ISSN 2307-2121

Lo que creamos, lo que pensemos o lo que hablemos al final no tiene mayor importancia. Lo nico que realmente importa y transforma es lo que hacemos. John Ruskin

Revista Trimestral Volumen 2 Nmero 4 Octubre - Diciembre 2013 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per: 2012-13682 Versin Impresa: ISSN 2305-4352 Versin Virtual: ISSN 2307-2121 El contenido de los artculos en la Revista Big Bang Faustiniano es responsabilidad exclusiva de los autores

Los nuevos tiempos histrico-culturales representados por la sociedad de la metacomunicacin, imponen alertar sobre algunos efectos frente al auge y tremendo desarrollo de la tecnologa como lo fueron en su momento ciertos hallazgos cientficos que resultaron en algunas paradojas alarmantes. Para dar slo dos ejemplos: Einstein con el descubrimiento de la frmula de la energa dio pie para producir la bomba atmica. Lenoir no previ la aparicin del smog cuando invent el motor de combustin interna. Estos y muchos otros hechos generados por el ser humano, deben llevarnos a la reflexin acerca del futuro incierto que el uso excesivo de los aportes tecnolgicos pueden ejercer sobre las personas, grupos sociales y el medio ambiente. A travs de la revista Big Bang Faustiniano, consideramos que uno de los desafos mayores para esta sociedad del desequilibrio, pero tambin del aprendizaje complejo, es que el conocimiento no se empobrezca por la superabundancia de informacin que tambin la caracteriza. Ello reclama el desarrollo muy fino de las funciones superiores del pensamiento, la consolidacin del razonamiento crtico y la ejercitacin de competencias nuevas que implican estrategias cognitivas y metacognitivas centrales para no morir ahogados en los ocanos informacionales que producen las TICs. Estimados amigos, estos tiempos invitan a cultivar pensamientos complejos para asumir uno de los desafos de la educacin que es recuperar la posibilidad de vivencia del futuro, con alegra y sin miedo.

Consejo Editorial Daniel Linares Firela Universidad de Granada, Espaa. Zoraida Loaiza Ortiz Universidad Nacional San Antonio de Abad, Per. Charito Emperatriz Becerra Vera Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, Per.

Editado por el Vicerrectorado de Investigacin

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ECOSOFA, CULTURA, TRANSDISCIPLINARIEDAD

DEBE PREVALECER LA AUTONOMA UNIVERSITARIA?

LA CONDUCTA DELICTIVA. FACTORES CAUSALES

LOS PUEBLOS PREHISPNICOS ANDINOS. EL CASO DE LAS LOMAS DE LACHAY HACE 12 MIL AOS

Todos los derechos quedan reservados por el Vicerrectorado de Investigacin de la Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin. Cualquier publicacin, difusin de la informacin presentada queda autorizada siempre y cuando se cite la fuente de origen

ENTREVISTA A MAHATAN GANDHI LA CIENCIA DE LOS TSUNAMIS INSEGURIDAD JURDICA ENFERMEDADES EMOCIONALES. LA EPIDEMIA DEL SIGLO XXI ABRAHAM VALDELOMAR EN HUACHO Y HUAURA SMBOLO DEL VICHAMA DE LA UNJFSC Y LA HISTORIA REGIONAL

Centro Experimental de Moray

ECOSOFA, CULTURA, TRANSDISCIPLINARIEDAD

Rigoberto Pupo 1
Resumen En el trabajo se aborda el tema del hombre, la actividad humana y la cultura a partir de una visin integradora, destacando el carcter transdisciplinario y transdisciplinador de la cultura. Ocupa un lugar especial el tema de la Ecosofa, as como la responsabilidad en las decisiones. Terminan las reflexiones con un abordaje sistmico de Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro de Edgar Morin y su elan cultural, complejo y transdisciplinario por excelencia. La filosofa, la educacin, u otra ciencia, pensadas desde la complejidad, resultan imposibles sin una reforma del pensamiento, que hagan de ellas un verdadero proceso de aprehensin del hombre como sujeto complejo que piensa, siente, conoce, valora, acta y se comunica. Y para revelar la complejidad del hombre hay que asumirlo con sentido cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis que lo integra a la cultura. La cultura como ser esencial del hombre y medida de ascensin humana no slo concreta la actividad del hombre en sus momentos cualificadores (conocimiento, praxis, valores, comunicacin), sino que da cuenta del proceso mismo en que tiene lugar el devenir del hombre como sistema complejo: la necesidad, los intereses, los objetivos, fines, los medios y condiciones, en tanto mediaciones del proceso y el resultado mismo. He ah el porqu de la necesidad de pensar al hombre y a la subjetividad humana con sentido cultural, que es al mismo tiempo, pensarlo desde una perspectiva, ecosfica, biotica, y de complejidad. Palabras claves: transdisciplinariedad. Ecosofa, cultura, Abstract At work the theme of man, human activity and culture is approached from an integrated vision, emphasizing the interdisciplinary nature and culture transdisciplinador. Occupies a special place the issue of Ecosophy and the responsibility for decisions. End reflections with a systemic approach "Seven complex lessons in education for the future" of Edgar Morin and cultural complex and transdisciplinary quintessential elan. Philosophy, education, or other science, designed from the complexity, are impossible without reform of thought, to make them a real process of apprehension of man as a complex subject that thinks, feels, knows, values, acts and communicates. And to reveal the complexity of man needs to be addressed with cultural sense, ie, as real activity and praxis that integrates culture. Culture as being essential measure of man and human ascension not only specific human activity in their qualifiers moments (knowledge, practice, values, communication), but the process itself realizes that the future of man occurs as system complex: the need, interests, objectives, goals, means and conditions, while the mediation process and the outcome itself. Behold why the need to think of man and human subjectivity with cultural sense, which is at the same time, thinking from a perspective ecosophic, bioethics, and complexity. Keywords: Ecosophy, culture, transdisciplinarity. El hombre, la actividad humana y la cultura. A veces, errneamente, se dice que la cultura empieza donde termina la naturaleza. La naturaleza nunca termina para el hombre, porque es su claustro materno. La relacin hombre-naturaleza,

Docente en la Universidad La Habana, Cuba.

es una relacin donde el hombre se naturaliza y la naturaleza se humaniza. En ese proceso se produce la cultura como esencialidad humana. Desde el punto de vista terico, metodolgico y prctico, el tema El hombre, la actividad humana y la cultura, deviene central para comprender el devenir humano, incluyendo, por supuesto, la temtica: Ecosofa, Cultura y Transdisciplinariedad, y sus mltiples mediaciones. Este tema resulta imprescindible para toda persona, pues lo prepara ante todo para conocer al hombre, transdisciplinariamente, como sujeto complejo, en relacin con el mundo e inserto en la cultura, y con ello, prepararlo para el trabajo creador y la vida con sentido. La Ecosofa y sus mediaciones Con el desarrollo de la ciencia, la tcnica y las exigencias de la prctica social a escala mundial, y cuando la propia existencia del planeta Tierra, y con l, la humanidad, est en riesgo de desaparecer, han emergido nuevas formas de saberes que la filosofa y las ciencias no puede soslayar. Nos referimos a la biotica, al holismo ambientalista, a la teora de la complejidad y a la ecosofa, entre otros. Se trata de nuevos saberes transdiciplinarios e integradores, cuyos propsitos esenciales se dirigen a salvar al ser humano desde una perspectiva tico humanista, compleja y con sentido cultural. Lo que no significa que compartamos todas sus ideas y principios. La Ecosofa, como fuente del paradigma de complejidad emergente, se ha constituido en un saber que despierta gran inters en la comunidad cientfica. Qu es la Ecosofa? Para Flix Guattari, la Ecosofa es la ciencia del siglo XXI. Su objeto, la sabidura para habitar el planeta. Propone pasar a la mundializacin, rescatar lo local, revisar la visin que tenemos del mundo (.) La clave, "saber en qu forma vamos a vivir de aqu en adelante sobre este planeta". Las propuestas abordan la globalizacin en lo humano y en lo tcnico-cientfico1. En lo humano los pueblos marchan hacia el deterioro progresivo. Pases desarrollados avanzan hacia el subdesarrollo. El ambiente est herido. Pobreza, miseria y formas de vida insostenibles se dan entre 7 000 millones de habitantes. El mercado no distingue entre bienes materiales y bienes culturales y espirituales. Hay racismo, violencia, cinismo, corrupcin, fanatismos, cismas, descalificaciones y tajante divisin entre buenos y malos. La implosin social doblega naciones. La ecosofa es una corriente que, dentro de la ecologa y a fines del siglo XX, rebasa la posicin antropocntrica del movimiento ecolgico, involucrando su dimensin espiritual y global. Ve
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tambin la necesidad de tomar medidas, no slo para la proteccin del medio ambiente, sino de impulsar un cambio profundo de la visin del mundo, que retorne a los principios universales 2. La ecosofa como puente unitivo La ecosofa puede cumplir la funcin de puente. Dentro de la ecosofa existen muchos puntos de acceso, pero lo decisivo es que en ella no existe ninguna ideologa especial o limitada 3. La ecosofa es un modelo en el cual, distintos grupos con ideologas diferentes, pueden trabajar conjuntamente por el bien del medio ambiente, y podra llegar a ser la base de una nueva filosofa en el siglo XXI. Es interesante que la ecosofa haya reconocido que la crisis postmoderna es una crisis de los valores y de las ideologas fracasadas del siglo XX, es decir, de la visin positivista. La ecosofa se encuentra a la bsqueda de una visin del mundo ms amplia, ms profunda y ms global 4. La Ecosofa posee cuatro campos, perceptibles bien

I) El campo cientfico: Lo cognitivo, es decir, los conocimientos de la ciencia que nos dirigen hacia una nueva visin del mundo: la teora general de los sistemas, la visin holstica del mundo, la teora de Gea, el principio de la organizacin propia. Esos conocimientos deben llevar a una comprensin ms profunda de las leyes de la vida. Hay que seguir a Marx, sobre la necesidad de asumir la realidad subjetivamente, para cambiarla. II) El campo emocional: Este campo se ocupa del desarrollo de un nuevo acceso hacia el mundo, para poder confrontar emocionalmente la crisis global, sin tener que reprimirla. Se trata de encontrar la forma de poder transformar la tensin que resulta de la conciencia y del sentir de la crisis global, en energas y sentimientos fecundos, que nos dirijan hacia un cambio de estilo de vida y hacia una accin global. La compasin debe ser utilizada como fuente positiva de energa. III) El campo prctico: Se encuentran por desarrollar alternativas que posibiliten a la sociedad y al individuo vivir en mejor resonancia con la naturaleza. Se trata de desarrollar un estilo de vida y un sistema de valores duraderos y capaces para el futuro, y no a costa de las generaciones venideras. Es importante tambin la conexin de todas las iniciativas y organizaciones que se esfuerzan por desarrollos capaces para el futuro, para promover a travs de ello el nacimiento de efectos sinergticos 5.

Ver Ecosofa: Nueva ciencia/ htm. Ver Ecosofa. Portal de Filosofa Nueva Acrpolis, / htm. Espaa. Por supuesto, esto es discutible, y puede ser manipulado. 4 Ibdem. 5 Accin combinada que resulta ms poderosa que la suma de sus efectos cuando se asumen por separado.
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IV) El campo espiritual: Tiene como finalidad el desarrollar de nuevo un acceso vivo hacia la naturaleza, el abrirse a una mstica natural y descubrir lo comn de lo sagrado. Considerarse a s mismo como parte de la red de vida, y en razn de ello, desarrollar una responsabilidad ms amplia que sea ms global, menos antropocntrica y oportunista. La frase el desarrollo del Ser ecolgico, indica el objetivo. La idea del Ser ecolgico es una de las claves de la ecosofa6. a) El concepto del Ser ecolgico El concepto del Ser ecolgico ampla el concepto antropocntrico del Ser a una dimensin ecolgica. Gregory Bateson, ciberntico y uno de los precursores de la nueva teora de sistemas, y con ello de la ecosofa, explica que las fronteras entre Hombre y Naturaleza son de origen artificial. Define el Ser de un individuo no slo por su cuerpo fsico, sino a travs de las informaciones que un individuo recibe de su entorno. El Ser es ampliado a travs de ello y se conforma de Hombre y entorno. Segn la conciencia, cambian las fronteras del individuo 7. Pero sin olvidar a Marx, que la conciencia es el ser consciente, y el ser de los hombres, un producto de su vida real y prctica. Del modelo mostrado, se deriva un nuevo concepto del espritu. As obtenemos una imagen del espritu, segn la cual ste tiene la misma funcin que un sistema ciberntico, es decir, que acta como unidad total relevante, que asimila la informacin atravesando las fases de intento y error. Y nosotros sabemos que dentro del espritu, en el sentido ms amplio, se encuentra una jerarqua de subsistemas, cada uno de los cuales podramos definir individualmente como espritu Algo que yo describo como "espritu", lo enmarco dentro del gran sistema ecolgico, el ecosistema. O cuando desplazo los lmites del sistema a otro nivel, el espritu de toda la estructura evolutiva se encuentra inmanente. La ciencia del siglo XXI tiene que dar todava un gran paso para concebir la idea del espritu no como un fenmeno humano, sino como algo que se extiende a toda la naturaleza. Bateson aboga por la superacin del pensamiento egocntrico y por la identificacin con el medio ambiente en el que vivimos. El relacionar el nivel intelectual con el nivel del pensar y actuar cotidianos, no es fcil, como Beteson observa. Requiere de un camino en el pensar, que debe identificarse con el entorno o bien integrar el medio ambiente en la propia conciencia. Esa conciencia es denominada en la ecosofa como el Ser ecolgico 8.
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b) La idea del Holon Esta idea introducida por Arthur Koestler es una de las ms importantes en las discusiones cientficas ms recientes y es utilizada muchas veces en relacin con la ecosofa. Joanna Macy, psicloga americana y pionera de la ecologa profunda, escribe: Todos los sistemas vivos, ya sean stos orgnicos, como en el caso de una clula, o superorgnicos como en el caso de una sociedad, un sistema ecolgico, son holones. Esto quiere decir que poseen un tipo de Ser dual. Son en s mismos un todo y al mismo tiempo parte de otro todo superior. El escritor Arthur Koestler acu esta idea, tomando como base la palabra griega para "todo", junto con el sufijo "on", el que significa "parte". Fenmenos vivos aparecen por ello como sistemas dentro de otros sistemas, como campos dentro de otros campos, como un juego de muecas rusas. Esta idea muestra que todos los niveles se encuentran conectados entre s y actan en conjunto. Una totalidad de holones que actan en conjunto se llama holonarqua, trmino muy parecido al de jerarqua, el sentido de un orden ms grande. En todo caso este trmino indica que los subsistemas particulares actan como unidades independientes, y a pesar de ello estn ligados al orden de la "holonarqua". Por consiguiente, cada holn cumple en forma independiente con el orden de la holonarqua 9. c) La teora de Gea Lovelock, juntamente con la biloga molecular Lynn Margulis, investig los procesos que se desarrollan sobre nuestro planeta, y mostr que estos procesos corresponden ms a un organismo vivo capaz de regularse a s mismo, que al producto de la casualidad sobre un planeta muerto. La idea central es "Autopoiese" (regulacin propia). Esta idea fue desarrollada por Humberto Maturana y Francisco Varela para la explicacin de modelos de organizacin de sistemas vivos, y sta representa hoy en da para muchos cientficos el criterio central de la vida. Dice que un sistema frente al medio ambiente puede regularse a s mismo; as por ejemplo, puede mantener su temperatura a un mismo nivel, a pesar de los enormes cambios que pueda sufrir la temperatura del entorno. La tierra tambin se encuentra en condiciones de mantener la temperatura a un determinado nivel, el porcentaje de sal en las aguas de los mares, la composicin de la atmsfera. Estos son slo algunos indicios que pueden ser mencionados a favor de la teora de Gea. La tierra, durante su evolucin, ha vivido ya muchas veces situaciones dramticas, logrando

Ibdem. Ibdem. Ibdem. 9 Ibdem.

siempre alcanzar de nuevo un equilibrio dinmico. Evidentemente, a largo plazo, este cambio no es problemtico para Gea, pero s lo es para la humanidad, que est haciendo desaparecer las condiciones para su propia vida y para la de otros seres vivientes. La teora de Gea pone en movimiento un gran proceso de cambio en el pensar, porque concibe la tierra y todos los seres vivientes que en ella se encuentran como un gran sistema vivo u organismo, y no como sistemas que compiten entre s, como sustenta la vieja ciencia darwinista y positivista. Fridjof Capra, un pionero del "nuevo pensar", acu, a este respecto, la idea de "red de vida". En su libro Red de vida- un nuevo entendimiento del mundo viviente, ofrece una sntesis del desarrollo que conduce a la ciencia moderna. Muchas de estas investigaciones son la confirmacin 10. Necesidad de un humanismo ecosfico La situacin mundial impide, por tica, refugiarse en la neutralidad. Desde la entraa de la ecologa, la ecosofa propone trabajar a escala planetaria; propagar orientaciones disidentes que creen rupturas significativas en la vida actual; aceptar nuevos contextos histricos; inventar nuevas realidades; desechar la repeticin mortfera; adoptar paradigmas de inspiracin tico-poltica; reconstruir relaciones humanas a todo nivel; integrar antropocentrismo y naturaleza; practicar acciones que incluyan ecologa social, mental y medioambiental; luchar contra el hambre; frenar la deforestacin. El modelo ecosfico recibe grupos de pensamiento diferente. nica condicin, que trabajen en bien de la humanidad, el respeto al medio ambiente y con sentido de responsabilidad en las decisiones. La responsabilidad en la toma de decisiones La responsabilidad en la toma de decisiones, debe partir de premisas reales: 1ro. Tomar conciencia que la racionalidad moderna y los paradigmas que la sustentan han quebrado. 2do. Que urge una reforma del pensamiento y las mentalidades para transformar en su esencia el saber educativo, mdico, poltico, etc. 3ro.Revelar los vacos existentes en la educacin y la cultura en general para plantear soluciones reales, congruentes con las exigencias del mundo de la vida, el mundo del trabajo y el mundo de la escuela. 4to. Concebir la comunicacin y la educacin como medios para preparar a la persona humana para el trabajo creador y la vida con sentido. 5to. Asumir la axiologa como cauce para el desarrollo de una cultura del ser.
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6to. Abordar el tema: Sociedad, Ciencia, Tecnologa y sus mltiples mediaciones, en su complejidad real, sin perder de vista las razones holstica, cultural y humana. 7mo. Convertir las profesiones en entidades culturales que no separen naturaleza sociedadcultura, conocimiento y valor, oficio y misin, y ciencia y conciencia.
Criterios para una toma de decisin responsable 11

En la decisin responsable se tiene en cuenta: 1. El respeto de ciertos valores predeterminados que la decisin no podr violar. 2. La determinacin de ciertos fines particulares que nos proponemos alcanzar tomando un curso de accin adecuado. Por tanto, una decisin responsable implica una determinacin clara del marco de los valores que se deben respetar y un conocimiento objetivo de las condiciones de realizacin de los fines y de las consecuencias previsibles de haberlos logrado. Cultura. Transdisciplinariedad. Idea Rectora. Premisas. Principios integradores para la transdisciplinariedad12. El pensamiento complejo. Idea Rectora para la transdisciplinariedad: La cultura como ser esencial del hombre y medida de su ascensin, como sensibilidad humana y humanidad concreta que vincula en su compleja unidad lo fsico, lo biolgico y lo social del hombre. El fin del pensamiento complejo ser el de religar los conocimientos humanos fragmentados, mediante la aplicacin de los siete principios. Lo anterior en un contexto de planetarizacin, en el cual se define la aventura humana como un proceso de simbiosis gradual entre el destino de la especie y el devenir del planeta y el cosmos. Desde la perspectiva del pensamiento complejo, el hombre se convierte en un viajero del conocimiento a la bsqueda del sentido de su existencia, ste ltimo ligado irremediablemente a una compresin del destino del planeta en el que habita y el cosmos del que es parte 13. Esto significa que los Siete saberes son determinaciones concretas de la cultura, y al mismo tiempo, principios integradores del quehacer humano, tanto en su singularidad, como en su universalidad. Los Siete saberes transdiciplinarios. como cauces

I. Las cegueras del conocimiento. Desarrollar una cultura crtica, de la sospecha, a partir de la comprensin de las cegueras

Ibdem Este acpite se ha hecho sobre la base de Conferencia dictada por M. Agazzi, en La Universidad de La Habana, Cuba, 2004.) Este acpite se ha desarrollado sobre la base de mi ensayo Didctica y Evaluacin en los procesos educativos complejos. 13 Abelardo Mancinas, Joaqun Enrquez Flores. Elementos para la transdisciplinariedad. Material de Multiversidad
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del conocimiento, es preparar al hombre para la vida con sentido csmico cultural. Cuando los docentes toman conciencia de esto, en todas las materias, ya sea matemtica, economa, derecho, literatura, lgica, historia, poltica, etc. en sus contenidos dicho principio adviene, deviene, integra y transdiciplina. Emerge espontneamente, porque se ha integrado a la cultura y procede como una forma de comportamiento real y natural. Sencillamente advierte que todo conocimiento es susceptible de errores, que la ceguera del conocimiento es tan real como la certeza de exactitud y de verdad. II. Los principios de un conocimiento pertinente. Constituye la apertura a una racionalidad con enfoque complejo, en los marcos del contexto, lo global y lo multidimensional, en el conocimiento del mundo y su aprehensin cultural. Esto permite a los docentes concebir su materia como parte de una totalidad compleja interconectada con varias mediaciones, sin cuya relacin su objeto resulta abstracto. La pertinencia del conocimiento, se funda en el hecho real que sin desechar la especializacin disciplinaria, est en condiciones de enriquecerla con la revelacin de nuevas conexiones e interconexiones que le otorgan mayor nivel de concrecin y nuevas posibilidades de asuncin integradora de conocimiento, valores, praxis y comunicacin. De este modo se renuncia a la falsa racionalidad objetivizante heredada de la modernidad. III. Ensear la condicin humana. Se trata de un principio transdisciplinador de todas las ciencias, incluyendo, por supuesto, las ciencias sociales y humanistas, a partir de la comprensin de la complejidad humana, en tanto sntesis concreta de lo fsico, lo biolgico y lo sociocultural. Por eso en la aprehensin del devenir humano, en relacin con el mundo, vincula o religa todos los conocimientos y saberes en su expresin discursiva plural, es decir, la literatura, el arte, la poesa, etc., en tanto distintas formas de construir el mundo del hombre, en una aventura comn, donde orden, desorden, caos, organizacin, son momentos de nuestra relacin con la biosfera y el espacio cosmos. Esto posibilita la internalizacin de lo humano de lo humano, el sentido de pertenencia y de participacin comunitaria, as como la tolerancia necesaria para comprender la diversidad cultural y la pluralidad de individuos, como base del dilogo cultural a nivel planetario que debe reinar. Ensear la condicin humana, en todas sus mediaciones complejas: la libertad, la dignidad de la persona, el decoro, la responsabilidad en sus decisiones, sus derechos, y las vulnerabilidad y desafos que le son inmanentes como sujeto que

piensa, siente, acta, valora y se comunica, es una tarea imprescindible en la empresa magna de educar para la era planetaria. Los docentes pueden hacer mucho desde sus disciplinas concretas. No es difcil, en tan capital problema, encontrar los hilos integradores conducentes a la transdisciplinariedad. Adviene y deviene si se planifica con la racionalidad debida. Cada materia aporta sus contenidos. Todas refieren de una forma u otra a la persona en relacin con el mundo y en contextos reales. IV. Ensear la identidad terrenal. Ensear la identidad terrenal, est estrechamente vinculada a la comprensin de la condicin humana, y las fuentes inagotables del amor humano para desarrollar una cultura del ser, en detrimento de la cultura del egosmo y del tener desmedido que enajena las verdaderas fuerzas esenciales del hombre. Permite asumir una nueva visin del desarrollo humano, como ascensin del hombre sobre la base de una eticidad concreta (tica de la comprensin planetaria) que haga resistencia a la vida prosaica, al consumismo, a la tirana del dinero y a la violencia que trae consigo, para de este modo lograr la plena comprensin de la unidad y diversidad humana, sustentada en una cultura del dilogo, que permita ser, compartir y convivir juntos en la tierra patria, en tanto puede desarrollarse una ciudadana terrestre con pensamiento policntrico, libre de comportamientos racistas, prepotencia y segregacin. La identidad terrenal hay que construirla y la educacin universitaria puede contribuir a ello, como bien argumenta Morin. Ensear la identidad terrenal no es un problema disciplinar, sino transdisciplinar. Las distintas materias poseen contenidos ricos en determinaciones que cada docente puede aprovechar convenientemente, en funcin del desarrollo del sentido de pertenencia identitaria terrenal y de comunin, que se quiere lograr. V. Enfrentar las incertidumbres Hay que desarrollar una reforma de las mentalidades para vivir y convivir en la era planetaria. Una era permeada de incertidumbres en todos los rdenes del devenir humano. Cmo enfrentar las incertidumbres? A travs de la comprensin, como medio y fin de la comunicacin humana, capaz de asumir la trama de la vida en sus contradicciones reales. Crear espacios comunicativos para construir conocimientos en medio de las incertidumbres, y revelar valores, cultivando la sensibilidad que todo ser humano lleva dentro como semilla dormida que espera la ocasin para despertar.

La mundializacin de la comprensin es un cauce insoslayable para lograr tales fines. Comprensin que no se da por generacin espontnea a travs del consenso, sino mediante la comprensin de la propia comprensin, si pensamos sintiendo, y sentimos pensando, al margen de las teleologas abstractas que solapan las incertidumbres, para presentar un devenir rectilneo y simplista, pleno de certezas y verdades apriorsticas. El pensamiento complejo, contrariamente al pensamiento nico y simplificador, concibe la vida como un horizonte de opciones inciertas y ciertas, que espera, desespera y se construye a cada instante. Ensear enfrentar las incertidumbres, es posible hacerlo desde la disciplinariedad con vocacin transdisciplinaria, en la medida que cada docente presente su materia y los temas que trabaja, en sus contradicciones reales, y la comprensin del hombre se haga con perspectiva compleja, que es al mismo tiempo, comprenderlo en su trama polidimensional de retos, opciones y posibles elecciones. VI. Ensear la comprensin. La comprensin es la llave maestra de la t r a n s d i s c i p l i n a r i e d a d . C o m p r e n d e r, hermuticamente, es vincular, establecer nexos entre s i g n i f i c a n t e y s i g n i f i c a d o . S i g n i f i c a r, contextualizadamente, las conexiones e interconexiones que dan sentido al discurso para la comunicacin intersubjetiva. Esto puede vehicularse transdisciplinariamente, desde las disciplinas, si conscientemente los maestros entienden la necesidad de la comprensin humana en la compleja trama de la vida. Se requiere de una cultura de la comprensin, fundada en la educacin comprensiva de la tolerancia para asumir con eficacia los obstculos de la incomprensin y la comprensin misma, los autoritarismos infecundos, la ignorancia de los retos que presenta la trama de la vida, tanto a nivel de conocimiento como a nivel de los valores, fundados en ideas, argumentos, visiones diferentes, de carcter egocntrico, etnocntrico, sociocntrico, en detrimento de la individualidad, la socialidad o la cultura de grupos. Es necesario, entonces, en funcin de la comprensin productiva con todos y para todos, asumir una conciencia de la complejidad humana que presida las acciones con apertura subjetiva incluyente, para comprender las incertidumbres de lo real, del conocimiento, de los valores, en fin, la incertidumbre de la ecologa y de la accin, en pos de la humanidad planetaria que requiere el futuro de la supervivencia de nuestro planeta: La humanidad como destino planetario, es decir, la sensibilidad de la

comprensin para ponerse en el lugar del otro, sin dejar de ser, y sin atomizacin ni homogeneidad estriles, por ineficaces e inviables, humana y culturalmente. VII. La tica del gnero humano La tica de gnero humano, compendia en sntesis concreta toda la cosmovisin humanista de la obra de Edgar Morin, particularmente el contenido de Los Siete saberes necesarios para la Educacin de futuro. Su idea pedaggica rectora se generaliza tericamente en: Una Cultura del ser existencial para la convivencia humana, sin autoritarismo e intolerancias estriles, como prerrequisito para el advenimiento de una humanidad como ciudadana planetaria, donde la relacin individuo sociedad especie, se aborde en toda su complejidad de mediaciones, determinaciones y condicionamientos contextuales planetarios. Una tica que propicie la democracia participativa y se construya en espacio comunicativos, sobre la base de la razn y la sensibilidad dialgicas 14. Conclusiones La filosofa, la educacin, u otra ciencia, pensadas desde la complejidad, resultan imposibles sin una reforma del pensamiento, que haga de ellas un verdadero proceso de aprehensin del hombre como sujeto complejo que piensa, siente, conoce, valora, acta y se comunica. Y para revelar la complejidad del hombre hay que asumirlo con sentido cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis que lo integra a la cultura. La cultura como ser esencial del hombre y medida de ascensin humana no slo concreta la actividad del hombre en sus momentos cualificadores (conocimiento, praxis, valores, comunicacin), sino que da cuenta del proceso mismo en que tiene lugar el devenir del hombre como sistema complejo: la necesidad, los intereses, los objetivos y fines, los medios y condiciones, en tanto mediaciones del proceso y el resultado mismo. He ah el por qu de la necesidad de pensar al hombre y a la subjetividad humana con sentido cultural, que es al mismo tiempo, pensarlo desde una perspectiva, ecosfica, biotica, y de complejidad. Un hombre culto, sensible, con riqueza espiritual es capaz de aprehender la verdad, la bondad y la belleza en su expresin unitaria. No importa la profesin que ejerza. Est en condiciones de mirar su entorno con ojos humanos, ya sea, ante un teorema matemtico, una frmula qumica, una bella flor, una pieza musical, la salida y puesta del Sol, contemplar la Luna y el cielo estrellado y asumir el drama del hombre con compromiso social y ansias de humanidad. En fin, puede crear con arreglo a la

14 En nuestro criterio, si somos consecuentes con la concepcin de Morin, no se debe separar nunca la sensibilidad de la razn como hizo el paradigma de la Modernidad.

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DEBE PREVALECER LA AUTONOMA UNIVERSITARIA?

Julio Csar Castillo Amado 1
Resumen La universidad debe prepararse para ponerse a tono con los cambios de la sociedad moderna; superar visiones de corto plazo o intereses polticos particulares tratando de estructurar un sistema universitario, orientado a la investigacin cientfica con aplicacin productiva, y crecimiento sostenible. La aprobacin de una nueva ley universitaria obliga, a una reflexin cmo la universidad debe corregir sus problemas administrativos y de gobierno, y la injerencia de partidos y agrupaciones polticas que la utilizan y manejan en beneficio propio. Pretende violar la autonoma universitaria, establecida por la Constitucin Poltica del Per (artculo 18); para ser controlada por el Ministerio de Educacin y otros organismos empresariales extraos, atenta contra su independencia acadmica para la creacin cientfica y la formacin profesional. La nueva Ley Universitaria, debe dotar de mejores y modernos instrumentos legales para su funcionamiento, debe reemplazar el verticalismo y la imposicin poltica por el dilogo y el entendimiento, para salvaguardar el Estado de Derecho Constitucional. Palabras claves: Inters poltico, investigacin, autonoma, dilogo y consenso. Abstract The university must be prepared to catch up with the changes of modern society and overcome short-term objectives or particular political interests trying to structure a university system aimed at scientific research with production application, and sustainable growth.
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The adoption of a new university law requires, to reflect how the university should correct their administrative and governance issues, and interference by political parties and groups who use and manage their own benefit. Intend to violate the autonomy of universities, established by the Constitution of Peru (Article 18) to be controlled by the Ministry of Education and other strangers, violates their academic independence for the scientific establishment and training business organizations. The new University Act. must provide better and modern legal instruments to operate, replace the verticality and political imposition dialogue and understanding, to safeguard the rule of constitutional law. Keywords: Political interest, research, autonomy, dialogue and consensus Ms all de analizar la problemtica universitaria y los diferentes puntos de vista sobre la forma cmo debe ser abordada, as como defender su autonoma, primero es necesario ubicarnos en el tiempo presente, en la era de la globalizacin, en la sociedad de la informacin y la internacionalizacin de la educacin superior, porque formamos parte de este mundo tan cambiante. Lo cierto, es que urge la necesidad de que la universidad deba prepararse para ponerse a tono con los cambios que la sociedad moderna ha acusado y, por lo mismo, exige de ella un papel ms relevante para contribuir al desarrollo de la sociedad. En tal sentido, debe superar visiones de corto plazo o intereses polticos particulares tratando de estructurar un sistema universitario que se oriente hacia la investigacin cientfica; para que los nuevos conocimientos que se forjan tengan aplicacin productiva, crecimiento sostenible y permitan salir de las dependencias tecnolgicas forneas del llamado

Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, Per.

primer mundo. Y es que, como afirma Lerner, S. (2000) La universidad es familiaridad con el saber, conocimientos que se trasmiten y sabidura que se crea, centro de libre expresin, de crtica rigurosa y la llamada a incrementar el saber a travs de la investigacin. A decir de Guerra, R. (1998) La universidad como institucin acadmica del ms alto nivel de un pas debe investigar para promover el desarrollo humano y social. Dotar profesionales y tcnicos que requiere la sociedad, tomando el ejemplo de los notables resultados que tiene la universidad y la sociedad en los pases desarrollados. Lamentablemente, hay una preocupacin mayor por el control poltico de los gobiernos universitarios, antes que por priorizar polticas y propuestas claras de desarrollo institucional. Al respecto, es muy clara la opinin del editorial del diario La Repblica cuando se refiere al debate actual de la Ley Universitaria. En su opinin: Esta discusin se localiza solo en el gobierno de los claustros y est poco interesado en los currculos y la formacin profesional. En esas condiciones, la educacin superior universitaria, sobre toda pblica, seguir sumida en el caos y la mediocridad ante la pasividad de la propia comunidad universitaria y los poderes del Estado. La decisin poltica que ha tomado el Poder Ejecutivo y el Congreso de la Repblica, de discutir y aprobar una nueva ley universitaria para reemplazar a la actual (23733) con 30 aos de vigencia, obliga a una reflexin cmo la universidad debe corregir los mltiples problemas que hoy afronta, los mismos que no son solamente administrativos y de gobierno pero que, igualmente la estn sumiendo en un desfase frente a los cambios de la sociedad. Tambin hay que abordar los problemas de gestin y manejo institucional, as como la injerencia, por dems nociva de partidos y agrupaciones polticas que la utilizan y manejan en beneficio propio, alejado de los fines establecidos en la ley. Para decirlo en trminos claros, an existe inters por la politizacin de las

Figura 1. Movilizacin estudiantil en defensa de sus derechos

Figura 2. Congresista Daniel Mora, impulsor del cuestionado Proyecto de Ley Universitaria.

universidades que por darle solvencia cientfica, cultural y verdadera integracin a la sociedad. Al respecto, el Presidente de la Federacin Nacional de Docentes Universitarios (FENDUP), Ziga, C. dijo a LA PRIMERA que. La autonoma universitaria es un tema tan importante como el mejoramiento de la calidad de la educacin en las universidades. No queremos que el ministro de Economa ningunee la autonoma como si no sirviera, pues la autonoma es para defender nuestros derechos y no para defender los intereses particulares de los rectores. Es necesario remarcar que la universidad es un lugar especial para la enseanza y la educacin, donde la comunidad universitaria debe tener autonoma para discernir sobre sus normas para su rgimen acadmico y su manejo en general, y que no est presionada por los intereses del gobierno de turno, recalc. Es esas condiciones, la universidad desarrolla sus actividades con serias limitaciones para brindar un servicio acadmico de calidad expresado, en el bajo nivel acadmico de los estudiantes, en desmedro de una adecuada formacin acadmica y, por consiguiente ver cmo cada ao egresan profesionales con menor capacidad para competir en el exigente mercado laboral. En tal sentido, al factor de injerencia poltica interna mencionado se suma la falta de apoyo econmico del Estado (slo se le asigna el 60% de su presupuesto anual; el resto debe cubrirlo con sus recursos propios). El incumplimiento del Estado, de asignar el 6% del PBI al sector educacin, como parte de su poltica de verlo como gasto y no como inversin, incide negativamente, al momento de dar el impulso a las universidades pblicas. Las discusiones que en las ltimas semanas se viene dando desde la clase poltica, hasta la propia comunidad universitaria son necesarias e importantes para entender mejor su problemtica y plantear soluciones objetivas, con el propsito de ponerla en el sitial que le corresponde dentro de la sociedad. Por tanto, los problemas que an debe resolver no son slo de carcter legal sino tambin econmico y financiero y, si a esto le sumamos la

vigencia del Decreto Legislativo N 882 (dada por el Fujimorismo en 1992) que promueve e incentiva la inversin en educacin superior, con la consiguiente proliferacin de universidades privadas, entonces tendremos universidades estatales que no pueden desarrollarse ni competir con las que s tienen el respaldo empresarial, financiero y estatal para mantener negocios rentables y lucrar con la educacin. La Reforma Universitaria, a decir de Basadre, J. (1975): Plante la necesidad de dotar de mayor solvencia cientfica, cultural y social a la universidad, adems de dotar de los mximos derechos estudiantiles y su acercamiento con el pueblo. Este gran movimiento estudiantil que se extendi como un reguero de plvora por toda Amrica y el Per, busc romper con la injerencia de gobiernos, partidos polticos y lites econmicas que siempre dejaron en suspenso el apoyo que la universidad merece de la sociedad. Jos Carlos Maritegui (1997), en su famoso Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, al referirse a la Reforma Universitaria, deca: Los postulados democrticos fundamentales que entronizan a la Reforma Universitaria estn referidos a la presin de las mayoras por la democratizacin de la enseanza, entendida como la participacin de las amplias masas populares en todos los niveles educativos y como el acceso de las clases pobres a la instruccin superior. Este principio fundamental que termina siendo aceptado y aplicado dentro de la universidad, ha sido ratificado por la norma jurdica ms importantes del pas, como es la Constitucin Poltica del Per cuando en su artculo 18 seala, que: Cada universidad es autnoma en su rgimen normativo, de gobierno, acadmico, administrativo y econmico. En el mismo sentido, cuando el Tribunal Constitucional, en su condicin de Intrprete Supremo Constitucional ha sostenido que la

Figura 3. Marcha conjunta de docentes y estudiantes universitarios

autonoma universitaria se ha otorgado a las universidades con el fin de evitar cualquier tipo de intervencin de entes extraos a su seno. Desde el punto de vista legal, la discrepancia que ha salido a relucir es la propuesta del Legislativo quien, en el proyecto de nueva Ley Universitaria, pretende violar la autonoma universitaria, tomando como justificacin el mal uso que se hace de este derecho en las universidades para hacer tabla rasa de leyes y normas. Con una actitud verticalista e impositiva, la Comisin de Educacin del Congreso de la Repblica promueve la creacin de la Superintendencia Nacional de Educacin Universitaria controlada por el Ministerio de Educacin e integrada por los representantes de la Confederacin Nacional de Instituciones Empresariales Peruanas (CONFIEP) y el Ministerio de Economa, con amplios poderes de decisin y, por lo mismo, supeditada a los inters polticos del gobierno. Es decir, se pretende imponer un organismo extrao a la universidad con funciones que no le competen, en clara violacin de la Constitucin Poltica, atentando contra la independencia de la vida acadmica para la creacin cientfica y la formacin profesional que, al fin y al cabo, constituye el soporte bsico para el desarrollo de las universidades. La respuesta de los actores involucrados de la comunidad universitaria. As, el ltimo pronunciamiento de la Federacin de Docentes Universitarios (FENDUP), no se ha dejado esperar, La Repblica (2013). En ella se oponen a la pretensin de imponer arbitrariamente este ente mximo de coordinacin de la educacin superior universitaria: Rechazan enrgicamente la pretensin del control y sometimiento poltico por parte del poder de turno, con un Ministerio de educacin, que ha demostrado monumental incapacidad de conduccin y gestin de la educacin pblica, al punto de ubicarnos en los ltimos lugares de Sudamrica en comprensin de lectura y razonamiento matemtico. En trminos similares manifiestan su oposicin, La Repblica (2013): Porque atenta contra el principio de autonoma universitaria consagrada en la Constitucin. Disminuir o someter a la universidad a un control burocrtico del Estado, manifiestan en su comunicado, equivale no solo al empobrecimiento de la vida universitaria sino a su destruccin. Ya la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) (2007) en su Informe sobre la educacin superior en Amrica Latina y el Caribe: Al referirse al rol de la universidad peruana en el desarrollo sostenible, sta deber ser capaz de responder a las demandas ineludibles que hoy enfrenta: educacin de calidad, adecuacin y respuesta de la problemtica social, gestin eficiente, fuentes de alternativas de financiamiento, vinculacin con el sector productivo y visin de futuro.

En suma, creemos que el debate iniciado desde el Congreso y en los claustros universitarios, a pesar de ser importante est dejando de lado aspectos esenciales del quehacer universitario, como es cumplir con sus verdaderos fines por las que fue creado. Si es identificada como conciencia e inteligencia de la sociedad y que, institucionalmente debe contribuir con el desarrollo nacional, formando acadmicos y profesionales de calidad; entonces debe contar con los recursos presupuestales necesarios para cumplir con sus necesidades, de infraestructura, actualizacin de bibliotecas, apoyo tecnolgico e implementacin de laboratorios, capacitacin de docentes, desarrollo de la investigacin, extensin universitaria, etc. Finalmente, aceptando que es necesario contar con una nueva Ley Universitaria, la que se apruebe debe dotar a las casas superiores de estudio de mejores y modernos instrumentos legales para su funcionamiento, propiciando el bienestar general, la seguridad jurdica y la educacin de calidad. ste slo se lograr cuando se deje de lado el verticalismo y la imposicin poltica y se apueste por el dilogo y el entendimiento de la comunidad universitaria con las autoridades polticas en beneficio de los estudiantes, para salvaguardar el Estado de Derecho Constitucional y las garantas institucionales que aun gozan las universidades en el Per. En ese sentido, concordamos con Lerner, S. (2012) debatiendo sobre la Universidad Pblica, en carta a Salomn Lerner afirma que: Tenemos la posibilidad real de embarcarnos en un proyecto pas que asuma la universidad, como uno de los ejes fundamentales para construir una sociedad equitativa, econmica y socialmente ponderada, que cultiva con esmero su diversidad cultural y biolgica, y se apropia de los ltimos avances de las humanidades, las ciencias, las tecnologas. Nada de ello puede hacerse sin una apuesta decidida por la universidad, por la calidad, pertinencia y equidad de la educacin universitaria.

Referencias Bibliogrficas Basadre, J. (1975). La vida y la historia. Caracas: Digital. Constitucin Poltica del Per. 1993. Editorial del diario La Repblica: 23 de Noviembre del 2013. Guerra, R. (1998). Dilogo sobre la Universidad Peruana Cayetano Heredia. ANR. Lima Per. La Primera. Artculo Autonoma, tan importante como calidad 14 de Julio del 2013. Lerner, S. (2000). Reflexiones en torno a la Universidad. Pontificia Catlica del Per. Lima Per. Lerner, S. (2012). Debatiendo sobre la Universidad Pblica: Diario La Repblica: 9 de Diciembre del 2012. Ley Universitaria N 23733. Maritegui, J. (1997). Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Lima: Amauta. Pronunciamientos pblicos de la FENDUP: MayoJunio y Diciembre 2013. Pronunciamiento pblico de la ANR. Diciembre 2013. UNESCO (2007). Informe sobre la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe. Caracas: Digital.

Figura 4. Marcha de docentes en defensa de la Autonoma Universitaria

LA CONDUCTA DELICTIVA. FACTORES CAUSALES

Hugo Rojas Carranza 1
Resumen Este artculo trata sobre la conducta delictiva y los factores causales que la generan. Considerando que la delincuencia es un problema grave de Salud Pblica en el Per cre conveniente describirlo y analizarlo, adems que sera bueno que la Universidad la aborde con seriedad a fin de amenguarlo sino erradicarlo y se recobre la seguridad ciudadana para permitir el desarrollo de nuestro pas. Palabras clave: Personalidad, criminalidad, patologa, crimingeno, subcultura, familia disfuncional. Abstract This article is about the criminal conduct and the causal factors that generate it. Considering that crime is a serious public health problem in Peru thought convenient to describe and analyze it, and it would be good that the University is serious but reduce to eradicate and recover public safety to allow the development of our country. Keywords: Personality, criminality, pathology, criminogenic subculture, dysfunctional family. 1. Del Individuo 1.1. De la constitucin y estructura biofisiolgica En la actualidad ya no se considera la gentica hereditaria como un factor crimingeno, sin embargo diversos autores como Ren Resten, Pellegrini, Di Tullio, etc., sealan que el potencial biolgico o constitucional sigue un proceso constante que interacta con el ambiente y de cuya interrelacin
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se van a desenvolver diversas manifestaciones del comportamiento humano. Las alteraciones cromosomticas (Sndrome de Klinefelter, Turner, etc.) congnitas producen algunas anomalas fsicas como deficiencia intelectual, atrofia de genitales o rasgos epileptoides (descontrol, impulsividad), las que favorecen formas d e d e svi a ci n d e l a co n d u cta , p e ro n o necesariamente la delincuencia y criminalidad. El acto delictivo o criminal requiere de algunas condiciones biolgicas que demuestran las estadsticas: el ms alto porcentaje de delincuentes son de sexo masculino, las mujeres por factores fsicos y psicolgicos cometen menos actos delictivos, pero sus anomalas morales tienen otras manifestaciones. Pellegrini (1997), comprueba que el embarazo, el parto y la lactancia representan la causa de una serie de trastornos somticos y psquicos que, bajo ciertas influencias, pueden conducir al aborto y al infanticidio. La dismorfia (Bize-Verdum) se da en muchos miembros de la poblacin penitenciaria, pero en cambio hay muchos otros que no tienen crneo desproporcionado (anomalas en el pabelln auricular, lo que implica segn Dublineau, una retraccin sensorial interoceptiva), faz criminal ni rostro patibulario. No obstante estas teoras, el estigma criminal se puede considerar como un factor predisponente de la conducta delictiva, ya que la fealdad extrema puede ser factor de marginacin social, orientando las dismorfias a la comisin de delitos por frustracin, en estos casos, delitos de tipo sexual. Es as como la desarmona fsica, las dificultades del habla, las deformidades del cuerpo conllevan a posibles desadaptaciones sociales y a la comisin de delitos.

Docente de la Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, Per. Email: hugorojas@hotmail.com

El biotipo constitucional (leptosmico, pcnico, atltico, displsico) se considera en psicopatologa como factor causal de sntomas mentales. En lo que se refiere a conducta criminal, Baisson (2007), encontr que los adultos que cometen delitos contra las personas y contra la propiedad son en su mayora leptosomticas; en segundo lugar, pcnicos; y muy pocos displsicos. No obstante, la mayor parte de los criminales sexuales son individuos displsicos. La tipologa de Krestchmer no considera a los disarmnicos (difciles de clasificar), pero es de mencionar que estos conforman la gran parte de la poblacin penitenciaria. 1.2. Del funcionamiento orgnico. Alteraciones y patologa En la actualidad, dado el avance de la tecnologa y la ciencia, as como la aparicin de nuevas disciplinas como la neuropsicologa, se ha descubierto que ciertas regiones del cerebro son las responsables de algunas alteraciones profundas de la personalidad. Mediante la neurociruga, la lobotoma prefrontal bilateral suprime toda iniciativa y toda posibilidad de accin razonada. Es as como una serie de afecciones cerebrales producen alteraciones de la conducta, tambin el mal funcionamiento orgnico cerebral temporal (consumo de frmacos) o duradero y debido a daos orgnicos cerebrales agudos o crnicos. En otros casos, la accin de estmulos emocionales sobre el sistema neurovegetativo produce enfermedades, una muestra de ello son las afecciones psicosomticas. Di Tullio (1999), ha comprobado, en la delincuencia constitucional, la existencia de anomalas fisiopsquicas que aparecen como sintomticos de afecciones que ataen al mesencfalo (convulsividad, trastornos motores y psicomotores; emotividad o frialdad, irritabilidad, impulsividad, etc.). Es de pensar que la tendencia a la comisin de actos automticos puede deberse, en numerosos casos, a la presencia de alteraciones del sistema nervioso y del sistema vegeto-piramidal. J. Deloy (1989), dice al respecto: Esto pues permite creer que los criminales son precisamente el tipo de individuo en el que se puede producir, ms fcilmente que en otros, una disgregacin psquica, puesto que en ellos se presentan con mucho menos dificultad que en los dems los fenmenos de disociacin entre los diferentes sectores estructurales del cerebro. Se ha comprobado que el abuso de las drogas suele causar desestructuracin de la personalidad, puede provocar ilusiones o alucinaciones por alteraciones de los sentidos, especialmente la vista y el odo. Por tal motivo, los frmacos y el alcohol de consumo habitual asociado a otros factores es un elemento genrico de predisposicin criminal.
Figura 1. Al ambiente familiar desfavorable es un factor de riesgo

Los enfermos con dao orgnico cerebral que produce alteraciones de la conducta como psicosis orgnica o demencia, sean por causa hereditaria, de infecciones, traumatismo o tumores encefalocraneanos, no crean por s mismos una tendencia crimingena, pero s se sensibilizan sus tendencias antisociales latentes. Vervaeck (1998), demostr que los tuberculosos estn predispuestos a cometer delitos sexuales y otros delitos contra la honestidad. La sfilis, sobre todo la hereditaria, ejerce la influencia desfavorable que predispone a la degeneracin fsica, psquica y moral. Igualmente en algunos casos de SIDA. 1.3. De la constitucin y estructura psquica Los estudiosos consideran como factor crimingeno a la deficiente formacin de la estructura de la personalidad y dentro de ella a la incapacidad para la funcin moral. La relacin entre los factores hereditarios, congnitos o adquiridos y las condiciones ambientales como el hogar, el modo de vida, etc., determinan los patrones de comportamiento que constituyen la personalidad. Existen muchos tratados sobre el carcter y la disposicin de sta en la conducta delictiva. Mencionar tan solo algunos de ellos sera sumamente extenso, por tal razn quiero brindar una informacin genrica respecto a cmo los factores constitutivos del carcter determinan algunas conductas antisociales. Los psiclogos conocemos que los rasgos bsicos de la personalidad determinan el temperamento y los rasgos de carcter, estos se consideran ligados a las vivencias y experiencias del sujeto, as como tambin a un sustrato fisiolgico que condiciona dicho carcter. Los trabajos de Cartn, Sigaud, Corman, Sheldon, Krestchmer y otros estudiosos han buscado correlacionar la morfologa

fsica con el carcter, como los temperamentos descritos por H. J. Eysenck, como el melanclico, colrico, flemtico y sanguneo. Resten (1997), en su obra Caracterologa criminal hace mencin a las propiedades del carcter que, segn l, son constitutivas, suplementarias y tendenciales. Las propiedades constitutivas han permitido a Heymans y Wiersma reconocer ocho tipos que son: nervioso, sentimental, colrico, apasionado, sanguneo, flemtico, amorfo y aptico. Estos tipos caracterolgicos no los considera Resten como tipos definitivos, sino como mecanismos. Uno de estos mecanismos es el principal, alcanza la supremaca y los restantes son auxiliares. Las propiedades suplementarias vienen a ser la inteligencia y el campo de conciencia, las que encauzan las propiedades constitutivas. Las propiedades tendenciales son: la codicia, la ternura, las inclinaciones sensoriales, la sexualidad, etc. La inmadurez psicolgica es un factor sealado por Resten, quien basndose en estudios estadsticos plantea que la tendencia a la criminalidad se manifiesta generalmente a temprana edad, incluso antes de la preadolescencia. En el estudio de delincuentes adultos, estos evidencian un comportamiento inmaduro (psicpata), adems otros sujetos presentan signos muy marcados de falta de madurez psquica (delincuente neurtico). 1.4. Del funcionamiento psquico. alteraciones y patologas El ser humano, por diversos factores, puede mostrar una conducta antisocial (agresiva), esto se debe a factores orgnicos, pero tambin a alteraciones orgnicas que alteran el funcionamiento psquico. Detre y Jarecki (1970), se refieren a varios estudios que tienden a sustentar el papel de factores orgnicos en el desarrollo antisocial, como disfuncin neurolgica, traumas intrauterinos en el curso de un

intento fallido de producir aborto, pobre cuidado mdico prenatal, perinatal y posnatal; asimismo, exhiben signos de otros desrdenes mentales especialmente ideacin paranoide, retardo mental y psicopatologa sexual. Williams (1960) analiz una muestra al azar de 333 criminales y encontr anormalidades electroencefalogrficas en el 65% de los agresores habituales y en 24% de aquellos que haban cometido un crimen agresivo aislado. 2. El Ambiente como Factor de Riesgo 2.1. La Familia El ambiente familiar desfavorable (familias disfuncionales, divorcios de los padres, desacuerdos conyugales, libertad de costumbres, ausencia del padre, deficiencia educativa, poca vigilancia a los hijos) es un factor en la criminognesis. Las estadsticas de delincuentes que vienen de un hogar crtico son bastante numerosas tanto en el Per y el mundo entero. 2.2. Las condiciones socioeconmicas En un pas como el nuestro, con problemas sociales y econmicos, existe un clima permanente de intranquilidad debido al desempleo o subempleo, as como a la falta de inclusin en el desarrollo econmico, lo que nos ha llevado un alto riesgo de predisposicin crimingena. La accin de estas circunstancias es compleja: la familia disfuncional, estado constante de tensin, dificultades alimenticias, inseguridad econmica, costumbres licenciosas, hacinamiento de la poblacin, promiscuidad, desesperanza, inseguridad. Todo esto ha repercutido fatalmente en el alto ndice de criminalidad y la aparicin de nuevas y graves modalidades delictivas. Finalmente, debemos admitir que dados los problemas socioeconmicos de nuestro pas la alternativa es una: optar por un nuevo modelo de sociedad y de hombre realmente superior o convertirnos en retrgrados. 2.3. Influencias Psicosociales Dentro de estos factores consideramos a la influencia psicolgica del medio social en que se desarrolla el individuo, vale decir, la influencia de los grupos de edad. El barrio, el trabajo, los medios de comunicacin social y otros agentes socializadores que pueden ser inadecuados o mal percibidos por el individuo. El estudio de los jvenes delincuentes permite evidenciar la peligrosa influencia de ciertas relaciones sociales. Aunque no todos los jvenes que viven en los barrios con alta incidencia delictiva, son delincuentes; es de sealar que los jvenes sin vigilancia de los padres o superficial, llegan a adquirir un esquema de comportamiento proclive al delito.

Figura 2. El ser humano puede mostrar una tendencia antisocial.

El ambiente psicolgico reinante en el lugar de trabajo, la insuficiencia del salario, la injusticia social, la corrupcin institucionalizada puede fomentar conductas delictivas. La disminucin de las posibilidades de inhibicin de las pulsiones antisociales agresivas, la inestabilidad del sistema nervioso que provoca una tensin neurtica debido al estrs psicosocial, conduce en algunos casos a la comisin de actos criminales y delictuosos. Los medios de comunicacin social ejercen alta influencia en los jvenes, sobre todo en la poca de la preadolescencia (pubertad). El delito y el crimen aparecen en el cine, la TV e incluso en la literatura (novelas) como un subyugante, atractivo, apasionante y audaz estilo de vida, donde la aventura y placeres a montn bien valen la pena vivirlos as se tenga que entregar la vida o la libertad a cambio. Esta es la concepcin de muchos delincuentes profesionales, la cual es muy difcil de cambiar, por ello es mejor optar por la prevencin. Cressey y Thrasher (2008), en un estudio llevado a cabo en USA sobre los jvenes delincuentes, concluyen diciendo: No puede asegurarse el hecho de que los nios o los jvenes que llevaban en s una determinada predisposicin utilizaron algunas veces las tcnicas del crimen que haban visto en pelculas de gangster para estimularse, se idealizaron a s mismos tomando como ejemplo la atractiva personalidad y las actividades romnticas de los hroes de la pantalla. 2.4. Influencia Cultural Estudiosos como Sellin, Kaiser, Shoharn, Grumfeld (1997), y otros plantean la tesis del conflicto cultural, en la cual sealan que en "una sociedad se producen, en algunas etapas crticas, conflictos diversos entre grupos de personas y este choque cultural puede ser un factor determinante en el incremento de la criminalidad. Los conflictos entre los grupos de una sociedad se pueden deber a sistemas negativos de prejuicios tnicos, econmicos, sociales, etc. En el proceso migratorio, en el cual las personas llevan consigo una forma de vida (corrupcin-delincuencia) diferente a la de los otros grupos se contamina con estas conductas a los sujetos predispuestos. Shoham (1962), dice que el ndice de criminalidad ser tanto ms elevado cuanto ms divergentes sean las normas jurdicas de los valores y costumbres de un determinado grupo social. Del conflicto cultural, los grupos sociales crean su propia subcultura por oposicin al grupo mayoritario. Albert Cohn (1955), es el primero en desarrollar la teora sobre la subcultura delincuente; se cree que el fundamento de esta teora parte de los postulados de Selln. Cloword y Ohlin (1969), amplan los estudios

Figura 3. El estudio de los jvenes delincuentes permite evidenciar la peligrosa influencia de ciertas relaciones sociales.

de la subcultura criminal, conflictiva y de retraimiento. Wolfang menciona tambin la subcultura de la violencia. 3. Corrupcin y el delito en las Instituciones No podemos dejar de hablar del delito en las instituciones especialmente en el Per; este es un grave problema que debe ser erradicado por la connotacin e implicancias sociales que trae consigo. Existen en los ltimos tiempos loables esfuerzos para afrontar radicalmente el problema. Los especialistas en anlisis experimental de la conducta explican la psicopatizacin colectiva como producto de una serie de estmulos reforzados por el medio social, como el dinero da poder y para conseguirlo no interesan los medios o viceversa el poder debe brindarme bienestar econmico a como d lugar. Los sistemas de valores el primero es el econmico y el ltimo es el tico, actitudes y patrones de comportamiento que se transmiten en ciertos medios no son los mejores. Por ejemplo, pensar que es picarda, criollada o inteligencia el logro de ciertas metas aprovechndose de los dems o del cargo que se ostenta, sin importar el dao que se ocasiona. En la pirmide de corrupcin estamos inmersos todos, algunos por accin, omisin o aceptacin del fenmeno pensando que no se puede cambiar y, por tanto, nada se debe hacer. En la base de esta pirmide est el arribismo; en un segundo nivel se encuentra el delito comn y el crimen organizado; en el tercer nivel, ms sofisticado a veces la corrupcin y el delito en las instituciones los de cuello y corbata; y en la cspide de la pirmide, los crmenes de lesa humanidad, narcotrfico, terrorismo y otros, como los grandes desfalcos y robos a una poblacin que se muere de hambre, o mejor dicho donde la gente se muere de

hambre porque unos cuantos se llevan el dinero que pertenece a toda la Nacin. El arribismo es una de las formas que tienen muchas personas para lograr ciertas metas en la vida. Esta forma de pensar y actuar es transmitida casi como una norma social: el usar de influencias o corrupcin de funcionarios para lograr desde una vacante a un centro de estudios, un puesto de trabajo, o ascender a niveles superiores en una organizacin. Muchas veces, los mritos de una persona son dejados de lado para cubrir una vacante y se acepta a un individuo por ser un recomendado o por el obsequio a cambio de dicha accin, entonces las organizaciones se llenan de gente ineficiente que creen que as como les cost dinero, influencia o sexo por la ventaja o el estatus, al ingresar a trabajar tienen que actuar de la misma forma o peor. Este clima de corrupcin en sujetos proclives puede degenerar hasta convertirse en verdaderos delincuentes y criminales (psicpatas o con alguna otra patologa como las detalladas anteriormente). Respecto a los siguientes niveles de la pirmide, delincuencia y criminalidad, requiere transformaciones estructurales profundas, pero ms importante an es el trabajo en las futuras generaciones que tendrn la responsabilidad de formar, educar, salvaguardar, dirigir o simplemente pertenecer a las principales instituciones sociales. El perfil psicolgico de nuestra poblacin debe cambiar y para ello es necesario, como ya hemos dicho, polticas de Estado integrales aplicables en todos los niveles, clases y sectores. Se dir que siempre va a existir delincuencia y criminalidad en todas partes del mundo pero acaso sta no se puede reducir o, por lo menos, detener o amenguar su avance escandaloso, el delito en las instituciones sucede por las razones mencionadas y muchas otras ms, y todos tenemos responsabilidad en el problema. El reforzamiento de las conductas delictivas en las instituciones, lo efecta muchas veces la propia comunidad, pero tambin es verdad que en muchas de ellas existen verdaderos delincuentes (prontuariados), simulando una imagen de personas inofensivas, pero que pueden causar mucho sufrimiento y dolor a gente inocente, pues en todas partes existen individuos con alguna psicopatologa que no es detectada por sus jefes o por los especialistas. Las estadsticas psicopatolgicas en nuestro pas son muy altas, pues existen muchas personas que padecen en alguna etapa de su vida de alteraciones de tipo neurtico y ms an rasgos psicopticos. Los rasgos psicopticos se encuentran en todos aunque refrenados, o sublimados, pero latentes y los factores determinantes y desencadenantes pueden hacerlos aparecer.

Un alto porcentaje de delincuentes pertenece a la clase baja y a la clase media-baja. Debido a la nueva legislacin de lucha contra la corrupcin, hoy existen sujetos de clase socioeconmica alta en los penales, pero an no abundan los de esa clase en las crceles, pues son los profesionales del delito de cuello y corbata, o muy bien pasan desapercibidos en un medio an corrupto donde el poder del dinero los hace intocables. Referencias Bibliogrficas: Abenza, A. (1940). Los valores psicolgicos de la Personalidad. Mxico: Sneca. Asensi, E. La prueba psicolgica en asuntos de incapacidad. En:http://www.psicologiacientfica.com/bv/psicologia -305-1-la-prueba-psicologica-en-asuntos-deincapacidad.html.Marzo 2009. Erazo, S. Psicologa jurdica. En: http://www.youtube.com/watch?gl=ES&hl=es&v=Tm qY9SV1F14.marzo 2009. Eysenck, H.J. (1970). Fundamentos biolgicos de la personalidad. Madrid: Fontanella. Hirschi, T. Una teora del control de la delincuencia. En:http://revistas.luz.edu.ve/index.php/cc/article/vie wFile/564/530. Horney, K. (986). La personalidad neurtica de nuestro tiempo, Proyecto editoriales. Mxico. La pericia en el nuevo Cdigo Procesal peruano. En:http://www.ilustrados.como/tema/9572/periciaNuevo-Codigo-Procesal-Penal-Peruano.htm Las psicosis reactivas breves. En: http://www.alcmeon.com.ar/2/5/a05_08.htm. Enero 2008. Latinpedia. La entrevista psicolgica. En: http://www.latinpedia.net/Sociedad/entrevista/Laentr evista-psicologica-ad373.htm. Marzo 2009. Peligrosidad y derecho penal. En: http://portal.uclm.es/portal/page/portal/IDP/Iter%20 Criminis%20Documentos/Iter%20Criminis%20Num ero_3/inimputabilidad.pdf. Roston, R. (1963). Caracterologa del criminal. Barcelona: Miracle.

LOS PUEBLOS PREHISPNICOS ANDINOS EL CASO DE LAS LOMAS DE LACHAY HACE 12 MIL AOS CUNDO SE POBL? CMO ERA SU TERRITORIO GEOGRFICO? QU DIOSES ADORABAN? TENAN YA UNA EDUCACIN?

Ricardo Bustamante Abad 1

Resumen Las lomas de Lachay fue ocupada hace 12 mil aos a.d.n.e. y fue el primer pueblo prehispnico de Huacho y la Regin Lima- Provincias. Evidencias arqueolgicas que prueban la temprana ocupacin de Huacho es la de Edward Lanning en la zona de Chivateros (Chilln) hace 12 mil aos. Un enorme taller ltico en la que encontraron 100 mil artefactos, y el arquelogo Pieter D. Van Dalen Luna en su libro Los Ecosistemas arqueolgicos en la Cuenca Baja del Ro Chancay- Huaral, nos dice que los primeros grupos humanos que ocuparon el valle hace 12 mil aos, producto de los continuos desplazamientos humanos por la costa peruana vivan de la caza, recoleccin de frutos y practicaron la religin animista y ya posea un tipo de educacin para la vida por medio de la vida. Palabras claves: Ecosistema pluvial animistamtico, Educacin. Abstract Mounds Lachay was occupied 12,000 years ago ADNE and was the first pre-Hispanic town of Huacho, Lima Region and the Provinces. Archaeological evidence proving the early occupation of Huacho is Edward Lanning in the Chivateros (Screamer) 12 thousand years ago. A huge lithic workshop in which 100,000 artifacts found, and archaeologist Pieter D. Van Dalen Moon in his book "The archaeological Ecosystems in the Lower Rio Chancay-Huaral" tells us that the first human groups that occupied the valley 12,000 years Los primeros pobladores en Huacho y en la Regin Lima Provincias La Dra. Rosa Fung hace ya 40 aos ha reportado la existencia de unos yacimientos: pintura ideogrfica donde los grupos humanos derivados de los paijanenses arribaron durante el holoceno a las lomas de Lachay. Corrobora con este estudio el Dr. Pieter Van Dalen que en su libro Los Ecosistemas Arqueolgicos en la Cuenca Baja del Ro ChancayHuaura nos dice que Lachay fue ocupada hace 12 mil aos a.d.n.e. ago, with the continuous human movement by living off the Peruvian coast hunting, gathering fruits and practiced animistic religion and already had a kind of education for life through life. Keywords: Animist-mythical rain Ecosystem Education. Introduccin La historia del Per no se inicia con el primer documento escrito como antiguamente se pensaba, sino, ms bien, hace 14 mil aos a.d.n.e. con las obras de los primeros grupos humanos que llegaron a nuestro territorio y que mediante el trabajo social iniciaron la transformacin del paisaje de la costa y la sierra con los primeros instrumentos de piedra que elaboraron con su ingenio y creatividad en nuestro territorio. De esta manera la historia peruana empieza con la historia andina ms antigua y responde al proceso histrico natural que se desarrollaron en forma autnoma y fue interrumpida en 1532.

Facultad de Educacin. Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, Per.

encuentran talleres y artefactos de piedras quebradas, vivienda y otros restos que nos permite conocer asentamientos bajos o emplazamientos principales con seales de mantenimiento. Hay un rea geogrfica en las lomas de Lachay denominada Doa Mara o tambin Ro Seco, cuyo curso se orienta al mar y de manera significativa en el medio de una pampa se encuentra otros signos de distinta actividad que tentativamente se puede clasificar como que se dedicaron a la consecucin directa de alimentos, combustible, material para herramienta, etc. Estos asentamientos denominados bandas debieron vivir con determinada frecuencia de la caza de venados, zorros, tarucas, venados, perdices, etc.
Figura 1. Pintura L/FI/PIc o Pictografa de Quebrada de Palo (Echevarra 1996). Lomas de Lachay. Lima.

Las lomas de Lachay se localizan al norte del valle de Chancay, en el cause de Ro Seco, fue estudiada por la arqueloga Rosa Fung. Es una pendiente ms suave, de tal manera que la curva de 50 metros seala que la orilla estuvo alejada, posiblemente, en unos 27 km ms que la actual. En la zona baja del Ro Seco, entre los cerros Mariquillo a la margen izquierda de las lomas de Lachay a la derecha y entre los 100 y 130 m.s.n.m. Rosa Fung ha localizado al menos 8 campamentos y 3 talleres, como hemos supuesto, en el holoceno medio. Todos los yacimientos se localizan sobre las inmediaciones del Ro Seco, de lo cual se deduce que, en el momento de ocupacin, el cauce estuvo activo. Una idea de lo que pudo haber sido por aquel entonces nos dice Jaime Deza Rivasplata, el paisaje costeo, nos da el fenmeno pluvial de los meses de mayo de 1972 y 1983, cuando llovi intensamente tres das intensos, los actuales desiertos se cubrieron de vegetacin que perdur por espacio de cinco aos. Deducan como debi ser el escenario ecolgico a fines del Pleistoceno, con precipitaciones constantes, mayor humedad y filtraciones, mayor nmero de ros, pequeas lagunas y porque no decirlo bien pudiera ser con un perfil distinto. pocas pretritas muy diferentes a los que hoy se registran y quienes vivieron en las lomas de Lachay tenan una economa recolectoracazadora sin mayores apremios. Los instrumentos de produccin En qu fase del salvajismo llegaron los primeros humanos al Per y por consiguiente a Huacho? Los grupos humanos llegan en la fase del salvajismo medio, aunque otros hablan del paleoltico, pues junto a la cueva estos hombres plasmaron las primeras manifestaciones del arte ltico, y se

Por otro lado, las posibilidades de hallar asociacin directa de restos seos con instrumentos lticos son realmente remotos, slo nos queda la alternativa de establecerla entre los restos de superficie por asociacin de actividades, por la magnitud de algunos instrumentos lticos que han quedado, no se puede asociar a la caza de lagartijas y zorros que es la fauna actual, sino que es muy posible que en las lomas de Lachay, hace 12 mil aos a.d.n.e. vivan herbvoros que se desarrollan en un contexto de la inmensa loma que ahora son territorios de Huaral, Sayn y Huacho. Las exploraciones realizadas por arquelogos en esta extensa zona descubrieron que el hombre cay en la zona, acampando a orilla de los ros, entonces vigente, y cerca de buenas canteras para trabajar los instrumentos que necesit. Estos hombres se ubicaron de preferencia en las partes elevadas del terreno ya sea en las partes abrigadas de los cerros o tambin en las pequeas prominencias de la pampa, y vivi improvisando campamentos al aire libre o en habitaciones pequeas, por debajo del nivel del suelo, defendidas con biombos de piedra estriada.

Figura 2. Escenas con motivos formalmente asociados. Faralln, Quebrada de Palo, Lomas de Lachay, Lima.

La fuerza de trabajo Los grupos humanos que llegaron a las lomas de Lachay con el tiempo se especializaron en el trabajo, por habilidad, edad y sexo. El conocimiento del rea geogrfica de las lomas por los miembros del grupo en toda su extensin, la necesidad de una segura obtencin de protenas disponibles; horas sobre horas observaron las costumbres de animales y la experiencia acumulada en la prctica de nuevos y variadas tcnicas de caza, favoreciendo el xito de una economa de apropiacin determinante, registrado hace 12 mil aos a 11 mil aos a.d.n.e. Las relaciones se dieron en base a las necesidades impuestas por la actividad principal, y ella exigi hombres jvenes, hbiles, diestros talladores que fueron de la experiencia cazadora y tambin conocimiento de lugares vulnerables y hbitos costumbres de los animales que oblig a conocer diferentes tipos de dardos y material para diferentes especies, ocupndose los nios y las mujeres a la caza menor, emplearon trampas para atrapar aves, especialmente en la recoleccin vegetal y marina experimentando tal vez sembros y domesticando especies. Algunos estudiosos califican como grupo de economa parasitaria, es decir simplemente salvajes depredadores. Sin embargo los enfoques de la arqueologa, etnologa, ecologa, la historia seala como incorrecta tal categorizacin, ms bien la denominada formacin social, registran datos de los que se deduce una relativa suficiencia de alimentos. El rito y el arte son indivisibles en estos grupos humanos, en el contexto es una religin animista. El arte es mgico y su plasticidad no es creatividad a iniciativa del artista sino que obedece a un equilibrio que responde desde conocimientos de las fuerzas naturales, siendo su ms temprana manifestacin del arte rupestre. Es realmente extraordinario el arte rupestre de los artistas de Lachay. La educacin en el grupo humano de lachay 12 mil aos a. d. n .e. Tena ya educacin el grupo humano de Lachay? En la comunidad primitiva, los hombres que estn organizados en ayllus sobre las propiedades comunes y unidas por vnculos de sangre, eran sus miembros con derechos iguales y ajustaban su vida a las resoluciones del jefe. A pesar de que la sociedad se desenvolva ya en la comunidad, los hombres vivan de la caza, recoleccin de frutos y en todas esas actividades, el nio acompaaba a los adultos en todos los trabajos, los compartan en la medida de sus fuerzas y reciban como recompensa iguales alimentos que otros. La

educacin no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una invisible y espontnea asimilacin de su entorno, el nio se iba conformando poco a poco de los moldes reverenciado por el grupo. La diaria convivencia con el adulto lo introduca en las creencias y las prcticas que su medio social tena por mejores. Desde la espalda de la madre, envuelto con una manta confeccionada de lianas o totora, asista y se entremezclaba a la vida de la sociedad, ajustndose a su ritmo y a su norma, y como la madre se desplazaba sin cesar de un lado a otro y la lactancia duraba varios aos, el nio adquira su primera educacin sin que nadie lo dirigiera expresamente. Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo permitan, como deban conducirse en determinados momentos. La educacin era para la vida por medio de la vida. Los nios aprendan participando en las funciones de la colectividad, aprendan a cazar, cazando, construir la muralla y la defensa del grupo, haciendo y participando en la construccin. Durante el aprendizaje, los nios no eran nunca castigados, se les dejaba crecer con todas sus cualidades y defectos. La educacin en la comunidad primitiva es una funcin espontnea de la sociedad, en un conjunto tal como el lenguaje o la moral. Referencias Bibliogrficas Bustamante, R. (2012). Huacho 12,000 aos de historia. Huacho: Rimey . Choy, E. (1988). Antropologa e Historia Tomo I U.N Mayor de San Marcos Lima. Deza, J. (1980). El Apogeo de las Lanzas. Centro de Cultura Andina de la Asociacin de Arqueologa. Fernndez, J. (2009). Origen y evolucin de nuestra cultura pre formativa. Ediciones imagen. Fung, R. (1972). Las Aldeas: su ubicacin dentro del Proceso Histrico del Per Antiguo. Museo de Arte y Arqueologa. Fung, R. (1991). El Pre cermico tardo en la Costa 3,000 aos de historia Tomo I. Ruiz, A. (1981). Investigaciones Arqueolgicas en Cerro Colorado. Huacho: Informe. Torero, A. (2002). Idioma de los Andes, lingstica e Historia. Lima. Van, P. (2008). Los Ecosistemas Arqueolgicos en la Cuenca baja del Rio Chancay, Huaral.

Ojo por ojo, y el mundo se quedar ciego

ENTREVISTA A MAHATMA GANDHI

Mohandas Karamchas Gandhi (Mahatma Gandhi) Lder Hind de fama mundial. Naci en la India el 2 de octubre de 1869 y es considerado el padre de la nacin India. A los 15 aos Gandhi se convirti en lder del movimiento nacionalista indio, combatiendo los abusos contra sus compatriotas por medio de una campaa de resistencia pasiva, debido a esto, fue condenado a prisin 17 veces y con 15 ayunos voluntarios, hasta que en 1919 logr la independencia de la India contra el colonialismo britnico. Lamentablemente en 1947 Gandhi fue asesinado. Mahatma Gandhi significa Alma Grande. Mara Silva.- Qu te mueve para luchar de esta forma? Mahatma Gandhi.- Nosotros tenemos que ser el cambio que queremos ver en el mundo. Mara Silva.- Crees que la pasividad es un arma efectiva, porque algunos piensan que la pasividad es sinnimo de cobarda? Mahatma Gandhi.- Un error no se convierte en verdad por el hecho de que todo el mundo crea en l. La violencia y la cobarda son trminos contrarios. La no violencia es la mayor virtud, la cobarda es el mayor vicio. La no violencia siempre sufre, la cobarda provoca sufrimiento. La no violencia perfecta es la mayor valenta, la conducta no violenta no es desnaturalizante, la cobarda siempre lo es. Mara Silva.- Cul es tu opinin sobre la violencia? Mahatma Gandhi.- Ojo por ojo y el mundo se quedar ciego. Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace dao en otro. La vida es un todo indivisible. Quisiera sufrir todas las humillaciones, todas las torturas, el ostracismo absoluto y hasta la muerte, para impedir la violencia Mara Silva.- Qu opinas acerca de la violencia contra las mujeres? Mahatma Gandhi.- La mujer es la compaera del hombre, dotada de las mismas capacidades mentales. Ella tiene derecho a participar en los ms mnimos detalles en las actividades del hombre, y tiene el mismo derecho que l a la libertad. Mara Silva.- Cul crees que es el camino para llegar a la paz? Mahatma Gandhi.- No hay caminos para la paz; la paz es el camino. Mara Silva.- Crees que la existencia de diferentes religiones provoca los conflictos que impiden que exista paz entre las naciones? Mahatma Gandhi.- La religin es un solo rbol con muchas ramas. Si no vemos ms que las ramas, diremos que hay muchas religiones, pero si vemos todo el rbol, comprenderemos que hay una sola religin. Estoy convencido de que no hay ms religin que la verdad. Mara Silva.- Cul es la meta de Gandhi? Mahatma Gandhi.- No quiero mi casa amurallada por todos lados ni mis ventanas selladas. Yo quiero que las culturas de todo el mundo soplen sobre mi casa tan libremente como sea posible. Pero me niego a ser barrido por ninguna de ellas. Me niego a vivir en casa ajena como un intruso, un mendigo o un esclavo. Mara Silva.- De dnde obtienes fuerzas para seguir luchando ante un panorama plagado de violencia? Mahatma Gandhi.- La fuerza no proviene de la capacidad fsica sino de la voluntad indomable.

Mara Silva.- Cul crees que sea la causa de que exista tanta violencia entre los seres humanos? Mahatma Gandhi.- Lo ms atroz de las cosas malas de la gente mala es el silencio de la gente buena. Mara Silva.- Qu opinas de aquellos que no saben perdonar? Mahatma Gandhi.- Quien no es capaz de perdonar, destruye el punto que le permitira pasar por l mismo. Perdonar es olvidar. Mara Silva.- Crees que el tiempo que se ha perdido en guerras pueda recuperarse algn da?

Mahatma Gandhi.- Un minuto que pasa es irrecuperable. Conociendo esto, cmo podemos malgastar tantas horas? Mara Silva.- Qu pasar si te vas de esta tierra sin haber logrado ver el mundo que anhelas? Mahatma Gandhi.- El nacimiento y la muerte no son dos estados distintos, sino dos aspectos del mismo estado.
Fuente: Conciencia-animal (web), El poder del carisma 1993.

LA CIENCIA DE LOS TSUNAMIS

Un tsunami se define como un tren de ondas de periodo largo, originado por perturbaciones del mar debido principalmente a la ocurrencia de terremotos que cumplen las caractersticas de (i) originarse en el fondo ocenico, (ii) tener profundidad superficial, es decir de menos de 60 km, y (iii) tener una magnitud >7.0 Mw. Si un sismo rene estas tres condiciones, la ocurrencia de un tsunami es muy probable. Los tsunamis se encuentran entre los peligros ms temidos y que ms daos han causado a la humanidad. El Per no ha sido ajeno a estos eventos y a lo largo de nuestra historia ha experimentado sismos de gran magnitud seguidos de tsunamis de gran poder destructivo. Segn el catlogo de tsunamis para el Per (Carpio y Tavera, 2002), la costa peruana ha sido afectada de manera moderada a catastrfica por un total de 123 tsunamis entre locales, regionales y lejanos desde el ao 1500 hasta el 2001, y los eventos ms grandes se han dado en la costa central y sur de Per. Por ejemplo, Silgado en su libro Historia de los sismos ms notables ocurridos en el Per (1513-1974), indica que el terremoto de 1746 habra generado un tsunami de 24m de altura con una inundacin de aproximadamente 5 km en el Callao. En la actualidad, las investigaciones cientficas sobre los factores fsicos que rigen la ocurrencia y caractersticas de los tsunamis hacen uso de modelos estadsticos y numricos que buscan definir o describir la altura de las olas del tsunami y su tiempo de llegada a las costas. Para el caso de nuestro pas, en los ltimos aos tambin se ha venido desarrollando investigaciones de este tipo (Jimnez et al., 2000; SIRAD, 2011; Tavera, 2000; Yauri et al., 2011; Ioualalen et al., 2012), que buscan conocer mejor las caractersticas que podra tener un tsunami a su llegada a nuestras costas, trabajo sumamente especfico, pues debe tomar en cuenta las caractersticas especiales del fondo marino, la geografa costera y factores geogrficos que podran amplificar la magnitud del tsunami. En la presente seccin se explica en forma breve la informacin cientfica bsica disponible sobre los tsunamis y sus principales caractersticas.

Figura 1. Croquis de la Villa del Callao despus del terremoto de 1746. Se aprecia la nueva fortaleza con sus inmediaciones y los vestigios de las antiguas murallas. Reproduccin de la obra Historia General del Per del P. Rubn Vargas Ugarte. Tomo IV. 1966 (en Silgado, 1978).

Figura 2. Plano y perfil del Callao antes del Tsunami de 1746 (en Silgado, 1978).

Cules son las causas que generan un tsunami? La principal causa que genera un tsunami es la ocurrencia de sismos de gran magnitud debido a procesos de convergencia de placas. Ocasionalmente, los tsunamis tambin pueden ser generados por deslizamientos de grandes volmenes de tierra, submarinos o costeros, erupciones volcnicas e inusualmente debidas al impacto de meteoritos. En el Per, el total de los tsunamis registrados son de origen ssmico. A continuacin se presenta una descripcin detallada de cada una de estas causas. a) Sismos de gran magnitud Originados en zonas de subduccin, como la del Per, donde se produce el desplazamiento horizontal y abrupto de las placas tectnicas capaces de levantar grandes volmenes de agua, generando la formacin de olas que se propagan en todas las direcciones. Entonces, todos los sismos generan tsunami? No. Para que se genere un tsunami los sismos deben cumplir ciertas condiciones: Tener su epicentro en el mar o cerca de la costa Magnitud mayor o igual a 7.0 Mw Profundidad del foco (hipocentro) menor a 60 km b) Deslizamientos Los deslizamientos de masas de tierra y roca, en gran volumen, tambin son capaces de generar tsunamis. Estos, a diferencia de los originados por sismos, tienden a disipar rpidamente su energa generando daos locales, por ejemplo el tsunami originado en la baha de Lituya (Alaska) que produjo olas de hasta 500 m de altura. c) Erupciones volcnicas Las erupciones volcnicas violentas son capaces de originar perturbaciones importantes y el desplazamiento de grandes volmenes de agua, produciendo de esta manera tsunamis destructivos en zonas prximas al volcn (el caso ms famoso es el de Krakatoa). En el Per, debido a la ubicacin de los volcanes, no existe el peligro de la ocurrencia de este tipo de eventos. d) Impacto de meteoritos Esta causa es la ms inusual y a la fecha no se tiene registro histrico. En los ltimos aos los estudios del impacto que provocara un meteorito en el fondo marino, ha tomado importancia en la comunidad cientfica para considerarlo como una eventual causa de tsunami.

Sismos de gran magnitud

Principal origen de los tsunamis en Per

Deslizamientos

Otras posibles causas de tsunamis

Erupciones volcnicas

Impacto de meteoritos
Figura 3. Causas del tsunami

Muchos nos hemos preguntado en alguna ocasin Por qu el Ocano Pacfico es escenario de los tsunamis ms grandes que han ocurrido a lo largo de la historia? La respuesta es que esta gran masa de agua, adems de ocupar un tercio de la superficie terrestre y estar asentada sobre placas tectnicas, est rodeada por el denominado Cinturn de Fuego,

lugar donde se concentran las zonas de subduccin ms importantes del mundo. La constante interaccin de estas placas, a lo largo de la historia, ha dado como resultado la acumulacin y liberacin de energa ssmica a travs de grandes terremotos generando, en muchos casos, tsunamis catastrficos.

PRINCIPALES TSUNAMIS OCURRIDOS EN EL MUNDO

11 de marzo de 2011 Generado por un terremoto de 9.0 Mw en Japn. Alturas de inundacin de hasta 39 m afectaron la regin de Tohoku, dejando un saldo de 15,854 muertos y 3,203 desaparecidos. Las olas se propagaron por todo Per entre 20 y 22 horas despus, con alturas entre 0.4 y 1.8 m. 4 de noviembre de 1952 Generado por un terremoto de 9.0 Mw en Kamchatka (Rusia), ocasionando olas entre 4 y 18 m en Kamchatka y Kuril, propagndose por todo el daos considerables en Hawi y menores en Japn, Chile y Per. 9 de marzo de 1957 Generado por un terremoto de 9.1 Mw en las islas Aleutianas (Alaska). Dicho evento produjo olas de 16 m que se produciendo daos en Alaska, California, Hawi, entre otros. 28 de marzo de 1964 Generado por un terremoto de 9.3 Mw en Alaska, originndose olas de 27 m y que tuvo como consecuencia la muerte de 119 personas. Daos locales en las costas de Canad, Estados Unidos y Hawi fueron reportados.

26 de diciembre de 2004 Generado por un terremoto de 9.3 Mw en la isla Sumatra (Indonesia). Las olas generadas alcanzaron una altura de 30 m, afectando a 18 pases como: Indonesia, Tailandia, Malasia, Bangladesh, India, Sri Lanka, Somalia, entre otros. Cerca de 280,000 personas perecieron. Las olas gigantescas se propagaron por los

Deslizamiento

Volcn

27 de agosto de 1883 Generado por la explosin del volcn Krakatoa (Indonesia). Dicho evento produjo olas entre 15 y 42 m de altura y ocasion la muerte de 30,000 personas. Estas olas arribaron a Per, pero no se tiene conocimiento de su altura.

Ci n

Per con alturas de 0.5 m.

n r tu

f del Pac ico ego u F de

9 de julio de 1958 Generado por el derrumbe de una montaa, que se origin por un evento ssmico, en la baha de Lituya (Alaska), ocasionando olas de 580 m aprox. lo que provoc cambios en la morfologa de la zona.

La palabra tsunami es de origen Japons: tsu = puerto nami = ola de que este vocablo es japons, es utilizado internacionalmente para referirse a este peligro.

22 de mayo de 1960 Originado por un terremoto de 9.5 Mw en Valdivia (Chile), generando olas grandes que se propagaron por todo el muertes en Chile (2,500), Japn (138), Hawi (61), Filipinas (32), entre otros.

Figura 4. Tsunamis que dejaron huella alrededor del mundo.

Cmo se clasifican los tsunamis? Los tsunamis, de acuerdo a su distancia de origen, se clasifican en dos tipos: a) Tsunamis de origen lejano Son aquellos tsunamis que se generan en cualquier parte del Ocano Pacfico a ms de 500 km de distancia de la costa peruana. Por lo tanto, el tiempo de arribo de la primera ola puede ser mayor a 3 horas de ocurrido el evento. Este tsunami necesita una fuente (sismos, deslizamientos, erupciones volcnicas, impacto de meteoritos) lo suficientemente grande para que las olas se desplacen a enormes distancias. Debido a la magnitud de la fuente, batimetra y curvatura de la Tierra, estos tsunamis pueden generar muchos daos, incluso a grandes distancias. En la figura 5 se muestra la propagacin del tsunami de 1960 ocurrido en Chile. Las olas se propagaron por todo el Ocano Pacfico, arribando aproximadamente entre 3 y 5 horas despus a Per, 9 a Mxico, 15 a Hawi y 22 a Japn. A pesar de la gran distancia y el tiempo de propagacin, ste tsunami produjo muchos daos y la muerte de 61 personas en Hawi y 122 en Japn (Yauri et al., 2011). b) Tsunamis de Origen Cercano Son todos aquellos que se generan por sismos de gran magnitud, con epicentro frente o cerca a la costa peruana; es decir, dentro de la zona sismognica que se extiende desde la fosa Peruana Chilena hasta el litoral. Dada la corta distancia de generacin de las olas (<150 km de la costa), el tiempo de arribo de la primera ola puede ser entre 15 y 30 minutos de ocurrido el sismo. Este tipo de tsunami es uno de los ms crticos debido al poco tiempo con el que se cuenta para la evaluacin y difusin de alertas o alarmas, por lo que, el propio terremoto debe ser considerado como una alerta natural. En la figura 6 se muestra la propagacin del tsunami de origen cercano ocurrido frente a Lima en 1974. Las olas se propagaron por toda la costa peruana arribando al Callao, Cerro Azul y Pisco entre 20 y 25 minutos despus de ocurrido el sismo (Yauri et al., 2011).
12

90 60

120 150 180 150120 90 60

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0.0 Altura(m)

0.2

0.4

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Figura 5. Debido a la magnitud de la fuente, batimetra y curvatura de la Tierra, estos tsunamis pueden generar muchos daos, incluso a grandes distancias.

84

82

80

78

76

74

20 min

8
Chimbote

10

Huarmey

10

Callao Pisco

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14

San Juan

14

16

16

0.2

0.1

0.0 Altura(m)

0.1

0.2

Figura 6. Dada la corta distancia de generacin de las olas (<150 km de la costa), el tiempo de arribo de la primera ola puede ser entre 15 y 30 minutos de ocurrido el sismo.

Caractersticas de los tsunamis Longitud de onda y periodo Los tsunamis se caracterizan por ser olas u ondas muy largas. En la costa, entre cresta y cresta, los tsunamis presentan longitudes de decenas de

kilmetros; mientras que las olas comunes, generadas por el viento, presentan longitudes de algunos metros o decenas de metros. Esto indica que la inundacin por cada ola dura entre 10 a 30 minutos, por lo que el peligro de las olas sucesivas con grandes longitudes puede durar muchas horas. Considerable altura La altura de las olas se incrementa al arribar a la costa debido a la disminucin de la profundidad del fondo ocenico y por otras caractersticas propias de cada zona costera como la topografa. Por esto, la altura de un tsunami puede variar considerablemente de un lugar a otro a pesar de su corta distancia. Un ejemplo es que en algunas zonas pueden no experimentar daos, mientras que otras muy cercanas pueden ser devastadas por olas grandes. La altura mxima alcanzada por un tsunami en la tierra, con respecto al nivel medio del mar, se denomina run-up. La experiencia muestra que tsunamis con run-up mayores a 50 cm pueden causar daos considerables. Tambin se debe tomar en cuenta que los tsunamis no necesariamente se presentan con el rompimiento de las olas, si no como grandes mareas con periodos del orden de decenas de minutos versus las 12 horas de la marea normal. Velocidad La velocidad de las olas depende de la profundidad por donde viajan. Por ejemplo, en alta mar presenta velocidades comparadas con un avin

(800 km/h) y cerca de la costa presentan velocidades comparables con la de un atleta profesional (36 km/h). Gran energa Las olas de gran longitud generadas por un tsunami producen el movimiento del mar desde el fondo marino hasta la superficie, ocasionando impacto y extensas inundaciones; mientras que las olas comunes se mueven nicamente en la superficie del mar. Esta energa inicial en muchos casos se incrementa debido a los objetos que arrastra a su paso (embarcaciones, rboles, objetos, rocas, arena, etc.), volvindose el mar mucho ms destructivo al regresar a su posicin original. Impactos Los tsunamis generan daos porque ocasionan inundacin en las viviendas, reas de cultivo y otros; adems, por la erosin que producen las olas en los cimientos de edificios, carreteras, muelles y postes; y/o el impacto que las olas generan sobre las personas y estructuras. Asimismo, pueden generar daos indirectos por incendios debido al rompimiento o colapso de tanques de almacenamiento y tuberas de combustible. Adems, los ros o esteros (extensin pantanosa de gran tamao que suele llenarse de agua por la lluvia, anegacin o por desborde de un ro o laguna durante las crecientes o inundacin) por su morfologa y/o profundidad son lugares de fcil acceso para los tsunamis, pudiendo alcanzar kilmetros tierra adentro, lo que incrementara el peligro en estas zonas.

Olas de viento

Olas de tsunami
Decenas de kilmetros

inundando cortas distancias.

generando extensa inundacin en la costa.

Figura 7. Caractersticas de los tsunamis

Fuente: Instituto Geofsico del Per (IGP)

INSEGURIDAD JURDICA LA DESVINCULACION JUDICIAL DE UN PRECEDENTE VINCULANTE CONSTITUYE INFRACCIN NORMATIVA?

Cotillo Mogrovejo Anthony Hamilton 1

Resumen El propsito principal de la seguridad jurdica es mantener la estabilidad jurdica en un estado de derecho, siendo el poder judicial uno de los llamados a brindarla, mediante la uniformidad de criterios en sus jurisprudencias; as mismo es el precedente vinculante del Tribunal Constitucional el encargado de uniformizar la jurisprudencia, por ende el mismo debe ser protegido por todos los recursos impugnatorios sean estos ordinarios o extraordinarios como el recurso de casacin. Palabras claves: Precedente vinculante, Desvinculacin, Infraccin Normativa Summary The primary purpose of legal certainty is to maintain legal stability in a state of law, the judiciary being one of those called to provide it, by the uniformity of criteria in its jurisprudence, likewise is the binding precedent of the Constitutional Court in charge of standardize case law, therefore it must be protected by all the resources impugnatorios whether ordinary or extraordinary as the appeal. Keywords: Binding precedent, unbind, Infringement Legislation. I. Introduccin El ciudadano en su anhelo de vivir en un clima de paz, tranquilidad y armona, deposita su confianza en el Estado. El mismo que a travs de sus entidades brinda distintos tipos de servicios, manifestndose en cualquiera de ellos un tipo de seguridad. Para efectos de poder ingresar a explicar el meollo del asunto, es menester comprender que de
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todos los tipos de seguridad que nos pueda brindar el Estado, versamos de la seguridad jurdica. Seguridad que al parecer de diversos juristas es la responsable de la estabilidad de un Estado. Ahora; la seguridad jurdica en un estado de derecho como el nuestro, se manifiesta a travs del poder judicial; esto es; los rganos jurisdiccionales deben procurar por una jurisprudencia uniforme, en otras palabras, el justiciable en la bsqueda de hacer prevalecer sus intereses recurriendo ante el Poder Judicial no sienta confusin al percatarse que los jueces tengan distintos criterios interpretativos de una misma norma para casos con las misma particularidades o semejanzas (Principio de predictibilidad). El problema existe cuando la realidad del justiciable no es como la teora antes mencionada. Es as; que frente a esta problemtica surge la necesidad que la mxima instancia de administracin de justicia uniformice tales criterios. Estamos hablando de la Corte Suprema de Justicia a travs de sus precedentes judiciales y tambin por su parte al mximo intrprete de la Constitucin Poltica del Per, protector del estado de derecho y rgano constitucionalmente autnomo; el Tribunal Constitucional con sus precedentes vinculantes, los mismos que no solo son de obligatorio cumplimiento para todos los rganos jurisdiccionales sino tambin para todas las dems entidades del estado. Esto es; el precedente vinculante se constituye como un instrumento de seguridad jurdica que a su vez tiene como elementos la certeza jurdica, la eficacia jurdica y la ausencia de arbitrariedad, siendo este un valor fundante de la predictibilidad de las decisiones judiciales.

Estudiante de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas. Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, Per. Email: a.cotillo@hotmail.com

II. Planteamiento del problema Si partimos de la premisa que ante la desvinculacin de un precedente judicial por parte del Juez de primera instancia (Ad quo), es pertinente el recurso de apelacin (Ante el Ad quen) y de seguir la disidencia es procedente el recurso de casacin. Es as que ste se elevar hasta la Corte Suprema en donde se resolver, segn el artculo 141 de la Constitucin Poltica del Per. Entonces nos quedara por preguntarnos: Ser procedente el recurso de casacin frente a la disidencia judicial de un precedente vinculante y de ser as en cual causal podramos encontrar su viabilidad? Lo que nos conlleva de manera contundente a la siguiente pregunta: Podra interpretarse a la desvinculacin judicial de un precedente vinculante como infraccin normativa? Recin ahora podr decir que nos encontramos en el ncleo del enigma. Antes de deshilvanar esta problemtica y sumergirnos en lo profundo del asunto empezar por hacer saber al lector que el problema ya se suscit y que para efectos de este estudio proporcionar el nmero de expediente en la bibliografa. III. Anlisis 1. Precedente Vinculante: El Tribunal Constitucional desde ahora T.C ha definido a su propio precedente vinculante como: Una disposicin jurdica expuesta en un caso en particular y concreto, que el T.C ha decidido establecer como regla general, y que por ende deviene en parmetro normativo para la resolucin de futuros proceso de naturaleza homologa. Entonces encontramos que la naturaleza del precedente vinculante tiene una connotacin binaria ya que por un lado aparece como una herramienta tcnica que facilita la ordenacin y coherencia de la jurisprudencia; y por otro lado; expone el poder normativo del T.C dentro del marco de la constitucin; el cdigo procesal constitucional y su ley orgnica (Exp: 24-2003-AI/TC). Analizando lo antes expuesto por el T.C es necesario diferenciar la procedencia y formalizacin entre un precedente vinculante y otro tipo de norma legal. Un claro ejemplo es el del poder legislativo que al emitir normas, estos se basan bajo supuestos de hecho (Presuncin de lo que podra pasar); distinto al precedente vinculante en donde que a partir de un caso en concreto el T.C tiene la obligacin primordial de resolver y la oportunidad de convertirla en una norma general; a aquel criterio interpretativo de rango constitucional. En cuanto a su obligatorio cumplimiento por el rgano jurisdiccional, me permitir en mrito de hacer el presente artculo ms didctico comparar al

precedente judicial proveniente del poder judicial con el precedente vinculante proveniente del T.C. El precedente judicial fija pautas interpretativas cualificadas y de fuerza argumentacional que deben ser observadas por parte de los tribunales inferiores, atribuyendo la oportunidad al juez de poder desvincularse con una motivacin fundamentacin especial y reforzada que justifique de cara a encontrar una solucin ms justa. Por ende, la obligacin, el carcter coercitivo o el cumplimiento indiscutible no son atribuciones que goza el precedente judicial y esto no se da; gracias a la embestidura de autonoma funcional que goza todo juez y al principio de doble instancia que puede utilizar el justiciable. Por el contrario el artculo VII del ttulo preliminar del cdigo procesal constitucional establece lo siguiente: Cuando el Tribunal Constitucional resuelva apartndose del precedente debe expresar los fundamentos de hecho y de derecho que sustentan las sentencia y las razones por las cuales se apartan del precedente (Overruling). Evidencia de forma clara que solo el T.C tiene potestad para apartarse de un precedente vinculante pero aun este se encuentra condicionado a una motivacin y fundamentacin fctica y jurdica sustentable. Sin embargo, frente a la desvinculacin o disidencia de los jueces de primera y de segunda instancia de un precedente judicial, procede el recurso de casacin. En otras palabras el justiciable puede recurrir ante la mxima instancia judicial que emiti tal precedente judicial para que lo haga valedero o efectivo. 2. El Recurso Extraordinario de Casacin: Descrito el paciente empezaremos por analizar al probable doctor. El recurso casacin es extraordinario y de naturaleza impugnatoria, tiene efectos rescisorios y revocatorios que se le concede al litigante a fin de que pueda solicitar al mximo rgano de un sistema judicial un nuevo examen de una resolucin de segunda instancia que ponga fin al proceso, es decir, l mismo tiene por finalidad la correcta aplicacin e interpretacin del derecho y la unificacin de la jurisprudencia nacional emitida por la Corte Suprema, siendo este un recurso formalista es decir su admisibilidad est condicionada a que cumpla con los requisitos formales que la ley seala, no basta invocar una causal establecida en la ley sino que tambin deben respetarse los requisitos establecidos; todo esto segn el derogado artculo 384 y siguientes del Cdigo Procesal Civil. Sin embargo, gran parte sustancial de esto cambi con la modificacin hecha por la ley 29364, que de manera alarmante sucede el trmino correcta aplicacin por el de debida aplicacin, dejando a mero criterio de los Jueces Supremos la aplicacin de la norma sea esta correcta o no.

Otra modificacin resaltante, es la que se hizo respecto de las causales de sustentacin y procedencia de dicho recurso quedando de la siguiente manera. ARTCULO 386: El recurso de casacin se sustenta en infraccin normativa que incida directamente sobre la decisin contena en la resolucin impugnada o el apartamiento inmotivado de un precedente judicial (las negritas son nuestras). Respecto al apartamiento inmotivado de un precedente judicial el tema quedo resuelto. Por ende solo nos quedara explayarnos sobre la famosa infraccin normativa que como su originario articulo tambin cautelaba normas de tipo material y procesal esta tambin lo hace. Ahora bien; la infraccin normativa es considerada como la incorrecta interpretacin o la no utilizacin de una norma vigente e invocable al proceso. Si nos enfatizamos en creer fehacientemente que el precedente vinculante tiene rango de ley; y su no utilizacin o su interpretacin errnea es una infraccin normativa; sera entonces procedente el recurso de casacin, considerando claro, que el abogado goce de astucia y pueda intentar por esta opcin; bajo este mismo supuesto el enfrentamiento con el principio de literalidad y ms aun con el carcter limitado que impide su aplicacin por analoga es evidente. Quedando todava sujeto a la interpretacin de la Corte Suprema de justicia del Per sabiendo a conciencia que es ms probable la balanza se incline en contra Peor an si se tiene en cuenta la autonoma del Poder Judicial del T.C que desato gran confusin e inestabilidad institucional; obligando a la OCMA a intervenir mediante la resolucin de jefatura N 0212006-J-OCMA/PJ que obliga a los jueces a la utilizacin de los precedentes vinculantes bajo r e s p o n s a b i l i d a d f u n c i o n a l . Y a l Tr i b u n a l Constitucional a expedir las sentencias Exp N 48532004-PA/TC y Exp N 00006-2006-PC/TC. Por otra parte; inmenso sera el error, el tan solo imaginar que la infraccin normativa que sustenta la causal de procedencia del recurso tratado, la encontramos en la vulneracin del artculo VII del cdigo procesal constitucional. Teniendo en cuenta que el cdigo procesal civil es supletorio al cdigo procesal constitucional segn el artculo IX del ttulo preliminar del cdigo procesal constitucional; pero no en viceversa segn el artculo III del ttulo preliminar del cdigo procesal civil, mxime aun si se tiene en cuenta que no se llega a casacin de un proceso constitucional. Y por ltimo es de entender que el proceso civil no se rige por reglas expresas en otros cdigos procesales ni de otro tipo de proceso no previsto por el mismo, cayendo la misma en ininvocable. Ya no existiendo la necesidad de hallar ms problemas al problema planteo lo siguiente:

En mi humilde opinin propongo la solucin de dos formas distintas, cada una resuelta por distinto poder y una ms eficaz que otra. La primera la encontramos en manos del Poder Judicial mediante un precedente judicial o un Acuerdo Plenario que en definitiva esclarezca a la desvinculacin de un Precedente vinculante como infraccin normativa constituyndose as su viabilidad y procedencia. Y la segunda, de manera ms eficaz y contundente, la tiene el Poder Legislativo mediante la modificacin del artculo 386 del cdigo procesal civil incluyendo como tercera causal a la desvinculacin o disidencia de un precedente vinculante pudiendo ser est motivada o no. Mientras la incertidumbre contine vigente, el justiciable no tendr ms opcin que recurrir al amparo contra resolucin judicial esperando muchos aos ms para que su derecho sea amparado; cayendo tal vez este en un dao irreversible y probablemente en irreparable. Lo bueno, si breve; dos veces bueno; y aun lo malo, si breve, no tan malo(Baltazar Gracin). Referencias Bibliogrficas Alva, M. (2010). La importancia del uso de los precedentes en materia tributaria: la jurisprudencia del tribunal fiscal y del tribunal constitucional.Se public en la obra colectiva denominada "Libro Homenaje a Luis Hernndez Berenguel", el cual fuera elaborado conjuntamente por el Instituto Peruano de Derecho Tributario - IPDT y la Pontificia Universidad Catlica del Per. Bocanegra, S. (1982).El valor de las sentencias del Tribunal Constitucional. Madrid: IEAL. Expediente N 00105-2011-0-0801-JM-LA-02 (Expediente impulsor). Expediente N 4853-2004-PA/TC. Expediente N 0006-2006-PC/TC. Hinostroza, M. (2009). El Nuevo Recurso de Casacin Doctrina - Jurisprudencia - Prctica Forenso. Lima: Jurista. Lozano, J. (2005). Criterios rectores para la formulacin de Recurso de Casacin civil. Lima: Grijley. Ramrez, J. (1994). Casacin o Recurso de Nulidad?, en Carrin L.J (Director), Comentarios al Cdigo Procesal Civil, Lima: Cultural Cuzco. Resolucin de Jefatura N 021-2006-J-OCMA/PJ.

ENFERMEDADES EMOCIONALES. LA EPIDEMIA DEL SIGLO XXI

Karinme Leyton 1
Introduccin Preocupaciones menores son parte de la vida diaria. Todos en mayor o menor medida estn sujetos a ellos. Por ejemplo es comn para una persona exasperarse por un pequeo disgusto o molestarse sin motivo aparente. Reacciones de este tipo van, vienen y desaparecen por un tiempo. Sin embargo, hay disgustos que no se van, se quedan por horas, das y a veces semanas. Se vuelven profundos, intensos, afectando la conducta, los sentimientos y los pensamientos. Cuando una condicin alcanza este estado, ya no se trata de una preocupacin o disgusto sino de una Enfermedad Emocional. sta, se podra definir como los padecimientos originados por conflictos personales que luego derivan en problemas orgnicos. La causa radica en conflictos de convivencia o presiones del entorno que derivan en sntomas como el aburrimiento, la ansiedad o la angustia. Es fundamental tener en consideracin estos cambios emocionales, sobre todo cuando son duraderos e intensos, indicando que una persona se encuentra emocionalmente distorsionada y ha desarrollado formas de adaptarse a las situaciones de la vida, por tanto, el individuo que se encuentra afectado de esta dolencia, no se considera enfermo y es en este punto donde radica el problema y por qu las enfermedades emocionales crecen a un ritmo vertiginoso convirtindose en una plaga ms de nuestro siglo. Enfermedades emocionales: Un mal que crece La Enfermedad y las Emociones La Enfermedad Emocional trastorna el sistema nervioso, es importante aclarar que de ninguna manera es una enfermedad mental, aunque se le debe prestar igual importancia. La causa de esta enfermedad radica en problemas de convivencia o presiones del medio en el cual se desenvuelve, con variados sntomas iniciales, que segn el carcter del individuo, pueden ir variando y presentarse en las ms diversas manifestaciones. Se advierte, segn los estudiosos del tema, que esta enfermedad no es sinnimo de estrs. El Estrs es consecuencia de la adaptacin del cuerpo y la mente a los cambios externos e internos. Cuando ese perodo de adaptacin se vuelve permanente s se est en presencia de una enfermedad emocional. Para entender ms acabadamente los factores predominantes de estos desordenes psicolgicos sera fundamental estudiar los estados emocionales. Y es que al parecer las emociones negativas (miedo, asco, vergenza), cuando son duraderas y/o intensas, perturban las acciones y reacciones del individuo, as como tambin su capacidad de adaptacin al mundo. Una de las hiptesis principales es que casi todo puede causar estados emocionales negativos y as encontrarse con la aparicin de esta enfermedad. Esto ocurre por la fuerte potencialidad del sistema nervioso en provocar y causar emociones negativas. Las emociones van siempre acompaadas de reacciones somticas como alteraciones de la circulacin, cambios respiratorios y/o secreciones glandulares; la corteza cerebral puede ejercer una gran influencia inhibitoria de las reacciones fisiolgicas; de este modo algunas personas con entrenamiento aprenden a dominar estas reacciones y llegan a mostrar un total control. Hay una serie de reacciones emocionales que pueden ser llamadas sociales, porque en la produccin de las mismas intervienen personas o situaciones sociales. Por ello debe de reconocerse que una conducta problemtica sin causa aparente

Relaciones Pblicas. Taller de Expresin Oral. Universidad Bernardo OHiggins, Chile.

puede ser el efecto de una enfermedad emocional ms que un defecto de carcter de que gente con enfermedades emocionales pueden tener problemas. A continuacin se enumeraran diversas conductas que pueden ser indicadores que se encuentra en presencia de una enfermedad emocional: Agresividad: Comportamiento afrentoso o destructivo. Listo para discutir y reir a la menor excusa. Mal Humor Exagerado: Sintindose deprimido por largo tiempo, pensando que nada vale la pena. Preocupacin Exagerada: Continua la afliccin por nada, o sintindose fuera de proporcin a la causa. Sospecha y Desconfianza: Un sentimiento de que el mundo est repleto de gente deshonesta, conspiradores; cada uno de ellos trata de tomar ventaja de m. Egosmo y Avaricia: Falta de consideracin para las necesidades de otros; la actitud es que hay ah para m. Incapacidad y Dependencia: Deseo de dejar a los otros con la carga, dificultad en la toma de decisiones. Pobre Control Emocional: Exagerados estallidos emocionales fuera de proporcin a la causa, y en momentos inapropiados. Soando de Da y Fantasa: Pasando una buena parte del tiempo imaginando como las cosas podran estar en lugar de tratar con ellas como son. Hipocondraco: Preocupndose de achaques fsicos menores, experimentando sntomas imaginarios de alguna enfermedad. Estas son slo algunas de las conductas en las cuales poner atencin. Sntomas y Tratamientos Los trastornos emocionales que afectan al individuo comenzando con insomnio, para continuar luego con trastornos cardiacos y digestivos, contracturas musculares, irritabilidad, afecciones cutneas y hasta disfunciones sexuales son aviso y trnsito hacia la zona de peligro. El riesgo consiste en la presin a la que nos encontramos sometidos. Las costumbres alimenticias cambian, la calidad del sueo baja. Esto daa nuestros rganos internos dando pie a enfermedades graves. Afecta el modo de comunicacin tornndose agresiva y conflictiva, tanto con amigos como con la pareja. El rendimiento en trabajo y estudios baja a niveles inaceptables. Las claves para comprender la sintomatologa de los pacientes emocionales,

requieren para su tratamiento criterios de una clnica mdica que aborde el diagnstico sobre la patologa orgnica y disponga el abordaje psicofarmacolgico adecuado para atenuar disfunciones a nivel del sistema nervioso, as como tambin tcnicas de psicoterapia breve que le permita al paciente entender las razones que causan la sintomatologa. Compresin y cosas importantes que evitar Comprender es ms que un sentimiento. Tiene propiedades curativas. La comprensin puede ayudar a que los incidentes menores no empeoren. Hay dos tipos de comprensin. El primero es la compasin: Es la que se le da a un individuo con una enfermedad fsica. La persona con un trastorno emocional tambin est enferma y necesita tanta comprensin como la persona con un malestar fsico. El segundo tipo es racional: el entendimiento de lo que se encuentra tras los problemas emocionales y porque las personas que lo padecen se comportan de la manera como lo hacen. Ayuda al enfermo a mantener las cosas en perspectiva y gustar un estado metal emocional razonable. Se debe considerar que la conducta problemtica es un trastorno ms que una culpa, es daino condenar a la persona como dbil, agresiva y egosta. No sealar que su conducta son tonteras. Eso puede hacer que el individuo se sienta peor. Una persona con una enfermedad mental emocional no puede controlar la conducta o detenerse cuando se le indica. No discutir. No es saludable tratar de convencer a una persona emocionalmente enferma de que su conducta esta equivocada. Esto puede producir resentimiento. Al tratarse de enfermedades de esta ndole, hay slo un experto, el profesional. Prestando Ayuda Comprensiva Las personas con enfermedades emocionales requieren cuidado personal e inmediato. Pueden ser los compaeros de trabajo, amigos, vecinos. O encontrarse entre aquellos que estn cerca de nosotros como padres, hermanos, o cnyuges. Se puede ayudar de muchos modos a una persona que sufre de una enfermedad emocional. Las siguientes son algunas sugerencias a llevar a la prctica: Hacer notar a la persona que hay inters y preocupacin. S esta persona va encarando la vida confrontacionalmente, se sentir aliviado de tener alguien que lo comprenda. Esta actitud puede ayudar a la persona a que cambie su actitud para un ms relajada hacia la vida. S a b e r e s c u c h a r. L a s p e r s o n a s

emocionalmente enfermas necesitan alguien con quien hablar. A quien contar sus problemas, quien escuche con atencin y sin grandes interrupciones. Intentar ayudar a aliviar la presin emocional y poner a la persona en un estado mental para poder manejar los problemas. Leer acerca de enfermedades emocionales puede dar un mejor entendimiento y colocarlo en una posicin donde pueda prestar mayor ayuda. Orientando a la persona a que consulte a un experto profesional en la materia.

educativo y preventivo, aprender a conocer y administrar sus emociones, y contribuir de forma recproca con los dems. Es imperioso actuar enrgicamente contra las enfermedades de esa ndole, por la inestabilidad emocional que nos conduce a la agresin, el mal humor y la ansiedad. Por ello se debe establecer cuanto antes acciones educativas que permitan a cada uno adquirir las capacidades de hacer frente de manera adaptada a la complejidad del mundo social. Por ltimo cabe decir que vivimos en un tiempo donde las presiones diarias van cambiando el estilo de vida de la sociedad.

Al finalizar es de vital importancia reconocer que las emociones siempre se han considerado conflictivas, siendo escenario de mltiples reacciones emocionales negativas, sin embargo puede haber un control sobre ellas priorizando la calidad de vida y as evitar ser un enfermo emocional. Conclusiones Es primordial estar atentos a conductas tan usuales como cambios de humor o ansiedades prolongadas que se presentan extensamente y ser conscientes de que al manifestarse se puede estar en presencia de una enfermedad emocional. Los medios (simples en teora) de remediar estos problemas causados por nuestras emociones seran principalmente de carcter

Tiempo en los cuales las enfermedades emocionales se han hecho muy comn. Definitivamente nuestra sociedad se encuentra ansiosa. El afn de vida nos lleva a una competencia para ser lo mximo y de esa manera hemos cado en la trampa del afn que viene acompaado de la ansiedad. Bibliografa www.impeco.cl/cursos.php/1069935644 Memberfourtnunecity.es/robertexto/archivo/emocion .htm Pfycobilogy.ouvaton.org www.nlm.nih.gov/metlineplus/spanich/ency/articule/ 000918/htm Mundoregresiones.com/pagina197.htm Vander Zanden James, Manuel de psicologa Social, Barcelona, Paids, 1986, pg.614.

Figura 1. Las personas con enfermedades emocionales requieren cuidado personal e inmediato

ABRAHAM VALDELOMAR EN HUACHO Y HUAURA

Resumen El escritor Abraham Valdelomar en mayo de 1917 llega a Huacho y Huaura y anexos, su objetivo de visitar pueblos fuera de Lima era poner en efecto una campaa cultural y didctica con el fin de exaltar el nacionalismo como un todo, despertando el patriotismo y la superacin popular de la fuerza cvica. Deseaba penetrarse directamente de la realidad nacional de los pueblos del interior del pas e involucrarse en sus problemas sociales y econmicos para darles a conocer en los peridicos y revistas de Lima. Palabras claves: Integracin, patriotismo, descentralizacin, nacionalismo, identidad nacional. Abstract This article is about the writer Abraham Valdelomar that encouraged by decentralizing position, takes traveling to raise awareness in the spirit of integration auditoriums of Peru in direct contact with the crowds of fellow provincials, in order to exalt nationalism as a whole, arousing patriotism with cultural and social message through conferences and symposia. Keywords: Integration, patriotism, decentralization, nationalism, national identity. El escritor iqueo Abraham Valdelomar alentado por una posicin descentralista, en que en ms de una vez se le escuch decir: El Per no es Lima, ni se parece a Lima. De all que pens en emprender viajes para dar a conocer en los auditorios todo lo que pudiera sentir, y percatarse de lo relativo a la enunciada temtica. Ese espritu integracionalista del Per meditaba conquistarlo solo ponindose en
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contacto directo con las multitudes de compatriotas no limeos, sino provincianos de costa y sierra. Ello lo determin a considerar seriamente para realizar viajes, a poner en accin nuevas actitudes y debilitar la asfixiante concentracin limea. Estaba decidido a quebrar esos paradigmas. Y con ese objetivo exalt el nacionalismo como un todo, despertando el patriotismo y la superacin popular de la fuerza cvica. Quera peregrinar por las provincias el tiempo suficiente para adquirir autoridad en lo que planteaba al respecto. Su decisin de visitar los pueblos del Per, lo hacia con la finalidad de entregar un mensaje cultural y social a travs de conferencias y coloquios con artistas, estudiantes, trabajadores y pblico en general. Y al mismo tiempo tener un acercamiento personal y directo, recogiendo impresiones y lecciones del mbito fsico y humano del Per. En su primera etapa Valdelomar en el fecundo y anchuroso itinerario que se traz, en mayo de 1917 llega a Huacho y Huaura y las ciudades adyacentes, en su visita a Huaura, histrica villa cuna de la independencia, donde se conserva el celebre balcn desde el cual don Jos de San Martn proclamar la independencia del Per en el ao de 1820; y donde existe el saln donde se reuniera el primer congreso independiente, convocado por el prcer argentino. El Conde de Lemos tuvo la feliz y brillante idea de reunir a los nios de todas las escuelas estatales de esos valles en el propio saln de San Martn, para darles una conferencia sobre la vida del hroe argentino. Desde aquella inmortal y gloriosa fecha, nadie haba hablado en aquel recinto sagrado y glorioso, y nada poda ser ms patritico que reunir a los nios para hablarles de la gran figura del prcer americano. Valdelomar improvis una conferencia hermosa y sentida donde expresar su sentimiento cvico y literario de la palabra potica titulada la Oracin a San Martn.

Docente de la Facultad de Educacin. Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, Per. Email: jaxydel@hotmail.com

De esta aquel lugar se vio instado a volver precipitadamente a Lima para arreglar las gestiones sobre la publicacin de su libro de narraciones El caballero Carmelo. A continuacin la conferencia titulada Oracin a San Martn:Padre nuestro que ests en los cielos; santificado sea tu nombre! T que nos diste el supremo bien de la Libertad; t que rompiste las cadenas que ataban nuestros brazos viriles; t que encendiste la llama que ilumina el camino de las generaciones; t que nos legaste la bandera que cobija a nuestra madre y a nuestros hermanos; t que fundaste la primera escuela; t que sacrificaste tu vida en aras de nuestra querida libertad; t que renunciaste a ser tirado despus de haber sido libertador; t que fuiste divino porque sentiste la sed angustiosa de la gloria, porque defendiste a los oprimidos,amparaste a los dbiles, y liberaste a los victimados; t que fuiste humano porque despus del triunfo tuviste el temor de ser tirano; t que supiste renunciar al precio de tu herosmo; t que no quisiste dividir el suelo sagrado de los Incas; t que viviste una vida austera y ejemplar: t que desdeaste la fortuna; t que respetaste la vida de los vencidos; t que no manchaste jams con sangre de los hombres tus manos fuertes; t, gran capitn taciturno, que en este saln en que nos reunimos, libres, nos diste la leccin de la libertad; t que no tienes rival entre los libertadores; t que pusiste en nuestro pabelln la prpura ideal de las Victorias; t, insigne capitn generoso que viviste un instante glorioso en este recinto donde hoy te venera la niez agradecida, inocente y comprensiva; t, gran capitn taciturno, que viniste un da, a travs del mar y la montaa, hasta que este lejano recodo para crear el ms bello poema de nuestro historia; t que soaste aqu bajo este mismo cielo que nos cobija, arrullando por este mismo mar que nos arrulla , acariciando por esta misma brisa que nos acaricia; t que en un instante del Tiempo y del Espacio, ante estos arcos testigos, con la mirada fija en un punto invisible y eterno, soaste con la grandeza solemne a la Naturaleza fecunda, t que viste a la grey esclavizada, a los hombres sometidos, a los dueos convertidos en siervos; t que concebiste el sueo dorado y radiante de la Libertad; t, hroe sin mcula; acervo de victorias, que recibiste como Nuestro Seor Jesucristo el premio de la ingratitud, muriendo sin patria, t que en tantas creaste, oh gran capitn gallardo y romntico, bendito seas! En nombre de todos los hombres libres, en nombre de todo el que piensa, en nombre de todo el que suea, en nombre de todo el que trabaja, en nombre de todo el que lucha, y sufre , y espera y crece, en nombre de los oprimidos y de los encarcelados, en nombre de las sagradas cenizas de nuestros muertos, de la vida palpitante de estas

Figura 1. Tinta china de Abraham Valdelomar del Antiguo Arco, en que se extiende el moderno Malecn de Huacho.

generaciones en flor, de los que se encarnan en los vientres maternos, en nombre de la juventud que suea con la grandeza de la patria, de los ciudadanos que guan nuestro destino, de los patricios que sostuvieron nuestra bandera, en nombre de la juventud intelectual, del periodismo que fundaste, en nombre de todo lo que es grande, bueno, generoso, y santo; en nombre de estos nios que te invocan, santificado sea tu nombre, padre nuestro que estas en los cielos! Desde aqu, desde la tierra fecunda, desde el rincn histrico, desde el valle que engrandeci tu figura marcial, te pedimos que ruegues por la patria que fundaste. Ruega Seor por la felicidad del Per, ruega porque siempre sepamos ser libres; ruega por que no tengamos tiranos; ruega porque tengamos la fuerza y el patriotismo de destruir la tirana y defender la libertad; ruega, Seor, porque podamos vengar la humillacin a nuestra bandera y la invasin a nuestro territorio; ruega porque nuestra sangre alimente la lmpara sagrada en los altares de Tacna, Arica y Tarapac; y porque el Per se levante entre sus ruinas! T que fuiste el ms ardiente enamorado de la libertad, invoca a nuestro favor a las Grandes Fuerzas Justicieras para que esta generacin que te invoque sepa matar a los tiranos, sepa matar a los invasores, a los hijos de la Patria, a los que negocian con el

patrimonio comn, a los que traicionen a su bandera, a los que renieguen de sus ideales, a los que luchen contra sus convicciones, a los que exploten a los hombres y opriman a los pueblos; ruega, Seor, porque estas generaciones que te invocan, sepan engrandecer y glorificar a los que aman a la Patria, a los que ayudan a sus hermanos, a los que honran a sus padres, a los que divulgan las ideas, a los que siembran las doctrinas, a los que consagran su vida a convertir en realidad los sueos y a transformar en sueos las realidades. Protege, ilustre general, desde las regiones inefables donde moras a estas generaciones nuevas. No permitas que estos azahares se sequen antes de dar el fruto, no permitas, Seor que estos nios de hoy sean los opresores maana de su pueblo, si no los redentores de su raza, amamantados con el recuerdo de tu gloria vida, lbralos, Seor de las malas pasiones! Cristo, aquel divino espritu que tanto am a los inocentes, te acompae, protgelos porque estos nios prometen ser ciudadanos patriotas, ellos engrandecern tu memoria, divulgarn y exaltarn tus hechos y conservarn estos sagrados lugares donde pusiste un da tu alma soadora y tu planta victoriosa; y donde tu espada victoriosa; y donde tu espada invicta escribi el ms grande poema del Universo, el magno poema de la Libertad: Padre Nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre!. En sta conferencia, Valdelomar hace una religiosa splica al alma del Libertador don Jos de San Martn para que libere a nuestro pueblo de las zancadillas contra la libertad; para que preserve contra el despotismo de los tiranos; para que nos libere de la accin de tropas extranjeras que tengan el intencin de mutilar nuestro territorio; para que resplandezca la conciencia de nuestros gobernantes y puedan recuperar las provincias cautivas de Tacna, Arica y Tarapac que por entonces estaban en poder de Chile, como consecuencia del Tratado de Ancn. Es una splica al alma de Libertador, para que preserve a nuestra patria de la accin traidora de los malos hijos. Posteriormente el concejal Juan C. Lpez, solicit en la sesin del 28 de diciembre de 1917 del Concejo Provincial de Chancay, la impresin este trozo admirable del joven escritor por cuenta de aquella entidad edilicia, el nmero suficiente de ejemplares con el nico fin de repartirlo entre los nios de todas las escuelas estatales y particulares de la provincia, como un estmulo y una leccin que ha de ser til para aquellos nios que viven y vivirn entre los recuerdos gloriosos del Libertador del Per. Valdelomar en diciembre de 1917 tena resuelto su plan de ausentarse de la capital del Estado e

internarse por los caminos del pas. Sus objetivos eran claros y precisos, poner en efecto una campaa cultural y didctica con propsitos patriticos. Deseaba empaparse directamente de la realidad nacional, las peculiaridades y problemas sociales y econmicos de cada regin para darles a conocer en los peridicos y revistas de Lima, as pensaba afirmar la identidad nacional. El viaje que pensaba realizar por norte del pas era la ignorancia que tenan los intelectuales de Lima. Ausentarse era como una campaa nacionalista desinteresada poltica y econmicamente, lo que iba realizar era difundir en el territorio las nuevas ideas, orientaciones y principios y programas en orden a la cultura cvica, artstica y de progreso general en los pueblos peruanos. A inicios de 1918, renunci a su puesto de redactor en La Prensa y comenz una breve colaboracin con la revista Sud Amrica. Es entonces cuando el escritor decide recorrer el territorio peruano como conferenciante, emprendi su jornada cultural al norte del pas. Sali en compaa de su secretario el seor Vctor Pacheco. Como an no existan carreteras ni empresas de automviles, ni omnibuses y como todas las trochas terrestres eran psimas, acondicionadas para mulas arrieras, Valdelomar se vio urgido de utilizar ms la va martima en un periplo que le iba a durar muchos meses. Pero no se meti en ninguna de esas grandes naves que atracaban en el puerto del Callao, si no en barcos caleteros, casi siempre carentes de comodidades, a parte de ser lentos, malolientes y desaseados. Valdelomar zarp en abril de 1918 con direccin al norte del pas, hizo su ingreso a Trujillo, Ascope, Pacasmayo, San Pedro de LLoc, Guadalupe, Cajamarca, Chepen, Zaa, Etn, Chiclayo, Ferreafe, Lambayeque, Piura, Sullana, Catacaos, Sechura, Paita, donde comenzara a dar conferencias de carcter nacional y artstico. Referencias Bibliogrficas ngeles, C. (1985). Las conferencias de Abraham Valdelomar. Universidad Nacional San Luis Gonzaga de Ica. Ica. ngeles, C. (2007). Epistolario de Abraham Valdelomar. Universidad Alas Peruanas. Lima. Espinoza, W. (2003). Valdelomar en Cajamarca. Editorial Universitaria. Universidad Ricardo Palma. Lima. Silva, R. (editor) (2000). Valdelomar por l mismo. Fondo Editorial del Congreso del Per. Lima. Xammar, L. (1990).Valdelomar: Signo. Instituto Nacional de Cultura. Lima.

SMBOLO DEL VICHAMA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL JOS FAUSTINO SNCHEZ CARRIN Y LA HISTORIA REGIONAL

Henry Marcelo Castillo 1

Dirigiendo los procesos mentales, los signos tienen una influencia reguladora sobre todo el comportamiento humano. A travs de su carcter mediador se fijan, conservan y transmiten, de generacin en generacin, las informacin obtenidas de los individuos, informaciones de las que deriva todo nuestro patrimonio cognoscitivo (Reznikov, 1970). Introduccin Publicamos a continuacin un fragmento de la Historia del Smbolo de la UNJFSC publicada en la Revista Guara N 01. Desde 1993 en que el Museo de Arqueologa de la Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, desarroll trabajos de investigacin cientfica liderado por el Dr. Arturo Ruiz Estrada, por la cual se desarrolla un sustento de institucionalizacin para el reconocimiento e identidad de la UNJFSC, es prctica humana universal, la bsqueda de la identidad y reconocimiento, parafraseando al Dr. Arturo Ruiz Estrada. Dentro de este contexto se eligi el nombre de Jos Faustino Snchez Carrin Rodrguez, institucionalizndose como Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, en memoria a quien jug un rol revolucionario en el desarrollo ideolgico en la elaboracin de la constitucin republicana del pas y como parte de ello su rol fundamental como periodista poltico lo llevo a elaborar el articulo jurdico de la Libertad de Expresin, junto a ello se complement en el mismo sentido con la eleccin del smbolo ideolgico, el isotipo del logotipo de la UNJFSC. Como lo contempla el Art. 3 del Estatuto de la UNJFSC, pero no solo es ideologa de Huacho, sino de la ideologa primigenia de la fe, cultura y civilizacin andina. Para el sustento de esta identidad nacional, se realiz el estudio en el Museo de Arqueologa de la UNJFS en 1993 y como smbolo elegido por la Universidad de Nacional Jos Faustino Snchez Carrin se eligi un objeto arqueolgico que se descubri en la campia de Luriama, cermica del estilo Pativilca pre chancay de los siglos IX y X d.C. que se caracteriza por ser cermicas de color marrn y negro con iconografas en alto relieve con motivos de dioses y casi siempre en pugna, al parecer en la transicin del nacimiento de la Cultura Chancay ya que se puede notar su rasgo de la geometrizacin del

Figura 1. Cermicas del Estilo Pativilca. Museo de Arqueologa de la UNJFSC. Museo de Historia de Paramonga.
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Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, Per.

diseo del icono, que es muy caracterstico de la Cultura Chancay. En realidad el aporte del Dr. Arturo Ruiz Estrada al identificar el cono del isotipo del logotipo de la UNJFSC radica en la identificacin de la tendencia icnica del semidios Vichama y que se reproduce en miles de cermicas del estilo Pativilca, en todo el Norte Chico, dicho dios se sustenta en el contexto de registro en la Carta Annua de 1617 por el Jesuita Luis Teruel en la antigua Barranca copiado y reinterpretado en 1638 por el cura La Calancha, considerado como Patrimonio Cultural del Norte Chico del Per. Este dios representa el reflejo de luchas de dioses hermanos el Pachacamac y el Vichama, entre los territorios de Lurn en Pachacamac y los de La Barranca y el Norte Chico con el Dios Vichama, el reflejo probablemente de la estructura poltica de las Panacas milenarias Par de hermanos mellizos el famoso Waukke que en la simbolizacin cultural de la mitologa del norte chico ha devenido en los PACHAKUTEQ; INTI-CON, PACHACAMACV I C H A M A , V I C H A M A - PA C H A C A M A C , PACHACAMAC-VIRACOCHA, VIRACOCHAPACHAYACHACHIC EL Waukke de los incas es una herencia muy peculiar de la mitologa de los dioses de la morada del norte chico (Henry Marcelo C. La Pluma, 2003). Sin embargo los ltimos descubrimientos arqueolgicos al parecer iconolgicamente su expresin inicitica se encuentran en el Atractor aquellos conjunto de smbolos que un sistema determinado evoluciona y se desarrolla despus de un tiempo suficientemente largo, la dualidad del pensamiento andino la relacin del poder fue el Auqui (el Heredero) el gobierno del hermano mayor y el hermano menor, y se reflej posteriormente en la estructura del poder andino convirtindose en un fractal del cono andino, aquel objeto geomtrico cuya estructura bsica, fragmentada o irregular, se repite a diferentes escalas, en tal sentido el aporte de Ruiz Estrada es la identificacin de la tendencia de un personaje-deidad de perfil conocido como el logotipo de la UNJFSC llamado Vichama. El icono del isotipo del logotipo no es el dolo del Vichama sino uno de los patrones o paradigmas iconolgicos del Dios Vichama, uno de las tantas formas icnicas de los miles que existieron en la religiosidad del milenario ritual del Vichama Raymi que permiti el desarrollo civilizatorio andino. La Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin La Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin se institucionaliza, desde el 31 de Enero del ao 1968 con solo tres facultades la Oceanografa y Acuicultura, la de Educacin y de la Ciencias Econmicas y Comerciales. Y como parte

Figura 1. Arturo Ruiz Estrada, investigador arquelogo, revisando el ceramio vichama

de este proceso hasta la fecha es la universidad lder del Norte Chico la cuna de la civilizacin andina y de la Regin Lima, como reivindicando el simbolismo histrico del Norte Chico, cuna de la civilizacin andina. Aporte del Dr. Arturo Ruiz Estrada Objeto de estudio El material que motiva el presente estudio, consiste de un recipiente de alfarera de tiempos prehispnicos procedente de la llamada campia de Huacho, zona de Luriama, distrito de Santa Mara, provincia de Huaura, regin de Lima-Per. La denominada campia constituye un sector de la ciudad de Huacho, adyacente al litoral del Pacfico en la costa nor central del Per. (Ruiz Estrada, 2007). Resultados Exploraciones El emblema que ahora luce la Universidad de Huacho, deviene como resultado de las tareas de investigacin del Museo de Arqueologa que fundramos hace varios aos, pues justamente fueron las actividades de exploracin para reconocer el poblamiento prehispnico de la regin del valle de Huaura, lo que nos permiti descubrir un antiguo ceramio, del cual procede la figura principal del ya citado smbolo universitario (Ruiz Estrada, 2007). Al explorar un cementerio arqueolgico de la zona de Luriama, ubicado justamente hacia las laderas del lado Sur de Pampa de Animas, recuperamos de la superficie un objeto proveniente de una tumba saqueada, el cual nos llam la atencin precisamente por tener una figura que lo adornaba en ambas caras. Trasladamos el objeto al Museo y all procedimos a su estudio. Encontrndonos en dicha tarea, en el verano del ao 1980, las autoridades universitarias de ese entonces convocaron a un concurso para crear el smbolo de la Universidad,

circunstancia que sirvi para presentar copia de la figura a dicho concurso (Ruiz Estrada, 2007). Como informacin sobre la zona del hallazgo debemos manifestar que Luriama es actualmente un sector o barrio de tipo rural, comprendido en el distrito de Santa Mara, Huaura, Per. Antiguamente era solo considerado como parte de la campia huachana, pero con la nueva divisin poltica administrativa de la provincia de Huaura y, en especial, del rea de Huacho, result integrada al referido distrito de Santa Mara. Dicha campia viene a ser en realidad una creacin que implementaron los antiguos pobladores de la zona, hace miles de aos, para lo cual construyeron un sistema hidrulico que proporcionaba el agua para irrigar el desierto. Dicho sistema perdura hasta el presente y contina dando vida a ese sector, donde viven muchas familias que descienden de los campieros ancestrales en parcelas donde cultivan productos agrcolas tpicos del lugar. (Ruiz Estrada, 2007). No existen estudios arqueolgicos detallados del sector de Luriama, pero s ha sido considerado en el registro de sitios prehispnicos realizado por la Universidad Catlica del Per en el ao de 1977. Asimismo, por nuestra parte, lo hemos registrado y reconocido como zona arqueolgica de importancia, toda vez que en dicho lugar existen evidencias de restos arquitectnicos y cementerios con abundante material cultural, correspondiente a diferentes perodos de ocupacin humana preinca en el valle de Huaura. Lamentablemente dicho sector ha sido saqueado intensamente por excavadores clandestinos con resultados negativos para el conocimiento de la historia regional (Ruiz Estrada, 2007). Eleccin del smbolo En el ao de 1980, estando como Rector de la Universidad el Dr. Manuel Acosta Jurado, se promovieron actividades que tendan a elevar el nivel acadmico y cultural de la Institucin. Se puede citar, por ejemplo, la fundacin del Centro de Investigacin

de Ciencia y Tecnologa, apoyado por el referido Rector, y tambin la propuesta de dotar a la Universidad de un emblema que lo identificase en el contexto acadmico peruano. Fue as como se nombr una Comisin para la elaboracin de las bases del Concurso, integrado por los profesores, Ing. Mximo Romero Ortiz e Ing. Ignacio Caldern Carrasco. Estos docentes, luego de redactar las bases respectivas, remitieron al Rectorado el Oficio No. 001-80-MRO-ICC, dando a conocer dichas bases, lo cual motiv la Resolucin Rectoral No. 2638 de fecha 23 de Abril de 1980 que aprob la propuesta (Ruiz Estrada, 2007). Posteriormente, despus de poner en conocimiento las bases y el objetivo del concurso, entre la comunidad universitaria, se presentaron doce trabajos con diferentes diseos, entre los cuales figuraba uno con el smbolo de naturaleza arqueolgica. Este emblema fue remitido como de autor annimo, toda vez que era exactamente un calco de la figura elaborada por un antiguo habitante de la campia huachana de tiempos preincaicos. Para ello, en el rea de arqueologa que nosotros conducamos, con anterioridad al proceso del concurso, habamos calcado el motivo central del huaco para que figurase en la cartula de una revista que pensbamos publicar con el nombre de Vichama en alusin a una divinidad local. Pero presentndose la oportunidad del concurso, decidimos intervenir en este evento utilizando el dibujo pero inscribindolo en un crculo a cuyo entorno se aadi el nombre de la Universidad, esto es Jos Faustino Snchez Carrin (Ruiz Estrada, 2007). Los trabajos fueron sometidos a la eleccin general, resultando como ganador el emblema que tena precisamente la figura copiada del ceramio arqueolgico que lo descubrimos en la campia de Huacho. Ello motiv la resolucin Rectoral No. 3198 de fecha 11 de Febrero de 1981, en la cual se expresaba, en dos artculos, la mencin al ganador annimo as como la obligacin de que todo documento oficial llevase, a partir del 17 de Enero de 1981, el smbolo ganador (Ruiz Estrada, 2007). De esa manera qued establecido el distintivo que viene usndose oficialmente en la Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, cuyo arte tiene su origen en la imagen arqueolgica recuperada por los trabajos de investigacin del Museo de la Universidad (Ruiz Estrada, 2007). Caractersticas del objeto arqueolgico Vista la importancia del ceramio, consignamos sus principales caractersticas, que se resumen de la siguiente manera: a) Morfologa La forma que presenta el objeto, se define como una botella de doble gollete, cuerpo redondo,

Figura 2. La botella est decorada con dos figuras similares pero una de ellas es ligeramente de mayor dimensin

base aplanada y con un mayor ensanchamiento en la zona ecuatorial del cuerpo. Los golletes, que son divergentes, estn fracturados y slo quedan las huellas de dos perforaciones b) Superficie Es de color crema rosado, como resultado de la aplicacin del engobe de arcilla desleda sobre la superficie externa. La textura est regularmente pulida y se nota deterioro por efecto de la accin del tiempo, pues est despintada, presentando manchas y pequeas desportilladuras. c) Pasta La pasta est compuesta de una mezcla de arcilla con grnulos de cuarzo redondeados, lo cual indica que se trata de un desgrasante de arena en forma predominante. Es de color rojizo, lo cual denota coccin en atmsfera oxidante. d) Manufactura Al parecer fue elaborado por la tcnica de molde, pues se nota una ligera banda vertical en el cuerpo que ha sido emparejada al estado fresco. e) Dimensiones Del objeto Altura: 0,12m; Ancho mximo: 0,135m; Ancho base: 0,08m; Espesor pared: 0,004m Diseo de figura Altura: 0,06m; Ancho: 107m f) Decoracin rea Decorada La botella muestra la decoracin slo en la parte media superior del cuerpo, en ambas caras. En cada una se repite la misma figura del personaje representado. En cambio la porcin inferior del objeto es llana, sin motivo alguno. No existen huellas de haber sido pintado, salvo la capa de engobe que lo cubre. Tcnica de decoracin El diseo se realiz por incisin que accion cuando la pasta del objeto estaba fresca, hecha a mano con un instrumento de punta aguda. El hecho que ambas figuras no sean iguales en sus dimensiones, permite deducir la tcnica de decoracin, aunque el pulido final alter las proporciones del motivo. Motivo La botella est decorada con dos figuras similares pero una de ellas es ligeramente de mayor dimensin. Las imgenes son de carcter abstracto y corresponden a un personaje antropomorfo con el cuerpo en posicin frontal, la cabeza se encuentra de perfil y est pegada al cuerpo, pero el ojo mira de
Figura 3. Es probable que estos apndices hayan estado unidos por un asa puente

frente. Lo cual revela la propia esttica andina en cuanto a la representacin de la figura de los rostros. Lleva sobre la cabeza una corona de dos puntas; tiene la boca abierta de donde se proyecta un apndice hacia la corona y remata en una cabecita al parecer de carcter felnico. De la parte posterior de la cabeza se desprende otro apndice con puntas triangulares que voltea hacia el cuerpo y concluye en una cabeza de ave. Del hombro izquierdo se proyecta el brazo en posicin flexionada, cuya mano empua un instrumento a manera de pequeo pual o vara de mando. El cuerpo del personaje es rectangular con un diseo interno que a manera de dos tringulos semejan representar el vestido. Las piernas son rectas, con los pies dirigidos al exterior. Cada motivo se halla inscrito en un espacio semicircular y ocupa la parte superior del objeto. Aparte de este motivo central, no se observa ningn aadido que acompae a la figura. Es decir, el artista que ejecut el diseo, centro su atencin en individualizar la imagen representada. Pero la simboliz en plena actividad, pues el personaje tiene las piernas abiertas ligeramente y los brazos desplegados con atributos que sugieren autoridad (Ruiz Estrada, 2007) ubicadas en el hemisferio superior del cuerpo, sitio donde estuvieron adheridos dichos golletes Es probable que estos apndices hayan estado unidos por un asa puente. Discusiones La existencia de diversos tipos de asentamientos en Luriama, sector de la campia de Huacho, atestiguada por la presencia de cementerios y restos de edificaciones, muestra que la zona fue ocupada por grupos sociales de origen preinca. El hecho de haber encontrado ceramios procedentes de tumbas saqueadas, junto a otras evidencias de restos de tejidos, alimentos y otros artefactos, indica, que tanto el sitio como la botella de alfarera con el smbolo adoptado por la Universidad, son autnticos elementos culturales prehispnicos de un definido estilo en la historia cultural del Per. Ello nos ha permitido deducir con seguridad que tales objetos han sido elaborados por los antiguos habitantes del

lugar y, obviamente, el huaco que aqu se discute fue la obra de un viejo artista local que perenniz la imagen de un personaje o deidad importante en su comunidad. La botella, desde una perspectiva estilstica se halla dentro del patrn esttico denominado estilo Pativilca de la terminologa arqueolgica peruana, cuya rea de distribucin abarca justamente la zona costea del Valle de Huaura y el resto de cuencas de la costa nor central peruana, entre Huarmey y el valle de Chancay. Dicho estilo destaca por la representacin de una iconografa elaborada con la tcnica de trabajo a relieves sobre la superficie de los alfares, con figuras mitolgicas muy vinculadas al estilo Pachacamac. A veces, los diseos son logrados por el uso de moldes. Por ello, tanto la forma de la botella de doble pico, como la iconografa que ostenta, nos permite afirmar que cronolgicamente pertenece al perodo llamado Horizonte Medio, poca 3 (siglo VIII de nuestra era). Debemos manifestar tambin que los detalles de la figura que discutimos, debe tener sus antecedentes en aquellas divinidades o ngeles que aparecen en ceramios de la poca temprana del citado Horizonte (poca 1A), tiempo desde el cual se fueron difundiendo y reinterpretando en otros lugares, como por ejemplo en el valle de Huaura, de acuerdo a las propias tradiciones y concepciones ideolgicas regionales. Durante el llamado Horizonte Medio (siglos V al X despus de Cristo), la zona de Huacho y el valle de Huaura fue una zona de fuerte actividad econmica como resultado de las interrelaciones entre las sociedades del litoral norteo y las de ms al sur del litoral peruano (Shady y Ruiz, 1978, 1979). Sin embargo, si hacemos un breve resumen del desarrollo de la civilizacin andina, la historia del Valle de Huaura se remonta a pocas previas a dicho Horizonte, pues existen evidencias de la presencia humana desde tiempos del perodo llamado Arcaico Tardo, cuyas expresiones han sido reconocidas en importantes conjuntos arquitectnicos en la zona de Bandurria al sur de la ciudad Huacho, donde los fechados radiocarbnicos obtenidos por la arqueloga peruana Rosa Fung, indican haber estado vigentes durante el Perodo Arcaico Tardo, entre los aos 3000 a 2500 antes de Cristo (Fung, 2004) y en el sitio de Vgueta y muchos otros sectores del valle de Huaura (Nelson y Ruiz, 2004). Para tiempos posteriores conocemos la presencia de grupos humanos pertenecientes al Horizonte Temprano (siglos XII al IV antes de Cristo) identificados en los arenales de Playa Chica y Las Salinas (Crdenas, 1978,1988). Durante el perodo siguiente, esto es el Perodo Intermedio Temprano (siglo IV antes de Cristo hasta el siglo V despus de Cristo), estuvieron vigentes grupos humanos distribuidos en varios sectores de Vgueta, Huacho y el propio valle de Huaura.

Todos estos perodos fueron el fundamento de la intensa actividad que floreci durante el referido Horizonte Medio, al cual le sucedi el Perodo Intermedio Tardo (Siglos X al XV despus de Cristo). Fue, entonces, durante este perodo en que configur un desarrollo autnomo de las sociedades que poblaron el Valle de Huaura cuando estuvo vigente la cultura reconocida como Chancay, cuyos pobladores estuvieron involucrados en una sociedad de agricultores y pescadores. Esta fue la ltima cultura preinca y la de mayor expansin en el Norte Chico cuyos vestigios son abundantes tanto hacia el litoral como por ambas mrgenes del ro Huaura. La llegada de los Incas, modific algunos aspectos de la vida de los Chancay en los aspectos polticos, sociales y econmicos. Pero fueron los castellanos de Espaa quienes causaron fuertes modificaciones en la economa y la organizacin de los huachanos ancestrales, perdiendo stos la mayor parte de sus derechos a partir del siglo XVI. La imagen representada en el ceramio tiene evidente relacin con un personaje que expresa poder y prestigio, si observamos detenidamente los atributos que lo acompaan. Lleva un pual en la mano, tiene una corona como ndice de su jerarqua y mando. Esta corona con puntas es usual en la representacin de personajes durante el Horizonte Medio. Adems, el apndice que se proyecta de su boca sugiere que el personaje est hablando o dando voces y, el otro apndice, de lnea angular, con una cabeza de ave en el extremo terminal, estara indicando su vinculacin a la fauna marina y el mar. Las lneas quebradas seran una representacin de las olas del mar pero en forma geomtrica. El hecho de geometrizar las figuras es uno de los rasgos del arte que profesaron las sociedades del norte Chico. Es pues la representacin de un tpico personaje yunga. El mismo personaje aparece en otros ceramios especialmente del Norte Chico, como en la zona de los valles de Supe-Pativilca. En ocasiones, no slo est como figura central, sino que aparece acompaado de otro similar, con el cual parece competir (Menzel, 1977, fig. 65) como se observa en la botella del mismo perodo procedente del valle de Supe. Tales datos podran estar relacionados con el mito de Vichama, semidis creador de la sociedad y la economa en la regin costea del Per, desde el sitio de Vgueta, quien en una faceta de su existencia entr en pugna con Pachacamac, otro semidis que resida en el valle de Lurn (Calancha, 1639; ShadyRuiz, 1978; Torero, 1974). Quiz la figura de la botella de la campia huachana puede entonces aludir a la divinidad Vichama, la cual era todava recordada cuando arribaron los castellanos de Espaa al Per en 1532, y cuya vida y realizaciones culturales fue recogida por el padre Antonio de la Calancha y publicada en el ao 1638. A falta de otros elementos dejados por las

sociedades antiguas, los smbolos y figuras que aparecen en los objetos arqueolgicos puede servir para inferir algunos aspectos de la religin prehispnica. Y el hecho evidente de la presencia de la figura del smbolo de la Universidad, sea individualizado o en compaa de otros elementos figurativos, alude tal vez a la narracin de las hazaas de la divinidad. El hecho de haber elegido la Universidad de Huacho un motivo de la antigua esttica local, para ser identificada, entre el resto de instituciones acadmicas peruanas, tiene importancia cultural, pues de esa manera busca recuperar las creaciones intelectuales de las antiguas civilizaciones andinas. Es necesario destacar tambin, el aporte de las investigaciones arqueolgicas del Museo de la Universidad, una de cuyas tareas sirvi para descubrir el citado recipiente antiguo, cuya imagen grabada perenniza el emblema universitario. Aparte de ello, las actividades de investigacin vienen dando a conocer una serie de logros tecnolgicos aborgenes, as como el milenario desarrollo de la civilizacin en el valle de Huaura (Ruiz Estrada, 2007). Conclusiones Del estudio realizado, se puede llegar a las siguientes conclusiones: 1. El smbolo o emblema de la Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin pertenece a una autntica expresin artstica de tiempos preincaicos, cuya elaboracin correspondi a un antiguo poblador nativo de la zona yunga del valle de Huaura, esto es Luriama, distrito de Santa Mara, HuauraPer. 2. La configuracin esttica y los atributos de la figura expresan autoridad y poder, lo cual sugiere su pertenencia a un personaje importante dentro de la sociedad local o quiz se vincula con alguna divinidad que puede tratarse del semidis Vichama de la antigua religin huaurina. 3. Desde el punto de vista cronolgico, el objeto estudiado, data, en trminos aproximados, al siglo VIII despus de Cristo, tiempo que encaja dentro del perodo denominado Horizonte Medio, cuando en el Per se desarrollaron varios estados organizados que mantenan fuertes interrelaciones sociales y econmicas. 4. El smbolo elegido por la Universidad, perenniza la tradicin cultural y esttica de las comunidades prehispnicas que miles de aos antes del presente, vivieron en Huacho y el valle de Huaura transformando el entorno geogrfico en el que desenvolvan su existencia. Ellas nos dejaron

muchos de sus logros culturales, como herencia a las sociedades modernas y del futuro (Ruiz Estrada, 2007). Bibliografa Calancha, A. (1638). Coronica Moralizada del Orden de San Agustn en el Per. Pedro de Lacaballera. Barcelona. Crdenas, M. (1978). Sitios arqueolgicos en Playa Chica-Huacho (Valle de Huaura). PUC. Instituto Riva Agero-Seminario de Arqueologa, Lima. 1988 Arquitectura prehispnica del valle de Huaura. En: V. Rangel Flores (comp.) I Simposium de Arquitectura y Arqueologa, CONCYTEC, pp. 101114, Chiclayo. Fung, R. (2004). Quehaceres de la Arqueologa Peruana. Compilacin de escritos. Museo de Arqueologa y Antropologa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima. Menzel, D. (1977). The Archaeology of Ancient Peru and the Work of Max Uhle. R. H. Lowie Museum of Antrhopology University of California, Berkeley. Nelson, K. y Ruiz, A. (2004). Proyecto de investigaciones Arqueolgicas: Valle de Huaura, Per. Informe Final. INC. Lima. Ruiz, A. (1981). Reconocimientos Arqueolgicos en Cerro Colorado (Huacho). CICITEH Boletn del Centro de Investigacin de Ciencia y Tecnologa No. 01. Universidad de Huacho. Shady, R. y Ruiz, A. (1978). Huaura-Costa Central. Interaccin Regional en el perodo Intermedio Temprano. Arqueolgicas 18. Museo Nac. de Antropologa y Arqueologa. Lima. 1979 Evidence for interregional relationships during the Middle Horizon in the North-central coast of Per. American Antiquity, vol. 44, No.4, pp. 676684. Octubre. Torero, A. (1974). El Quechua y la Historia Social Andina. Direccin. Universitaria de Investigacin. Universidad Ricardo Palma. Lima.

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Tamayo, M. (1998). El proceso de investigacin cientfica. Mxico D.F.: Limusa. Libro (varios autores) Quigley, E. & Gargenta, M. (2010). PHP y MySQL Prctico. Madrid: Ediciones Anaya Multimedia. Tesis Altamirano, A. (1977). Eficiencia reproductiva de las vaquillonas del establo de la Universidad Nacional Agraria La Molina durante el periodo de 1966-1975. Tesis para optar el ttulo de Ingeniero Zootecnista. La Molina: Universidad Nacional Agraria La Molina. Revista Jaksic, F. & Medel, R. (1987). El Acuchillamiento de Datos como Mtodo de Obtencin de Intervalos de confianza y de prueba de hiptesis para ndices ecolgicos. Rev. Medio Ambiente, 8(2): 95-103. Revista electrnica Guerrero, C., Garay, A., & Guilln, A. (2011). Larvas de Strongyloides spp en lechugas obtenidas en mercados de Lima. Rev Per Med. Exp. Salud P b l i c a , 2 8 ( 1 ) , 1 5 6 - 1 6 6 . http://www.fcs.uajms.edu.bo/.../A Libro en versin electrnica Montero, M. & Sonn, C. C. (Eds.). (2009). Psychology of Liberation: Theory and applications. [Versin de Springer]. doi: 10.1007/ 978-0-387-85784-8. Congreso Bez, F., Urquiola, G., Urrestarazu, M., CampoAasen, I., Serrano, N., Carbajal, Z. et al. (1993). Etiopatogenia de las diarreas infecciosas crnicas en el adulto. Res. XI Congreso Latinoamericano de Parasitologa, y I Congreso Peruano de Parasitologa. Lima, 88p.

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b)

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