUINET, 2003, p.61).

A figura do juiz pode ser colocada pelo sujeito como um substituto do pai atribuindo-
lhe a capacidade de proteo, amparo, o que se sustenta na identificao imaginria.
Consideramos que essa modalidade de demanda Justia, situa-se num registro imaginrio,
bem como a demanda por um substituto paterno que possa fazer as funes do ideal do eu.
Mas o que vem cobrir o desamparo diante do desejo do Outro a relao imaginria do eu (moi)
com o outro, fazendo que ele evite esse desamparo original, fonte de angstia, ou melhor, que
vem como sinal de perigo; com seu eu (moi), o sujeito defende-se desse desamparo pela
mediao, pela relao imaginria. (CHATELARD, 2005, p. 126).

A funo paterna exercida tem suas origens nesse processo de identificao, porm,
situa-se no registro simblico. Portanto, entendemos que as demandas endereadas Justia
se articulam tanto questo do desamparo como funo paterna, enquanto incidncia da lei.
Essas questes sero retomadas posteriormente neste estudo, no tpico 3.3 do ltimo captulo.
39
Nesse ponto, cabe destacar que o ideal do eu a funo que permite que o sujeito
possa respeitar o outro e se relacionar afetivamente. No que concerne origem desta funo,
correlata resoluo do Complexo de dipo e formao do superego, objetivamos
desenvolver no prximo tpico.


1.4 O Complexo de dipo em Freud


A entrada na cultura, no mundo das leis e da linguagem, engendra-se com o crime e a
lei. Freud correlaciona os dois tabus fundamentais do totemismo aos dois desejos reprimidos
do complexo de dipo proibio do incesto e do parricdio originados do sentimento de
culpa filial pela morte do pai primevo. O recalque desses desejos, os mesmos que, no mito,
dipo realizou, possibilita a cultura.
O complexo de dipo o momento privilegiado da incidncia da lei na subjetividade -
a autoridade externa internalizada, constituindo a instncia do supereu ber-Ich.
Remetemo-nos a uma passagem do prprio Freud em O Ego e o Id, em que ele sintetiza a
origem do complexo de dipo no menino:
Em idade muito precoce o menininho desenvolve uma catexia objetal pela me, originalmente
relacionada ao seio materno, (...) o menino trata o pai identificando-se com este. Durante certo
tempo, esses dois relacionamentos avanam lado a lado, at que os desejos sexuais do menino
em relao me se tornam mais intensos e o pai percebido como um obstculo a eles; disso
se origina o complexo de dipo. Sua identificao com o pai assume ento uma colorao
hostil e transforma-se num desejo de livrar-se dele, a fim de ocupar o seu lugar junto me.
(FREUD, 1976/1923, p.46)

Inicia-se, ento, uma ambivalncia em sua relao com o pai. Nesse perodo, as
catexias de objeto se transformam em identificaes. Para Freud, em A Dissoluo do
Complexo de dipo, a proibio efetivada pela figura de autoridade propiciar que se
40
constitua o supereu. Tal figura de autoridade ser introjetada no ego constituindo o ncleo do
supereu, que assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o incesto,
defendendo assim o ego do retorno da catexia libidinal. (FREUD, 1976/1924, p.221) A partir
da concepo da segunda tpica, sobretudo da noo de superego, e de suas observaes
acerca das identificaes, Freud desenvolver o surgimento de um ncleo responsvel pelos
altos ideais, pelo auto-julgamento, pelo sentimento religioso, a saber: o ideal do eu. Em outras
palavras, o ideal do eu consiste na conscincia moral. O autor demonstrar que no se pode
considerar que o superego, nem o ideal do eu, sejam totalmente conscientes. No referido
trabalho, ele define que o superego seria uma diferenciao dentro do ego, com resqucios do
id, desvelando seus aspectos inconscientes. Em alguns textos freudianos, o ideal do eu seria
uma subestrutura do superego, outras vezes, Freud trata os dois conceitos como sinnimos.
Como se sabe, Freud utilizou o termo superego pela primeira vez em O Ego e o Id
(1976/1923). Entretanto, tal conceito tem seus primrdios no estudo sobre luto e melancolia.
Os delrios de auto-observao tambm lhe permitiram identificar uma agncia de controle e
punio. A formao do superego configura-se na sada do dipo, sendo correlativa do
declnio do complexo. Em concordncia com Goldenberg (1994), entendemos que se trata de
um processo de identificao, a criana, ao renunciar satisfao dos seus desejos edipianos
marcados pela interdio, transforma seu investimento nos pais em identificao com eles e
interioriza a interdio (p.37). O supereu advm de uma identificao no aos pais, mas
instncia superegica dos pais, possuindo o mesmo contedo do superego daqueles, com isso
torna-se o representante da tradio, de todos os juzos de valor que subsistem assim atravs
das geraes (Goldenberg, 1994, p. 38). Nesse caso, Freud entende que ocorreu uma
identificao bem-sucedida com a instncia parental. importante ressaltar que no mesmo
momento de formao do superego, tambm se constitui o ideal do ego.
41
Freud remonta a origem do ideal do ego s primeiras identificaes. Conforme consta
no artigo O Ego e o Id, ele nos afirma que subjaz ao ideal do ego a primeira e mais
importante identificao de um indivduo, a sua identificao com o pai em sua prpria pr-
histria pessoal (FREUD, 1976/1923, p.45). Como vimos no tpico anterior, trata-se de uma
questo relevante, retomada posteriormente por Lacan (1992/1969-70), que vai apontar um
equvoco comum entre os analistas - considerar como mais arcaica a identificao da criana
com a me. Freud (1976/1923) refora sua idia colocando que essa identificao no decorre
de uma catexia do objeto; pois trata-se de uma identificao direta e imediata, e se efetua
mais primitivamente do que qualquer catexia do objeto (p. 45-46). Posteriormente, Lacan ir
defender que, graas a essa identificao primordial, o sujeito poder se inserir no mundo
simblico.
O ideal do eu, portanto, uma noo importante para este estudo na medida em que
nos remete questo das identificaes e da relao com o pai. Na concepo freudiana, o
ideal do eu emerge como substituto de um anseio pelo pai (FREUD, 1976/1923, p.51-52),
sendo assim, Freud o associa ao fundamento das religies e censura moral, decorrentes das
identificaes e exigncias da figura de autoridade. A partir disso, consideramos que a
identificao ao pai, consiste numa operao permeada pelo simblico, no caminho da
constituio do superego e do ideal do eu. Goldenberg (1994) pondera que a agressividade
dirigida ao pai na rivalidade edpica moderada pela funo do Ideal do Eu. De outro lado
temos a dimenso do imaginrio, em que a agressividade, por ser narcsica, concerne ao Eu
ideal. Em contrapartida, a funo simblica do Ideal do Eu permite com que a criana se
perceba como parte de uma linhagem, graas ao mesmo pai com quem ela rivaliza.
A funo de ideal no exercida por algum concreto, pois se trata de uma operao
simblica, na medida em que uma funo opera com significantes (representantes, diria
Freud), no com pessoas, e opera no interior de um discurso que d a esses significantes seu
42
alcance e seu valor (GOLDENBERG, 1994, p. 32, nota de rodap). A passagem do eu ideal
para o ideal do eu condio para que o sujeito possa funcionar efetivamente nas ordens da
reciprocidade e da lei no registro eminentemente intersubjetivo (BIRMAN, 2001, p. 275),
para isso a criana perde a condio de onipotncia em que o sujeito acredita que possa
impor seus ideais e instituir sua lei, no se submetendo a nada que lhe seja exterior. (idem
p.276). A criana transpe o registro imaginrio por meio da identificao ao pai, culminando
com a entrada na lei simblica.
Cabe ressaltar que Freud (1987/1930) defende em O Mal-Estar na Civilizao que o
ideal do eu no suficiente para garantir a paz, o que nos leva a considerar que tal observao
colocaria em xeque a psicologia do ego, pois no h unidade ideal absoluta e integradora. De
acordo com Goldenberg (1994), o amor, como identificao simblica, no resolve o
problema criado pela insatisfao pulsional que gera um mal-estar crnico no seio do lao
social. (p. 34). Em outras palavras, compreendemos que o assassinato do pai primevo no
trouxe a paz, nem a identificao com sua funo de autoridade resultou em uma harmoniosa
convivncia entre os irmos. Tal questo fundamental para nos posicionarmos eticamente na
clnica, sobretudo no contexto institucional, pois se estivermos convencidos de que no
vamos sanar o mal-estar, pelas tecnologias de poder, certamente estaremos evitando
promover mais violncias simblicas, ao tentar normalizar os indivduos ou adapt-los a um
ideal.
Nem sempre Freud diferencia supereu de ideal do eu, no entanto, considera-se que o
supereu seria a agncia de controle que vigia para que o eu esteja cada vez mais prximo de
seu Ideal. Em Psicologia das Massas e Anlise do Eu, Freud (1996/1921) refere-se ao ideal
do eu como responsvel pela formao de laos sociais na medida em que um sujeito encontra
no outro qualidades emocionais comuns, configurando identificaes em torno de um lder ou
por empatia. Freud (1976/1923) retoma a concepo de que os sentimentos sociais repousam
43
em identificaes com outras pessoas, na base de possurem o mesmo ideal do ego (p.52),
da deriva a relao com um lder, que assume as funes do ideal do eu. Nesse aspecto,
Freud (1996/1921) coloca trs maneiras de se manifestar a identificao: na primeira, a
identificao constitui a forma original de lao emocional com um objeto, referindo-se
identificao primria ao pai; na segunda ocorre uma regresso da escolha de objeto para a
identificao, por meio de introjeo do objeto no ego; enfim, na terceira maneira,
retornamos para as identificaes que permitem a construo de laos num grupo, tal modo de
identificao
pode surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade comum partilhada com alguma
outra pessoa que no objeto de instinto sexual. Quanto mais importante essa qualidade comum
, mais bem-sucedida pode tornar-se essa identificao parcial, podendo representar assim o
incio de um novo lao. (Freud, 1996/1921, p.117)

Em outro trabalho O Ego e o Id Freud refere-se ao complexo paterno, que consiste
na ambivalncia em relao ao pai. Para Freud, os elementos superiores do homem - religio,
moralidade e senso social decorrem desse complexo, do seguinte modo: a religio e a
represso moral atravs do processo de dominar o prprio complexo de dipo, e o sentimento
social mediante a necessidade de superar a rivalidade que ento permaneceu entre os
membros da gerao mais nova (FREUD, 1976/1923, p.52). Tal como ele defende em Totem
e Tabu, o que se passou na horda aps o assassinato do pai primevo foi transmitido pela
herana filogentica.
Diante do exposto, temos que para a psicanlise o Complexo de dipo constitutivo
do psiquismo humano. Kristeva (2000) esquematiza o pensamento freudiano referindo-se a
um duplo movimento: estrutural e historial. No primeiro aspecto, de um ponto de vista
estrutural, o complexo de dipo e a proibio do incesto organizam a psique do ser falante
(KRISTEVA, 2000, p.30), pois na constituio subjetiva possibilitam a entrada na ordem
simblica e a aquisio da linguagem. De outro passo, a passagem da natureza para a cultura
fruto dessa transio, segundo uma especulao menos histrica do que historial, Freud
44
coloca na origem da civilizao nada menos do que o assassinato do pai o que quer dizer
que a transmisso e a permanncia de dipo ao longo das geraes podem ser compreendidas
luz de uma hiptese filogentica (idem, p.30). O assassinato reconduz-nos ainda ao mito da
horda primeva, que Freud nos apresenta como explicao para o incio da cultura. O
complexo de dipo em Freud diz respeito entrada na cultura a partir da identificao ao pai.
O fenmeno edpico, ou o momento do dipo, demarca o momento de fundao do
inconsciente, pelo acesso linguagem.
atravs da linguagem que a criana ingressa na Cultura, na ordem das trocas simblicas,
rompendo o tipo de relao dual que mantinha com a me. Esse momento corresponde tambm
entrada do pai em cena e conseqentemente formao da famlia: o momento do dipo.
(GARCIA-ROZA, 2005, p. 216)

O interdito, em termos antropolgicos, o que marca a passagem da natureza para a
cultura. A partir da interdio, ou a proibio do incesto, ser possvel fazer coincidir a
relao de consanginidade com a relao de aliana (GARCIA-ROZA, 2005, p. 216),
organizando as relaes de parentesco, na leitura de Lvi-Strauss. Cabe aqui uma distino
entre a leitura antropolgica e a psicanaltica acerca das relaes de parentesco e do
Complexo de dipo. Garcia-Roza (2005) afirma que as regras sociais de troca, fundadas na
interdio do incesto, no coincidem com o que se passa no complexo de dipo. Na primeira,
a mulher vista como objeto de troca, na segunda concepo, a mulher objeto de desejo. A
sexualidade, para a psicanlise imiscuda ao desejo, enquanto na antropologia, as relaes
de sexo concernem s regras de aliana matrimonial. O autor afirma que com essa distino
no pretende negar a relao entre ambos, mas sim com o sentido de evitar que se proceda a
uma reduo da explicao psicanaltica do dipo explicao antropolgica das relaes de
parentesco (idem, p.217). Retomaremos essa discusso no tpico 2.2.
A noo de complexo em Freud referiu-se inicialmente ao complexo ideativo, que vai
direcionar as futuras escolhas de objeto. Dentro dessa concepo, a criana toma os dois pais
como objeto de seus desejos erticos relao feita de amor e dio: amor me e dio ao pai.
45
Sendo assim, no se trata de uma lei, mas um conjunto ou complexo de idias que, uma vez
recalcadas, passa a funcionar, ao mesmo tempo, como complexo nuclear de cada neurose e
orientador da vida mental em geral (GARCIA-ROZA, 2005, p. 218). Na leitura lacaniana, o
complexo de dipo consiste numa estrutura estruturante, pois concerne inscrio da lei
simblica, o que abordaremos no prximo captulo.
Destacamos aqui a importncia dada por Freud ao perodo pr-edipiano. Inicialmente,
tanto o menino como a menina, tomam a me como primeiro objeto amoroso. Contudo, para o
menino, na forma positiva do Complexo de dipo, esse objeto continua sendo o mesmo,
tornando-se o pai seu rival e, por conseqncia, objeto de hostilidade (GARCIA-ROZA,
2005, p. 219). Enquanto a menina tem que realizar a substituio da me pelo pai, sendo que
tal mudana de objeto pode ser problemtica. A fase pr-edipiana foi abordada por Freud no
texto Sexualidade Feminina, onde ele discute a possibilidade das mulheres no fazerem essa
substituio e permanecerem detidas em sua ligao original me (FREUD, 1987/1931,
p.260). Com isso, talvez nunca se voltem aos homens. Desse modo, no possvel traar um
paralelismo ntido entre o desenvolvimento sexual masculino e feminino (idem, p.260).
Freud aprofunda tais diferenciaes, visando explicar os efeitos do complexo de castrao no
menino e na menina.
apenas na criana do sexo masculino que encontramos a fatdica combinao de amor por um
dos pais e, simultaneamente, dio pelo outro, como rival. (...) a descoberta da possibilidade de
castrao, tal como provada pela viso dos rgos genitais femininos, que impe ao menino a
transformao de seu complexo de dipo e conduz criao de seu superego, iniciando assim
todos os processos que se destinam a fazer o indivduo encontrar lugar na comunidade cultural.
(FREUD, 1987/1931, p.263).

A ameaa de castrao faz o efeito esperado de fazer a criana renunciar me -
quando o menino tem a viso dos rgos genitais femininos. At ento, ele no acreditava na
possibilidade da castrao se concretizar, com isso a ameaa de castrao ganha seu efeito
adiado. (FREUD, 1976/1924, p.220). No texto A Dissoluo do Complexo de dipo, Freud
correlaciona a organizao flica, o complexo de dipo, a ameaa de castrao, a formao do
46
superego e o perodo de latncia. Na seqncia, afirma que essas vinculaes justificam a
afirmao de que a destruio do complexo de dipo ocasionada pela ameaa de castrao
(FREUD, 1976/1924, p.222). O complexo de dipo na menina no simetricamente inverso
ao que ocorre com o menino, h especificidades, sobretudo no que se refere ao superego,
herdeiro do complexo de dipo, para usar uma expresso clebre do autor. Para Freud, as
meninas no temem a castrao ou porque a tomam como um fato consumado, ou por
acreditarem que as adultas possuem o rgo. Com isso, a menina no apresenta o temor da
castrao, o que prejudica o estabelecimento de um superego.
Assim, nas mulheres, o complexo de dipo constitui o resultado final de um desenvolvimento
bastante demorado. Ele no destrudo, mas criado pela influncia da castrao; foge s
influncias fortemente hostis que, no homem, tiveram efeito destrutivo sobre ele e, na verdade,
com muita freqncia, de modo algum superado pela mulher. (FREUD, 1987/1931, p.264).

O supereu guarda a fora dessa lei internalizada a partir da identificao com as funes
parentais. Desse modo, segundo Goldenberg (1994) o super-eu seria o vestgio psquico,
sintomtico, da soluo encontrada para o conflito edpico entre a realizao do incesto e sua
impossibilidade (p. 49). O supereu um conceito fundamental para pensar a relao do
sujeito com a lei, pois ele define os limites a que o sujeito deve se submeter para se inserir
em determinada associao humana (BIRMAN, 2001, p. 275). Trata-se de uma instncia
psquica que contm os interditos a que o sujeito deve obedecer, regulando as demandas de
satisfao e de gozo. Enquanto uma outra instncia psquica o ideal do eu traria a
dimenso da possibilidade, regras acerca do que permitido nas relaes. Interdies e
possibilidades dois lados do Complexo de dipo. As interdies residem em no matar, nem
ferir e atacar o corpo do outro ou tomar-lhe os bens. O complexo de dipo define um campo
de objetos sexuais o momento de escolha. De outro lado, as possibilidades referem-se s
relaes de reciprocidade entre os sujeitos trocas intersubjetivas. A partir da interdio e da
exogamia, as trocas simblicas se tornaram possveis no mundo primevo.
47
O estudo sobre o Complexo de dipo em Freud nos permitiu rever a concepo da lei
na teoria psicanaltica, o que nos permitir, posteriormente, fazer articulaes com a funo
paterna e a Justia. Cabe perguntar como cada sujeito poder ter se constitudo a partir dos
elementos da cena edpica ou ter deixado de internalizar tais funes. As dificuldades nessa
travessia, podem lev-lo a buscar um substituto do pai na instncia jurdica, a partir da
transgresso de uma lei social. Compreendemos que o conflito com a lei inerente ao sujeito,
como discutiremos no tpico 2.4, o superego herdeiro do dipo contm em si o
imperativo da interdio e da transgresso, coabitando o sujeito.
O caminho proposto neste captulo partiu da constituio subjetiva abordando o mal-
estar e a entrada na ordem simblica ao encontro com a lei do pai, na triangulao edpica.
A questo da lei simblica, central neste trabalho, essencial para problematizar a relao do
sujeito com a lei e com a Justia. Nessa mesma visada, Birman (2001) afirma
para se aproximar da questo da justia pela psicanlise, preciso tomar um atalho (...). Esse
atalho centrado na problemtica da lei. Pelo vis da lei podemos nos aproximar da constituio
da subjetividade, tanto no sentido de sua produo quanto no de sua reproduo. A lei, enquanto
problemtica, nos possibilita articular as questes do sujeito e da justia. (BIRMAN, 2001, p.
274).

No inicio deste trabalho, apresentamos a questo do processo civilizatrio e do mal-
estar na cultura, introduzindo a identificao ao pai como condio para sada do Complexo
de dipo. No captulo seguinte, abordaremos a questo da entrada na cultura a partir da
inscrio da lei do pai. Nesse sentido, cabe destacar que faremos uma passagem do imaginrio
para o simblico. Aprofundaremos a questo da lei simblica - lei instituda a partir do
complexo de dipo que concerne interdio do incesto e proibio do parricdio, que
configuram a base que sustenta e mantm a cultura.
48
CAPTULO 2 O Sujeito e a Lei
O homem fala, pois,
mas porque o smbolo o fez homem.
Lacan,1998/1953.


2.1 dipo em Lacan

preciso ter o Nome-do-Pai, mas tambm preciso que saibamos nos servir dele.
Com essa afirmao, Lacan (1999) nos situa na abordagem que prope acerca do dipo. Na
concepo psicanaltica, o dipo compreendido enquanto estruturador fundamental da
subjetividade. H uma correlao do dipo com a fundao do inconsciente e a entrada na
ordem simblica, no mundo compartilhado dos homens. A Lei simblica se instaura a partir
do dipo e do significante Nome-do-Pai. nesse sentido que Lacan (1999) afirma que o
Nome-do-Pai funda o fato de existir a lei, ou seja, a articulao numa certa ordem do
significante complexo de dipo, ou lei do dipo, ou lei da proibio da me (LACAN,
1999, p.153). No significante Nome-do-Pai se assenta para o sujeito a relao que confere
autoridade lei.
aqui chamamos de lei aquilo que se articula propriamente no nvel do significante, ou seja, o
texto da lei (...) o que autoriza o texto da lei se basta por estar, ele mesmo, no nvel do
significante. Trata-se do que chamo Nome-do-Pai, isto , o pai simblico. (...) o significante
que d esteio lei, que promulga a lei. Esse o Outro no Outro. (LACAN, 1999, p. 152).

Em se tratando do registro simblico, no mesmo sentido de a palavra mata a coisa, o
simblico nasce assim da morte do pai, sendo o Nome-do-Pai a palavra que simboliza o pai
morto. Remetemo-nos, ento, origem da lei sob a forma mtica, ou seja, o mito de dipo e
ao mito da horda primeva. O assassinato do pai est na origem da cultura e, portanto, da
ordem simblica. Conforme Lacan,
para que haja alguma coisa que faz com que a lei seja fundada no pai, preciso haver o
assassinato do pai. As duas coisas esto estreitamente ligadas o pai como aquele que promulga
49
a lei o pai morto, isto , o smbolo do pai. O pai morto o Nome-do-Pai, que se constri a
sobre o contedo. (LACAN, 1999, p. 152)

O mito da origem da lei reside no parricdio. Do pai real ao pai simblico engendra-se
a lei, correlato da funo paterna. Assim como Freud refere-se ao pai como o interditor da
me, lei fundamental da interdio do incesto, na teoria lacaniana a funo paterna aprofunda
a problemtica do dipo. A concepo de Lacan diferencia-se da proposta de Freud por
colocar em relevo o complexo de castrao, apoiado na operao da metfora paterna.
Compreendemos com isso que dipo e funo do pai so indissociveis. Se em Freud o
dipo j era decisivo para a sexualidade humana, para Lacan, a castrao mbil do dipo
constituiu-se como uma encruzilhada estrutural determinante para a subjetividade.
(MOURO, 2006).
A funo central do dipo na constituio da subjetividade concerne ao momento em
que o sujeito se depara com as suas escolhas, tanto do ponto de vista da posio sexual
masculina ou feminina , como em relao sua estrutura subjetiva neurtica, perversa ou
psictica. A assuno do prprio sexo e a escolha da neurose revelam a dimenso
normatizadora do dipo o que se distingue de normalizao, pois na Psicanlise no se
estipula uma norma do que saudvel ou ideal.
o Complexo de dipo tem uma funo normativa, no simplesmente na estrutura moral do
sujeito, nem em suas relaes com a realidade, mas quanto assuno de seu sexo o que,
como vocs sabem, sempre persiste, na anlise, dentro de uma certa ambigidade. (LACAN,
1999, p.171).

O sujeito constitudo na e pela linguagem. Na teorizao do Nome-do-Pai,
decorrente de uma influncia estruturalista em Lacan, a noo de estrutura articula-se com a
linguagem, instituda pelo significante Nome-do-Pai. nisso que reside para Lacan a
contribuio singular da psicanlise, pois afasta-se de uma concepo normalizante,
moralizante ou biologizante do sujeito. Lacan argumenta que o fato de a situao concernente
50
ao objeto sexual no ser simtrica entre os sexos uma comprovao de que no estamos no
campo da biologia.
como o homem tem que descobrir e, depois, adaptar a uma srie de aventuras o uso de seu
instrumento, o mesmo deveria acontecer com a mulher, isto , que o cunnus ficasse no centro de
toda a sua dialtica. Mas no nada disso, e foi precisamente essa a descoberta da anlise. Essa
a melhor sano de que existe um campo que o campo da anlise, que no o do
desenvolvimento instintivo mais ou menos vigoroso, o qual, no conjunto, superpe-se
anatomia, isto , existncia real dos indivduos (LACAN, 1999, p. 207, grifo nosso).

A normatizao operada pelo Nome-do-Pai delimita os caminhos da subjetividade
para cada um de ns. A partir do dipo, e da funo do Ideal do eu, as identificaes levam o
menino a assumir a virilidade e a menina a assumir suas funes de mulher. Partindo de um
perodo em que a relao dual com a me primordial at a sada do Complexo de dipo com
a identificao, Lacan distinguiu os trs tempos de desenvolvimento do dipo: o primeiro
tempo inicia na relao dual criana-me; o segundo, caracteriza-se pela entrada do pai em
cena e pelo acesso ao simblico; e o terceiro, referente identificao com o pai e o incio do
declnio do dipo.
Num primeiro momento, a criana est identificada imaginariamente ao falo, faz ofertas
me, se mostra para ela. Nessa relao dual, ainda podemos prescindir do pai, pois a me
encontra-se em condies de mostrar ao filho o quanto insuficiente o que ele lhe oferece, e
tambm suficiente para proferir a proibio do uso do novo instrumento (LACAN, 1999, p.
193). Quando o pai entrar em cena, ser para interditar a me para a criana e a criana para a
me, como portador da lei. Pois a funo do pai, o Nome-do-Pai, est ligada proibio do
incesto, mas ningum jamais pensou em colocar no primeiro plano do complexo de castrao
o fato de o pai promulgar efetivamente a lei da proibio do incesto. (idem, p.194). Nisso
reside uma contribuio prpria a Lacan: a funo do pai na proibio do incesto e o relevo ao
complexo de castrao.
Na ordem da cultura, o pai portador da lei. Na sua funo de pai simblico, investido
pelo significante Nome-do-Pai, o pai intervm na relao dual como um obstculo entre a me
51
e o filho, configurando o Complexo de dipo. Sublinhamos, no entanto, que desde sempre a
criana est imersa no simblico. Lacan denomina isso de lei por antecipao a criana est
submetida lei da linguagem, por ter constitudo a me como sujeito com base na primeira
simbolizao. O campo da linguagem submete o sujeito desde o inicio ao desejo do Outro.
Nesse sentido, Lacan (1999, p.194) explica-nos que por esse simples fato, a primeira
experincia que ele tem de sua relao com o Outro, ele a tem com esse Outro primeiro que
sua me, na medida em que j a simbolizou. Simbolizao decorrente de suas presenas e
ausncias, a partir das quais a criana estabelece as primeiras articulaes, como no jogo do
Fort-Da.
Trata-se da Lei da me, uma vez que a me um ser falante. Porm, considera-se que
esta lei no controlada, pois para o sujeito esta lei consiste numa alienao que reside no
fato de que a criana percebe que o desejo de sua me tem um para-alm, depende de alguma
outra coisa que ela desconhece. Mas algo j se articula enquanto lei, por enquanto, a lei da
me. O que quer essa mulher? Ela que vai e vem e nessas intermitncias desvela um outro
desejo, que no a criana. Ela quer o falo. Lacan (1999) afirma que pelo fato de a prpria
criana ser o objeto parcial que ela levada a se perguntar o que querem dizer as idas e vindas
da me e o que isso quer dizer o falo (p.181). A partir disso, configura-se a primeira
simbolizao: o desejo da criana o desejo do desejo da me. nisso que reside o desejo do
sujeito, conforme problematiza Lacan, O que deseja o sujeito? No se trata da simples
apetncia das atenes, do contato ou da presena da me, mas da apetncia de seu desejo
(idem, p. 188).
Nesse primeiro tempo do dipo, portanto, a criana se identifica especularmente com
o que objeto do desejo de sua me, o que a criana busca, como desejo de desejo, poder
satisfazer o desejo da me, isto , to be or not to be o objeto do desejo da me. (ibidem,
1999, p. 197). Nesse momento, o eu especular se constitui e se identifica com o falo, o objeto
52
de desejo da me. Para Lacan, trata-se de uma etapa flica primitiva, em que a instaurao da
primazia do falo se deve ao fato de o sujeito j estar imerso no mundo de linguagem, onde
preexiste o smbolo e a lei. nesse sentido que entendemos que o imaginrio est desde
sempre atravessado pelo simblico.
Lacan nos sugere que nos centremos na criana de quem provm a demanda, aquele
onde se forma o desejo. O desejo se articula no campo da linguagem, mundo onde impera a
fala que submete o desejo de cada um lei do desejo do Outro (LACAN, 1999, p. 194).
Submetida aos caprichos do Outro, a criana se sente assujeitada, ainda no h condio que
possibilite a constituio de um sujeito de desejo. A criana se experimenta e se sente como
profundamente assujeitada ao capricho daquele de quem depende, mesmo que esse capricho
seja um capricho articulado (idem, 1999, p. 195). Nesse momento, portanto, no havendo
inscrio da lei, no h sujeito desejante, sendo assim, a criana constitui para a me seu
objeto de gozo. Se o desejo da me no tem a mediao da lei paterna, a criana fica exposta
s capturas fantassticas da me e se torna o seu objeto. A criana se substitui ao objeto a,
alienando a falta constitutiva da me. (LACAN, 2003, p. 373-374).
A passagem do eu especular para um sujeito de desejo depende da mediao simblica a
ser operada pelo pai, o que ocorrer posteriormente. Mas como se configura o papel do pai no
complexo de dipo? O pai, num primeiro momento, visto como terrvel, posto que ele
interdita a me. Interdita sob a ameaa de castrao aqui reside o incio do Complexo de
dipo a que o pai se liga lei primordial da proibio do incesto (LACAN, 1999, p.
174). A relao da castrao com a interdio desvela um vnculo essencial da castrao
com a lei. Lembrando um dos questionamentos histricos trazidos por Lacan, interrogamos: o
dipo pode constituir-se normalmente quando no existe pai? A partir da concepo de que o
pai no Complexo de dipo uma metfora, podemos dizer que sim. O que nos leva a afirmar
que a posio do pai na famlia, enquanto pai real, difere de seu papel normatizador, ou seja,
53
como pai simblico. Para Lacan (1999), carncia na famlia no implica carncia no
complexo; uma vez que o pai uma funo, no se pode deduzir dessa teorizao uma
prescrio do que deve ser um pai normal numa famlia. Nem sujeito normal, nem famlia
normal no se trata de encontrar um padro.
Lacan retoma Freud referindo-se ao dipo invertido, que consiste no amor e na
identificao ao pai, amor que viabiliza o trmino do Complexo de dipo. nesse nvel da
identificao ideal que o pai se faz preferir me, como vimos em Freud, a criana realiza
uma substituio que lhe abre uma porta de sada do dipo.
na medida em que o pai amado que o sujeito se identifica com ele, e que encontra a soluo
terminal do dipo numa composio do recalque amnsico com a aquisio, nele mesmo, do
termo ideal graas ao qual ele se transforma no pai. (LACAN, 1999, p. 176)

O que o pai no Complexo de dipo? No registro simblico, o pai uma metfora, ou
seja, um significante que surge no lugar de outro significante. Literalmente, o pai substitui a
me, um significante que substitui o primeiro significante, o significante materno. O
significante materno o primeiro significante que nas ausncias e presenas permitiu a
primeira simbolizao. Tal substituio de um significante por outro o que define a
metfora paterna. No Complexo de dipo, a funo do pai ser um significante, significante
este que substitui o significante materno, tal funo revela como o pai intervm de maneira a
instituir outra lei.
Considerando a referida operao de substituio, verifica-se que para a menina mais
fcil a sada do dipo. Enquanto para o menino, fica aberta uma hincia como que o pai
vai se fazer preferir me? A sada do Complexo de dipo depende dessa substituio, que
no caso do menino seria o dipo invertido amar o pai e identificar-se a ele.
no momento da sada normatizadora do dipo, a criana reconhece no ter no ter aquilo que
tem, no caso do menino, e aquilo que no tem, no caso da menina o que bom para ela, pode
ser desastroso para ele. (LACAN, 1999, p. 179).

No primeiro tempo do dipo, o registro do imaginrio prevalece, apesar de estar desde
sempre submetido ao simblico. O fenmeno do transitivismo, apontado por Lacan no texto A
54
agressividade em psicanlise, desvela a identificao alienante caracterstica deste perodo. A
criana, na relao dual especular com a me, consiste em objeto de gozo. O primeiro tempo
finda com a substituio da relao dual por um tipo de relao tridica, onde a entrada do pai
marca uma distncia entre a criana e seu duplo (GARCIA-ROZA, 2005, p. 219). No que se
refere a esse aspecto, vale salientar que no primeiro tempo, o pai biolgico uma cpia da
me no diferenciado pela criana enquanto um terceiro. Ainda no primeiro tempo, Lacan
vai introduzir a noo de ternrio imaginrio criana, me e falo. O que significa que a
relao entre me e criana marcada pela falta - sendo o falo o smbolo da falta e do
preenchimento do vazio que ela produz.
Quanto ao segundo tempo do dipo, o pai intervm privando tanto a criana como a
me, com isso possibilita o advento do simblico. Lacan, em As formaes do inconsciente,
estabelece uma associao desse momento com o pai da horda primeva, o pai terrvel que se
coloca como interditor principalmente da me em relao criana. Quando o pai intervm na
relao dual, realiza uma dupla privao da criana e da me o que romper com a
perfeio narcisista e permitir o acesso Lei do pai. Este pai deve aparecer atravs do
discurso da me que o reconhece como homem e representante da Lei.
O que a criana vai demandar ao Outro (me) vai ser encaminhado ao tribunal
superior, fala interditora do pai. A criana interroga a me sobre o seu desejo e vai encontrar
o Outro do Outro sua prpria lei. O que retorna criana a lei do pai como privadora da
me. A partir disso, a criana vai se desvincular da sua identificao com o objeto de desejo
da me e vai se ligar com a lei. A me se remete a uma lei que no a dela, mas a de um
Outro, com o fato de o objeto de seu desejo ser soberanamente possudo, na realidade, por
esse mesmo Outro a cuja lei ela remete (LACAN, 1999, p.199), eis a chave da soluo do
dipo, que s vivel se a me introduzir o pai.
55
O que h de decisivo no dipo, Lacan situa na palavra do pai. Lacan vai afirmar que
no nos interessa tanto as relaes reais, ou seja, da pessoa da me com a pessoa do pai, mas
sim a relao da me com a palavra do pai, um modo de relao com o pai em que sua palavra
no desqualificada, o que ele diz no , de modo algum, igual a zero. (idem, p. 197).
Lacan prossegue
o que importa a funo na qual intervm, primeiro, o Nome-do-Pai, o nico significante do
pai, segundo, a fala articulada do pai, e terceiro, a lei, considerando que o pai est numa relao
mais ou menos ntima com ela. O essencial que a me funde o pai como mediador daquilo que
est para alm da lei dela e de seu capricho, ou seja, pura e simplesmente, a lei como tal.
(LACAN, 1999, p.197)

A me tambm deve estar submetida funo paterna para introduzir o pai, afinal
mater certissima, pater semper incertus, ou seja, quanto me se est sempre certo; quanto
ao pai, preciso remeter-se palavra da me. A castrao, exercida pelo pai, promove o
recalque do desejo de unio com a me. Em outras palavras, a ameaa de castrao consiste
em o pai real fazer uma ameaa imaginria da castrao simblica. Nas palavras de Lacan
(1999), a castrao um ato simblico cujo agente algum real, o pai ou a me (...) e cujo
objeto imaginrio (p. 178). O que o pai probe? A me. Tal a normatizao que ocorre no
dipo.
O Nome-do-Pai a capacidade normativizante do pai enquanto ele no se conforma a uma
mdia, mas faz rachar as normas maternas para instituir novas. Sua perverso a verso da
mudana de norma que ele institui por relao ao desejo da me. (PORGE, 1998, p. 41).

Lacan diferencia trs termos em jogo no complexo de castrao: castrao, frustrao
e privao. A castrao um ato simblico, exercido por algum real o pai ou a me, de um
objeto imaginrio. Na frustrao, o pai intervm no registro simblico, na medida em que ele
detentor de um direito, no precisa estar presente na realidade pode telefonar, por
exemplo. Esse pai frustra o filho da me; me enquanto objeto real, de quem a criana
necessita dos cuidados. No nvel da privao, o pai imaginrio substitui a me, ao se fazer
preferir em lugar dela, ento a criana pode se identificar com esse pai e encontrar a porta de
56
sada do Complexo de dipo, o que se articula formao do ideal do eu, como vimos no
tpico 1.4. Importa delimitarmos como a criana sai dessa relao narcsica onde o eu (moi)
especular e se torna um sujeito (je) de desejo. Com a linguagem, o desejo nomeado,
surgindo o smbolo. Essa operao decorre do recalque originrio.
Ao realizar a funo de simbolizar o desejo, o Nome do Pai produz ao mesmo tempo a clivagem
da subjetividade infantil em Consciente e Inconsciente. A castrao (simblica) incide, pois,
sobre um objeto imaginrio, o falo. A criana deixa de ser o falo e a me deixa de ser a lei.
(GARCIA-ROZA, 2005, p.222).

No segundo tempo, h ento uma passagem da me para o pai, que promete o falo
criana. Nesse sentido, o pai no visto aqui como representante da lei, mas como a prpria
lei, como aquele que interdita e desloca o desejo da me (GARCIA-ROZA, 2005, p. 222). O
segundo tempo do dipo constitui uma transio do imaginrio ao simblico, o que depende
da incluso do pai no discurso da me, como representante da lei. S assim se torna possvel a
disjuno me-flica/criana-falo. Ressaltamos que a castrao incide mais sobre a me do
que sobre a criana, sem que ela se aceite castrada, ou no-portadora do falo, poder manter a
criana como o objeto de gozo. Lacan (1999) refere que a mensagem de proibio dirigida
me, esta mensagem no simplesmente o No te deitars com tua me, j nessa poca
dirigido criana, mas um No reintegrars teu produto, que endereado me. (p. 209)
Esse segundo tempo transcorre no plano imaginrio, quando o pai priva a me do falo,
e a criana se volta para o pai como quem detm o poder de barrar o desejo da me e como
portador do falo. Para Lacan, esse o papel essencial do pai no Complexo de dipo. A
criana descobre que a me tambm est submetida a uma lei, lei maior que ambos me e
filho. De outro lado, a criana pode no aceitar essa lei, conforme Lacan afirma.
Trata-se do pai, portanto, como Nome-do-Pai, estreitamente ligado enunciao da lei, como
todo o desenvolvimento da doutrina freudiana no-lo anuncia e promove. E nisso que ele ou
no aceito pela criana como aquele que priva a me do objeto de seu desejo. (LACAN, 1999,
p. 197)

Considerando ento que, no segundo tempo, o pai prometeu o falo e destituiu a me de
ser a portadora deste; no terceiro tempo, o pai precisa manter a promessa. Ao se colocar como
57
aquele que tem o falo, ele pode dar ou recusar, posto que o tem. Nesse ltimo tempo, o pai
deixa de ser onipotente, deixa de ser a prpria lei, para ser representante desta, da mesma
forma que ele no o falo, mas o porta. Dessa maneira, o pai imaginrio do segundo tempo
cede lugar ao pai simblico, do terceiro tempo do dipo.
por intervir no terceiro tempo como aquele que tem o falo, e no que o , que se pode produzir
a bscula que reinstaura a instncia do falo como objeto desejado da me, e no mais apenas
como objeto do qual o pai pode privar. (LACAN, 1999, p.200).

O terceiro tempo constitui-se, ento, como o momento no qual se pode ter o que se
quer, no de forma imediata, mas onde se promete sua obteno (...) o contrrio do pai que
priva, o pai que tem e d, que pe prova sua potncia (MILLER, 1999, p. 50), e promete
em relao ao futuro. Miller (1999) afirma que no Seminrio 5 - As formaes do
inconsciente - h uma novidade, uma vez que Lacan postula que o dipo no comporta
apenas um no, mas uma possibilidade.
Lacan faz uma diferenciao entre o segundo e o terceiro tempo, afirmando que as
anlises do Complexo de dipo se detinham no segundo tempo tempo do pai onipotente, em
que a privao recai sobre a me. Enquanto no terceiro tempo o pai potente, e por sua
potncia flica pode dar me o que ela deseja e pode dar porque o possui (LACAN, 1999,
p. 200), sendo assim, a relao com a me torna a passar para o plano real (idem, p. 200).
Considerando que o pai deixa de ser a lei e passa a ser o representante dela, ele tambm se
mostra castrado. A castrao no incide, portanto, apenas na dupla me-criana, mas tambm
vale para o pai. Se ningum mais o falo, ningum mais a Lei.
Remetemo-nos a um pai de uma sentenciada submetida medida de segurana,
considerada psictica. Ele se coloca como a prpria lei, o que repercute para a paciente de
forma desastrosa ela no encontra sada dessa relao, apresentando crises de agressividade
e erotizao em relao ao pai e a todos os homens. Certa vez, seduziu um guarda na frente do
pai, desafiando-o a faz-la parar. Esse exemplo nos lembra que o terceiro tempo pode
promover ou no a sada do dipo, considerando que o sujeito pode aceitar ou no a
58
castrao. Na medida em que no aceita, isso leva a criana a assumir o lugar de falo. Lacan
(1999) questiona: qual a configurao especial da relao com a me, com o pai e com o falo
que faz com que a criana no aceite que a me seja privada, pelo pai, do objeto de seu
desejo? (p. 192) A criana tem que simbolizar a privao que a me sofre, caso contrrio,
permanecer identificada ao falo. Tal a operao simblica da castrao a falta inscrita
na subjetividade a partir da simbolizao da castrao.
importante ressaltar que a castrao da me no coincide com o declnio do dipo.
O resultado do dipo se articula com a identificao do filho com o pai. Num primeiro
momento existe uma identificao ao falo, como o desejo do desejo da me. Porm, entre ser
ou no ser o falo e ter ou no ter, h o complexo de castrao. No complexo de castrao, h
um momento em que no se tem o falo a criana aceita que no tem preciso que tenha
sido instaurado que no se pode t-lo, de modo que a possibilidade de ser castrado essencial
na assuno do fato de ter o falo (LACAN, 1999, p. 193). Disso depende a sada favorvel
do dipo.
Essa sada favorvel na medida em que a identificao com o pai feita nesse terceiro tempo,
o qual ele intervm como aquele que tem o falo. Essa identificao chama-se Ideal do eu. Ela
vem inscrever-se no tringulo simblico no plo em que est o filho, na medida em que no
plo materno que comea a se constituir tudo o que depois ser realidade, ao passo que no
nvel do pai que comea a se constituir tudo o que depois ser o supereu. (LACAN, 1999, p.
200/201).

Considerando os trs tempos do dipo e a questo da identificao, lembramos que a
primeira identificao com o pai, antes mesmo de qualquer escolha objetal. Como vimos no
primeiro captulo deste estudo, trata-se de uma identificao primordial, pr-edpica, ou ainda,
o pai da pr-histria individual. Posteriormente, ou seja, no primeiro tempo do dipo, a
identificao refere-se ao objeto de desejo da me, quando a criana se encontra no registro
do eu ideal. Depois, na constituio do ideal do eu, a criana se identifica com o pai, alis,
com o que o pai representa, no exatamente com ele. Como vimos com Freud, a constituio
59
do ideal do eu vai permitir a construo de laos sociais, na forma de ideais ou na relao com
grupos e com o lder.
O eu ideal, enquanto imagem de perfeio narcsica, identificava-se com o falo, isto , com a
imagem que a criana fazia de si mesma. Ao ser produzida a disjuno criana-falo, o pai passa
a encarnar o ideal de perfeio. Mais precisamente: o pai passa a ser o representante desse ideal
com o qual a criana passa a se identificar (GARCIA-ROZA, 2005, p. 223).

Com a interiorizao da lei, a criana constitui-se como sujeito, ao ser separada da
me pelo interdito paterno, a criana se percebe como unidade separada e como sujeito de
desejo, a entrada na ordem da Cultura mediada pelo ideal do eu, pois o ideal do eu
sempre um ideal do Outro, em geral o pai. o produto da identificao simblica na condio
de puro significante que, ao barrar a me, institui o desejo (QUINET, 2003, p.61). Ao passo
da constituio do sujeito desejante, tambm se configura a entrada na ordem simblica.
Podemos entender com isso que o complexo de dipo produz o recalque e instaurador da
linguagem? Sim, se ele for pensado no seu primeiro tempo a relao dual. O recalque
originrio se instaura antes da aquisio completa da linguagem, pois a criana j capaz de
constituir oposies significantes (como no exemplo do Fort-Da).
O sentimento de si do infans no remete a um eu ou a um sujeito constitudos,
portanto nem a um outro indica a diferena que a criana comea a operar entre um
interior e um exterior (GARCIA-ROZA, 2005). Enquanto que a partir da interdio, da
entrada do pai, a criana passa a ter uma representao de si mesma como um eu. A resoluo
do dipo se efetiva atravs da linguagem, da entrada na ordem simblica, transio que
possibilita a constituio da subjetividade. Nessa perspectiva, entendemos que o eu (je) surge
a partir do ingresso no simblico sujeito do inconsciente. Abandonando o primeiro esboo
do ego (moi) caracterstico do imaginrio e mais corporal, reflexo especular do desejo da
me momento em que no encontramos um sujeito, mas um assujeito.
Numa fase posterior de sua elaborao terica, Lacan vai falar em nomes ou verses
do pai, especificamente a partir dos seminrios Les non-dupes errent e R.S.I., articulando
60
o pai aos trs registros: real, simblico e imaginrio. Sendo o Nome-do-Pai o n que os
sustenta.
o atamento do Imaginrio, do Simblico e do Real, preciso, essa ao suplementar em suma de
um toro a mais, aquele cuja consistncia seria de referir-se funo dita do Pai. muito porque
essas coisas me interessavam h bastante tempo, mesmo que eu no tivesse ainda encontrado
esta maneira de figur-las, que comecei Os Nomes do Pai. (LACAN, 1974/1975, p.31/32).

H um ponto de estofo que articula as dimenses da subjetividade. Conforme Lacan
(1974/1975) afirma no seminrio R.S.I., o pai o quarto n, que sustenta os trs ns e
possibilita sua articulao. Ou seja, o Nome-do-Pai efetua o enodamento entre real, simblico
e imaginrio.
porque essa suplncia indispensvel que ela tem vez: nosso Imaginrio, nosso Simblico e
nosso Real esto talvez para cada um de ns ainda num estado de suficiente dissociao para
que s o Nome do Pai faa n borromeano e mantenha tudo isso junto, faa n a partir do
Simblico, do Imaginrio e do Real. (LACAN, 1974/1975, p.31/32).

O pai simblico o pai morto, em outras palavras, o Nome-do-Pai o significante do
pai morto. O pai estar morto condio para a inscrio simblica dele no psiquismo,
enquanto significante do Nome-do-Pai, a partir disso, o sujeito entra na ordem simblica
a inveno do pai morto como interditor do gozo que funciona como estrutura mtica no texto
freudiano, em que o Deus Yahv do monotesmo diz: Eu sou aquele que sou, ou seja, desse
lugar que se origina a fala ou, segundo Lacan, que o eu [Je] pode advir. Assim o que funcionar
como pai para um sujeito no o genitor, que no ocupa o lugar no psiquismo, mas sim o
significante do pai morto no tempo mtico freudiano.(FREITAS, 2002, p.98)

O pai imaginrio construdo pela criana a partir do lugar terceiro instaurado pela
me ou o significante do Nome-do-Pai (FREITAS, 2002, p.99). O pai, no registro
imaginrio, tido como heri, como mestre, sendo a primeira identificao do ideal do eu.
Retomando Lacan no se coloca a questo do dipo se no houver pai; inversamente, falar
de dipo introduzir como essencial a funo do pai (LACAN,1999, p.171). O pai real
funciona como operador estrutural, o pai morto enquanto assassinado, na teoria freudiana. O
pai real no tem representao no simblico, mas ao mesmo tempo o que o possibilita.
Derivamos disso que a noo de pai em Psicanlise no se refere a um pai encarnado, no se
trata do genitor. O estatuto do pai simblico estatuto de um significante (Nome-do-Pai)
61
prescinde de um pai na realidade. Nada garante que um pai na sua existncia real exera seu
poder de interveno estruturante do ponto de vista do inconsciente, pois o pai como
simblico que exerce a funo paterna. O pai simblico universal, sempre somos tocados
pela incidncia de sua funo, que estrutura nosso ordenamento psquico na qualidade de
sujeitos (DOR, 1991, p. 14). Desse modo, os pais encarnados seriam como diplomatas
representam o simblico junto comunidade me-filho. Esta funo simblica pode ser
assumida por outros agentes, que no o genitor. Porm, nem todos so suscetveis de
desempenhar este papel igualmente. (DOR, 1991, p.15), preciso que esse diplomata fale a
lngua do desejo daqueles junto aos quais assumir sua funo, a lngua daquele pas. O pai
o vetor da funo simblica, no a detm, nem a fundou. O autor diferencia filiao de
paternidade a filiao se d num nvel prioritariamente simblico por isso prevalente
sobre a paternidade real.
A partir dessa noo de pai real, retomamos Freud e o assassinato do pai da horda, de
onde emerge a lei entre os irmos. Segundo Goldenberg (1994), os filhos no sabiam que
amavam o pai, depois que o mataram adveio o sentimento de culpa, sendo assim, os filhos
esto agora unidos como irmos, isto , filhos do mesmo pai. Foi necessrio que o pai
estivesse excludo como presena real para que ele pudesse operar simbolicamente como lei
fundadora do cl. (p.29). Entendemos com isso que a ausncia possibilita a simbolizao.
Apenas na ausncia do pai morto, mas na presena do real de sua morte do qual no podiam
escapar os irmos da horda simbolizaram aquele pai amado e odiado, com o qual se
identificavam.
Consideramos relevante distinguir as trs formas que o pai se apresenta nos trs
tempos do dipo: a soberania da funo paterna, sob o nome de Pai simblico; existncia
concreta e histrica de ser encarnado enquanto Pai real; entidade fantasmtica sem a qual
nenhum pai real poderia receber a investidura de pai simblico, a saber, o Pai imaginrio.
62
Lacan postula ainda um quarto elemento o falo que possibilita que o tringulo pai-me-
filho sejam referidos a ordem simblica. Trata-se de um elemento central nessa passagem,
pois s este quarto elemento constitui o parmetro fundador suscetvel de inferir a
investidura do Pai simblico a partir do Pai real, pela via do Pai imaginrio. (DOR, 1991, p.
17). pela via do pai imaginrio que a criana acessa o pai simblico. Pressupomos aqui o
fator da identificao imaginria. Na busca do amor do pai, a criana se identifica ao pai,
constituindo seu ideal do eu, o que antecede o acesso ao simblico.
Com base nessas consideraes acerca da constituio da subjetividade, traaremos
um paralelo com a funo paterna que a Justia pode oferecer. Nossa crtica acerca da medida
de segurana se refere, sobretudo, ao estatuto da inimputabilidade, que mantm o sujeito na
condio de incapaz e de irresponsvel. Convocar o sujeito implica sup-lo responsvel eis
onde nossa posio tica reside. Entendemos que ao dissociarmos seus atos das conseqncias
jurdicas, estaremos privando-o de sua autonomia e no permitiremos ao sujeito se enlaar ao
simblico, respondendo lei que a condio para a cultura. Nesse sentido se configura a
funo organizadora da Justia, correlato da funo paterna que nos constitui como sujeitos
do desejo. o que veremos no ltimo captulo, nos tpicos 3.2 e 3.3.
Como vimos ao longo deste tpico e do primeiro captulo, a questo do pai central
na Psicanlise. A referncia ao pai em Freud concerne principalmente aos mitos de dipo e da
horda primeva, alm de situar no Complexo de dipo a encruzilhada que possibilita a entrada
na cultura. Com Lacan, o complexo de castrao coloca em evidncia a funo paterna e as
condies de estruturao da subjetividade. Diante disso, procuraremos aprofundar no
prximo tpico a questo da entrada na ordem simblica e seu correlato a foracluso do
Nome-do-Pai.

63
2.2 A ordem simblica e a foracluso do Nome-do-Pai

De uma leitura em que o imaginrio est em questo, propomos uma transio para o
simblico, em que a linguagem ganha relevo. preciso lembrar que a submisso do
imaginrio ao simblico, do ponto de vista lgico, se coloca desde o incio, o que possibilita
que nos tornemos sujeitos.
A ordem do smbolo determinante para a constituio da subjetividade, pois insere a
criana no mundo compartilhado, tirando-a da ordem natural. Mais do que constituda pelo
homem, a ordem simblica o constitui. Para Lacan (1998/1966), o animal humano encontra-se
submetido a tal determinao: o jogo com que a criana se exercita em fazer desaparecer de
sua vista, para nela reintroduzir e depois tornar a obliterar um objeto (...) manifesta em seus
traos radicais a determinao que o animal humano recebe da ordem simblica (p.51). O
jogo da criana, conhecido por Fort-Da, foi observado por Freud, configurando uma
conotao voclica da presena e da ausncia (Lacan, 1998/1953, p.286), quando ento
descobriu as origens subjetivas da funo simblica.
No campo do simblico, a linguagem consiste no meio privilegiado pelo qual o
homem tirado do natural e inserido na cultura. Com isso, inaugura-se um modo diferente de
relao com a realidade ou um novo modo de interagir com o meio - atravs do smbolo.
Como o homem explica seu mundo? No h outro caminho a no ser por algum discurso, pela
palavra ou por meio do smbolo. Safouan (1979) nos lembra que no h outro sujeito a no
ser um sujeito que fala (p. 42). O referido autor afirma que no poderia haver uma
explicao propriamente dita sem palavras, mais ainda, que no poderia haver para o homem
explicao com seu mundo se este mundo no lhe tivesse sido proposto nas e pelas palavras.
(idem, p. 42). A palavra a possibilidade de troca entre os humanos.
64
Entendemos que o lao social constitudo por meio do discurso, pois, no h relao
social que no esteja determinada por um discurso (GOLDENBERG, 2002, p.12), ou seja,
uma ordem por meio da qual se organiza e circunscreve o campo da experincia e do
conhecimento possveis (idem, 2002, p.12). Em outras palavras, a ordem da linguagem,
onde estamos mergulhados, que possibilita a comunicao, o lao social. Sendo que cada
sujeito vai se inserir nessa ordem a partir de uma posio discursiva prpria.
Desde o seu nascimento, ou mesmo antes disso, o sujeito mergulhado no mundo
simblico, ou ainda, num mundo cultural, institudo pela ordem simblica. A organizao
social no pode prescindir de regras, proibies, que s so articuladas pela capacidade
humana da simbolizao. De outro lado, o registro simblico surge na histria individual
tambm a partir das regras tal como vimos no Complexo de dipo. As regras sociais e as
regras socializadoras, advindas do Complexo de dipo, se encontram e se engendram na
ordem simblica. A articulao do Complexo de dipo com as regras do sistema de
parentesco revela-nos que
a lei natural que regia o acasalamento foi substituda pela regra vivida subjetivamente sob o
enfoque moral da proibio ou da obrigao fundando um sistema de trocas ou de comunicao.
Portanto, o sujeito ao ser inserido nesta ordem simblica, que est l muito antes dele, cria a sua
estrutura a partir do Complexo de dipo que nada mais que a localizao que o sujeito vem
ocupar neste sistema de relaes. (LEPINE, 1974, citado por FRANIA, 2007, p. 94-95).

A posio do sujeito nas estruturas de parentesco permite a ele saber de suas
possibilidades nas trocas com os outros, o que ao mesmo tempo o estrutura enquanto sujeito.
A concepo estrutural do Complexo de dipo possibilita criana se introduzir na ordem
simblica, adquirindo a linguagem que lhe permite dizer eu, tu, ele ou ela, referncias que
estabelecem o lugar de uma criana no mundo dos adultos. A localizao do sujeito nesta
estrutura o que organiza toda a experincia da anlise. No discurso do paciente, ele pode
reconhecer a sua participao nas relaes familiares, que so relaes organizadas pelas
estruturas complexas da aliana, para com isso identificar quais so os efeitos simblicos
65
tanto da proibio do incesto como do que foi possvel como aliana no sistema em que vive.
Nesse sentido, entendemos que o dipo delineia os limites da psicanlise.
O contexto da anlise no outra coisa reconhecer que funo assume o sujeito na ordem das
relaes simblicas que cobre todo o campo das relaes humanas, e cuja clula inicial o
complexo de dipo, onde se decide a assuno do sexo (LACAN, 1986, p.83).

Lei e linguagem se coadunam na passagem da natureza para a cultura. Ao ingressar na
cultura, torna-se possvel a convivncia humana, a partir de uma organizao das relaes
humanas, das estruturas elementares do parentesco. Desse modo, a funo do smbolo
ordenar o modo de funcionamento de uma cultura e influenciar o comportamento do
indivduo organizando suas relaes como, por exemplo, a proibio do incesto que gera as
regras de casamento e os sistemas de parentesco. (FRANIA, 2007, p.94). A ordem da
cultura regida por uma lei idntica a ordem de linguagem, linguagem que tem uma estrutura
inconsciente para Lacan. As regras da aliana so comuns a toda comunidade humana, elas
tm a funo de ordenar o sentido em que se efetua a troca de mulheres, e aos prstimos
recprocos que a aliana determina (LACAN, 1998/1953, p.278). Lacan continua,
o complexo de dipo, na medida em que continuamos a reconhec-lo como abarcando por sua
significao o campo inteiro de nossa experincia, ser declarado em nossa postulao como
marcando os limites que nossa disciplina atribui subjetividade: ou seja, aquilo que o sujeito
pode conhecer de sua participao inconsciente no movimento das estruturas complexas da
aliana, verificando os efeitos simblicos, em sua existncia particular, do movimento
tangencial para o incesto que se manifesta desde o advento de uma comunidade universal
(LACAN, 1998/1953, p. 278).

Essa passagem nos esclarece a importncia de compreendermos como cada sujeito se
situa em relao ao dipo e s regras da aliana. E como estamos tratando dos primrdios da
humanizao, na relao de cada sujeito com a Lei, importante ressaltar, com Lacan
(1998/1953), que a Lei primordial, portanto, aquela que, ao reger a aliana, superpe o
reino da cultura ao reino da natureza, entregue lei do acasalamento (p.278), por intermdio
da proibio do incesto, que seu eixo subjetivo. As estruturas elementares de parentesco so
fundamentais para que no haja confuso entre as geraes, o que pode ser devastador para a
organizao psquica. Lacan (1998/1953) refere-se dimenso inconsciente concernente s
66
denominaes de parentesco, regidas pela lei da aliana, que tal como uma linguagem
imperativa em suas formas, mas inconsciente em sua estrutura (p.278). Partindo dessa
discusso, pontuamos que a incidncia da Lei se confunde com a aquisio da linguagem. A
entrada na Lei a entrada no simblico, na cultura, mas, sobretudo, na linguagem, com suas
regras. Desse modo, entrar na lei primeiramente entrar na lei da linguagem nomear tem
regra. A cadeia significante, inaugurada pelo S
1,
pela inscrio do Nome-do-Pai, segue as
regras da linguagem. Entrar na ordem simblica implica que a inscrio do significante-
mestre se deu, inaugurando a cadeia significante. Consideramos, portanto, que a determinao
que o animal humano recebe da ordem simblica - a lei - a mesma da cadeia significante.
(LACAN, 1998/1953, p.278).
, com efeito, da natureza do significante introduzir, com a diferenciao, a ordem; e, na
verdade, essa noo mesma de ordem , com todo rigor, inconcebvel fora daquela de
significante. Se, ao querer situar o sujeito, confiamos no prprio uso que ele faz dos significantes
de seu discurso, porque um discurso, por diacrnico que seja, no deixa de supor uma sincronia
que, esta, pode nos dar sua medida. Ora, a experincia psicanaltica nos mostrou que o que atua
efetivamente como medida o nome do pai. (SAFOUAN, 1979, p. 42-43).

Nesse aspecto, o Nome-do-Pai constitui, segundo Lacan (1998/1953), o suporte da
funo simblica constitutiva da funo paterna suporte que, desde o limiar dos tempos
histricos, identifica sua pessoa com a imagem da lei (p.279), o pai identificado como
representante da lei simblica. Nesse momento, Lacan ainda grafava nome do pai em
minsculas. Nessa mesma direo da reflexo lacaniana, Frania (2007) expe que
O sujeito fala sem saber como fala, o homem no tem conscincia da forma como articula os
fonemas, da utilizao que faz das regras de linguagem, assim como nas escolhas para formar
aliana e seu valor simblico. Essas escolhas so regidas pelo interdito, por uma lei que no
consciente. A funo simblica, portanto, o inconsciente e tem como suporte uma lei que em
Lacan o nome do pai. (FRANIA, 2007, p.95).

Reafirmamos, portanto, que lei e linguagem se articulam, pois sem o interdito, no
advm o smbolo. Dito de outro modo, a funo simblica tem por sustentculo a funo
paterna, o Nome-do-Pai, que associa a pessoa que a representa com a imagem da lei. Nesse
sentido, Lacan afirma que numa anlise possvel distinguir
67
os efeitos inconscientes dessa funo e as relaes narcsicas, ou entre eles e as relaes reais
que o sujeito mantm com a imagem e a ao da pessoa que a encarna, da resultando um modo
de compreenso que ir repercutir na prpria conduo das intervenes (LACAN, 1998/1953,
p. 280).

Nosso interesse nessa discusso, articulando-a com a clnica da medida de segurana,
refere-se necessidade de compreendermos como o sujeito se situa na referncia ao Nome-
do-Pai. Nesse aspecto, cabe considerar que, alm de ter transgredido as leis escritas, o sujeito
se situa de algum modo nas relaes familiares, ou ainda, frente ao dipo e Lei simblica.
Essa reflexo tem repercusses para a compreenso de como o sujeito se posiciona frente aos
representantes da lei, tanto o juiz como o psicanalista que lhe oferece uma escuta, lembrando
que muitas vezes, o sujeito est em busca da funo paterna na Justia.
Entre a Lei simblica e as leis normativas no podemos estabelecer uma equivalncia
para entender a relao do sujeito com a lei. A incidncia da Lei simblica e a relao com as
leis normativas passam por caminhos que se cruzam mas no coincidem. Podemos entender
que a entrada na cultura, na linguagem e na Lei so da mesma ordem - a ordem simblica,
bem como as leis sociais ou normativas derivam desta mesma ordem, o que ser discutido no
tpico 2.3 deste captulo. Para pensarmos a relao do sujeito com a Lei e com as leis,
preciso lembrar que cada sujeito vai fazer um caminho pelo simblico, definindo sua
estruturao psquica, seja neurose, psicose ou perverso. A psicose nos ensina sobre a
entrada na lei, por trazer a problemtica da foracluso do Nome-do-Pai. No entanto, apesar de
no fazer a entrada na Lei do mesmo modo que o neurtico, no necessariamente o psictico
ter um conflito com as leis sociais. Ademais, o neurtico tambm transgride as leis sociais.
Enfim, tratam-se de duas coisas distintas. Todavia, a problemtica da responsabilidade e do
conflito com a lei encontra nos casos de psicose questes especficas. Quando um sujeito que
est fora do simblico comete um crime, ele pode ser convocado a responder desde seu lugar
foracludo? possvel construir modos singulares de responder Justia, onde cada sujeito
encontre sua via de responsabilizao? Ou s existe um mesmo modo de se responsabilizar
68
frente lei dentro do mundo dos neurticos? O que prprio da psicose? S se pode definir
um universal da psicose a partir da neurose, ou melhor, do que falta na neurose, a referncia
paterna.
o problema fundamental da psicose que infelizmente o sintoma social dominante a neurose, e
que ento o psictico encontra quase sempre a injuno a referir-se a uma instncia paterna e por
conseqncia uma servido paralela do neurtico, s que mais severa por dever servir um
mestre real. Os psicticos ento, perderam a guerra. (CALLIGARIS, 1989, p.23).

Retomaremos a questo da responsabilidade mais adiante, no tpico 3.3, mas podemos
adiantar que, na clnica da medida de segurana, os sujeitos psicticos so convocados a
responder Justia e se inscrever na lei dos homens, mesmo sendo considerados
inimputveis. possvel encontrar outros meios de se inserir no social, pois como afirma
Calligaris (1989, p. 23) numa outra estrutura do sintoma social, talvez continuariam sendo
psicticos porm no estariam confrontados ao risco de uma crise ou ento o seu destino
crtico seria diferente. Consideramos que o psictico tem encontrado na Justia uma
mediao simblica para seu ato, o que se distingue de uma exigncia de normalizao ou
neurotizao.
o psicanalista pode, diante do sujeito psictico, sustentar um lugar essencial. Com efeito, ele no
nem representante habilitado da ordem na cidade nem aquele que, a partir de seu saber, exerce
um poder que constrange o outro a uma norma (STRAUSS, 1987, p.57).

Entendemos que o psictico tambm se refere Lei, pois ainda que tenha foracludo o
Nome-do-Pai, o psictico compartilha a linguagem e a mesma ordem simblica, sendo mais
ou menos capaz de compreender a ilicitude dos seus atos ou ao menos compreender os seus
atos e de responder por eles. Enfim, o sujeito psictico faz sua entrada no simblico de
modo diferente do neurtico, mas o faz. Ele tambm se submete s leis normativas e pode
responder convocao da Justia, o que pode promover uma mediao simblica a partir de
uma suplncia da funo paterna.
A dificuldade do sujeito psictico se ordenar pelo discurso, diz respeito foracluso do
Nome-do-Pai. Este conceito deriva do termo francs forclusion, que significa prescrio,
69
coincidentemente, um termo jurdico. Tal a problemtica na psicose, a foracluso do Nome-
do-Pai limita sua insero no simblico porque o tempo passou e no h mais retorno,
prescreveu o prazo para a inscrio da norma edipiana. nesse sentido que para Lacan (1999)
o psictico teria que encontrar meios de suprir a falta do significante Nome-do-Pai. Para os
fins deste trabalho, no abordaremos a estrutura psictica em detalhe. No entanto, como a
medida de segurana destinada aos portadores de transtorno mental ou dependncia
qumica, que na maioria so psicticos, ressalvamos que a foracluso do Nome-do-Pai no
impede o sujeito de responder Justia, ao contrrio, a responsabilizao pode ser um meio
de incluso na ordem simblica, abrindo uma perspectiva de significao do ato e de lao
social.
Seguindo neste caminho, retomamos com Lacan a questo da foracluso Verwerfung
e sua diferenciao do recalque - Verdrngung que permite a ordenao da cadeia
significante. No Seminrio 5, As formaes do inconsciente, Lacan aborda a foracluso do
Nome-do-Pai visando explicar a supremacia do significante sobre o significado. Para o
esquizofrnico, por exemplo, falta a inscrio do significante do Nome-do-Pai, que anterior
significao. Devido falta desse significante, Calligaris (1989) afirma que o psictico
um sujeito errante, no sentido da errncia, no do erro. (...) Trata-se de um horizonte de
significaes que no organizado ao redor de uma significao central que organizaria todas
as outras (p. 13). Mas importante ressaltar que ele participa da ordem simblica, de um
outro modo. Ainda que o psictico no esteja referido funo paterna, o sujeito est inserido
na linguagem, imerso no simblico - no transita apenas entre Imaginrio e Real.
Mas qual a sua amarragem simblica, que tipo de significao subjetiva pode ter? H outra
coisa que no seja uma sustentao Imaginria do sujeito confrontado com o Real? Sim,
certamente, porque o psictico est tomado na linguagem. Mas estaria tomado na linguagem s
metonimicamente, como se estivesse errando na linguagem. (...) o psictico sujeito, tem uma
significao, mas, a medida em que no disporia de uma metfora fixa, este tipo de significao
perfeitamente singular (no pode ser a mesma para todos os psicticos) e enigmtica.
(CALLIGARIS, 1989, p.26).

70
Diante disso, destacamos a importncia de proporcionar modos singulares de
responder Justia, convocando o sujeito frente lei dos homens e por sua responsabilidade,
na medida de cada sujeito. Tal a contribuio que a tica da clnica traz Justia o caso a
caso pode trazer resultados mais efetivos do que a padronizao das respostas
institucionalizadas frente transgresso. Justamente por considerarmos que os sujeitos que
cumprem medida de segurana, sejam eles psicticos ou no, podem e devem responder
Justia e que h sentido na sua demanda por uma interveno da lei, que consideramos
pertinente a discusso acerca da constituio da subjetividade a partir da funo paterna e da
Lei.
A Lei e as leis, esto no registro simblico, e apesar das leis sociais dependerem da
Lei simblica, seu estudo remete a outros campos do conhecimento. A obedincia lei a
condio de possibilidade para a manuteno da civilizao. Como veremos no ltimo
captulo, preciso que haja uma crena na autoridade de quem a enuncia, o que deriva da
funo paterna. No prximo tpico, aprofundaremos a questo da distino entre a Lei
simblica, tal qual ela se inscreve em cada sujeito, e as leis sociais ou normativas, que se
aplicam a todos os homens em dada sociedade.


2.3 A Lei simblica e as leis sociais


Ao investigarmos a questo da lei na literatura psicanaltica, encontramos em diversos
autores a distino entre a Lei simblica e as leis sociais ou normativas. Autores psicanalistas
ou comentadores da Psicanlise pontuam tal diferenciao e problematizam as duas
dimenses do que convencionamos chamar de lei. Ainda assim, as leis - sejam normativas,
71
sociais ou simblicas - referem-se ordem simblica. Quinet (2003) nos apresenta uma
distino fundamental, inter-relacionando a Lei simblica e as leis sociais.
A Lei simblica estrutural, ou seja, independe do lugar, do momento histrico e da
constituio social. (...). Com sua estrutura de linguagem, a Lei simblica comparece na cultura
por intermdio de suas manifestaes e no inconsciente por meio de suas formaes sonho,
sintoma, chistes. A Constituio, carta magna de um Estado, as leis, os estatutos e os regimentos
institucionais so modalidades de expresso da Lei simblica na cultura e visam ao
enquadramento e limitao do gozo de um em relao aos demais. (QUINET, 2003, p.57).

Para Lacan, com a Lei e o Crime comeava o homem (1998/1950, p. 132), pois a
Lei simblica a condio para a cultura, enquanto as leis sociais revelam a condio para a
manuteno da cultura, pois sem elas no h justia, e a justia a primeira condio da
civilizao. A Lei se refere a algo que define o humano, faz parte de sua constituio
subjetiva. A Justia tem por atribuio a aplicao das leis que tratam essencialmente da
convivncia humana, das regras e limites das relaes humanas no convvio social. A Lei
simblica advm da interdio do incesto e inaugura a cultura, dando ordem ao processo
civilizatrio. Porm, as leis positivas ou normativas, advindas do ordenamento jurdico, no
so explicadas somente pela ordem simblica, o que Regnault pondera:
Mas essa extenso do simblico no chega a englobar toda legislao em sua ordem, que seria a
tendncia de um certo culturalismo do tudo simblico. As leis positivas supem,
evidentemente, a inscrio do sujeito pelo simblico, mas elas no se reduzem a isso: preciso
toda a histria e toda a poltica para dar conta disso. (Regnault, 2002, p. 103)

Ressaltamos com isso que o entendimento das leis positivas extrapola os domnios da
psicanlise e tambm deste estudo, pois nos remetem filosofia e histria do Direito,
questes sociolgicas, antropolgicas, e como lembra o autor, polticas. As leis, segundo o
ordenamento jurdico, so definidas como meios de regular as relaes entre os cidados.
a Lei em sentido jurdico, uma regra geral de direito, justa e permanente, dotada de sano,
que exprime a vontade imperativa do Estado, de cunho obrigatrio e de forma escrita a que
todos esto submetidos. Desta forma, pode-se concluir, que a Lei um preceito jurdico dotado
de generalidade, de obrigatoriedade e de permanncia. (Anfarmag, 2006).

Um dos sentidos da palavra Lei escrever, o que nos remete novamente questo da
linguagem. A escrita um modo de transmitir algo referente lei, compartilhar, tornar
comum, comunicar a partir das regras da linguagem, tal como escrever uma dissertao. A
72
palavra lei tem explicaes etimolgicas diversas, o que permitiu-nos fazer articulaes
interessantes. A etimologia mais aceita atualmente deriva o termo do snscrito lagh. De lagh
originou-se lex, que remete idia de estabelecer, tornar estvel, permanente. Lex pode
derivar do verbo legere ou deligere, eleger, mas legere, tambm pode ser ler (lex a legendo),
isto porque as leis seriam escritas e repassadas ao povo para leitura. Contrape-se, assim, a lei
ao costume, que seria uma lei no escrita. Ressaltamos nesse aspecto que, posteriormente,
veremos em Antgona, uma herona grega, que as leis no escritas podem ser maiores que as
escritas, por referirem-se s leis do corao, do amor. Outra etimologia comumente
encontrada postula lex como derivada de ligare (ligar, unir, obrigar), por ser prprio lei unir
a vontade a uma diretriz, um ponto de amarrao. A esse sentido, associamos idia de lao,
de algo que une e articula os sentidos compartilhados entre os homens tanto na lei como na
linguagem ou a amarrao dos registros real, simblico e imaginrio pelo significante
Nome-do-Pai.
A Lei simblica condio para a cultura, mas so as leis sociais que regulam a
convivncia entre os homens. A Lei simblica colocada em xeque no homicdio, no
canibalismo, no incesto crimes que foram interditados no incio da civilizao. Lembramos,
como nos mostra Quinet (2003), que para a psicanlise, a Lei simblica equivale ao que
Freud nomeou como a lei de interdio do incesto, cujo representante o pai que impede o
menino de se deitar com a me (p.57). Interessante pensar, que no cdigo de conduta dos
presos, os crimes sexuais so considerados inadmissveis, como se rompessem de forma mais
radical com o pacto social. Ento, partem para a submisso sexual ou violncia fsica dos
chamados abusadores. Enquanto que os assassinos so vistos muitas vezes como dignos de
respeito e admirao so temidos e at venerados. Essa questo nos remete ao pai da horda,
que tinha exclusividade sobre as mulheres e, apesar disso no ser visto como crime, causava a
revolta dos irmos. Aps o parricdio, instalaram-se leis de aliana, os irmos no possuam
73
todas as mulheres indistintamente. Estamos diante de um indcio de que o homem no admite
o retorno quela situao primitiva? Os presos tm cdigos prprios de conduta e so severos
em sua aplicao. Muitas vezes, uma transgresso desse cdigo punida com a morte.
A Lei simblica universal? As leis sociais decorrem desta? Como referimos
anteriormente, encontramos nos autores pesquisados uma diferenciao entre ambas,
configurando duas dimenses referentes s regras que organizam as relaes entre os homens
e estruturam suas subjetividades. Para Duarte (2007), a distino entre ambas reside
principalmente na questo da universalidade da lei simblica e na contextualizao histrica
das leis sociais.
A lei simblica rege os homens na condio de seres que habitam a linguagem, e as leis sociais
so feitas pelos homens para regular as relaes entre eles. A lei simblica estrutural, ou seja,
independe do lugar, do momento histrico e da constituio social. A Lei simblica est referida
Psicanlise como a noo de lei primordial, como fundadora das leis sociais que mudam no
decorrer da histria da civilizao de acordo com o lugar, ou seja, cada cultura estabelece as
suas prprias leis. (DUARTE, 2007, p.73)

Nesse sentido, no se pode confundir a lei positiva com a lei simblica. Outro autor
pesquisado, Franois Regnault, defende que a questo do Nome-do-Pai, de acordo com a
teoria lacaniana, no pode ser estendida para a compreenso das leis sociais. Estas leis no
podem ser deduzidas da ordem simblica, apesar de estarem subordinadas a essa mesma
ordem. Segundo Regnault,
Se toda interdio , certamente, ao mesmo tempo individual e coletiva, uma leitura rpida do
primeiro Lacan poderia fazer crer que o mesmo ocorre com a lei; mas a Lei do Pai, que dar
lugar ao Nome-do-Pai (...), supe uma estrutura geral da teoria do sujeito, que,
conseqentemente, comandar a clnica lacaniana (...). A Lei do Pai no ajuda muito quando se
trata de abordar as leis particulares dos Estados. (REGNAULT, 2002, p. 102).

Partindo dessa reflexo, destacamos que as leis sociais, referncias do que
considerado como minimamente permitido/proibido para o homem, muitas vezes no esto
escritas nos cdigos, normas, leis sociais. curioso pensar, por exemplo, que nos Dez
Mandamentos no h registro do que se refere ao assassinato do pai - apenas No matars -
nem ao incesto. Guyomard (2007) chama a ateno para a questo de que se algo no est
74
explicitamente definido como proibido na letra da lei, o sujeito pode entender, de forma
perversa, que aquilo permitido. Nesse aspecto, entendemos que lei simblica e lei social se
articulam, na medida em que, a partir do caminho que se escolheu no dipo, definiu-se uma
estrutura subjetiva que pode estabelecer uma relao mais frouxa com as leis sociais.
toda lei que se escreve (lei escrita) no escreve tudo o que humano, mas deixa algo de no-
escrito que compartilhado por toda a comunidade humana e que, para cada um, define as leis
no-escritas. (...) Percebemos bem isso, inversamente, quando algum diz: J que isso no
proibido, eu posso faz-lo. Sente-se muito bem que essa posio, levada ao extremo, tem algo
de louco, ou seja, ela perversa. (GUYOMARD, 2007, p.13).

Essa perverso do sujeito se coaduna com o princpio da irretroatividade das leis,
pois ainda que o sujeito cometa um ato prejudicial a outrem, ele no ser punido se tal ato no
estiver explicitamente proibido na letra da lei. Sendo assim, a Justia no puniria a
transgresso das leis no-escritas, uma vez que o Cdigo Penal diz explicitamente que no h
crime antes que ele seja tipificado enquanto tal. Valverde (2006) explica-nos que o art. 1 do
Cdigo Penal Brasileiro declara o princpio da anterioridade da lei penal, ao estabelecer que
no h crime ou pena sem lei anterior. Em outras palavras, se cometermos alguma coisa que
no est prevista como delito, no poderemos ser punidos, mesmo que posteriormente nosso
ato seja definido como crime e seja prevista uma punio para o mesmo. Alm disso, uma lei
s retroage para beneficiar o ru, nesse caso, denomina-se a retroatividade da lei penal
benigna (lex mitior).
No ordenamento jurdico, tem-se como premissa a obedincia lei, o que no est
escrito em nenhum lugar, mas pressuposto. O que no est escrito que tal obedincia lei
concebida por uma norma fundamental norma da qual se originam todas as outras. isto o
que Bobbio (1997) defende ao afirmar que no possvel conhecer o fundamento da norma
jurdica fundamental, para tanto seria necessrio sair do sistema. Quanto ao referido
fundamento, pode-se dizer que ele se constitui num problema no mais jurdico, ou seja,
daquele sistema que para ser fundado traz a norma fundamental como postulado (BOBBIO,
1997, p.63). A obedincia s leis pressupe antes de mais nada a crena em uma norma
75
fundamental. A lei simblica e as leis sociais no coincidem. Nem tudo est na letra da lei.
Mas obedecemos, a que? Ao que nos foi transmitido simbolicamente, pela inscrio da Lei,
ainda que no tenha sido transmitido por meio de cdigos escritos. Na mitologia grega vemos
Antgona se revoltar em nome da superioridade da lei no-escrita sobre as leis escritas.
Antgona a herona que se revolta contra a ordem do rei quer sepultar seu irmo de
acordo com os ritos e costumes da poca. Ao saber da morte de seus irmos e de que um deles
no seria sepultado, mas o seu corpo seria deixado sobre a terra para ser comido pelos abutres,
Antgona faz o enterro com suas prprias mos, o que acaba selando seu destino condenada
morte por no ceder do seu desejo. A morte voluntria atesta a indestrutibilidade do desejo
e do mais-alm da vida. Antgona dedica-se a se aliar e a afirmar o poder da morte sobre a
vida (GUYOMARD, 1996, p. 37). Ela defendia que a ordem de Creonte no era mais forte
do que o respeito a um costume sagrado. Dizia que lhe parece bela a possibilidade de morrer
por defender o que acredita, e assim, enfrenta o rei, senhora do seu prprio destino, Antgona
declara a Creonte:
A tua lei no a lei dos deuses; apenas o capricho ocasional de um homem. No acredito que
tua proclamao tenha tal fora que possa substituir as leis no escritas dos costumes e os
estatutos infalveis dos deuses. Porque essas no so leis de hoje, nem de ontem, mas de todos os
tempos: ningum sabe quando apareceram. No, eu no iria arriscar o castigo dos deuses para
satisfazer o orgulho de um pobre rei (SFOCLES, 2003, p. 25).

A lei de Antgona a lei do corao, em oposio lei de Creonte, que a lei da
cidade. No esto no mesmo plano, segundo Regnault (2002). Com isso, Antgona vai ao
encontro do prprio destino, morrer em nome da lei do amor. Em oposio Antgona,
lembramos de Scrates que escolheu submeter-se s leis da cidade, defendendo com sua
prpria vida a democracia e a lei da cidade. Segundo Guyomard (2007), Scrates acredita que
s existe enquanto cidado de um Estado, mesmo que as leis sejam injustas, e assim ele escolhe
morrer injustamente, em relao verdade, mas justamente em relao obedincia lei. O
exemplo de Scrates tem algo a ver com o valor histrico-filosfico da democracia, e o oposto
da atitude de Antgona, que se d o direito de julgar sozinha leis injustas. (GUYOMARD, 2007,
p. 7)

76
Temos uma relao de natureza dupla com as leis, na medida em que elas nos
protegem, as invocamos, porm, elas tambm podem nos violentar (a tirania), ento, as
recusamos. Antgona e Scrates, nesse aspecto, se contrapem. De um lado Antgona se
permite um julgamento a respeito das leis da cidade, tomando-as como sendo injustas. Por sua
vez, Scrates se submete, por no querer confrontar o que para ele configura a base da
democracia, da concepo de cidado. Entre as leis escritas e as leis no escritas, como as que
Antgona defende, no necessariamente h conciliao.
A distino entre leis sociais e Lei simblica reencontram-se na questo do pai, que
retomaremos no ltimo captulo, quando tratarmos da funo paterna na Justia. As leis
sociais derivam do ordenamento jurdico que, por sua vez, funda-se na ordem pater. A funo
do Nome do Pai , enfim, a de limitar o gozo para todo sujeito, o que s possvel a partir do
complexo de dipo. Entre lei e desejo no h necessariamente uma oposio, alis, para a
Psicanlise, ambas esto em correlao, engendrando-se mutuamente. Abordaremos a questo
do gozo, do desejo e da lei no prximo tpico.



2.4 A Lei, o desejo e o gozo



A leitura psicanaltica poderia sugerir que o desejo e a lei esto em oposio, como se
frente a um desejo, surgisse uma lei que o interditasse. Contudo, para Lacan a lei anterior a
sua transgresso pois engendra o desejo, nas palavras dele:
nem o crime nem o criminoso so objetos que se possam conceber fora de sua referncia
sociolgica. A mxima a lei que faz o pecado continua a ser verdadeira fora da perspectiva
escatolgica da Graa em que so Paulo a formulou. Ela cientificamente confirmada pela
constatao de que no h sociedade que no comporte uma lei positiva, seja esta tradicional ou
escrita, de costume ou de direito. (LACAN, 1998/1950, p.128).

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Ou seja, a lei anterior ao desejo. a introduo da proibio que faz surgir, a
posteriori, o desejo incestuoso, pois a lei solidria ao desejo. O que significa unir o desejo
lei? Significa que um est atrelado ao outro o desejo instaurado pela lei, sendo esta
anterior quele. O desejo faz parte do campo do humano, ou seja, difere dos instintos sexuais,
da natureza biolgica. A noo de desejo para Lacan, apia-se nas leis da linguagem,
referente teoria do significante, e de outro lado, na fenomenologia hegeliana, onde o desejo
desejo do Outro (MOURO, 2006). O desejo marcado pela falta, a impossibilidade de
satisfao, sendo o falo o significante da falta.
No momento da relao dual com a me, e a partir da interdio do incesto, a lei
instaura o desejo, antes era o gozo. O gozo permanece na subjetividade como a busca de uma
totalidade, que est desde sempre perdida. Segundo Viltard (1996), o gozo visado num
esforo de reencontro, mas, pela virtude do signo, alguma outra coisa ocorre em seu lugar, um
rasgo, uma marca, e nessa falha resvala o objeto sempre j perdido. (p.224). No entanto, o
gozo inacessvel a partir da Lei.
Aquilo a que preciso nos atermos que o gozo est vedado a quem fala como tal, ou ainda,
que ele s pode ser dito nas entrelinhas por quem quer que seja sujeito da Lei, j que a lei se
funda justamente na proibio. (LACAN, 1998/1960, p. 836).

Para Lacan, o desejo uma defesa, proibio de ultrapassar um limite no gozo
(idem, p. 839). O pai da horda nos d a perspectiva do gozo absoluto, por desfrutar de todas as
mulheres. Na leitura de Freud, o gozo sexual se iguala ao gozo absoluto. Para o pai primevo o
gozo absoluto porque no se instaurou a lei tempo em que ainda no h interdio. Lacan
(1993/1973) afirma que podemos entender o mito como tentativa de dar uma forma pica ao
que se opera na estrutura (p.55). O entrelace da lei e do gozo reaparece no seminrio A tica
da psicanlise, onde Lacan (1997/1959-60) retoma a origem da cultura vinculada ao
parricdio, pela incidncia da lei.
Para que algo da ordem da lei seja veiculado, preciso que passe pelo caminho traado pelo
drama primordial articulado em Totem e Tabu, ou seja, o assassinato do pai e suas
conseqncias, assassinato, na origem da cultura, dessa figura da qual no se pode deveras nada
78
dizer, temvel, temida assim como incerta, a do personagem onipotente, semi-animal da horda
primordial, morto por seus filhos. (LACAN, 1997/1959-60, p. 216).

Importa ressaltar que o assassinato no liberou para o gozo, ao contrrio, reforou sua
interdio o mito da horda primeva esconde essa falha, falha que ao mesmo tempo
sustentada e camuflada pelo mito - justamente por isso que o importante de Totem e Tabu
de ele ser um mito e, como se disse, talvez o nico mito de que a poca moderna tenha sido
capaz. E foi Freud quem o inventou (LACAN, 1997/1959-60, p. 216). Para a psicanlise, a
lei tem seus primrdios em um assassinato na origem da cultura. A lei est para Freud
articulada ambivalncia ao pai o amor retorna aps o ato, na identificao ao pai. Aps o
ato, o gozo no se tornou possvel, ao contrrio, a interdio se tornou mais forte.
No mito de Totem e tabu, no se goza da me em momento algum, e nele surgem o gozo do
Pai e seu poder de coao. No mito de dipo, por sua vez, o parricdio permite o gozo da me,
ao preo da castrao (os olhos furados) no real do corpo. (QUINET, 2003, p.58).

Nesse sentido, no mito de dipo encontramos no somente a proibio do incesto e a
articulao entre o desejo e a Lei, mas o mito revela tambm que o gozo est perdido, barrado
para o sujeito. Para Quinet, apreendemos no mito de dipo a verdade do desejo, e no mito de
Totem e Tabu, a verdade do gozo. (idem, p.58). Tais mitos referem-se renncia ao gozo,
fonte do mal-estar na civilizao, e por isso, eles falam sobre o engajamento simblico do
sujeito e a constituio da Lei (ibidem, p.58), mas tambm dos desencontros do sujeito com
a mesma lei.
Tomando como ponto de chegada a relao conflituosa com a lei, que entendemos
retrospectivamente, a ciso que sofre o sujeito a partir do Complexo de dipo, ciso
constitutiva da prpria subjetividade. Goldenberg (1994) afirma que o sujeito sai do dipo
dividido contra si mesmo (...) Eu e Super-eu seriam os dois termos desta ciso do sujeito na
sua relao com a lei. (p.50). O supereu interpela o sujeito com seus imperativos
impossveis, apontando para um gozo a mais. Segundo Goldenberg (1994, p. 50), incesto para
Freud seria a injuno do Isso que obriga o Eu a ultrapassar os limites permitidos, buscando o
79
xtase, para alm de qualquer prazer. Ou seja, um gozo sem limites. Quando o Supereu se
coloca como porta-voz do Isso, exige o impossvel a qualquer custo. Nesse mesmo sentido,
em Lacan (1986), o supereu tem uma relao com a lei, e ao mesmo tempo, uma lei
insensata, que chega at a ser o desconhecimento da lei (...) O supereu , a um s tempo, a lei
e a sua destruio (p. 123). Sob essa perspectiva, podemos considerar que no caberia um
reforo do ego ou do superego, pois juntamente com o ideal do eu, com a conscincia moral,
vem tambm o carrasco que pode ser cruel tanto na culpa quanto no castigo. Conforme a
concepo de Lacan (1997), todo aquele que se aplica em submeter-se lei moral sempre v
reforarem-se as exigncias, sempre mais minuciosas, mais cruis do supereu. (p.216),
injuno que pode levar o sujeito a procurar o castigo atravs da transgresso da lei uma lei
que traz uma impossibilidade faa e no faa ao mesmo tempo.
A lei em sua unio com o desejo concerne incidncia da lei do pai na subjetividade.
Safouan (1979) afirma que uma das funes do pai ideal de reforar a fundao do desejo a
partir da lei essa fundao to original que constitui na verdade, como j o esclarecia a
meditao de So Paulo, uma incluso essencial da lei no desejo. (p. 45). A partir disso,
entendemos que a funo do pai seria unir (e no opor) um desejo lei (LACAN,
1998/1960, p. 839), o que permite o reconhecimento do desejo, protegendo o sujeito do
retorno imagem do corpo espedaado de sua infncia. O pai instaura a lei que rompe com o
gozo da me, ou seja, a falta da lei. Nesse sentido, a castrao implica que o gozo da me
deve ser barrado.
Para aceder ao simblico, pressupe-se a morte do pai, pai detentor do gozo absoluto
que foi assassinado pelos filhos na horda primitiva. O pai primevo e o gozo esto do mesmo
lado o real, impossvel de ser acessado. Mello (2001, p.133) afirma que o pai refere-se a
algo perdido no real que busca entretanto, articul-lo, e acrescenta que isso nos mostra que
o pai castrado desde a origem, estando submetido ordem significante. Para Lacan
80
(1992/1969-70), eis o que permite articular o que veridicamente corresponde castrao
que, mesmo para a criana, apesar do que se pensa, o pai aquele que no sabe nada da
verdade (p.122). Para Lacan, portanto, o pai desde sempre castrado, ou seja, restrito sua
submisso lei do significante. Portanto, aparece em posio suspeita e de insuficincia
quanto proteo almejada, o que no impede, obviamente, que do ponto de vista imaginrio,
seja possvel dot-lo de atributos de onipotncia. (MELLO, 2001, p.134). Isso nos remete
aos sujeitos submetidos medida de segurana e suas atribuies imaginrias ao juiz. O capa
preta como alguns o chamam senhor de seus destinos, ou temem-no, ou esperam que o
protejam, ou demandam um limite.
Kafka, em sua obra autobiogrfica, Carta ao pai, se refere ao pai como ltima
instncia. Tratava-se de um pai que levava s ltimas conseqncias o velho ditado faa o
que eu digo, no faa o que eu fao. Portador de uma lei arbitrria, o pai de Kafka o
submetia a diversos constrangimentos em pblico e humilhaes que, segundo o autor,
minaram sua capacidade de insero social. Reproduzimos trechos da obra em que ele se
mostra merc dessa lei insensata: para mim, quando criana, tudo o que tu bradavas era
logo mandamento divino, eu jamais o esquecia, e isso ficava sendo para mim o recurso mais
importante para poder julgar o mundo, sobretudo para julgar-te a ti mesmo; e nisso o teu
fracasso foi completo. (p.32). Kafka descreve vrias situaes em que o pai agia de modo
incongruente com o que prescrevia como bom comportamento para os filhos. E continua:
o homem que de maneira to grandiosa era a medida de todas as coisas, no atendia ele mesmo
aos mandamentos que me impunha. Por causa disso, o mundo foi dividido em trs partes para
mim, uma onde eu, o escravo, vivia sob leis que tinham sido inventadas s para mim e s quais,
alm disso, no sabia por que, eu nunca poderia corresponder plenamente; depois, um segundo
mundo, infinitamente distante do meu, no qual tu vivias ocupado em governar, dar ordens e te
irritares com o no-cumprimento delas; e, finalmente um terceiro mundo, no qual as outras
pessoas viviam felizes e livres de ordens e obedincia. Eu vivia sempre na vergonha, ou seguia
tuas ordens, o que era uma vergonha, pois elas valiam apenas para mim; ou me mostrava
teimoso, o que tambm era uma vergonha, pois como que poderia me mostrar teimoso diante
de ti? (KAFKA, 2006, p.33)

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Kafka internaliza tal mandamento incongruente porque o supereu est em disjuno
com a lei, ordenando o impossvel. O imperativo superegico paradoxal, segundo
Goldenberg (1994), embora o verbo poder no se conjugue no imperativo, enquanto a lei
diz: no deves! O Supereu profere: podei! Freud o formula deste modo: Assim como o pai tu
deves (no deves) ser (p.50). Tal condio de impossibilidade nos remete ao pai de Kafka,
que o colocava frente a uma dupla mensagem - seja como eu, mas voc no pode ser.
Lacan (1992) afirma que ningum fora ningum a gozar a no ser o supereu, pois o
gozo barrado retorna como imperativo do supereu - Goza!. o mesmo que aparece na
interdio de no comer o totem, enquanto na refeio totmica isso se torna uma obrigao, o
que era proibido passa a ser um dever. Quinet (2003) afirma que o supereu a instncia que
exige uma articulao impossvel entre o universal para-todo-homem e o particular de seu
gozo, como tambm o fora ao impossvel do gozo (p. 61). Na relao com o pai ou seus
substitutos, muitas vezes a instncia interna projetada pelo sujeito em um personagem que
encarna para ele o Pai da horda primitiva, com suas caractersticas de tirania e gozo (p.60). Na
clnica, observamos que muitas vezes o juiz visto como um pai tirano ou como arbitrrio.
Tirano o que ordena que no se goze, mas ele pode gozar. Porm, o juiz no porta uma lei
arbitrria, refere-se a um cdigo compartilhado na sociedade, uma lei que est acima dele, ele
no a lei, mas a representa.
Como vimos, para Kafka, quando criana, seu pai era o detentor da verdade, um deus
com poderes sobre a sua vida, a quem devia total obedincia e a quem, de fato, idealizava.
Esse pai nos lembra o pai perverso da horda, ele a prpria lei, Kafka est capturado pela
tirania do pai, sente-se assujeitado e vtima deste homem to poderoso, capaz de ocupar um
lugar quase divino, mesmo na idade adulta. Mas no temos inteno de analisar a relao do
autor com seu pai, nem sua obra. Apenas ilustrar a questo da lei do pai, e de como essa lei
pode ser perversa ao ser enunciada por um ser que no se submete a uma lei, mas a prpria
82
lei. Um pai de uma jovem sentenciada, tambm nos oferece um exemplo desse pai absoluto,
ao dizer eu sou seu juiz, seu mdico, seu psiclogo, ele no aceita qualquer interveno
vinda de fora, e dedica seus dias a proteger a filha. Repetimos - ningum a prpria lei, mas
a representa - caso contrrio, o rompimento com a Lei descamba na loucura. o caso desse
pai absoluto, que se assemelha ao pai primevo, mas trata-se de um perverso que, por no se
submeter castrao, no sustenta a funo paterna. H indcios de que teria abusado
sexualmente da filha na infncia. Ainda hoje, a relao continua abusiva, ela no pode sair de
seu controle. No havendo castrao, sua filha enlouquece psictica e prostituta tenta
matar a prpria filha, ato que a leva Justia, onde tem buscado algum amparo. Encontra no
juiz uma suplncia da funo paterna ele lhe prope regras para suas sadas de casa. A partir
disso, ela comea a se estabilizar, retoma os estudos e encontra um namorado, mas esse
processo interrompido pelo pai e depois por ela. O pai no concorda com o namoro, ento,
ela comea a usar drogas. A situao anterior se restabelece longe do pai ela a prostituta
que se droga, perto dele a louca que lucidamente repete: eu no sou a mulher dele, porque
ele passa o tempo todo atrs de mim?. Nesse caso, a Justia tem exercido uma funo
paterna visando no s sentenciada como a seu pai e familiares, regulando o gozo que leva
destruio.
O lugar simblico que deve ocupar o pai, o lugar do morto, pois se trata de uma
funo. Nesse aspecto, lembramos com Lacan (1992/1960-61) que o pai como morto d lugar
lei simblica, pois a lei, para se instaurar como lei, necessita como antecedente a morte
daquele que lhe serve de suporte (p.289). Segundo Lacan, a castrao idntica quele
fenmeno que faz com que o objeto de sua falta, do desejo j que o desejo falta seja, em
nossa experincia, idntico ao prprio instrumento do desejo, o falo (idem, p.289). Nesse
sentido, Lacan, defende que o instrumento do desejo, ou seja, o falo, deve advir do simblico,
83
na medida em que portado funo significante (ibidem, p. 289). O autor explica que o
significante flico ocupa um lugar simblico, na medida em que o pai j morto.
Mas se Deus est morto para ns, porque o est desde sempre, e justamente isso que nos diz
Freud. Ele nunca foi o pai a no ser na mitologia do filho, isto , na do mandamento que ordena
am-lo, ele o pai, e no drama da paixo que nos mostra que h uma ressurreio para alm da
morte. (LACAN, 1997/1959-60, p. 217-218).

A questo do pai na obra freudiana revista por Lacan que critica o poder conferido por
Freud posio do pai nos mitos. Lacan (1992/1960-61) destaca a questo do pai no dipo,
onde o pai morto sem mesmo que o heri saiba. Ele no sabia, no apenas que fora por ele
que o pai morrera, mas nem mesmo que o tivesse sido. (p.277). Sendo assim, o pai est
morto de sada na trama da tragdia, no tem o poder que Freud lhe atribui. Destacamos aqui
a tragdia contempornea que Lacan retoma para situar sua crtica ao pai freudiano. Na
trilogia de Paul Claudel, Lacan aponta para o fato de que o pai de que se trata durante toda a
trilogia, configura um pai humilhado, expresso que intitula a ltima pea. A obra de Claudel,
abordada por Lacan no Seminrio 8, refere-se tragdia contempornea que traz a
personagem Sygne de Cofontaine como a herona moderna. Em contraposio herona
antiga Antgona, Sygne no encontra sentido para o seu ato. Antgona idntica a seu
destino At e o segue como uma lei que d sentido para sua vida. Enquanto Sygne, ao
contrrio, convocada a renunciar a seu prprio ser, a tudo o que acredita, fidelidade a sua
famlia. Samos do registro da lei divina, para o alm do limite humano, para uma tragdia
alm do sentido. Para Sygne nenhuma reconciliao com Deus possvel, nenhuma
reconciliao com o que se poderia chamar de destino. Este drama configura-se na primeira
pea de Claudel, LOtage.
Sygne convocada a salvar a vida de um pai humilhado, Toussaint Turelure, que
tambm seu esposo. Trata-se de uma figura abjeta que acaba por ser assassinada pelo
prprio filho, alis, morre de susto quando o filho aponta armas para tentar mat-lo. Turelure
um pai que traz uma obscenidade, uma derriso no teria a mulher de seu filho como
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interditada, e sua amante era objeto de um desejo tirnico, que poderia destru-la. Na relao
com o filho, a rivalidade surge por ver outro de si mesmo, no h lugar para dois Turelure.
Por fim, as duas mulheres a amante do filho e a amante do pai - tramam o assassinato de
Turelure, convencendo o filho deste a execut-lo. Lacan (1992/1960-61) chama a ateno
para que antes mesmo que a cena do assassinato ocorra, o pai j est morto, basta um sopro.
Ele jogado, ridicularizado, elemento passivo na partida, como o morto dos jogos de cartas.
Especialmente nas duas ltimas peas da trilogia de Claudel, Le pain dur (O po duro) e Le
pre humili (O pai humilhado), onde aparece um cenrio em desordem, Mello (2001)
demonstra que h uma referncia que interliga a derrocada de Deus, a arbitrariedade do poder
constitudo e a queda da crena na legitimidade da escritura que faz o texto da lei. Na
contemporaneidade, se crena no pai est abalada, como se efetiva a funo paterna na
Justia? Veremos suas possibilidades e seus limites no prximo captulo.
Na constituio da lei encontramos uma caracterstica que lhe inerente, a saber:
representar o gozo impossvel ou o real impossvel de atingir (MELLO, 2001, p.129).
Entretanto, a lei no deixa de entrever a obscenidade do seu gesto, na medida em que
aponta para a possibilidade de transgresso. E continua:
o Direito ou a lei, constituda para interditar o gozo, ou melhor dizendo, para promover a
partilha do gozo: a cada um seu bocadinho para que um no avance no bocado do outro, como
Lacan menciona no seu seminrio Mais ainda, seria entretanto antes ato de transgresso, dado
que apontaria a recusa da impossibilidade do homem haver-se com o real. (MELLO, 2001,
p.129)

A criao das leis configura uma estratgia humana para lidar com o gozo impossvel,
pois procuramos mascarar tal impossibilidade nos deparando com leis que teriam a funo de
barrar o gozo irrestrito. A suposta satisfao que um encontro com o objeto perdido daria,
impossvel pelo abandono da condio biolgica, fica escamoteada pelas leis.
nesse ponto que a inveno do pai vem em socorro colocar como interditado, um gozo que na
verdade impossvel. dessa forma que na construo mesma da lei, o que est sendo visado
sua transgresso. A lei habitada pelo desejo de transgresso. (MELLO, 2001, p.120).

85
Em outras palavras, ao vislumbrar a transgresso, o sujeito escamoteia a radicalidade
de uma impossibilidade de gozo absoluto. (idem, p.121). Transgresso e lei esto imbricadas
no h pecado sem lei, uma transgresso necessria para aceder a esse gozo, e que para
reencontrarmos so Paulo muito precisamente para isso que serve a Lei (LACAN,
1997/1959-60, p.217). A mediao do gozo e da lei diz respeito funo paterna, que pode
ser exercida pela Justia como uma suplncia, um substituto do pai.
Com relao aos sujeitos que cumprem medidas de segurana, pensamos que muitos
deles se encontram aliviados por terem o suporte da Justia. Nem sempre se trata de um
sentimento de culpa que encontrou seu respectivo castigo e vazo, mas de uma proteo da
Lei. Num estudo que traz a compreenso da transgresso como busca da lei do pai, Sudbrack
(1992) defende que :
A Instituio Judiciria em seu papel educativo e reparador encontrar ento sua definio: ela
seria o terceiro que restitui ao sujeito sua palavra, permitindo-lhe resgatar o sentido de seu ato.
Torna-se ento possvel ajudar estes jovens, cuja doena consiste em buscar um terceiro atravs
de seus atos, neste caminho difcil que tm a percorrer: da falta do pai busca da lei.
(SUDBRACK, 1992, p.455).

Muitos deles continuam transgredindo ou jogando com a possibilidade da
transgresso. Porm, para muitos, a funo paterna na Justia pode oferecer uma suplncia
inscrio da Lei, constituindo um operador clnico que possibilita a convivncia social. Para
outros, o discurso da Justia falha, at mesmo porque a interdio engendra o desejo. No
contexto jurdico, a ateno ao sujeito portador de sofrimento psquico grave se complexifica
tanto porque sua relao com o social est comprometida pela falta do exerccio da cidadania
como pela questo subjetiva da relao com a Lei. Oferecer uma escuta orientada pela
Psicanlise pode permitir retomar uma histria que desembocou na quebra de um acordo - que
levou o sujeito a transgredir leis e normas que so condio sine qua non para a convivncia
entre os homens.
a Justia tem a funo de nos lembrar e at mesmo nos fazer reaprender a interdio de usar o
outro para saciar nossas pulses agressivas que podem ir at o assassinato. E assim, como diz
86
Legendre, cada processo contra o assassino um ritual de separao do assassinato. Eis o que
o processo civilizatrio do direito deve promover em relao ao gozo. (QUINET, 2003, p. 57).

No prximo captulo, situaremos a clnica dos inimputveis, sujeitos submetidos
medida de segurana, destacando a partir da psicanlise algumas reflexes acerca da funo
organizadora da Justia e da responsabilizao como parmetro tico no tratamento.


CAPTULO 3 - A Clnica e a Lei
no h cincia do homem porque o homem no existe,
apenas seu sujeito.
Lacan, 1998.



3.1 A clnica dos inimputveis aspectos histricos, jurdicos e clnicos da
Medida de Segurana.


A clnica que inspirou o presente trabalho se situa num contexto institucional jurdico-
penal, em que os indivduos submetidos medida de segurana podem ser alijados da sua
condio de sujeitos. Por serem considerados inimputveis, no lhes dado o direito de
responder juridicamente, o que os destitui da condio de sujeitos do desejo e do direito.
Pretendemos neste captulo problematizar questes clnicas do acompanhamento dos
inimputveis no contexto de uma instituio judiciria. Nesse sentido, questionamos como se
efetiva para o sujeito considerado inimputvel a funo paterna na Justia. Pensamos que a
funo paterna se coaduna com a responsabilizao, o que configura uma contraposio
inimputabilidade, referente condio do louco no instituto jurdico da medida de segurana.
87
Quando questionamos a inimputabilidade, pressuposta na medida de segurana, pensamos que
por retirar do sujeito a possibilidade de responder e se haver com o sentido do seu ato, o
sujeito destitudo enquanto tal. De outro lado, a responsabilizao pode significar a
articulao com o simblico, como veremos no prximo tpico.
A seguir pontuaremos resumidamente os principais aspectos da medida de segurana,
para na seqncia problematizar as questes clnicas. H diversos estudos sobre esse tema,
sobretudo no mbito jurdico. No nos aprofundaremos nesses aspectos por no atender aos
objetivos deste trabalho, alm de demandar um aprofundamento na doutrina jurdica que no
dispomos. Ressaltamos, entretanto, que a medida de segurana tema de vrias reflexes que
criticam seus princpios, suas contradies, seus problemas ticos.
A inimputabilidade uma das condies para se submeter algum medida de
segurana refere-se iseno de responsabilidade e pena para aqueles que, por doena
mental ou desenvolvimento mental incompleto ou retardado, era, ao tempo da ao ou da
omisso, inteiramente incapaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de
acordo com esse entendimento. o que consta no artigo 26 do Cdigo Penal, decreto-lei n.
2.848, de 7 de dezembro de 1940. Ou ainda, no caso da semi-imputabilidade, a pessoa no era
inteiramente capaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com
esse entendimento. Nesse caso, a pena pode ser reduzida de um a dois teros ou a pessoa
tambm pode ser submetida medida de segurana.
Sendo considerado inimputvel, o indivduo absolvido e submetido medida de
segurana. Trata-se de uma sano penal ou medida jurdica aplicada aos portadores de
transtorno mental que so considerados irresponsveis, no podendo ser-lhes aplicada uma
pena, por no serem considerados culpados. A medida de segurana uma medida de defesa
social, pois os portadores de transtorno mental so considerados perigosos, pela doutrina
88
jurdica e pela psiquiatria forense. A questo da periculosidade extremamente problemtica
e retomaremos esse aspecto mais adiante.
A inimputabilidade relaciona-se diretamente com a culpabilidade do delinqente, a qual,
definida como o aspecto subjetivo do delito que concerne inteno de delinquir (Moura,
1996, p. 89) funciona como condio para a imposio da pena. (...) a doena mental no cdigo
de 1940 considerada como causa de excluso da culpabilidade. (PERES; NERY FILHO, 2002,
p. 344).

Em algum momento do processo criminal ou durante a execuo da pena, no caso de
suspeita de que o sujeito seja portador de transtorno mental, ele avaliado por psiquiatras,
comumente peritos dos Institutos de Medicina Legal (IML), num processo paralelo ao
criminal denominado Incidente de Insanidade Mental. Ento, realizada a percia psiquitrica
que objetiva avaliar se ao tempo da ao ou da omisso o infrator poderia entender o carter
ilcito do fato, ou de se autodeterminar de acordo com esse entendimento, em decorrncia do
transtorno mental.
De acordo com a concluso expressa no laudo psiquitrico e considerando o tipo de
delito, o juiz definir a modalidade da medida de segurana, optando pelo regime de
tratamento ambulatorial ou o regime de internao. A modalidade principal da medida de
segurana, de acordo com o cdigo penal, a internao. Porm, se o crime cometido for
punvel com deteno (como nos casos de menor potencial ofensivo), o juiz poder
determinar o regime ambulatorial. Estabelece-se assim uma correlao entre a pena e a
medida de segurana, pois o critrio para se definir a modalidade da medida de segurana
jurdico-penal a gravidade do delito e no clnico, o que bastante criticado, como
veremos.
Na deciso judicial, estipula-se um prazo mnimo de tratamento, por um, dois ou trs
anos de internao. Depois desse prazo mnimo, o juiz da execuo penal, solicita avaliao
pelos peritos psiquiatras, com vistas cessao da periculosidade, ou seja, para averiguar se a
suposta periculosidade do agente terminou. No artigo 97 do Cdigo Penal, consta que a
internao ou o tratamento ambulatorial ser por tempo indeterminado, enquanto no for
89
averiguada a cessao da periculosidade, que poder nunca ser cessada pelos peritos. Essa
questo aponta para um grave problema na medida de segurana ela a nica possibilidade
de priso perptua no Brasil, pois de acordo com o artigo 75 do mesmo cdigo, o tempo de
cumprimento das penas privativas de liberdade no pode ser superior a trinta anos. Em
decorrncia disso, alguns juristas questionam sua constitucionalidade. Alm disso, essa
indeterminao tem conseqncias psquicas para o sujeito, que fica aprisionado sem previso
temporal do trmino da medida, o que se torna mais um meio de alienao, uma vez que o
tempo uma referncia organizadora do psiquismo.
Durante a execuo da medida de segurana, realizado o tratamento compulsrio,
seja em Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico
1
(HCTP), ou outro estabelecimento
adequado no caso da internao seja na rede de sade pblica, no caso do tratamento
ambulatorial. Cabe ressaltar que no Distrito Federal, no contamos com Hospital de Custdia
e Tratamento Psiquitrico. Aos sentenciados em regime de internao, destinou-se uma ala da
Penitenciria Feminina, denominada Ala de Tratamento Psiquitrico, onde se encontram por
volta de 80 homens
2
. As mulheres internadas cumprem a medida de segurana juntamente
com as outras presas, por vezes se destinam celas mais protegidas e se designa uma interna
para auxili-las, quando o caso
3
. No que tange ao tratamento ambulatorial, no podemos
deixar de salientar que a rede de sade mental no Distrito Federal encontra-se bastante
precria, com poucas unidades de sade, tais como Centros de Ateno Psicossocial - CAPS -
e ambulatrios de sade mental. Alm disso, algumas propostas para implantao de
residncia teraputica foram bastante discutidas no mbito das polticas pblicas, mas no h
previso de implantao.
4

O juiz da execuo penal responsvel pelo acompanhamento dos processos de

1
Os HCTPs costumam ser instituies fechadas, portanto, com caractersticas manicomiais.
2
No ms de maio de 2008 este nmero chegou a 84. Trata-se de um quantitativo oscilante.
3
No ms de maio de 2008, apenas uma mulher encontrava-se nessas condies.
4
Atualmente, h por volta de 22 sentenciados aguardando a implantao das Residncias Teraputicas. Destes,
14 so internos da Ala de Tratamento Psiquitrico, os outros se encontram em instituies asilares.
90
medida de segurana, sendo competente para dar cumprimento s condies estipuladas na
sentena at a extino do processo. Na Vara de Execues Criminais do Distrito Federal
(VEC), os juzes contam com uma assessoria psicossocial, composta de psiclogos,
pedagogos, assistentes sociais, socilogos, ou profissionais de reas afins. Esta equipe
acompanha os sentenciados submetidos s medidas de segurana no regime de internao,
tratamento ambulatorial e em desinternao condicional, do incio da execuo at a extino
da medida. Nos ltimos anos, o trabalho tem se orientado pelos princpios da Reforma
Psiquitrica, visando a desinstitucionalizao, a reinsero social e a desconstruo de
estigmas vinculados ao louco, no nosso caso, ao louco infrator.
Subsidiando a interlocuo da equipe psicossocial com os magistrados, a lei federal n
10.216, de 06 de abril de 2001, abre as portas para um trabalho inovador e crtico, na
contramo de prticas mais conservadoras. Sendo assim o programa de ateno psicossocial
se desenvolve nos termos da lei que dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas
portadoras de transtornos mentais e redireciona o modelo assistencial em sade mental.
Como o Cdigo Penal datado de 1940, e no houve desde ento uma reviso aprofundada
referente s medidas de segurana, faz-se necessria a reviso do cdigo, visando contemplar
as novas concepes de assistncia na rea da Sade Mental.
Nesse sentido, a equipe psicossocial da VEC privilegia a dimenso do tratamento
concernente medida de segurana, em contraposio noo de defesa social. Isto se deve a
uma reflexo crtica acerca da pressuposio de periculosidade, tal como os psiquiatras
forenses a entendem. Foucault (1997) demonstra que a periculosidade uma concepo
construda historicamente, e a clnica nos mostra que no necessariamente a periculosidade
est atrelada loucura. A perspectiva clnica, que privilegia uma anlise caso a caso, nos
permite avaliar os riscos e possveis momentos de periculosidade de acordo com a histria e o
estado atual de cada sujeito, no h como presumir a periculosidade, nem como afirmar que
91
nunca h risco h momentos em que o sujeito precisa ser protegido de cometer um ato
violento, mas no deve ser isolado em razo de uma pressuposio de periculosidade sem
fundamento. Interessante notar que mesmo os psiquiatras tradicionais, esto revendo a noo
de periculosidade. Abdalla-Filho (2004) cita autores que fazem uma diferenciao entre
periculosidade e risco:
(...) segundo Thomson (1999), o conceito de risco superou o de periculosidade, que no pode ser
vista, por sua vez, como um trao constante. Em vez de to-somente examinar se um
determinado indivduo perigoso ou no, a avaliao de risco considera elementos ambientais,
situacionais e sociais (WEBSTER e cols., 1997, citado por ABDALLA-FILHO, 2004, p. 163).

Outro aspecto relevante da medida de segurana refere-se ao critrio para se definir o
tempo mnimo de internao. Como algum pode afirmar a priori que um sujeito precisa
permanecer internado por um ano, ou dois, ou at trs anos? A internao uma estratgia
vlida apenas em momentos de crise, sobretudo quando h risco de auto ou hetero-agresso.
A possibilidade de alta deve ser avaliada cotidianamente, evitando a internao prolongada e
os seus efeitos prejudiciais, to debatidos na esfera da Sade Mental - tais como a
cronificao, o rompimento de vnculos, a perda das referncias familiares e sociais, enfim,
uma srie de prejuzos que podem advir da hospitalizao ou institucionalizao. Nisso reside
um dos paradoxos da medida de segurana. No se trata de uma pena, nem de punio,
porm, muitas vezes o sentenciado fica preso por longos anos, aguardando um laudo
favorvel cessao da periculosidade trata-se de uma forma no-dita de punio?
Entendemos que a continuidade da internao deveria ser definida a partir de uma
avaliao clnica sistemtica, no de uma deciso judicial baseada em um laudo mdico
realizado na fase inicial do processo. Alm disso, a internao deve ser uma exceo, no a
regra. De acordo com a lei n 10.216, no seu artigo 4, que define: a internao, em
qualquer de suas modalidades, s ser indicada quando os recursos extra-hospitalares se
mostrarem insuficientes., o tratamento deveria ser prioritariamente em servios abertos, com
o objetivo de favorecer a reinsero social. No programa de ateno psicossocial da VEC
92
implantamos algumas propostas de interveno, visando minimizar a permanncia na
internao dos sentenciados submetidos a medida de segurana, propondo uma desinternao
progressiva:
Parceria com instituio de sade
5
onde os internos permanecem durante o dia
participando de suas atividades teraputicas. Tal como qualquer cidado, os
sentenciados/pacientes tm direito de acesso ao Sistema nico de Sade, visando a
ampliao dos cuidados, a garantia de direitos e a reinsero social;
Projeto teraputico individualizado, onde cada caso discutido com a rede de
atendimento e a equipe de sade da penitenciria visando a desinternao;
Proposta de desinternao progressiva, por meio de sadas especiais em datas
comemorativas e finais de semana visando a reaproximao familiar;
Acompanhamento familiar visando a manuteno dos vnculos e preparao para
desinternao.
Alm do enfoque na desinternao, o programa de ateno psicossocial abrange outros
aspectos, mas para os objetivos deste trabalho, no pretendemos esgotar as propostas
desenvolvidas. Apenas consideramos relevante explicitar os cuidados adotados no intuito da
desconstruo de prticas, saberes e instituies promotores de excluso social. Nesse sentido,
muitas foram as conquistas. Atualmente, por exemplo, os relatrios da seo psicossocial da
VEC fornecem subsdios no apenas aos juzes e promotores, mas tambm aos peritos do
Instituto de Medicina Legal, por englobarem ampla gama de fatores, no apenas acerca da
histria de vida e do contexto familiar, mas das possibilidades de tratamento na rede de
servios abertos, favorecendo assim o retorno ao convvio social. Desde a desconstruo da
noo de periculosidade passando pela busca da desinstitucionalizao, por meio da
desinternao e do tratamento em servios abertos, o programa tem oferecido uma mediao

5
Referimo-nos aqui ao Instituto de Sade Mental, servio pblico da rede de sade do Distrito Federal.
93
das questes jurdicas com o campo da sade mental. H casos, por exemplo, em que a
medida de internao convertida em tratamento ambulatorial antes do trmino do prazo
previsto em sentena. Por meio dos relatrios e pareceres da equipe psicossocial, os juzes e
promotores tm se mostrado sensveis impropriedade da internao, e se posicionam
favoravelmente maioria das sugestes de desinternao progressiva. A desinternao
progressiva no est prevista no cdigo penal, mas existe jurisprudncia sobre a matria.
O programa adota o referencial da assistncia psicossocial em Sade Mental
preconizado pelo Ministrio da Sade, que segue o paradigma da Reforma Psiquitrica. Nesse
paradigma, a cidadania parte constitutiva do cuidado psicossocial. No contexto da Justia,
especificamente no acompanhamento medida de segurana, inclumos mais um fator
fundamental para o tratamento a suplncia da funo paterna. Compreendemos que a funo
exercida pela Justia oferece amparo e a possibilidade de responder sociedade, o que
decorre da incidncia da lei, ou seja, da funo paterna. Eis a resposta da instncia jurdica
busca da lei do pai. Como veremos nos tpicos 3.2 e 3.3.
Numa perspectiva histrica, encontramos na leitura de Foucault um paralelo da
histria da loucura com a histria da medida de segurana. Foucault (1997) explicita na obra
Histria da Loucura que a sensibilidade para o desatino surgiu em meio conscincia do
escndalo e necessidade de defesa da sociedade. No perodo da Grande Internao, a
polcia era acionada para enclausurar os perturbadores da ordem social, mediante um aval da
medicina que etiquetava para ser internado. Esse ato era conseqente suposta
periculosidade das pessoas que ameaavam a ordem estabelecida. A medida de segurana,
medida jurdica imposta aos inimputveis, se assenta em noes advindas desde ento,
sobretudo a periculosidade, a irresponsabilidade e a defesa social. o que constatamos na
seguinte passagem da doutrina jurdica.
As medidas de segurana, embora sua natureza de sano penal, diferem das penas pela sua
natureza e fundamento. As penas tm carter retributivo-preventivo, objetivando readaptar o
94
criminoso sociedade, e se baseiam na culpabilidade. J as medidas de segurana tm natureza
preventiva, fundamentando-se na periculosidade do sujeito, evitando, desta forma que, um
sujeito que praticou crime venha a cometer novas infraes penais. (PANTALEO, 2004).

No mundo correcional, ensina-nos Foucault, o internamento era um mecanismo social
de eliminao espontnea dos a-sociais. Naquela poca, emergiu uma nova sensibilidade
social sobre o desatino, o que permitiu a formao da conscincia mdica que tomou a
loucura como objeto, tese fundamental da arqueologia da alienao de Foucault. A questo da
periculosidade discutida pelo autor como herana da poca da Grande Internao, quando os
loucos conviviam com mendigos, prostitutas, ladres a loucura avizinhou-se do pecado, e
desse parentesco, construiu-se o estigma da periculosidade. Formou-se um halo de
culpabilidade em torno da loucura (FOUCAULT, 1997). No histrico dos cdigos penais,
verificamos que a periculosidade era uma pressuposio para vrias categorias, mas restou
loucura continuar carregando essa bandeira. No acompanhamento psicossocial, procuramos
omitir o termo periculosidade dos relatrios tcnicos, tentando desconstruir o estigma na
prtica positivando as possibilidades de retorno ao convvio social. Apesar disso,
entendemos que a desinternao deve ser cuidadosa, a partir da perspectiva de retorno ao
convvio scio-familiar minimizando os riscos para o prprio sujeito e seus familiares, o que
se torna possvel tambm pela articulao de uma rede de apoio e proteo e a garantia de
assistncia sade.
A inimputabilidade do portador de transtorno mental deriva de uma concepo de que
o louco incapaz de responder por seus atos, como as crianas. Num processo do incio do
sculo XVIII, o juiz faz a seguinte declarao:
Para reconhecer que um homem louco a ponto de escapar da sano da lei, no suficiente
que ele tenha o esprito perturbado e tenha em seus atos qualquer coisa de inexplicvel;
necessrio que ele esteja totalmente privado de inteligncia e de memria,e no saiba mais sobre
o que fez que uma criancinha, um bruto ou uma besta selvagem. Eis a os seres que a lei no
pune jamais. (MAUDSLEY, H., 1888, citado por DELGADO, 1992, p. 84).

Nos manuais de Direito Penal, a inimputabilidade refere-se incapacidade psquica de
entender a antijuridicidade do ato ou da omisso. Se a pessoa no pode compreender ou se
95
autodeterminar ela inimputvel, no se imputa uma pena a quem no pode responder pelo
que fez. Para os penalistas a responsabilidade penal se assenta na responsabilidade psquica
ou moral. Delgado (1992) cita um penalista de renome, Hungria, que afirma
os modernos estudos da psicologia e da vontade, (...) embora relegando para o domnio da
filosofia o problema do livre-arbtrio, conduzem, no terreno mesmo da experincia, ao
reconhecimento do carter originrio da vontade, como expresso e manifestao da
personalidade. (HUNGRIA, 1953, citado por DELGADO, 1992, p. 85).

Seria interessante aprofundar a concepo de sujeito que fundamenta essa posio.
Trata-se do sujeito da conscincia? De um sujeito que est dado de antemo, uma totalidade
configurada numa personalidade sem conflito? Na Psicanlise falamos de um sujeito cindido,
um sujeito a advir, em que o eu no senhor em sua prpria casa. Paradigmas diferentes
abordando a mesma matria a questo da responsabilidade do sujeito sobre seus atos.
Paradoxalmente, podemos afirmar que a medida de segurana um modo de
responsabilizao. Tanto do ponto de vista da clnica e da mediao do sujeito com a Justia,
como do ponto de vista da execuo penal. Ao ser submetido medida de segurana, o sujeito
responde justia e sociedade mediante a realizao de um tratamento compulsrio, mas ele
considerado irresponsvel, do ponto de vista legal o que repercute tanto na execuo penal
como na subjetividade. Encontramos aqui uma contradio na lei destinada aos inimputveis.
No livro Razes da Tutela, Delgado (1992) revela-nos a contradio referente ao tratamento-
punio da medida de segurana. Como vimos, o critrio para se definir a modalidade da
medida de segurana jurdico-penal, ou seja, o tempo de tratamento e a modalidade da
medida se definem a partir do tipo de delito e da pena que seria aplicada recluso ou
deteno. Apesar de no senso-comum se acreditar que alegar loucura um modo de escapar
da punio, na prtica, a medida de segurana pode acarretar uma punio mais severa, pois a
desinternao depende da cessao da periculosidade, que pode no cessar nunca.
Acompanhamos sentenciados que, se tivessem recebido uma pena privativa de liberdade,
96
ficariam pouco tempo reclusos, sendo que na medida de segurana passaram muitos anos
internados. Como o autor afirma
a caracterstica da pena que seria aplicada, caso o agente fosse imputvel, que determinar o
tipo de tratamento. So critrios heterogneos, e uma contradio evidente: internao equipara-
se a recluso, num sistema de equivalncia que demite a inimputabilidade. (DELGADO,1992,
p.103)

Para o autor, na medida de segurana, a periculosidade o determinante do texto legal,
pois se entende que quando o sujeito considerado perigoso, a sociedade precisa ser protegida
dele. Essa noo genrica de periculosidade questionada, h que se avaliar caso a caso. A
inimputabilidade, a periculosidade e a incapacidade so presumidas quando se trata de loucura
herana do discurso psiquitrico clssico que o Direito se apropriou para estabelecer as
medidas de segurana. Ou ambos psiquiatria e direito se uniram nessa construo
histrica? Essa questo refere-se sobreposio de duas noes inicialmente distintas, fruto
de uma confuso histrica apontada por Foucault, entre o sujeito de direito e o homem social
quando o sujeito passa a ser considerado irresponsvel e incapaz de forma indissocivel. A
loucura percebida no mundo correcional sob esses dois prismas. Para o autor, a conscincia
jurdica da loucura est na base do gesto do internamento.
Enquanto sujeito de direito, o homem se liberta de suas responsabilidades na prpria medida em
que um alienado; como ser social, a loucura o compromete nas vizinhanas da culpabilidade.
O direito, portanto, apurar cada vez mais sua anlise da loucura; e, num sentido, justo dizer
que sobre o fundo de uma experincia jurdica da alienao que se constituiu a cincia mdica
das doenas mentais. (FOUCAULT, 1997, p. 130, grifo nosso).

Nesse momento, a partir da presso do Direito, a medicina chamada a determinar se
um indivduo est louco e qual o grau de incapacidade civil que lhe confere sua loucura. A
doena mental se constituiu a partir da unidade mtica do sujeito juridicamente incapaz e do
homem reconhecido como perturbador do grupo. A partir disso, a alienao do sujeito de
direito coincidir com a loucura do homem social: incapaz e perigoso para ser internado. A
leitura de Foucault nos permite formular a hiptese de que as origens da medida de segurana
97
e da psiquiatria clssica se entrelaam, pois o Direito participou do incio do nascimento da
psiquiatria ao convocar a medicina a produzir um saber sobre a loucura.
Os profissionais do campo psicossocial, quando atuam no contexto do Judicirio,
deparam-se com questes ticas complexas, referentes ao mandato social da normalizao.
Foucault (2002), no livro Os anormais, demonstra como o profissional psi chamado para
dizer se algum perigoso ou no. Os laudos psiquitricos procedem reconstituio da
histria de vida, perscrutando os sinais e indcios de delinqncia. Para o autor trata-se de
buscar a anormalidade, associando loucura periculosidade, e assim, constituir um duplo
psicolgico-moral do delito. Nesse aspecto, os tcnicos da Sade Mental correm o risco de
corroborar com esse suposto poder de normalizao. Contudo, pensamos que a escuta da
singularidade, a mediao do desejo e da lei, o entendimento da dimenso subjetiva e,
portanto, conflitiva do humano, podem trazer cena as vozes desses sujeitos, em
contraposio objetivao do sujeito em discursos que mantenham sua alienao ao discurso
do Outro.
H uma interessante tese desenvolvida sobre esse assunto em que Bravo (2004) estuda
os laudos psiquitricos e verifica que os critrios utilizados para cessao da periculosidade
so questionveis. A pessoa pode ser considerada perigosa por no ter famlia, por exemplo, o
que leva os peritos a considerarem que no h possibilidade de desinternao. Tal reflexo
sobre os laudos psiquitricos importante, pois como nos mostra Foucault, os laudos so
alheios s regras de formao de um discurso cientfico e s regras do Direito. No discurso
psiquitrico-penal ocorre uma srie de dobramentos (duplicaes, substituies).
O exame psiquitrico permite dobrar o delito, tal como qualificado pela lei, com toda uma
srie de outras coisas que no so o delito mesmo, mas uma srie de comportamentos, de
maneiras de ser que (...) so apresentadas como a causa, a origem, a motivao, o ponto de
partida do delito. (FOUCAULT, 2002, p.19)

A crtica de Foucault revela que o exame psiquitrico altera o ponto sobre o qual
assentar o castigo, no mais sobre o ato delituoso, mas sobre a conduta irregular que ser
98
proposta como causa, lugar de formao do crime. Eis o que ele denomina o duplo
psicolgico-moral do crime. So duplicaes do delito com a criminalidade; do autor do
crime com o delinqente; e do mdico-juiz e Juiz-mdico. Em decorrncia disso,
a sano penal dever ter doravante por objeto, no um sujeito de direito tido como responsvel,
mas um elemento correlativo de uma tcnica (...). Em outras palavras, uma tcnica de
normalizao que doravante ter de se ocupar do indivduo delinqente. Foi essa substituio do
indivduo juridicamente responsvel pelo elemento correlativo de uma tcnica de normalizao.
Foi essa transformao que o exame psiquitrico, entre vrios outros procedimentos, conseguiu
constituir. (FOUCAULT, 2002, p. 31, grifo nosso).

Nesse aspecto, consideramos que o presente trabalho se situa na interface com a sade
mental, pois a clnica da psicose nos defronta diariamente com um mandato de normalizao e
disciplina dos corpos. Essa clnica, por sua vez, questiona a psicologia e a psicanlise e coloca
em xeque prticas estigmatizantes e normalizantes. Nenhuma lei impede que algum seja
desequilibrado emocionalmente, no podemos defender um critrio psicologizante, como o
desenvolvimento timo, ou adotar uma qualificao moralista dos atos. Foucault (2002)
defende que o sujeito avaliado e punido por sua anormalidade, no pelos seus atos. De outro
lado, nossa responsabilidade reside em no contribuir para a construo do personagem
delinqente alvo de tcnicas de controle.
Cabe-nos um posicionamento tico para que nossa interveno no seja promotora de
mais excluso ou que corrobore com estigmas sobre o louco. Em decorrncia do discurso da
periculosidade, por exemplo, alguns sentenciados passam anos a fio reclusos, perdendo suas
referncias familiares e cronificando, num processo irreversvel de adoecimento. o caso de
um rapaz, hoje um senhor, que passou dezessete anos recolhido devido a uma agresso
cometida numa briga de rua. Por no ter famlia, os exames psiquitricos no cessavam a sua
periculosidade. Mesmo sem a cessao, um juiz sensibilizado com a situao determinou a
extino da medida de segurana, devido evidente injustia que se cometia em nome da lei.
Quando foi acolhido por uma instituio aberta que abriga pessoas sem famlia, no conseguia
sair dos muros da casa, tomava sol acocorado num canto, encostado no muro, como se ainda
99
estivesse preso. A suposta periculosidade gerou uma grave violncia que destituiu o sujeito de
qualquer possibilidade de retorno ao convvio social.
Alm da inimputabilidade e da pressuposio de periculosidade, alguns sentenciados
so interditados. Interdio refere-se noo de incapacidade do louco. Por no ser
considerado capaz de responder pelos atos da vida civil, curatelado, sendo nomeado um
curador responsvel trata-se de uma forma de tutela. Acompanhamos um rapaz interditado,
que tinha plenas condies de responder civilmente - tanto que hoje dono de um
mercadinho. Durante o acompanhamento, questionamos sua interdio, interpelando-o acerca
da real necessidade de ser dependente de algum, o que lhe parecia antes absolutamente
necessrio. Escutamos seu desejo de proteo e a interdio se manteve. Aos poucos foi
possvel apontar sua capacidade de gerenciar a prpria vida, ainda que com a ajuda dos
familiares. Ele optou por uma soluo intermediria passar a curatela para a esposa, ao invs
da irm, o que implicou uma mudana de posio, tornando-se mais ativo nas suas escolhas;
considerando ainda que sua esposa no lhe furta o direto de tomar decises, ao contrrio da
irm que o mantinha alienado dos seus direitos, tal como a lei prescreve. Nesse aspecto, a
escuta psicanaltica caminha na contramo do ordenamento jurdico. A lei social aqui entra
em contraposio lei simblica, uma vez que a primeira destituiu o sujeito, o alienando de
seus direitos e de sua responsabilidade, e da possibilidade de se implicar na sua histria. O
sujeito permanece alienado do seu desejo na medida em que no convocado a falar desse
lugar.
Desse modo, o sujeito desqualificado, mas preciso e possvel restituir sua palavra.
Para tanto, entendemos que a dimenso do tratamento deve estar articulada dimenso
organizadora da Justia, ou seja, a funo paterna como veremos no tpico 3.3. O fato de
algum responder por um delito permite que ele enderece a tal instncia suas demandas,
possibilitando uma amarrao simblica que favorea sua reinsero social. A
100
responsabilidade deve ser invocada tanto do ponto de vista da resposta sociedade
responsabilidade penal como tambm do ponto de vista da responsabilidade subjetiva.
Responder sociedade no significa uma punio, mas uma responsabilizao que pode ser
convocada de vrias maneiras responsabilidade pelo seu tratamento, comparecimento
Vara, participao em grupos de apoio e orientao, como veremos nos tpicos 3.2 e 3.3.
Entendemos que a interveno da Justia propicia um amparo simblico, permitindo
uma reorganizao da vida cotidiana, o que se coaduna com os princpios da Reforma
Psiquitrica ou da Ateno Psicossocial. H uma questo que est na pauta das discusses
acerca dos inimputveis a medida de segurana poderia ou deveria ser assumida
exclusivamente pelos rgos de sade? Relembramos aqui a mxima que pontua a tica da
clnica cada caso um caso. Acompanhamos sentenciados que seriam mais bem assistidos
pelas instituies de sade, pois no apresentavam um conflito significativo com a lei ou a
ordem social, to-somente necessitam de cuidados dentro do campo psicossocial. Ainda
assim, a Justia, na sua dimenso organizadora, sustentada pela funo paterna, pode oferecer
uma outra perspectiva para alguns pacientes.
ilustrativo o caso uma jovem senhora que foi submetida medida de segurana por
ter abandonado seu filho recm-nascido na rua. Ela mesma foi encontrada desorientada,
sentada numa praa prxima ao local em que deixou a criana. Foi constatada uma psicose
puerperal e, tendo sido absolvida e submetida medida de segurana em tratamento
ambulatorial, passou a ser acompanhada pela assessoria psicossocial da VEC. O
acompanhamento teve durao de um ano, tempo mnimo cumprido sem nenhuma
intercorrncia. No incio, a sentenciada chegava sempre cabisbaixa, pouco falava, a no ser
quando o assunto se referia aos filhos, ento, seus olhos brilhavam e ela falava deles com
orgulho e carinho. A partir do acompanhamento, ela retomou planos abandonados atividade
artesanal e passou a se aproximar mais do filho, cujo cuidado era completamente assumido
101
pelas irms. Anteriormente, ela se sentia incapaz de assumir qualquer responsabilidade tanto
na criao do filho, como nos afazeres domsticos. A interveno nesse caso incidiu tambm
sobre a irm, que sempre a acompanhava nos atendimentos. No incio tentava falar por ela,
com o tempo passou a lhe dar mais voz. At que a paciente conseguiu se separar e entrar
sozinha nos atendimentos. A irm passou a convoc-la na participao da vida familiar, a
exemplo do que acontecia nos atendimentos. Ao final desse perodo, a sentenciada relatou-nos
com muita clareza a importncia do acompanhamento da psicloga, pois estava se sentindo
bem melhor, mais forte e com coragem para enfrentar as dificuldades. Neste caso, no havia
conflito com a lei, ela poderia ter sido acompanhada apenas pela rede de assistncia sade.
De qualquer modo, a interveno da Justia estabeleceu um limite para a famlia que tutelava
a paciente e a mantinha muito dependente. Os encaminhamentos tm um cunho de
obrigatoriedade, o que levou a famlia a se responsabilizar pela ampliao dos cuidados
paciente, este nos parece um exemplo da funo paterna exercida pela Justia.
De outro lado, h pacientes que apresentam um conflito manifesto com a Lei e que
cometem repetidos delitos. A transgresso pode ser uma demanda de proteo, em busca da
lei do pai, que pode lhes poupar de uma nova transgresso, ao se sentirem amparados. Tais
casos nos remetem citada proposta de que a medida jurdica seja acompanhada pelo sistema
de sade, no que se refere ao acompanhamento do tratamento mdico e psicossocial.
Ressaltamos, entretanto, que ainda que os legisladores, juristas e gestores pblicos,
responsveis por formular leis e polticas pblicas, decidam por desvincular a execuo da
medida de segurana do judicirio, entendemos que deve haver a possibilidade do sujeito
remeter Justia suas questes.
Est para alm deste trabalho analisar todos os meandros jurdicos, histricos e ticos
da medida de segurana. Ressaltamos, contudo, que a reviso da legislao vigente o cdigo
penal necessria e urgente, e envolve vrias reas do saber: psiquiatria, direito,
102
psicanlise, criminologia, filosofia, sendo necessrio um debate profundo sobre questes
ticas complexas. Quanto s questes clnicas, cabe destacar que a responsabilizao tem
outras nuances, para-alm da punio normalmente associada a ela. Destituir o sujeito de sua
responsabilidade pode alien-lo diante de tcnicas de controle, como vimos com Foucault; ou
alien-lo ao Outro, como a psicanlise nos ensina. As contribuies da psicanlise para a
clnica dos inimputveis sero desenvolvidas nos tpicos 3.2 e 3.3, ao tratarmos da
responsabilidade e da funo paterna.


3.2 A inimputabilidade versus a responsabilizao do sujeito.


Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis, Lacan (1998/1965-66) traz
essa afirmao no texto A cincia e a verdade, onde discute a concepo de sujeito a partir do
cogito cartesiano, que ele refere como um momento do sujeito que considero ser um
correlato essencial da cincia (p.870). Nesse texto, Lacan defende que, a partir da concepo
da psicanlise acerca do sujeito dividido, deve fundar-se a prtica do analista. Em seu ensino
demonstrou que o sujeito estaria dividido entre saber e verdade, mas tambm reafirma a
concepo freudiana da segunda tpica, que em suma, refere-se diviso constitutiva do
sujeito.
A prtica do analista no contexto da clnica dos inimputveis implica convocar a
responsabilidade do sujeito a reside a sua prpria responsabilidade Ser psicanalista
uma posio responsvel, a mais responsvel de todas, j que ele aquele a quem confiada a
operao de uma converso tica radical, a que introduz o sujeito na ordem do desejo
(LACAN, sem. XII, aula de 5 de maio de 1965, citado em CHATELARD, 2005, p. 172). A
103
responsabilidade do analista consiste em reconhecer - ou abolir - o sujeito enquanto tal.
(LACAN, 1998/1953, p. 301).
Para se responsabilizar por seus atos, cada sujeito fala desde sua posio subjetiva.
Seja por procurar uma punio para a transgresso, ou por no compreender a ilicitude dos
seus atos ou ainda por ter um gozo na transgresso, o sujeito s poder advir se for convocado
a responder por isso. Etimologicamente, o termo "responsabilidade" se origina do latim
respondere, responder a alguma coisa. Propomos aqui uma deliberada contradio lei
normativa o cdigo penal prev a inimputabilidade, a desresponsabilizao do sujeito
portador de transtorno mental que cometeu um delito; na contramo da legislao, mas na
direo da Lei simblica, propomos a responsabilizao nica possibilidade para o sujeito
do desejo advir.
Conjugada funo paterna da Justia, a funo do analista permite a emergncia do
sujeito do desejo. No contexto jurdico, o analista oferece uma escuta diferenciada, que pode
vir a traduzir-se em uma retificao subjetiva, convocando o sujeito a se responsabilizar por
suas escolhas e abrindo as vias de possibilidade para a significao do seu ato, da sua histria.
A inimputabilidade pode retirar do sujeito a chance de responder por si, o que acarreta sua
alienao. Trata-se de convocar o sujeito no lugar mesmo onde se encontra alienado, pois o
discurso jurdico alm de no lhe dar a palavra, sela seu destino numa medida jurdica por
tempo indeterminado.
O filsofo Althusser aps ter assassinado a esposa, Hlne, foi considerado
inimputvel, em decorrncia da sua doena mental. No livro autobiogrfico O futuro dura
muito tempo, nos relata o seu sofrimento por ter sido condenado ao silncio. condenao
por tempo indeterminado somou-se a impossibilidade de responder no tribunal do jri, onde
poderia responder, se explicar, receber as acusaes e defesas.
Nesse processo contraditrio, o assassino acusado tem ao menos a possibilidade, reconhecida
por lei, de poder contar com os depoimentos pblicos, com os discursos pblicos de seus
104
defensores e com os considerandos da acusao; e, acima de tudo, tem o direito e o privilgio
sem preo de se exprimir e se explicar publicamente em seu nome e em pessoa sobre sua vida,
seu crime e seu futuro (ALTHUSSER, 1992, p. 30).

Althusser no teve esse direito, pois foi beneficiado com a impronncia, que
descaracteriza o tribunal do jri como competente para julgar o crime, o que se traduziu como
uma forma de condenao para ele: o destino da impronncia a pedra sepulcral do silncio
(ALTHUSSER, 1992, p. 33). Nesse contexto, o sujeito falado nos discursos de outros
juzes, promotores, famlia, policiais, que destituem sua palavra: Eis por que, j que cada um
pde at agora falar em meu lugar e que o procedimento jurdico impediu-me toda explicao
pblica, decidi explicar-me publicamente. (idem, p. 33). Responder envolve a palavra, dar
sentido, simbolizar. A clnica permite qualificar a fala do sujeito, o que na medida de
segurana nos parece de extrema relevncia. Nessa mesma concepo, encontramos uma
citao de uma psicloga que atende presidirios em uma casa de deteno em Paris,
referindo-se importncia da clnica no contexto jurdico-penal.
Privar o ato do sentido (em nvel das inscries inconscientes) do qual ele tenta fugir, deixar o
criminoso em seu status de Ator e, portanto, encorajar a repetio. O processo, a histria inscrita
no seu dossi judicirio tornar-se- uma autobiografia escrita pelas palavras dos outros. O anti-
heri poder permanecer ator de sua vida. Mas aquele que assumindo seu crime ter podido
coloc-lo em palavras e inscrever sua histria em uma aventura teraputica, ter uma chance de
tornar-se AUTOR de seu ato e, talvez, um pouco, de seu destino. (LAVENU, 1985, p. 91, citado
por SUDBRACK,1992, p.456).

Ter a palavra autorizada produz efeitos que proporcionam ao sujeito uma
reorganizao de sua vida, na medida de suas possibilidades e de seu desejo. Lacan
(1998/1953) afirma que A anlise s pode ter por meta o advento de uma fala verdadeira e a
realizao, pelo sujeito, de sua histria em sua relao com um futuro (p. 303). A histria do
sujeito deve ser, obviamente, contada pelo prprio. A psicanlise opera por meio da
linguagem, postulando que somente ao restituir a palavra encontramos o sujeito.
Seus meios so os da fala, na medida em que ela confere um sentido s funes do indivduo;
seu campo o do discurso concreto, como campo da realidade transindividual do sujeito; suas
operaes so as da histria, no que ela constitui a emergncia da verdade no real. (LACAN,
1998/1953, p.259).

105
Cabe ressaltar, entretanto, que no contexto jurdico-penal, a psicanlise encontra
limites. A frase comum em filmes policiais americanos - tudo o que voc disser poder ser
usado contra voc no Tribunal parece sempre fazer um pano de fundo ao acompanhamento
desses pacientes. De um lado, h o risco do sujeito se ver privado de sua liberdade, mesmo na
medida de segurana, uma vez que pode ser internado compulsoriamente. De outro, a escuta
tambm no corre livremente, como num espao exclusivamente clnico, pois os prprios
sujeitos filtram as informaes por estarem no contexto judicirio. Nesse contexto, portanto,
no h como desvincular a prtica do analista da questo penal por causa de um ato
delituoso que o sujeito encontra-se ali, por ter transgredido uma lei e ter sido submetido a uma
sano penal. Esquecer disso reproduzir de forma a-crtica um modelo clssico de
consultrio, o que tem implicaes ticas. Mas oferecendo uma escuta qualificada,
conclumos que possvel suscitar um questionamento ou uma demanda, at mesmo a
responsabilizao por sua histria.
Compreendemos que a responsabilidade do sujeito se opera em duas dimenses: a
subjetiva que possibilita a responsabilizao por sua histria de vida, por suas escolhas, por
seus atos e a responsabilidade jurdica resposta sociedade ao cumprir as condies da
sentena imposta. A medida de segurana tambm contm condies a serem cumpridas,
pelas quais o sujeito deve se responsabilizar, tais como: comparecimentos Vara, comprovar
o tratamento, no freqentar determinados lugares.
A clnica nos reenvia medida de cada sujeito, a depender de cada caso, a medida de
segurana pode ter um enfoque predominantemente clnico ou penal. Alguns sujeitos podem
demandar mais cuidados clnicos, o que implica um cuidado ampliado, incluindo vrias
dimenses da vida; outros, demandam um amparo que contenha sua (auto)destruio e os
proteja. A responsabilidade por seu tratamento, por suas escolhas, pelo cumprimento das
condies da medida de segurana, se entrelaam no acompanhamento psicossocial desses
106
sujeitos. Trata-se de utilizar o ordenamento jurdico de forma clnica, pois a Justia favorece
uma reorganizao simblica que advm de sua funo paterna. No estamos falando de um
processo de anlise, mas de uma contribuio que a psicanlise pode oferecer no
acompanhamento aos inimputveis. Importa que no se retire do sujeito a possibilidade de
escolha, de se implicar nos seus atos e conseqncias, sob o risco de exclu-lo ainda mais do
convvio social, que pressupe regras compartilhadas. Consider-lo como irresponsvel
produzir alienao, contribuindo para o processo de adoecimento.
Com freqncia, esta confuso entre doena e irresponsabilidade resulta numa catstrofe
subjetiva para o criminoso, que perde, junto com o castigo, a significao de seu ato. Entendo
por irresponsabilidade que os outros decidam em meu lugar; deixar de ser um sujeito do direito.
Miller observa ali a prpria definio do totalitarismo que outro escolha por mim.
Responsabilidade ser, pois, a capacidade de responder. (GOLDENBERG, 2002, p. 49).

O ato tem sentido, pode ser uma tentativa de fazer lao social, pode ser uma busca de
amparo nos braos da lei ou a busca da funo paterna. A motivao do ato pode ser
consciente, inconsciente ou delirante. Segundo Quinet (2006) o sentido do ato pode ser
simblico que concerne determinao inconsciente, herana histrica e construo
fantasmtica do sujeito. Ou pode ser libidinal, ou seja, o sentido revela o que o ato representa
na economia de gozo do sujeito, como satisfao pulsional. (QUINET, 2006, p. 163). Na
clnica o sentido dado pelo sujeito que, em funo de sua posio subjetiva, revela como se
situa no lao social, na relao com o outro. Sendo assim, o ato pode ser compreendido a
partir dos trs registros: Imaginrio, Simblico e Real.
No imaginrio, trata-se do ataque ao outro como imagem especular dentro de uma relao, sem
mediao, ertico-agressiva. No registro Simblico evidencia-se a relao entre o sujeito do
inconsciente e aquele que ocupa o lugar do Outro na parania: o Outro perseguidor, o Outro da
erotomania e o Outro traidor. E no registro Real da pulso trata-se da relao entre o sujeito e o
objeto a mais-de-gozar. (QUINET, 2006, P. 163).

Nesse aspecto, retomamos a afirmao de Lacan (1998/1950) de que pela
transferncia, podemos acessar o mundo imaginrio do criminoso, e at mesmo encontrar o
irrepresentvel no seu psiquismo. Para Lacan, a psicanlise desfaz um dilema da criminologia,
pois ao irrealizar o crime, ela no desumaniza o criminoso (LACAN, 1998/1950, p. 137).
107
Entendemos com isso que o crime faz parte da condio humana, desde as origens da cultura,
da mesma forma que o louco que comete um crime tambm constitudo pela linguagem.
Referindo-se a essa afirmao de Lacan, Regnault (2002) pontua que o crime do louco no
um crime, mas o louco continua responsvel ou, pelo menos, ele continua um homem, e no
uma besta. (p. 103). Por meio da responsabilizao, possibilita-se algum lao social. Sem a
possibilidade de inclu-lo no simblico, por meio da significao do ato, a repetio da
transgresso torna-se premente.
A discusso da responsabilizao se conjuga com a noo de liberdade, pois no so
necessariamente antagnicas. Vimos com Freud que o desenvolvimento da civilizao
depende da restrio liberdade. De outro lado, o desejo de liberdade suscita a hostilidade
civilizao. Por isso, o homem sempre defender sua liberdade individual em detrimento da
vontade do grupo. O filsofo Renato Janine Ribeiro (1998) problematiza a dicotomia
responsabilidade-liberdade, apresentando as concepes do Direito - nos seus aspectos penal e
civil - em comparao ao discurso da Psicanlise. Para o autor, trata-se de pensar a
responsabilidade como uma forma de se tornar livre. Nesse sentido, um processo de
responsabilizao permitir ao sujeito responder por seus atos, ainda que no os tenha
cometido com total liberdade de escolha. O referido autor pondera que,
talvez, a hiptese mais de trabalho que terica da psicanlise se ilustre se retornarmos idia de
responsabilidade aristocrtica, em que uma pessoa se responsabiliza pelo que lhe acontece,
mesmo sem o ter escolhido. A nobreza considera que a vida jogo, que no h a
responsabilidade (ou a liberdade) que a moderna exaltao do indivduo impe - mas a mesma
nobreza aceita uma responsabilidade pelo aleatrio. (RIBEIRO, 1998).

Na concepo desse autor, a idia moderna de responsabilidade dependente da
liberdade sobretudo penal. A responsabilidade jurdica consistiria em respondermos pelo
que escolhemos livremente. Se os atos foram cometidos com liberdade de escolha, a
responsabilidade decorrente deles total. Por outro lado, quem no responde pelas suas
escolhas, pode ser considerado legalmente irresponsvel ou inimputvel, isto porque o sujeito
jurdico est pressuposto no Direito.
108
Num tribunal, quando o juiz, o promotor ou o advogado apura a responsabilidade de algum,
no se pergunta se esse algum um sujeito. Est pressuposto que o acusado seja um sujeito. O
que se questiona apenas se pode ou no ser-lhe atribudo, e de que modo, o ato de que ele
acusado. Pode-se questionar se o acusado demente, caso em que ter cometido o ato, porm
sem praticar um crime; mas geralmente o que se indaga se tal pessoa perpetrou ou no o ato,
em que circunstncias (...) (RIBEIRO, 1998)

O filme O operrio, de Brad Anderson, ilustrativo da temtica da responsabilizao.
O personagem principal atropela uma criana e cria um delrio de perseguio no lugar de seu
esquecimento, pois no se lembrava de que ele mesmo fora o responsvel por aquela
morte. Apresentava alucinaes e uma insnia crnica. Como se tratava de um psictico, as
recriminaes retornavam de fora, do real. Ele auxilia a polcia a desvendar o crime, e ento
termina descobrindo que o prprio assassino fecha-se um sentido ele preso e
finalmente pode dormir. Nesse sentido, a responsabilizao o far responder por atos que
talvez no tenha cometido com tanta liberdade, conforme argumenta Ribeiro (1998), que nos
oferece um exemplo similar ao filme:
imaginemos uma pessoa que, sem querer, atropela algum, que se lanou sua frente. Do ponto
de vista legal, o motorista inocente. No podia agir de outra forma. Porm, do ponto de vista
psicolgico, ele ter que lidar com tal acidente. Pode at se convencer, e com razo, de que no
deliberou matar. Foi uma desgraa que afetou tanto a ele como vtima. Mas esse drama se
incorpora sua biografia, sua psique: faz parte dele. (RIBEIRO, 1998, grifo nosso).

H aqui uma correlao com o processo de anlise, pois o sujeito assume a
responsabilidade por aquilo que o precede, mesmo sem o ter escolhido. Na concepo do
autor, o sujeito da Psicanlise est no termo e no no comeo, pois a ele se chega ao final do
processo analtico. Enquanto para o Direito, o sujeito j est dado de sada, ressalvando que
so concepes distintas acerca do sujeito. Ribeiro (1998) prope ainda que, do ponto de vista
jurdico, a responsabilidade est no final, e ele defende que a responsabilidade esteja no
comeo.
Esclarecemos que, ao nosso ver, o sujeito da Psicanlise - o sujeito do inconsciente, do
desejo deve ser convocado de sada, o que se correlaciona convocao da sua
responsabilidade. Entendemos que colocar a responsabilidade no comeo implica adotar um
109
pressuposto tico para o tratamento se no houver responsabilizao, o sujeito no
convocado, se no o for, no h possibilidade de simbolizao dos seus atos, sem simbolizar,
abre-se o caminho para o enlouquecimento e para novas passagens ao ato. Entra em cena a
funo paterna, a incidncia da lei o convoca a responder por si o que ser um meio de se
reinserir, de fazer parte da ordem simblica, onde quem comete um crime, responde
sociedade e s suas leis. Mesmo na psicose, a responsabilizao possvel e bem-vinda, o
que nos mostra Quinet:
No porque h foracluso da lei simblica no psictico que ele no deve ser julgado pela lei
dos homens. Recoloc-lo nas leis dos homens tambm uma maneira de humaniz-lo e
consider-lo sujeito do desejo e sujeito de direito e possibilitar-lhe entrar, a partir de seu ato,
nos laos sociais. (QUINET, 2006, p. 166).

Na sua maioria, os sentenciados submetidos s medidas de segurana tm por
diagnstico os transtornos delirantes, muitas vezes associado ao uso abusivo de drogas. Em
outras palavras, so psicticos que passaram ao ato e que cometeram crimes na maior parte
das vezes contra a pessoa, que incluem os crimes contra a vida, como homicdios, leses
corporais, abandono de incapaz, dentre outros. Quando ocorre um delito ou uma transgresso
da lei, podemos considerar que o sujeito rompeu o pacto social ou estava buscando uma
inscrio na ordem simblica? Estudos sobre a passagem ao ato ponderam que o sentido do
ato, da transgresso, aponta para um apelo ao pai na busca da lei (SUDBRACK, 1992, p.
453). importante escutar essa demanda. Nesse sentido, cabe perguntar quais as
conseqncias de ser desresponsabilizado de seus atos na medida de segurana? Ainda que
no possa entender o carter antijurdico do seu ato, o sujeito pode ser convocado a responder
por ele.
Eu ousaria colocar em causa o artigo sobre a inimputabilidade, pois ser incapaz de entender o
carter ilcito do fato no significa ser incapaz de entender o fato em si. Um indivduo pode
matar entendendo bem o fato, julgando que lcito matar por qualquer razo delirante.
(QUINET, 2006, p. 166).

Corroborando com essa argumentao, Barros (2002) relata um caso de uma paciente
que se recusa a ser considerada inimputvel, pois agiu sabendo o que estava fazendo. A
110
sentenciada, submetida medida de segurana, escreveu uma carta ao juiz, explicando que
cometeu o assassinato para se defender. Matou para se defender da invaso insuportvel que
vem do retorno do Real nas alucinaes auditivas diziam que iriam mat-la.
Na seara da medida de segurana, especificamente no acompanhamento psicossocial
dos inimputveis, cabe perguntar: como se d a atuao do psicanalista num dispositivo to
distinto da clnica tradicional? possvel uma escuta analtica? Qual a contribuio da
Psicanlise para essa prtica? Goldenberg (2002) nos coloca que o psicanalista s pode
dirigir-se ao sujeito como imputvel. a condio da nossa experincia, que o outro possa
responder pelo que diz e faz (p.50). Nesse aspecto, no acompanhamento psicossocial das
medidas de segurana, a responsabilizao compreendida como parte do tratamento. Ao
sujeito psictico oferecida escuta, questionando-o sobre sua vida, seus planos, seu
tratamento e, sobre a sua histria. A significao do ato vem na medida do sujeito, ao seu
tempo.
Retomando outra afirmao de Goldenberg (2002), irresponsabilidade deixar que os
outros decidam em meu lugar; deixar de ser um sujeito do direito. Alm da desqualificao
do sujeito no discurso jurdico, que o considera irresponsvel, incapaz e perigoso
observamos que muitas vezes os prprios familiares assumem uma posio que
desresponsabiliza os sentenciados. Os sentenciados, na sua maioria jovens, alm da histria de
recluso na priso ou da internao em instituies psiquitricas, tm problemas com a
Justia, so considerados loucos ou viciados, estigmas que perpassam sua histria de vida.
Quem sabe no intuito de amenizar o carter punitivo, tentam fazer escolhas e at responder
pelos filhos, quase se oferecem para cumprir a medida/pena por eles. Certa vez, uma me
telefonou-nos para dizer que seu filho no poderia participar do grupo, e que ela iria em seu
lugar so suas palavras. Escutamos seu sofrimento e a acolhemos num grupo destinado aos
familiares dos sentenciados. Nesse espao, a partir da troca de experincias, trabalhou-se a
111
importncia de que os filhos se responsabilizassem pelo processo penal e pelo tratamento. A
convocao a essa responsabilidade passa a fazer parte do tratamento, constituindo um
operador clnico, pois restitui a palavra ao inimputvel.
Nos casos de psicose acompanhados na clnica da medida de segurana, encontramos
vrias formas possveis de responder Justia, e se reinscrever na lei dos homens, em que o
sujeito no precise cometer novos crimes. Barros (2004) nos prope que h uma soluo no
ato do psictico a passagem ao ato soluciona para o sujeito o seu delrio, decorre disso que a
reincidncia criminal quase nula dentre esses pacientes quando recebem ateno adequada.
Para a autora, a passagem ao ato na psicose no uma infrao e sim, uma soluo soluo
que traz na seqncia do ato, o encontro com a lei (BARROS, 2004, p.11). No
acompanhamento psicossocial da VEC, verificamos que a reincidncia nos casos de medida
de segurana mnima, desde que haja o acompanhamento adequado, a assistncia devida da
rede de sade, a responsabilizao e qualificao do sujeito.
No se constituiu como objetivo deste trabalho fazer um levantamento dos quadros
psicopatolgicos ou uma classificao a respeito dos pacientes atendidos na VEC. Contudo,
na clnica o analista deve estar atento posio da qual cada sujeito esta falando. Como o
caso de um paranico com traos perversos que responde a vrios processos por estelionato,
furto e agresso, chegando a convencer psiclogos, psiquiatras, advogados, familiares e
colegas de trabalho de que inocente. No seu discurso, todos os processos so armaes
contra ele, pois a polcia precisa de um bode expiatrio, bem como os promotores e juzes.
Ele passou um perodo sem cometer delitos, quando sempre repetia no incio dos
atendimentos: os processos pararam doutora. Nesse perodo, o fato de estar respondendo
Justia permitiu que ele remetesse suas questes para essa instncia, sempre escrevia cartas
pedindo auxlio ao juiz ou solicitando peties aos advogados para anular seus processos.
Encontrou escuta para suas queixas dificuldades de conseguir trabalho, problemas de
112
relacionamento na famlia. E repetia, desde que comecei a vir aqui com voc, doutora, no
aconteceu mais nada, nenhuma acusao injusta. Sentindo-se de algum modo protegido pela
instncia jurdica e encontrando uma organizao a partir da suplncia da funo paterna, no
precisava cometer novos delitos.
O acompanhamento psicossocial deparou-nos com um aspecto interessante - a
tentativa de perverter as determinaes judiciais por parte das famlias de vrios
sentenciados. Referimo-nos s demandas das famlias de que no haja punio, nenhuma
responsabilizao para o membro da famlia que, no entanto, se encontra submetido a uma
sano penal, com regras e condies a serem cumpridas. Todavia, interessante notar que
quando o gozo ultrapassa qualquer limite, solicitam auxlio e que prendam o filho. Somos
colocados na posio de cmplices, convidados a nos enredar nas tramas da dinmica familiar
e transgredir a norma.
o neurtico est governado pelo sentimento da culpabilidade, mas tambm da
irresponsabilidade. Digamos que um depende da outra. Por no saber como e sobre o qu
responsabilizar-se, se encontra sempre sob o jugo da culpa. Da sua dvida impagvel deriva a
sempiterna necessidade de justificar-se e de convocar-nos como cmplices ou juzes
(dependendo da estrutura). (GOLDENBERG, 2002, p.50).

Observamos uma ambivalncia dos familiares, que denuncia sentimentos de culpa e a
dificuldade em lidar com as normas sociais. A prtica nos mostrou que algumas famlias
projetavam a culpa nos profissionais e, na seqncia, solicitavam a soltura do sentenciado.
Solicitamos ento que sustentassem o pedido de priso na presena do juiz, convocando a
responsabilidade da famlia, fazemos incidir a dimenso organizadora da Justia. Nessa
perspectiva, Quinet (2003) nos oferece uma leitura do filme Em nome do pai, de Jim
Sheridan.
O pai sempre o salvou das possveis punies por suas transgresses. Podemos supor
que ele s se permitia transgredir por saber que o pai o protegeria se algo desse errado. O pice
da estrutura dessa relao entre filho transgressor e pai salvador surge quando o pai o
acompanha priso, e o filme permite a concluso de que essa posio superprotetora impediu a
transformao do menino em homem. Jerry est fixado na posio de rebelde, sempre contra.
Contra o qu? O pai e a lei. (QUINET, 2003, p. 62).

113
Observamos que tal situao comum na Vara de Execues Criminais, as famlias
querem safar o parente, o filho, o genro, a nora do cumprimento da pena. Acabam
transgredindo tambm, mentem, dissimulam e demandam dos profissionais envolvidos que
tambm o faam. No atender s demandas de forma burocrtica, nos permite perceber a
dinmica familiar e suas dificuldades com o Nome-do-Pai.
Observa-se que as famlias se, por um lado, fazem apelo lei, ao mesmo tempo, tendem a
reproduzir com a justia o modelo relacional de desqualificao e manipulao da lei em seu
proveito (modelo que regula as relaes com o pai) (...) observa-se que o funcionamento da
instituio apresenta tambm contradies, falhas, fraquezas semelhantes quelas que a criana
encontra no seio da famlia. (SUDBRACK, 1992, p. 454).

Nas audincias realizadas pelo juiz da VEC, os sentenciados encontram o limite e o
amparo, com isso, so convocados a se responsabilizarem por seu tratamento e por seu
processo. As famlias tambm encontram a funo paterna, sendo convocadas a
responsabilizar-se tambm por suas escolhas. Alguns sujeitos encontram o caminho para
reassumir suas funes na famlia seu lugar de me, ou de pai. Mes psicticas que no
criaram seus filhos, pais alcoolistas que no ofereceram proteo aos seus muitas vezes
observamos um re-arranjo das relaes familiares a partir da incidncia da lei. Oferecemos
alguns exemplos, alm daqueles relatados ao longo do trabalho:
Uma senhora alcoolista, aps uma oitiva com o juiz e vrias intervenes
psicossociais, passou um tempo maior em abstinncia. Emergiu a responsabilidade pela sua
sade e tratamento, evidenciando um autocuidado e a capacidade de se proteger, evitando
situaes de risco.
Um pai perverso foi convocado a responder pelo acompanhamento de sade de sua
filha, que ele no s no acompanhava como a impedia de realizar. Sua responsabilizao nos
atendimentos e oitivas com o juiz permitiram que ele assumisse a funo de pai protetor. Esse
mesmo pai - que abusava da filha na infncia - foi convocado a levar a neta para psicoterapia,
visando evitar uma repetio do ato. A responsabilidade pela infncia e a reparao do ato
foram institudas pela instncia jurdica.
114
Uma moa psictica, muito dependente da famlia, tinha sua fala desqualificada pelas
irms e era considerada incapaz de prover os cuidados para com os filhos. Ao lhe ser
restituda a palavra no acompanhamento, retomou as atividades sociais e participao nas
atividades domsticas. Sua responsabilizao pela prpria vida e filhos teve como
conseqncia a estabilizao do quadro psictico.
Pais que no conseguiam levar seu filho para tratamento nem para as audincias, pois
ele se encontrava em isolamento desde a adolescncia. Sentiam-se impotentes e verbalizaram
que a Justia poderia ajud-los, apesar de se tratar de um caso em que no havia
periculosidade ou conflito com a lei o delito consistiu em se masturbar em local pblico. A
soluo encontrada foi incluir um terceiro em casa - uma acompanhante teraputica, o que
propiciou ao rapaz sair da condio extrema quase autstica em que se encontrava. A
funo paterna da Justia propiciou uma reorganizao da famlia, pois o rapaz encontrava-se
capturado na fantasia dos pais.
Familiares de vtima que contribuam para o risco de nova agresso pois incitavam a
comunidade a construir a figura de um monstro, a partir da escuta e amparo na Justia,
retomaram suas vidas e contextualizaram o ato criminoso. Responsabilizaram-se por evitar
criar uma situao de risco.
Uma moa cometeu uma agresso e no se sentia responsvel, recusando-se a
comparecer Vara para audincia. A partir da escuta e da construo de um vnculo de
confiana passou a remeter questes afetivas e aceitou as condies da medida de segurana,
assumindo a responsabilidade por seu processo.
Um rapaz psictico que ao perceber que seu delrio de perseguio retornara, dirigiu-
se a VEC para pedir proteo eles podem querer me matar de novo e eu voltar a ser preso.
Perguntamos: Voltar a ser preso por qu? Porque eu posso ter que me defender. Ele cometera
um homicdio e viu configurar-se uma situao semelhante quela ocasio. Por se sentir
115
amparado, pode pedir ajuda e evitar que seu sofrimento o levasse repetio do ato.
Entendemos que ele assumiu a responsabilidade pelo irrepresentvel.
Um senhor com delrio de perseguio que fora muito agressivo, respondendo pelo
homicdio de sua esposa, escreve cartas para o juiz e para os assessores psicossociais
solicitando proteo da Justia, pois seus perseguidores querem mat-lo. Preciso de um lugar
seguro para viver. Encontra na Justia um amparo, que o mantm estvel por muito tempo.
Reorganizou sua vida, comeou a trabalhar e escolheu sua rede de proteo entre alguns
familiares.
possvel perceber como a responsabilidade civil, penal e subjetiva se misturam na
prtica, por isso consideramos que cada sujeito nos apresenta a sua medida, a sua
possibilidade de responsabilizao. O sujeito psictico submetido medida de segurana, ao
ser acompanhado pela justia, evoca mais que um tratamento - ocorreu um delito, o sujeito
rompeu o pacto social ou buscou uma inscrio no simblico. Responder por seu ato junto
instncia jurdica responsvel pela manuteno da sociedade pode favorecer uma
amarragem simblica para o sujeito. De acordo com Barros (2002), significantes como
justia, juzo, julgamento sempre tiveram a funo de produzir uma orientao do gozo
(p.81), o que pode orientar o tratamento dos inimputveis. A responsabilizao jurdica abre o
caminho para a responsabilizao subjetiva, em outros termos, a justia se constitui em
operador clnico para os inimputveis.
A manobra da transferncia exige do analista um clculo nas intervenes que pretendem uma
orientao ao gozo. O analista convocado a se constituir como suplente, orienta o gozo
servindo de prtese falta ou numa posio limitativa, consistindo em dizer no, em obstar.
(BARROS, 2002, p. 83)

Tanto a transferncia como o ato jurdico no caso, a imposio da medida de
segurana - so operadores dessa clnica. Barros (2002) defende que o ato jurdico permite ao
analista manejar o dispositivo analtico na sua interface com o discurso jurdico (p. 83). O fato
de o tratamento acontecer em uma instituio jurdica tem conseqncias para a clnica. Para
116
cada sujeito, ainda necessrio, na sua construo, tomar o direito de seu jeito, tentando
extrair, das fices jurdicas, um saber capaz de regular o gozo (p.83). Importa que o Outro
da Justia no seja absoluto, e que na transferncia o analista recuse a posio de sujeito
suposto saber. O analista recua posio de um sujeito que suposto no saber, no gozar,
oferecendo o silncio da absteno ao representar um vazio onde o sujeito convocado a
responder do seu jeito, a colocar a seu testemunho (BARROS, 2002, p.83). Retomaremos
essa questo no prximo tpico.
As respostas s podem ser singulares, pois cada sujeito tem que encontrar os caminhos
prprios para o retorno vida em sociedade. A medida de cada sujeito pautada por uma lei a
que todos estamos submetidos, mas frente a qual nos posicionamos singularmente em funo
de nossa constituio subjetiva. A tica da clnica privilegia o sujeito, entendido como sujeito
do desejo, do inconsciente, atravessado pela linguagem e pela Lei simblica. A demanda que
cada um remete Justia nos oferece as pistas para secretariar o sujeito no seu movimento
desejante. Avaliar caso a caso e construir projetos teraputicos singulares pode trazer
resultados mais efetivos do que a padronizao das respostas frente transgresso.
O que a psicanlise prope para reger as aes do indivduo - funo ntima de toda tica o
desejo, cuja falta estrutural e constituinte, que faz objeo a qualquer tipo de universalidade,
pois o que o sujeito tem de mais particular. A novidade da tica da psicanlise no ser uma
tica do para-todos, mas uma tica do um por um pautada pelo desejo. (QUINET, 1995, p. 17).

Chegamos ento a duas dimenses da responsabilidade a jurdica e a subjetiva. Uma
corresponde ao ego metapsicolgico
6
, a outra, ao sujeito do inconsciente. Ambas podem ser
articuladas na prtica? Como introduzir o sujeito na razo que pensa sem ele?
(GOLDENBERG, 1994, p.79). A pratica analtica na instituio tem seus limites, sobretudo
quando lidamos com sujeitos sem demanda, como o caso de muitos sentenciados que
cumprem medida de segurana. Submetidos a um tratamento compulsrio, nem sempre se
dispem a um trabalho na seara da subjetividade querem cumprir o prazo e ficar quites com

6
O mdico deixar ao jurista construir para fins sociais uma responsabilidade que artificialmente limitada ao
ego metapsicolgico. (FREUD, 1925, p.167).
117
a Justia. No entanto, percebemos que, oferecendo escuta e acolhendo seu sofrimento, o
sujeito pode se engajar no trabalho realiza uma escolha e se implica na sua histria e na
produo de sentidos. Barros (2002) defende que na clnica dos inimputveis, o ato jurdico
autoriza a clnica (p. 81), graas a isso o sujeito aceita a convocao para o trabalho via de
responsabilizao.
Somos habitados pelo que no tem sentido, pelo impondervel. Mas justamente da, do
que no tem governo, que o sujeito deve advir e sobre o que deve responder. Trata-se de
pensar que o fato de haver algo em ns que , essencialmente, desobediente a causa mesmo
de nos responsabilizarmos por isso. (MATTOS, 2002, p. 8). Se fossemos previsveis e tudo
obedecesse ordem da razo, bastaria um clculo para saber o que iramos fazer. Como no
disso que se trata, s nos resta nos responsabilizar. De acordo com Freud (1925)
Obviamente, temos de nos considerar responsveis pelos impulsos maus dos prprios
sonhos. Que mais se pode fazer com eles? (p.165). A responsabilidade por nossos atos e
conseqncias tambm nos responsabilizar pela nossa histria - a nica coisa que podemos
fazer para nos tornarmos sujeitos e acessar nosso desejo.
A psicanlise no prescreve normas de conduta, nem visa o Bem supremo, tambm
no adaptativa. Pauta-se pela tica do sujeito, da singularidade, em que a normalizao cede
lugar normatizao. Nisso consiste a funo simblica do Nome-do-Pai, que promove a
normatizao da subjetividade. Discutiremos a funo paterna na Justia no prximo tpico,
tendo por base a reviso terica acerca da constituio subjetiva.

118
3.3 A funo paterna da Justia


Lei e sujeito esto articulados desde os primrdios da constituio subjetiva. A
incidncia da lei na subjetividade ocorre sob os desgnios da ordem simblica, na qual
podemos adentrar a partir da funo paterna, que inscreve o Nome-do-Pai. A reflexo acerca
da funo paterna pode oferecer-nos um parmetro clnico para a interveno no campo
institucional-jurdico. A funo paterna da Justia nos depara com questes referentes ao
desamparo fundamental, ao mal-estar da civilizao, a busca de uma suplncia para o Nome-
do-Pai. Postulando limites ticos para a prtica, pensamos que possvel a partir dessa noo
favorecer uma normatizao, em lugar da normalizao do corpo social.
Na constituio subjetiva a funo paterna estruturante, possibilitando a entrada na
ordem simblica e nos constituindo como sujeitos do desejo. Na Justia, a funo paterna nos
remete ao sujeito em busca de algum amparo ou de um ponto de amarrao simblica.
Segundo Alberti (1995),
a funo paterna dada de incio, estruturando o sujeito enquanto desejante. (...) porque o pai
vem barrar o desejo da me que o sujeito tem aberta a possibilidade de desejar. At ento, o
beb objeto de desejo do Outro, mas no momento em que o pai aponta para o beb que tem
aquilo o que a me deseja, o pai passa a ser o detentor desse objeto. Aos olhos do beb, ento, o
pai tem o Falo, que faz com que a me descomplete-se dele, seu filho, e o sujeito passe a querer
ter o falo, ficar como o pai. (ALBERTI, 1995, p. 231)

De um lado, a criana designa o pai como causa das ausncias da me, institui-se o
Nome-do-Pai. Nessa designao a criana se produz como sujeito desejante. De outro lado,
nos primeiros tempos da infncia, a criana faz um apelo ao pai por sentir-se terrivelmente
desamparada; trata-se do desamparo fundamental. Por ser o beb humano to dependente e
imaturo, suas experincias de desamparo no incio da vida deixam um registro perene na
subjetividade. Nesse sentido, o desamparo condio prvia para a constituio da funo
paterna.
119
O desamparo se articula identificao ao pai e funo paterna no mbito da Justia.
Conforme Alberti (1996), Freud articularia a noo de pai ideal com a questo do desamparo
fundamental, pois ele deriva a figura do pai ideal de uma necessidade humana em lanar
mo, de vez em quando, de alguma coisa que possa sustentar o indivduo frente ao desamparo
fundamental de cada um (p.218). Para Freud, h uma ligao entre complexo paterno,
desamparo fundamental e necessidade de proteo, Freud designa a religio de neurose
obsessiva da humanidade na medida em que perpetua a figura do Pai ideal, diante do qual
todos os homens, de alguma forma, sentem-se amparados na sua demanda de proteo
(p.219). Ser que esse amparo que o sujeito busca/encontra na Justia? Cabe aqui
aprofundar a relao entre a funo paterna e a ordem jurdica.
Podemos tomar por hiptese que o Direito se fundamenta na funo paterna, o
ordenamento jurdico constituiu-se historicamente a partir da figura do pai, que por sua vez,
representa a lei, o que lhe confere uma funo simblica. Segundo Barros (2005) o Direito se
organizou assentando na ordem pater o seu ponto de sustentao e a base de sua estrutura
(p.08). Para obedecer lei, preciso uma crena numa fico, numa autoridade imaginria,
referente figura paterna, seja esta representada por Deus, o Papa, o Rei ou o prprio pai
(BARROS, 2005, p.17). Na era do Direito Cannico, o pai tinha a funo de introduzir na
famlia as regras ditadas pelo Papado. Ainda hoje assistimos os fiis da igreja catlica
aguardarem os pronunciamentos do papa, sobre como devem agir frente s novas questes
que a contemporaneidade impe, comumente decorrentes do avano cientfico. Mas quela
poca o pai era o porta-voz das regras que a igreja estipulava no mbito familiar, sendo seu
poder delegado pela autoridade do Estado e do Pontfice.
o ordenamento oriundo do poder paterno est na coluna dorsal do ordenamento jurdico, seja
explicitamente, na ordenao das relaes familiares, como chefe de famlia, seja num
deslocamento simblico, transferido para a figura da autoridade papal ou do chefe de Estado,
Soberano... Deus... enfim... substitutos hierrquicos da autoridade pater (BARROS, 2001, p.24).

120
Sendo assim, o ordenamento jurdico tem historicamente se assentado na autoridade
paterna. Na sociedade regida pelo Direito Cannico, a estrutura familiar era reproduzida na
estrutura hierrquica do Estado. Em casa, a lei do pai era soberana, o chefe da famlia tinha a
funo de transmitir as Leis, ordenando as relaes familiares por meio das normas recebidas
de seus ancestrais, ou decifrando as normas constituintes da cultura na qual estava inserido
(ARAJO, 2006). Se o dispositivo jurdico tem legitimidade, porque o sujeito lhe confere
uma autoridade, acredita nessa ordem; crena que deriva de sua relao com a funo paterna.
nesse sentido que compreendemos que a lei do pai est no fundamento do ordenamento
jurdico.
O autor legtimo das instituies jurdicas derivado da paternidade: a fonte das fontes que
ordena a norma fundamental, gira ao redor do pai, em sua dimenso significante. Na estrutura de
constituio do indivduo e de sua insero no social por meio da construo do lao social,
verificamos a fora da autoridade, da lei na organizao desses laos: o amor prprio s
encontra seu limite diante do amor alheio (Freud) (Barros, 2005, p. 39).

O sujeito estabelece lao social, dirige-se a um outro na tentativa de encontrar abrigo
para suportar o desamparo fundamental, sobretudo diante da morte e da solido. Apesar disso,
o desamparo no se extingue ao longo da vida. Em decorrncia do Complexo de dipo, se
instaura a referncia a uma figura de proteo e amparo. desse acontecimento subjetivo que
as instituies jurdicas retiram seu poder e relevncia social (BARROS, 2005, p. 39).
Contudo, trata-se de um lugar que funciona como um ideal ou ainda uma fico, pois a crena
na autoridade est atrelada a uma fico, que s possvel por ter se instaurado a funo
paterna.
Assim como o Direito prope que no h instituio sem fico, como a Lei (funo dogmtica),
como uma montagem normativa escrita no Cdigo Penal ou Civil, que legisla os deveres e
direitos dos cidados, a Psicanlise postula o Pai como criao, como artifcio, como lugar
encarnado por algum ou algo fico cuja funo ordenar, legislar. (ELMIGER, 1999,
p.67)

No texto O Futuro de uma Iluso, Freud nos afirma que o desamparo do homem
permanece na civilizao, pois ainda que tenhamos nos esforado por apaziguar as foras da
natureza, suas intempries e a morte no tardam a aparecer. Criamos deuses, conforme o
121
prottipo da relao infantil com o pai, buscando nos reconciliar com o impondervel. Por
isso, o anseio pelo pai, estendido aos deuses e figuras paternas, visa mitigar o insuportvel
estado de desamparo, prprio da condio humana. Para Freud a humanidade deseja proteo,
a prematuridade do homem deixou-lhe essa marca. Continuamos nos sentindo desamparados
ao longo dos anos e na iluso de poder encontrar um pai protetor, como o que nos protegeu
diante do terrvel sentimento de desamparo na infncia. Como esse sentimento perdura
durante a vida, Freud afirma que se fez necessrio crer na existncia de um pai, com grandes
poderes, capaz de nos afastar dos perigos de existir.
Assim o governo benevolente de uma Providncia divina mitiga nosso temor dos perigos da
vida; o estabelecimento de uma ordem moral mundial assegura a realizao das exigncias da
justia, que com tanta freqncia permaneceram irrealizadas na civilizao humana; e o
prolongamento da existncia terrena numa vida futura fornece a estrutura local e temporal em
que essas realizaes de desejo se efetuaro. (FREUD, 1997/1927, p.48)

A questo do pai comumente abordada pelo vis da religio, tal como Freud nos
apresenta em O Futuro de uma Iluso, entretanto, nossa discusso permite uma transposio
para a questo da justia. Entendemos que a justia, tal qual a religio, no capaz de sanar o
mal-estar na cultura, a no ser ilusoriamente, mas pode mediar a necessidade que a civilizao
tem de justia. Desse modo, a ordem paterna se mostra fundamental para compreendermos a
relao que a humanidade estabelece com a instncia jurdica. Na referida obra de Freud
verificamos que o desamparo a fonte da religio, a busca por um pai protetor, pois o adulto
descobre que sempre necessitar de alguma proteo,
Quando o indivduo em crescimento descobre que est destinado a permanecer uma criana para
sempre, que nunca poder passar sem proteo contra estranhos poderes superiores, empresta a
esses poderes as caractersticas pertencentes figura do pai; cria para si prprio os deuses a
quem teme, a quem procura propiciar e a quem, no obstante, confia sua prpria proteo.
(FREUD, 1997/1927, p.39)

Freud explica assim como se procede formao da religio. Encontramos um
correlato desta busca por um pai protetor na Justia, que nas palavras de Freud, constitui a
primeira exigncia da civilizao. Proteo atravs do amor de um pai amado e temido, tal
qual a ambivalncia que o pai da horda suscitava. A busca dessa iluso de proteo que a
122
religio oferece a traduo dos desejos humanos frente ao desamparo. Mas ser possvel
prescindir dessa iluso? Freud especula que
Os que no padecem da neurose talvez no precisem de intoxicante para amortec-la. Encontrar-
se-o, verdade, numa situao difcil. Tero de admitir para si mesmos toda a extenso de seu
desamparo e insignificncia na maquinaria do universo; no podem mais ser o centro da criao,
o objeto de terno cuidado por parte de uma Providncia beneficente. (...) Os homens no podem
permanecer crianas para sempre; tm de, por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar
isso de educao para a realidade. (FREUD, 1997/1927, p.77)

Porm, Freud no to otimista, e defende que a civilizao no pode prescindir de um
sistema de normas que permita a transmisso do legado cultural durante os poucos anos da
infncia. Tal sistema pode ser oferecido pela religio, como vemos ao longo da histria o
poder que detm as ordens religiosas. Porm, o ordenamento jurdico tambm exerce essa
funo educativa, ainda que reproduza o mesmo dogmatismo da religio.
Se voc quiser expulsar a religio de nossa civilizao europia, s poder faz-lo atravs de
outro sistema de doutrinas, e esse sistema, desde o incio, assumiria todas as caractersticas
psicolgicas da religio a mesma santidade, rigidez e intolerncia, a mesma proibio do
pensamento para sua prpria defesa. H que possuir algo desse tipo, a fim de atender aos
requisitos da educao. E impossvel passar sem educao. (FREUD, 1997/1927, p.79-80).

Ao menos por enquanto, no podemos prescindir desses instrumentos de educao,
porm, nada nos impede de favorecer essa educao para a realidade, desconstruindo os
dogmas e as relaes alienantes da nossa sociedade, mesmo num contexto to punitivo e com
um claro mandato disciplinar, como tem se constitudo a instituio jurdica.
Trata-se de um problema prtico, e no de uma questo de valor de realidade. J que, para
preservar nossa civilizao, no podemos adiar a influncia sobre o indivduo at que ele esteja
maduro para a civilizao (e, ainda assim, muitos nunca estaro), j que somos obrigados a
impor criana em crescimento um sistema doutrinrio que nela funcione como um axioma que
no admita crtica, parece-me que o sistema religioso , de longe, o mais apropriado para esse
fim. (FREUD, 1997/1927, p.80-81).

Concordamos com Freud, trata-se de um problema prtico. Mas o que pode vir a
substituir essa funo religiosa - derivada da funo paterna - num Estado laico e para o
indivduo adulto? A justia, ou melhor, o ordenamento jurdico tem possibilitado uma
suplncia funo paterna, por meio de suas instituies, mediando a vida em sociedade.
Seus dogmas e seu poder residem em se fazer amar, como Legendre (1983) nos evidencia. Da
123
demanda de amor do pai decorre o pedido de amor do censor - com base nisso, as instituies
se constituem, sobretudo a instituio jurdica. As instituies so franqueadas pelo ideal do
eu, co-herdeiro do dipo, instncia que nos revela a idealizao do pai, e a tendncia para o
plo do amor, na ambivalncia tpica daquela fase infantil. Como nos ensina Freud, a iluso
surge do desejo, desejamos amor e proteo ao nosso desamparo e, de fato, encontramos
mestres que nos prometem amar tal o n do desejo que promove as cincias e instituies,
como o Direito e a instituio jurdica. nessa via que compreendemos o estudo de Legendre
(1983), que aborda o Direito como a mais antiga cincia das leis para reger, isto , dominar e
fazer caminhar o gnero humano (p. 08), sendo a instituio jurdica o executor desse
mandato.
Sabemos que a identificao com o pai a porta de sada do complexo de dipo e,
portanto, a condio de possibilidade para a entrada na cultura. Tal identificao apontada
por Legendre (1983) ao explicar como nos submetemos ao poder de quem se faz amar e que
detm o saber como uma verdade, fundada no prottipo da identificao ao pai.
Pierre Legendre nos convida a supor que, num processo de identificao com esse lugar onde se
cr encontrar o amparo e a proteo, possa advir o amor. A palavra autorizada do poder se torna
objeto de amor, amor ao chefe, ao rei, ao pai... ao censor. (BARROS, 2005, p.19)

O amor se mostra na sua face imaginria, ao se unir ao poder do censor. A submisso
se propaga, quando se torna desejo de submisso, quando a grande obra do poder consiste em
fazer-se amar (LEGENDRE, 1983, p.7). Do se fazer amar deriva o se fazer crer - nisso
reside a grande arte do poder normativo, para Legendre, sendo tal operao possvel por
intermdio do processo de identificao que se instaurou na subjetividade desde o infans. Essa
passagem nos permite associar a constituio subjetiva funo que a justia pode representar
para o sujeito. No processo subjetivo, o sujeito se identifica ao pai, meio pelo qual sai do
dipo, pelo amor ao pai, o que o organiza, normatiza. A funo da justia, de outro lado, re-
encena essa encruzilhada edpica, o que pode ser reorganizador, apesar do risco de ser
124
normalizador. Lacan, no seminrio R.S.I., destaca a questo da identificao conforme
proposta por Freud
Em Freud a identificao simplesmente genial. O que que desejo? A identificao com o
grupo. Pois claro que os seres humanos se identificam com um grupo. Quando no se
identificam com um grupo, esto mal, devem ser trancafiados. (...) no enunciou Freud que na
identificao ningum v o suporte, isto , o alcance, s havendo amor por identificao
insidindo neste quarto termo, o Nome-do-Pai. (LACAN, 1974/1975, p.64/65)

Na identificao ao pai, constitutiva do ideal do eu, encontramos as razes da busca de
amor e proteo de um pai idealizado. A demanda de ser reconhecido e amado pelo Outro
conduz o sujeito a buscar um pai ideal que
encarne o ideal do eu para admir-lo e, se necessrio, acudi-lo. O sujeito fabrica um pai, que
pode ser tanto Deus quanto a figura divinizada do sujeito suposto saber, que o analista
convidado a encarnar e a quem o sujeito pede que o liberte do gozo que o divide. O pai,
entretanto, no pode responder, pois est morto (sua funo simblica). (QUINET, 2003, p.61-
62.)

Essa questo nos remete s demandas que o sujeito enderea instncia protetora da
Justia. Diante dessa demanda de amor, o que encontram? Um pai punitivo ou acolhedor? Um
pai absoluto ou castrado? Retomamos o texto de Lacan (1992/1969-70), em que ele afirma
que Freud preserva a idia de um pai todo-amor. O pai um mito, este pai situado no
Complexo de dipo, o pai a quem o sujeito atribui um poder.
E justamente nisso que designa a primeira forma da identificao das trs que ele isola no
artigo que eu evocava agora mesmo o pai amor, o primeiro a se amar neste mundo o pai.
Estranha sobrevivncia. Freud acredita que isso ir evaporar a religio, ao passo que na
verdade a prpria substncia desta que ele conserva com esse mito, bizarramente composto,
do pai. (LACAN, 1992/1969-70, p.94)

Entendemos que essa crtica de Lacan a Freud, refere-se constituio das religies,
que longe de serem desmontadas pela leitura de Freud, antes se reforam, tal qual as
instituies jurdicas, fundadas na mesma ordem de identificao ao pai. Mello (2001)
defende que Freud contraditrio, pois por um lado critica a religio que coloca os homens
numa posio infantilizada de amor/temor ao Deus Pai e por outro, mostra-se crente quanto ao
pai, quando o situa como aquele que para a criana, enquanto fonte de amor, representaria
125
apoio e proteo. (p. 134). Para Freud, o ideal do eu emerge como substituto de um anseio
pelo pai, como vimos no tpico 1.4.
A busca de um ideal do eu pode se efetivar de vrias maneiras. o que vemos com
Alberti (1996) que ao abordar a questo da adolescncia, traz uma reflexo importante para
este estudo, sobretudo se buscarmos uma interface dessa discusso com o mbito da
criminalidade. Ela aponta que o adolescente pode procurar nos grupos
um substituto mais potente de uma estrutura que os inscreva na comunidade. Fora desses grupos
parece que muitas vezes o desejo do Outro no quer seno as suas perdas e contra isso que
procuram defender-se, mesmo se para isso necessrio pagar com sua singularidade.
(ALBERTI, 1996, p.220).

Sabemos que as identificaes afetivo-ideolgicas aos ideais coletivos e/ou aos lderes
esto na base da formao dos grupos e instituies, conseqentemente, da sociedade,
conforme Freud postula em Psicologia das massas e anlise do eu. A caracterstica desse
processo de identificao remonta a valores universalizantes, onde os ideais tenderiam a
normalizar os sujeitos, pois tal discurso sustentado por um saber prvio que muitas vezes
assume um vis superegico (RINALDI, 2003). em oposio a esse saber que se pretende
absoluto, o discurso do analista se destaca pois a tica da clnica do caso a caso. O discurso
do analista, ao contrrio, questiona os ideais a partir da singularidade do sujeito, abstendo-se
de um saber prvio para fazer surgir a verdade inconsciente a partir da fala de cada sujeito.
(Rinaldi, 2003). A clnica dentro da instituio jurdica pode oferecer tal escuta, visando a
singularidade, ao invs de respostas burocrticas e normalizantes, e portanto, alienantes.
Consideramos que as formaes coletivas, como as instituies, esto fundamentadas
na funo paterna, como princpio de autoridade que sustenta o fio e a trama do tecido
social (ARAJO, SOUKI & FARIA, 2001). Mas lembramos que a identificao est
amarrada pelo Nome-do-Pai, como colocou Lacan (1974/1975), o que lhe d consistncia.
Tal a importncia do pai simblico, que deixa como herana o Nome-do-Pai, a partir da
metfora paterna, na substituio do desejo materno pela lei simblica do pai. A Lei se
126
estabelece a partir da filiao a um pai, o que decorre do Complexo de dipo. O superego,
herdeiro desse complexo, constitui a conscincia moral, sem a qual no seria possvel a vida
em sociedade. HURSTEL destaca que o pai o sustentador da lei, ele est na posio de
represent-la para o sujeito: ele no a lei, no a faz, ele o seu representante (1999, citado
por ARAJO, 2006, p. 78). Na instituio jurdica a palavra do substituto do pai tem o poder
de amparar quem est desprovido de qualquer suporte e recurso para lidar com o desamparo.
Diante do real do desamparo, qualquer palavra que se coloque l onde nada h, ganha fora e
poder, e o indivduo cai submisso aos seus ditames, por crer que poder encontrar nesse lugar
ordenador uma possibilidade de ser amparado, livre do mal, por intermdio de uma certa filiao
a essa ordem. (BARROS, 2005, p. 39).

Alguns sujeitos encontram-se menos protegidos socialmente, sem a possibilidade de
encontrar no mbito familiar ou na sua comunidade algum que lhes possa exercer a funo
paterna e ajud-los a suportar o terrvel desamparo. Ou ainda, algum que lhes pudesse
traduzir as regras do jogo da vida. Sem lei, sem regras, sem palavras, desprovidos de qualquer
sentido que contenha suas dores, muitas crianas e adolescentes vo encontrar no narcotrfico
as figuras paternas que lhe ordenem a existncia, sem que encontrem uma barreira para esse
caminho sem volta. Nesse sentido, Barros nos afirma que
Nesse desarranjo apresentado nas famlias socialmente desamparadas, a autoridade paterna falha
enquanto palavra de saber, poder e ordem, pois esses lugares j foram desprovidos da Funo
Paterna pela organizao contempornea. Nomes outros que metaforizam o velho nome do pai.
Os pais, esvaziados e desautorizados em sua palavra, deixam os filhos irem embora... No
sabem, no podem segur-los entre os braos... (BARROS, 2001, p.109).

A casa da lei pode fazer as vezes desse pai, alis, acredita-se que o sujeito demanda
exatamente isso uma proteo, muitas vezes de si mesmo. Arajo (2006) aborda a questo
dos adolescentes infratores e defende que estes filhos, por no encontrarem o (a)brao do
pai, vo muitas vezes busc-lo na Justia, no homem da capa preta, o promotor, o juiz, o
Pai Jurdico (p. 57). Torcemos para que no seja tarde, para que o prazo no tenha prescrito,
e a incidncia da lei tenha algum efeito de amparo e normatizao. Como ocorre na psicose, a
127
foracluso, termo jurdico que Lacan utiliza para explicar que prescreveu o tempo que seria
possvel a inscrio do significante Nome-do-Pai, o tempo passou e no h retorno.
Essa discusso faz-nos crer que a Justia oferece uma suplncia da funo paterna,
pois a incidncia do Nome-do-Pai s seria possvel em determinado momento da constituio
subjetiva, caso contrrio, estaria foracludo. Diante disso, cabe perguntar o que possvel para
um adulto em termos da funo paterna advinda da Justia? possvel alguma amarrao
simblica a partir da interveno da Justia? Como vimos no segundo captulo, a incidncia
da lei se d no Complexo de dipo, quando o sujeito se estrutura enquanto neurtico,
psictico ou perverso. Diante disso, os efeitos da funo paterna estariam atrelados estrutura
subjetiva, nessas condies, basta que um terceiro, mediador do desejo da me e do filho, d
argumentos a esta funo para que seja significada sua incidncia legalizadora e estruturante.
(DOR, 1991, p. 19). O que no ocorre na psicose.
Estamos falando de sujeitos para quem a incidncia da lei no transcorreu dentro da
lgica neurtica. Na medida de segurana, trata-se na maioria de psicticos. Sabemos que
existe um prazo para a inscrio do Nome-do-Pai, tal qual um processo pode prescrever por
passar do prazo estipulado, ou seja, fica foracludo. Nesse sentido, a funo paterna na Justia
entra como uma suplncia, o que no traz uma mudana estrutural, mas apenas uma barreira
ao gozo, quando possvel. De outro lado, no caso da psicose, a foracluso do Nome-do-Pai
no implica que o sujeito esteja totalmente fora do simblico, que no compreenda as leis
sociais. Ao falar da estruturao psictica, Calligaris afirma:
(...) no podemos concluir, de modo algum, que um sujeito desse tipo no seja sujeito. No
podemos pensar que ele esteja tomado nos registros Imaginrio e Real somente. Por que ele tem
indubitavelmente uma significao de sujeito. Ele est tomado numa articulao simblica,
chega a circular nesse registro. Mas, se est tomado numa articulao simblica, est tomado
certamente de um jeito diferente do neurtico. (CALLIGARIS, 1989, p. 13)

A foracluso do Nome-do-Pai implica que a incluso do sujeito se far de modo
diferenciado, sobretudo, se pensarmos nos sentenciados que cumprem medida de segurana,
que alm da psicose, entraram no circuito da Justia, extrapolando o mbito da Sade Mental.
128
Na concepo da Reforma Psiquitrica, a incluso dos que esto fora da norma, ou ainda, fora
do discurso passa tambm por tratar a intolerncia do corpo social ao diferente, o repdio
alteridade, o preconceito contra a loucura entendida como o avesso da liberdade (QUINET,
2006, p.48). Consideramos que o acompanhamento psicossocial dos sentenciados em medida
de segurana tem se pautado por esses princpios. Oportunizamos alguns recortes desse
acompanhamento nos tpicos 3.1 e 3.2.
Na clnica, sobretudo da psicose, no cabem respostas massificadas, sob pena de
cometer uma violncia simblica ao sujeito. As respostas institucionais, muitas vezes
tecnocrticas ou burocrticas, no implicam a dimenso da subjetividade, limitando ainda
mais as possibilidades de quem tem sua existncia desde sempre comprometida por
limitaes. Desse modo, a instituio no pode entrar no lugar do Outro da psicose, que um
Outro que goza, que no tem lei. O Outro da Justia no pode ser absoluto, ao contrrio, o
sujeito deve poder encontrar na Justia uma regulao do gozo. O Outro da psicose o
submete, o toma como objeto de gozo. Da a importncia de incluir estratgias que o
qualifiquem como sujeito, visando sua autonomia e responsabilizao. Chamamos ateno
para uma noo especfica de autonomia, que corresponde capacidade do sujeito de criar
regras prprias, o que difere de um ideal de autonomia exterior ao sujeito. importante
convocar o sujeito em sua responsabilidade, lembrando-o que o Outro tambm est sujeito a
regras e limites.
Esse desencadeamento deixa o sujeito aberto e oferecido intruso catastrfica de um Outro
cujo gozo por no ter significao flica, devido foracluso, absolutamente desregrado. (...) o
fato de ser objeto da vontade de gozo do Outro coage o psictico, para se restaurar um lugar no
Outro, e relocalizar seu gozo, a produzir o delrio. Com efeito, a tese tambm freudiana, o
delrio uma tentativa de cura, um trabalho de significao elaborado pelo sujeito para pacificar
o gozo e restaurar para si uma identidade. (STRAUSS, 1987, p.55/56).

Esta questo fica clara num trabalho pesquisado sobre residncias teraputicas, um dos
dispositivos abertos de sade mental, propostos como substitutivos ao manicmio. Marcos
(2004) afirma que a regulao do cotidiano implica criar estratgias para que o Outro seja
129
menos invasivo para o psictico. As intervenes tm o objetivo de possibilitar a vida em
comum, no visam meramente manuteno da ordem, pois so pautadas em uma lgica
clnica e levam em considerao os modos de sustentao do sujeito.
A psicose ensina as vrias solues possveis que podem fazer suplncia ordem simblica.
Dizer no ao gozo do Outro no abolir as regras ou encarnar a lei ou a funo paterna, mas
estar atento ao que a psicose nos ensina sobre como fazer suplncia a esse significante para
regular o gozo (Cf. Zenoni, 1998). O regulamento da vida em comum, se pautado em uma tica
clnica, e se atento ao sujeito, no funciona com um objetivo meramente disciplinar, mas busca
referir o sujeito a uma regra que regula tambm o Outro, em vez de exprimir sua vontade
(ZENONI, 1998, citado por MARCOS, 2004, p. 187, grifo nosso).

No se trata de encarnar a lei ou a funo paterna para o sujeito, pois todos estamos
submetidos mesma lei. Muitas vezes isso enunciado explicitamente. A castrao
rejeitada na psicose, mas o Outro da Justia deve trazer a marca da falta. preciso escutar o
que a psicose tem a nos ensinar como fazer suplncia ao significante do Nome-do-Pai?
Apesar de no ser possvel traar uma equivalncia, propomos um paralelo com a criana,
para quem no se faz necessria a presena na realidade de um pai para que haja a incidncia
da funo paterna. Nesse aspecto, pensamos que na Justia a prpria instituio pode fazer tal
funo, ou a sentena, os autos, ou ainda, o atendimento psicossocial. Algo que remeta o
sujeito para o registro do Nome-do-Pai. Para alm de um pai real ou de uma identificao
imaginria que por estar num registro imaginrio implica a alienao, a funo paterna se
passa no registro simblico. Na Justia, importa que o sujeito seja convocado frente a uma Lei
simblica, da qual decorrem as leis sociais que organizam as relaes na sociedade.
Do mesmo modo que a me precisa deixar o pai entrar, tambm se faz necessrio uma
mediao para que a funo paterna da Justia se efetive. As famlias muitas vezes no o
permitem, como disse anteriormente, querem cumprir a pena pelo filho, ou querem ser a
prpria lei, como o pai da moa que lhe disse que era o seu juiz, seu mdico e seu psiclogo,
relatado no tpico 2.4. Curioso pensar que esta poderia ser uma tentativa de sustentar a funo
paterna, mas como se tratava de um pai perverso, com suspeita inclusive de abuso sexual na
infncia com a filha, essa lei no valia, ele estava desautorizado para sustentar essa funo. A
130
moa pedia uma lei, mas esta vinha de um pai muito grande, absoluto, no-castrado. Desse
modo, ele no poderia oferecer-lhe a funo paterna. Sem a inscrio do Nome-do-Pai, a
psicose eclodia em episdios de agressividade e erotizao.
De outro lado, propomos que a mediao que introduz a funo paterna pode ser
efetivada pelo analista ou outro profissional que assessora o juiz, numa interveno que se
assemelha funo da me que introduz pelo seu discurso a lei paterna. No contexto jurdico,
o analista tem a possibilidade de remeter as demandas do sujeito para um terceiro, encarnado
na figura do juiz. Este, por sua vez, poderia no apenas incluir a dimenso punitiva, mas
tambm poder ser acolhedor, continente. Observamos que o juiz titular da VEC, atualmente
no cargo, tem uma habilidade especial em enunciar as regras ao mesmo tempo em que capaz
de acolher o sofrimento. Com isso tornou-se possvel recorrer a ele sempre que o sujeito
assim o demandava, nos momentos em que a escuta psi no era suficiente para implic-lo na
sua responsabilidade. A responsabilidade aqui se desdobra ou se sobrepe? A
responsabilidade de cada um como sujeito de sua histria e de suas escolhas reverbera na
responsabilidade frente s leis sociais. Acredito que ao convocar o sujeito pela escuta
psicanaltica pode trazer efeitos sobre a sua convivncia social, mas o inverso tambm pode
ser verdadeiro a convocao da Justia pode suscitar um questionamento para o sujeito
sobre as escolhas da sua vida, conscientes ou no. Essa tem sido uma resposta institucional
para as demandas do sujeito na relao com a lei, no contexto do acompanhamento
psicossocial e jurdico da medida de segurana.
No seminrio 8, A Transferncia, Lacan afirma que no possvel mais nos colocarmos
no lugar do pai, tal como Freud o fez na relao analtica. Tambm no cabe dizer a nossos
pacientes que eles nos esto tomando por uma me m. Ento, preciso rearticular qual a
posio que devemos assumir como analistas. Acrescentamos: mesmo em dispositivos
institucionais. Lacan afirma que
131
tendemos a rejeitar de nosso horizonte, cada vez mais em nossa experincia de analista a
saber, o lugar do pai. E por qu? Simplesmente porque ele se apaga, na medida em que
perdemos o sentido e a direo do desejo, em que nossa ao diante daqueles que se confiam a
ns tenderia a aplicar a este desejo um suave cabresto (...). E por isso mesmo que vemos
sempre mais, e cada vez mais, no fundo deste Outro que evocamos em nossos pacientes, a me.
(LACAN, 1992/1960-61, p.288).

Lacan defende que necessrio incluir a dimenso da castrao na transferncia, pois
a castrao idntica quilo a que chamarei a constituio do sujeito como tal no do
sujeito da necessidade, no do sujeito frustrado, mas do sujeito do desejo (idem, p.288). Essa
uma contribuio de Lacan, que nesse sentido se diferencia e critica Freud, por no
privilegiar o elemento da castrao na leitura do Complexo de dipo. assim que Lacan
(1992/1969-70), no seminrio 17, afirma que Freud nos oferece uma noo idealizada do pai,
com sua teorizao do Complexo de dipo, onde fica dissimulado que o pai desde a origem,
no registro do discurso do mestre, castrado. Resumindo, em oposio ao discurso do mestre,
encontramos o discurso do analista, que est marcado pela castrao.
O discurso analtico mostra o obstculo a esse gozo desmedido, no como o resultado da
interveno do poder de Um (Mestre, Senhor, Deus, Pai,...), mas como conseqncia da
defasagem entre o que se pode produzir como significante mestre, trao referencial para a
subjetivao, contendo supostamente o sentido da existncia e, a insuficincia do saber para
lidar com esse domnio, dado que o saber se prope como verdade, e que a verdade est sempre
alhures. (MELLO, 2001, p.136).

seqncia exposta acima Mestre, Senhor, Deus, Pai acrescentamos a figura do
Juiz, e podemos pensar que, na medida em que o juiz se apresenta para o sentenciado como
representante da lei, pode trazer um elemento organizador para sua vida, barrando o gozo
destruidor. De outra feita, o discurso do analista, em oposio ao do mestre, inclui a castrao
e permite que o sujeito se constitua como sujeito de desejo. O analista, nesse contexto
judicirio, recorre funo paterna do juiz a fim de buscar um limite na letra da lei para a
destruio que o sujeito se impe muitas vezes. O juiz, por sua vez, tambm pode recorrer
funo do analista, evitando veicular uma suposta verdade, sob a qual o sujeito no poder
encontrar possibilidades para seguir sua vida, afinal no poder ficar eternamente sob os
desgnios de um pai, encarnado na figura do juiz.
132
Desse modo, a Justia pode e deve ter uma funo reguladora, paterna, favorecendo a
organizao social, mediando os desejos individuais e as possibilidades de felicidade,
barrando o gozo irrestrito. Considerando que o ser humano no bonzinho, mas carrega a
agressividade, a capacidade de usar e explorar o outro, a tenso do mal-estar gerado pela
cultura, a funo da Justia ser a condio primeira para a continuidade da civilizao. Sua
interveno na regulao dos relacionamentos humanos pode abrir para o sujeito
possibilidades de convivncia e de libertar-se dos imperativos do gozo, muitas vezes
delinqir seu modo de invocar a ajuda da lei, para que esta o impea de continuar na trilha
do inexorvel de destruio na qual se encontra preso. Apesar do que se imagina a lei no
prende, libera. (GOLDENBERG, 1994, p.19). Estamos falando de oferecer condies de
possibilidade para um novo arranjo simblico, em outras palavras, um lao social. Miranda Jr.
(1998) afirma que
s o Simblico pode responder por nossas desiluses. O Simblico este duplo: abre-nos a
possibilidade da realizao do desejo a custa de lidarmos com a impossibilidade da satisfao.
(...) Visto pelo ngulo psquico, o trabalho constante da Justia resgatar, simbolicamente, a
crena na possibilidade da convivncia humana. (MIRANDA JR.., 1998, p 30).

Conclumos diante do exposto que na medida de segurana o atendimento
psicossocial, ou a ateno sade mental, inclui a funo paterna, como dimenso
organizadora da Justia. Funo esta que exercida pela instncia jurdica e/ou pelos
representantes da lei sejam juzes ou profissionais da assessoria psicossocial. A essa
instncia cada sujeito ir demandar de um modo singular, a partir de sua histria e
constituio subjetiva, a incidncia de um limite regulador do gozo. Na prtica clnica,
verificamos que a parceria com juzes favorece a reinsero social, pois para cada sujeito a
funo paterna pode se efetivar de uma determinada maneira seja na presena do juiz, do
que est escrito na sentena da medida de segurana, no tratamento ou no acompanhamento
psicossocial a funo paterna fazendo incidir o limite da lei parte do tratamento na clnica
da medida de segurana.
133
CONSIDERAES FINAIS


A passagem da natureza para a cultura, travessia que nos conduz de volta ao
assassinato do pai da horda primeva e do pai de dipo, constituiu o fio condutor deste
trabalho. Para Freud, com o crime e a lei comea a cultura, cultura que nos possibilita a
linguagem, linguagem que nos insere na cultura.
Da entrada na cultura at a submisso a uma sano penal, o presente trabalho tratou
da relao do sujeito com a Lei simblica e com as leis sociais, abordando aspectos da
constituio subjetiva e a funo paterna exercida pela Justia. Pretendamos compreender
como a incidncia da lei se efetiva a partir da funo paterna, instaurada pelo significante do
Nome-do-Pai. De outro lado, o que o sujeito pode encontrar na Justia como instncia
organizadora e mediadora da vida em sociedade. Chegamos suplncia da funo paterna a
Justia pode oferecer para o sujeito amparo, regulao do gozo e responsabilizao
elemento essencial para a clnica dos inimputveis. busca da lei do pai, a instituio
jurdico-penal responde com a restituio da palavra ao sujeito, sustentada pela escuta
psicanaltica.
O pai e a lei, lei e desejo, funo paterna e desamparo o sujeito encontra na
instituio jurdica uma possibilidade de reorganizao. E o que podemos fazer alm de
oferecer uma oportunidade para o sujeito se entrelaar e se relanar no mundo? Cada um
poder encontrar as prprias respostas, amparados pelo brao da justia.
Enfim, h duas perguntas que orientam este trabalho: de que lei estamos falando? E de
que clnica? Da Lei simblica, certamente, mas tambm das leis normativas, escritas, e da
relao do sujeito com estas duas dimenses: a entrada na Lei e a transgresso das leis. A
relao que cada sujeito vai estabelecer com a Lei e as leis diz respeito a sua estruturao
subjetiva.
134
Nessa pesquisa, enfocamos a questo do pai na teoria psicanaltica como prottipo da
relao do sujeito com a lei da identificao ao pai funo paterna e do ideal do eu ao
Nome-do-Pai, traamos um caminho da constituio subjetiva, que nos permitiu articular
questes da clnica dos inimputveis. Conclumos que a relao do sujeito com a Lei paterna
fornece a sustentao para a funo paterna exercida pela Justia.

Medida de segurana e responsabilizao
Defendemos que, devido especificidade da clnica dos inimputveis, o tratamento
inclui a responsabilizao, e a interveno do analista contribui para sua efetividade na
medida em que escuta e convoca o sujeito. A medida de segurana tem contradies e
ambigidades pena ou tratamento? Absolvio ou punio? A inimputabilidade uma das
condies para que se instaure a medida de segurana, porm, a forma como ela executada
parece envolver um modo de responsabilizao o tempo destinado ao internamento
estipulado de acordo com critrios jurdicos e psiquitricos: gravidade do delito e quadro
psicopatolgico. De um modo indireto, a medida de segurana visa uma responsabilizao,
porm, destituindo o sujeito de sua palavra e de sua histria. Por ser considerado
irresponsvel, no recebe uma pena, sua fala no qualificada, considerado perigoso para a
sociedade por ser louco. A responsabilizao, de outro lado, a condio para advir um
sujeito. Responsabilizao por sua histria, pela construo de sentido para o ato, pelo
tratamento, pelas escolhas subjetivas, pelo retorno ao convvio social e pela projeo no
futuro. A interveno do analista sustentada, por sua vez, na autorizao da Justia, que
inclui nas suas funes um atendimento psicossocial. Consideramos que essa a face
organizadora/paterna da Justia amparo e responsabilizao propiciando a reinsero
social do louco infrator.
135
A especificidade da clinica da medida de segurana nos depara com essa oposio
inimputabilidade versus responsabilidade. A incidncia da lei implica convocar o sujeito a
responder por suas escolhas. Essa especificidade, nos leva a questionar a regra estabelecida na
letra da lei, que postula que os loucos no podem responder. Nosso entendimento
incompatvel com a lei escrita. Como diria Antgona, nesse caso, as leis no-escritas so
maiores. Mas estamos nos referindo lei simblica, ao sujeito de desejo, que s pode advir
caso seja convocado como tal.
Trata-se de pensar que o fato de haver algo em ns que desobediente, no nos furta
de nos responsabilizarmos por isso eis uma contribuio que a psicanlise pode oferecer
clnica dos inimputveis. Ressaltamos que, ao ser responsabilizado, ele considerado no
apenas em sua subjetividade, mas tambm em sua condio de cidado, como sujeito de
direitos.

Reforma psiquitrica e medida de segurana
A complexidade da loucura mescla-se no contexto jurdico-penal com a questo da
criminalidade, da violncia, da falta de cidadania e da problemtica prisional no Brasil.
Questes sociais, ticas, clnicas, perpassam nossa prtica. A clnica da medida de segurana
situa-se na interface com a Sade Mental, ou seja, o campo da ateno psicossocial. Pautada
pelos princpios da Reforma Psiquitrica, abarca a desinstitucionalizao, que envolve a
desconstruo de prticas, saberes e instituies. A prtica do internamento prolongado, bem
como as instituies manicomiais, so os principais desafios nesse contexto, onde a Reforma
Psiquitrica ainda no chegou. Entendemos que no h tratamento adequado em instituies
fechadas, com caractersticas asilares, tais como os hospitais de custdia e tratamento
psiquitrico ou a ala de tratamento psiquitrico, a que nos referimos neste estudo.
Consideramos, portanto, que necessria a reviso da legislao da medida de segurana a
136
fim de que a internao seja uma exceo, no a regra em consonncia s novas referncias
nesse campo, tanto legais lei n 10.216 como das prticas e servios substitutivos ao
manicmio. A desconstruo deve se estender s concepes vinculadas a esses sujeitos a
pressuposio da periculosidade, a incapacidade de gerir sua vida, a irresponsabilidade.
Esperamos que nossas reflexes sobre a inimputabilidade possam gerar mais discusses nesse
sentido.

Clnica e medida de segurana
Com relao clnica dos inimputveis aqui considerados imputveis que se inter-
relaciona clnica da psicose, pensamos que a contribuio da psicanlise fundamental, pois
a escuta clnica no pode ser desqualificada no mbito institucional-jurdico, assim como a
fala dos sujeitos. Como vimos neste trabalho, o referencial clnico possibilita a emergncia do
sujeito, sendo portanto, compatvel com a desconstruo de prticas alienantes, mesmo num
contexto jurdico-penal, onde as estratgias de controle social e disciplina dos corpos so to
evidentes. Pontuamos aqui uma questo delicada a clnica nem sempre qualificada nos
servios de sade mental. Isto se deve concepo de que a prtica clnica consiste numa
estratgia de poder. De fato essa uma discusso relevante, porm, de que clnica estamos
falando? H que se pensar que a clnica deve ser pautada por uma tica, visando o sujeito.
Como nos ensina Foucault, o sujeito juridicamente responsvel no pode ser
substitudo por uma tcnica de normalizao, que pune o sujeito por ser como , e no pelo
que fez. A lei instituda pela funo paterna, como dissemos no tpico 2.1, no implica
normalizao, mas sim normatizao. Sabemos que na prtica o limite entre a normatizao e
a normalizao tnue. A clinica da psicose nos depara cotidianamente com o mandato de
disciplinar os corpos, de controle do corpo social. Porm, o que baliza a clnica o sujeito
com seus sintomas e sentidos preciso abster-nos de propor ideais que conduzem a uma
137
prtica alienante, pois o ideal demite o sujeito e sua singularidade. Visamos o sujeito no
inimputvel, pressuposto tico, estabelecido a partir da clnica psicanaltica.

Justia e Psicanlise
Para alguns autores a funo paterna exercida pela Justia concerne busca da lei do
pai, para outros, trata-se da busca de amparo, diante do desamparo fundamental. Pensamos
que a forma como incide a funo paterna para cada sujeito comparece no seu discurso, que
desvela os meios pelos quais a funo simblica opera para ele. De outro lado, possvel que
a interveno da Justia no faa efeito ou funo alguma. Ainda assim acreditamos que
necessrio convocar o sujeito nico modo de qualific-lo nesse contexto e no tutel-lo.
Como vimos neste estudo, a identificao ao pai constitui o modelo para
estabelecermos relaes com os grupos e instituies. O sujeito busca substitutos do pai, ao
qual se identifica - operao sustentada pelo ideal do eu. Do ponto de vista da constituio
subjetiva, se a criana no passou pelo dipo com as marcas devidas da castrao, no h
como se instaurar no adulto, o efeito da incidncia da Lei no retroage. O que a justia pode
oferecer ento, seno um amparo, frente ao desamparo fundamental? Ou uma suplncia do
Nome-do-Pai? Talvez isto possibilite a convivncia, evitando a destruio da sociedade.
Porm, no possvel, nem se espera, que a funo paterna da Justia realize o que no foi
possvel nos tempos do dipo.
Da constituio subjetiva responsabilidade penal e subjetiva percorremos a
teorizao da psicanlise acerca do pai e da lei. Pai e Lei se conjugam na psicanlise, por ser o
pai o representante maior da Lei simblica. A relao do sujeito com a Lei passa pela relao
com o pai, no enquanto pai real, mas com a funo do pai funo que faz sua incidncia
nos primeiros anos da infncia caso no o faa, s teremos um arremedo, uma suplncia...
que de qualquer modo, pode favorecer a manuteno da cultura.
138
O respeito singularidade, a incluso social e a responsabilizao por seu tratamento,
so elementos essenciais da clnica da psicose que a justia pode oferecer no
acompanhamento aos sentenciados submetidos a medida de segurana. Entendemos que na
clnica dos psicticos inimputveis, a funo organizadora da Justia faz suplncia funo
paterna na medida em que inclui o sujeito, responsabilizando-o por sua histria e por sua
medida jurdica, o que inclui seu tratamento e a resposta sociedade, na medida de cada
sujeito. Nesse sentido, a interveno do analista contribui para a efetividade da funo paterna
na Justia, na medida em que convoca o sujeito, no o transformando em objeto de prticas
alienantes.

Funo paterna e responsabilizao
A discusso acerca da funo paterna se mostrou um fio condutor fundamental neste
estudo, sobretudo por conduzir-nos relao do sujeito com a Justia e s demandas
endereadas a essa instncia. Propomos neste trabalho a incluso da funo paterna exercida
pela Justia como parte essencial do tratamento dirigido aos loucos infratores. Essa funo
consiste em oferecer um amparo e um limite, essenciais desde a constituio subjetiva e na
relao do sujeito com a lei e a sociedade. A busca da lei paterna se mescla com a busca de
um amparo, o que diz respeito s demandas do sujeito por um pai.
A funo paterna da Justia organizadora da sociedade na medida em que propicia
uma regulao das relaes ou a regulao do gozo irrestrito. Nesse sentido, possvel pensar
que os operadores do Direito e profissionais da ateno psicossocial juzes e assessores
podem sair do papel meramente punitivo e trabalharem para possibilitar a convivncia,
restabelecendo a possibilidade da permanncia ou retorno sociedade do sujeito que
supostamente quebrou o pacto social.
139
Entendemos que a funo paterna exercida pela instncia jurdica e a
responsabilizao devem ser pressupostos tericos e clnicos na clinica da medida de
segurana. Ao abordarmos a incidncia da funo paterna da Justia, nos deparamos com
algumas especificidades:
- a questo da psicose como os psicticos no se encontram debaixo da norma
edpica, devido foracluso do Nome-do-Pai, a Justia pode oferecer uma suplncia funo
paterna, favorecendo uma reorganizao da vida, reinsero na famlia onde muitas vezes
encontram-se segregados , ampliao das possibilidades de circulao no espao social.
- o pressuposto da inimputabilidade a lei normativa implica a desresponsabilizao
do indivduo o que pode acarretar a alienao do sujeito. A direo da clnica caminha na
contramo da lei normativa para introduzir a responsabilizao, qualificando o sujeito de
desejo e de direitos.

No presente trabalho, vimos que abordar a relao do sujeito com a lei nos remete s
estruturas clinicas e, conseqentemente, ao modo como cada sujeito atravessou o dipo.
Como vimos anteriormente, a herana do Complexo de dipo o supereu revela que nossa
relao com a lei sempre conflituosa. De outro lado, nosso enfoque nesse estudo residiu na
necessria incidncia da Lei e das leis, de onde decorre a importncia da funo paterna
exercida pela Justia. Como Freud aponta no texto O mal-estar na cultura, a justia a
primeira exigncia da civilizao. Por possibilitar uma conteno ao gozo e por convocar a
responsabilidade do sujeito, frente a seu ato e sua histria, a incidncia da lei possibilita a
emergncia do sujeito do desejo. Visamos o sujeito no inimputvel, pressuposto tico,
estabelecido a partir da clnica psicanaltica.
Nessa perspectiva, entendemos que podemos falar da incidncia da lei na subjetividade
em dois nveis. A incidncia da lei simblica na constituio subjetiva, remete-nos relao
140
dual com a me, ao corte no narcisismo primordial. Diz respeito ainda entrada na ordem
simblica, nas relaes de parentesco, na linhagem, nas geraes. Concerne tambm
constituio do ideal do eu que vai permitir a identificao ao pai e a sada do dipo. E, por
fim, na escolha da neurose na encruzilhada do dipo que nos remete nossa
responsabilidade como sujeitos. De outro lado temos a incidncia da lei normativa, que se
funda na ordem pater e nos remete questo da responsabilidade civil e penal pelos atos
responsabilidade como sujeito de direitos. O sujeito de direitos e o sujeito do inconsciente,
responsabilidade penal e a responsabilidade como sujeito do inconsciente dimenses que se
entrelaam na clnica dos inimputveis. Nesta direo, importante combinar a dimenso do
cidado com a dimenso do sujeito, ou seja, o indivduo que tem direitos e deveres e o sujeito
que est referido dimenso da linguagem, da liberdade e da responsabilidade. A cidadania
do louco coaduna-se ao processo de responsabilizao. O sujeito livre para responder pelos
seus atos, tirar esse direito diminuir sua possibilidade de liberdade, tambm priv-lo de um
direito.
Diante disso, consideramos que a funo paterna exercida pela Justia se constitui em
operador clnico para os inimputveis. A Justia constitui uma exigncia primeira, um
princpio organizador e o destino dos percalos da civilizao. A Psicanlise compreende uma
abordagem que privilegia a subjetividade e seus conflitos, advindos do enlace entre a natureza
e a cultura. Clnica e Justia, Direito e Psicanlise convite a um dilogo profcuo em
percursos tericos e clnicos.

141
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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