La interrupcin de un embarazo es un asunto en extremo delicado y conozco personas racionales y humanistas que se oponen a l en trminos bastante enrgicos y con

buenos argumentos. Yo, personalmente, opino que la decisin de interrumpir un embarazo es extremadamente difcil, dura y trascendente, y por tanto slo puede competer a la mujer implicada, no a nadie ms. Puede consultar a su familia, al mdico, al futuro padre, pero la decisin es de la mujer afectada. Nadie que no sea ella debera tener derecho alguno a obligarla en un sentido o en otro. Y menos an quienes nunca podrn sufrir un embarazo no deseado por ser hombres. Moralmente, creo que lo real se debe privilegiar sobre lo potencial, es decir, que resulta ms defensible una mujer que, estoy seguro, y puedo demostrar, que es un ser humano con sentimientos, deseos, emociones, proyectos, sueos, capacidad de sufrimiento, expectativas de futuro y capacidad de ejercer su libertad que una potencialidad que, en el futuro, podra o no convertirse en un ser humano con todas esas caractersticas. La donacin de sangre y rganos es voluntaria, y sabemos perfectamente que si ms de nosotros donramos, salvaramos ms vidas. Pero no se obliga a nadie a donar sus rganos, ni en vida ni despus de la muerte. Por qu obligar a una mujer a donarle a un ser potencial todas sus necesidades durante la gestacin y durante aos y aos por venir, cancelando todos sus proyectos por un acontecimiento fortuito? Me parece lgico que esa decisin sea tambin voluntaria. Tambin me queda claro que a lo largo de la historia distintas sociedades y culturas han considerado que la interrupcin del embarazo no es la destruccin de un ser humano, sino slo de una potencialidad. En la propia Biblia, en el libro del xodo 21:22 leemos "Si algunos rieren, e hirieren a mujer embarazada, y sta abortare, pero sin haber muerte, sern penados conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces". Es decir, deben pagar una multa porque "no hubo muerte" de una persona ya nacida. En el siguiente versculo aclara: "Mas si hubiere muerte, entonces pagars vida por vida". Entre los romanos, el infanticidio y el abandono eran comunes en caso de embarazos no deseados (o si el producto era mujer) pues no se consideraba a los bebs ciudadanos de pleno derecho. Distintos papas han expresado distintos dogmas a lo largo de los siglos, y distintas religiones tienen posiciones igualmente diversas. As que las tradiciones e invocaciones del pasado resultan poco tiles como patrones de comparacin. Nadie sabe si existe "el alma", mucho menos si sta es inyectada o no al vulo en el momento de la concepcin. Nadie sabe en qu momento un feto tiene conciencia de ser, emociones o sentimientos, o en qu momento tiene agencia moral, y argumentar al respecto es vano porque los argumentos se producen a consecuencia de la posicin que uno tiene y no al revs, que sera lo lgico: analizar los argumentos y tomar una posicin

Un baremo objetivo, que no depende de opiniones, es la viabilidad del feto. Es a partir del momento en que el feto puede vivir independientemente de la madre que se le puede considerar un individuo, pero hasta ese momento lo razonable es darle un valor superior a la mujer embarazada. Ms all, no creo que nunca se solucione satisfactoriamente el dilema que presenta un embarazo no deseado, por lo enormemente emocional que es el tema. Como en otros casos, la sociedad debe encontrar soluciones satisfactorias que deben ser independientes de las posiciones individuales, especialmente las represivas, las religiosas, las autoritarias y las que pretenden conculcar derechos a personas realesen favor de personas potenciales.